解深密經 第六章 諸識生起情況

　　人的心識來源于何處？如何產生的？這是一個古來哲人智士所關心的問題，本經提出了自已的看法，認為因緣所生。

　　八識的緣生，在本經中只講到前五識。如《心意識相品》說：廣慧！阿陀那識為依止，為建立故，六識身轉。謂眼識，耳鼻舌身意識。此中有識，眼及色為緣生眼識，與眼識俱隨行，同時同境，有分別意識轉；有識耳鼻舌身及色聲香味觸為緣，生耳鼻舌身識，與耳鼻舌身識俱隨行，同時同境，有分別意識轉－－－。廣慧！譬如大暴水充，若有一浪生緣現(xiàn)前，唯一浪轉，若二若多浪生緣現(xiàn)前，有多浪轉。然此暴水自類恒流無斷無盡。

　　前五識中任何一識的生起，都要阿陀那識為根本依止，第六意識為分別依，同時還要有根和色為緣，在一定時間內，如果眼識的這些條件具備了，那么只有眼識生起；五識條件都具備，則五識為分別依，同時還要有根和色為緣，在一定時間內，如果眼識的這些條件具備了，那么只有眼識生起；五識條件都具備，則五識同時生起，這種道理像風緣大小能起水浪多少一樣。

　　到了奘公公所譯《成唯識論》，對此理又有了更為詳盡的說明。論中說到眼識九緣（空、明、根、境、作意、種子、根本依、染凈依、分別依），耳識八緣（眼識九緣中除去空明二緣），第六意識五緣（意根、法境、作意、種子），第七末那識四緣（俱有依、所緣境、作意、種子），第八阿賴耶識四緣（俱有依、所緣境、作意 種子）�！�唯識三十論》中的（五識隨緣起，或俱或不俱，如濤波依水）。和《八識規(guī)矩頌》中的（九緣八七好相鄰）都是說明這種道理。

　　緣起法顯示了佛教與神教的不同，像印度教，基督教及伊斯蘭教，它們對于輪回解釋時，總要提出具有永恒、不變、主宰義的我、或靈魂，佛教則用緣起說明一切，從緣起的立場來看，我或靈魂根本就不存，所以在佛教的三法印中有諸法無我印。

　　或許有人會提出共識，佛教雖然不講靈魂或神我，但建立阿賴耶認還不是一樣吧？其實大大不然，阿賴耶識是緣起的，它與靈魂截然不同。如《成唯識論》說：阿賴耶識為斷為常？非斷非常，以恒轉故。恒謂此識無始時來一類相續(xù)常無間斷，是界、趣、生施設本故，性堅持種令不失故；轉謂此識無始時來念念生滅，前后變共，因滅果生非常一故，可為轉識重成種故。恒言遮斷，轉表非常，猶如暴流，因果法雨。阿賴耶識是剎那生滅，相似相續(xù)，不常不斷，如暴流水一般，與靈魂或神我豈能同日而語。