(十五)為什么佛要問(wèn)‘虛空可思量不？’

　　《金剛經(jīng)》中佛說(shuō)‘若菩薩不住相布施，其福德不可思量’，接著佛又問(wèn)須菩提：‘東方虛空可思量不？’‘南西北方四維上下虛空可思量不？’各位有沒(méi)有想到過(guò)佛為什么要問(wèn)這兩個(gè)問(wèn)題？對(duì)于福德不可思量這句話(huà)，佛不是已說(shuō)得夠明白了嗎，為什么又要問(wèn)須菩提東方虛空可思量不呢？

　　這兩句話(huà)表面上看起來(lái)，好像是在強(qiáng)調(diào)不可思量，所以須菩提答了‘不也！’之后，佛說(shuō)：‘菩薩不住相布施，其福德亦復(fù)如是不可思量。’可是我覺(jué)得意未盡于斯。

　　一、第一個(gè)實(shí)驗(yàn)──虛空觀(guān)

　　現(xiàn)在我想請(qǐng)各位作一個(gè)實(shí)驗(yàn)，我不曉得各位現(xiàn)在是在什么地方？可能在房間里，也可能在室外。我現(xiàn)在問(wèn)：‘東方虛空可思量不？’你且向東方看，我好像聽(tīng)到不少回答，有的說(shuō)我看到東方，東方是墻壁，有的說(shuō)東方掛著一幅畫(huà)，有的說(shuō)東方窗外有一棵樹(shù)，有的說(shuō)東方滿(mǎn)天是烏云，或者東方我看見(jiàn)一輪明月，或者朝日初升……好像沒(méi)有人說(shuō)看到虛空。各位你明白了沒(méi)有？這就是著相。你的心止住在墻壁、在畫(huà)、在明月……你就著了相。好吧！請(qǐng)你現(xiàn)在將眼晴閉起來(lái)，將全身放松，愈松愈好，將你的心一直向東方?jīng)_出去，什么東西都擋不住，你一直向東方?jīng)_，沖向了無(wú)止境的東方，現(xiàn)在怎么樣了？你還著什么相嗎？你說(shuō)‘不著了！’不對(duì)，你還是著相！

　　在禪宗的教法里，講到此處就不該再講了，要讓聽(tīng)的人自己去找答案，為什么我還著相？著的是什么？不過(guò)我沒(méi)有資格作禪師，我至少要給各位一個(gè)答案。各位，你著了東方之相，你有一個(gè)向東方看的觀(guān)念在你的心上，對(duì)不對(duì)？也因此佛陀在《金剛經(jīng)》中接下去又問(wèn)：‘南西北方四維上下虛空可思量不？’現(xiàn)在你再試試看，仍然是閉著眼睛，放松身心，將你的心向四面八方的擴(kuò)大開(kāi)去，這可并不容易��！你試試看。從前陳健民老居士喜歡用一個(gè)圓氣球作譬喻，他說(shuō)：‘好比你是在氣球的中心，觀(guān)想將這個(gè)氣球向四面八方盡量擴(kuò)大，大，大，一直擴(kuò)大，這個(gè)氣球就越來(lái)越大’，你能作這樣的觀(guān)想嗎？試試看，訓(xùn)練一段時(shí)日，等你覺(jué)得沒(méi)有這種困難時(shí)，再觀(guān)想東西南北四維上下的虛空不可思量，慢慢的將眼睛睜開(kāi)一些，但不要讓眼前的東西阻擋你的觀(guān)想，視若無(wú)睹的，仍然觀(guān)想無(wú)邊無(wú)際的虛空，不可思量。現(xiàn)在再眼晴開(kāi)一些，一直到你的眼睛全開(kāi)，而眼前靜止物不能牽動(dòng)你的觀(guān)想時(shí)，開(kāi)始放一些有規(guī)律運(yùn)動(dòng)?xùn)|西在你眼前，如有秒針的鐘，試試看它會(huì)不會(huì)影響你的觀(guān)想。這時(shí)可能滴答滴答的聲音會(huì)影響你，但你不要去理它，你的心仍在無(wú)邊無(wú)際四面八方的虛空不可思量。等到這樣的觀(guān)想有把握了，你可以考驗(yàn)一下，坐在電視機(jī)前，將電視一開(kāi)，試試看你的心是不是仍在虛空不可思量上，若沒(méi)跟著電視畫(huà)面的表情走，你的功夫就很不錯(cuò)了。

　　大悲世尊問(wèn)虛空可思量不，其實(shí)是在指示我們，如何訓(xùn)練自己應(yīng)無(wú)所住而生其心，這實(shí)在是一個(gè)很好的禪定觀(guān)想法門(mén)。這是我介紹給各位的第一個(gè)方法，這個(gè)方法能使你的心境擴(kuò)大，執(zhí)著減少。倘若你能再配以諸法因緣生的教理，體會(huì)諸法當(dāng)體即空，則在觀(guān)想虛空時(shí)就不必特意的超越你眼前的一切事物，沒(méi)有任何事物可以阻礙你的觀(guān)想，因?yàn)樗鼈兌际且蚓壘酆隙�生，緣聚緣滅，并非�?shí)有，當(dāng)體即空，這就合乎大乘佛法的修持。為容易記得起見(jiàn)，我給這種實(shí)驗(yàn)一個(gè)名詞，叫‘虛空觀(guān)’。

　　二、第二個(gè)實(shí)驗(yàn)──原子觀(guān)

　　原子觀(guān)又稱(chēng)原子能觀(guān)，是我介紹給各位的第二種方法。上面所談的虛空觀(guān)，是觀(guān)想虛空，觀(guān)想一切物質(zhì)眾緣和合當(dāng)體即空，主要是對(duì)治我們執(zhí)著物質(zhì)習(xí)氣的方法。原子觀(guān)則是將各種復(fù)雜的表相，用分析的方法，將之還原至基本因素，這種方法主要是對(duì)治我們執(zhí)著情緒的習(xí)氣。

　　我先舉一個(gè)例子，各位可以看出人的情緒因何而生？現(xiàn)在請(qǐng)各位開(kāi)始想像。我們有三樣?xùn)|西，一只純金的結(jié)婚戒指，一個(gè)金鑄的十字架，一塊十兩重的黃金。各位一定同意，看到這三件東西的人，會(huì)因人而異而產(chǎn)生各種不同的情緒。新婚熱戀的少年夫妻和結(jié)婚多年又經(jīng)常吵架的夫妻，對(duì)他們結(jié)婚戒指的印象，可以說(shuō)完全不同。年輕的一對(duì)會(huì)對(duì)他們的結(jié)婚戒指十分珍惜，可是吵架的一對(duì)，就可能產(chǎn)生厭惡的心情。虔誠(chéng)的基督徒和回教徒，看到一具金鑄的十字架，他們所產(chǎn)生的反應(yīng)又是天地之差�；�督徒可以膜拜再三，而回教徒卻回憶起在學(xué)校讀過(guò)十字軍的殘暴。至于那塊十兩重的黃金，大部份的人看了都會(huì)喜歡，但也有視若無(wú)睹的。結(jié)婚戒指、十字架、黃金在佛法中都叫做相，這種表面上顯現(xiàn)出來(lái)的相，在不同的人的心目中會(huì)產(chǎn)生不同的情緒，這種情緒可以十分不同，珍惜、厭惡、崇敬、嗔恨。為什么我說(shuō)它們是表面上顯現(xiàn)出來(lái)的相呢？因?yàn)樗鼈內(nèi)�是純金制成，如果上面這些人只看到了金子，而不看見(jiàn)戒子，十字架等相，則可以皆大歡喜，不會(huì)產(chǎn)生復(fù)雜的情緒，各位說(shuō)對(duì)不對(duì)？

　　現(xiàn)在我再舉一個(gè)例子，我這里有三堆東西，一堆是黃金，一堆是泥土，另外一堆是狗糞。各位看了印象如何？大部份的人都會(huì)說(shuō)喜歡黃金，泥土呢?zé)o所謂，狗糞厭惡遠(yuǎn)而避之�，F(xiàn)在各位已經(jīng)明白，這也是不同的相所引起的不同情緒。若以現(xiàn)代科學(xué)常識(shí)來(lái)分析，黃金、泥土、狗糞都是原子所組成，如果你看它們都是原子，那么這些東西在你心里又有什么不同，有什么喜不喜歡，討不討厭的？世界上所有的東西包括你我在內(nèi)，都是原子組成的，既然全是原子又有什么區(qū)別呢？

　　在二十世紀(jì)初期，原子是宇宙間最小的因素，小到不能再分，它好像是一個(gè)實(shí)體的單位，直到近百年來(lái)，由于核子能的發(fā)現(xiàn)，才知原子也是人假定的能的一種表相而已，其實(shí)這些都是‘能’，因種種因緣而顯現(xiàn)出來(lái)的表相，更因?yàn)檫@種變化多端的表相，而生出復(fù)雜的人類(lèi)情緒，造成社會(huì)的喜怒哀樂(lè)。依佛法講，業(yè)報(bào)因果，生死輪回，無(wú)不由此而生，實(shí)則都是能的變化，并無(wú)實(shí)質(zhì)，包括能在內(nèi)，都是我們?nèi)祟?lèi)定出來(lái)的假名，為了說(shuō)話(huà)方便起見(jiàn)，我們稱(chēng)它是能，稱(chēng)它是原子，稱(chēng)它是狗糞，稱(chēng)它是泥土，稱(chēng)它是黃金，稱(chēng)你叫我。

　　現(xiàn)在我們來(lái)看《金剛經(jīng)》中佛陀說(shuō)的兩句話(huà)：‘須菩提，微塵，如來(lái)說(shuō)非微塵，是名微塵；世界，如來(lái)說(shuō)非世界，是名世界。’在佛陀的時(shí)代，一般人都認(rèn)為微塵是世界上最小的物質(zhì)，而世界是最大的。可是佛并沒(méi)有肯定微塵是最小，世界是最大。佛說(shuō)微塵不過(guò)是顯現(xiàn)在人心目中的一種幻象而已，而人類(lèi)給它一個(gè)名詞是名微塵。所以說(shuō)即非微塵，是名微塵；同理，世界也不過(guò)是顯現(xiàn)在人心目中的一種幻象，人給它一個(gè)名詞叫世界，所以說(shuō)即非世界，是名世界。在微塵與世界之間，包括了無(wú)數(shù)無(wú)量的物質(zhì)，有情無(wú)情的眾生，又有那一種不是‘即非’與‘是名’呢？

　　佛陀是一位既慈悲又有智慧的老師，他總是講一般人聽(tīng)得懂的譬喻，如果佛生在今天，很可能他會(huì)說(shuō)原子非原子是名原子，宇宙非宇宙是名宇宙，而不用微塵和世界來(lái)作譬喻了，名稱(chēng)是改了，但道理還是一樣的。這就是我介紹給諸位的原子觀(guān)。

　　我們以Ｘ即非Ｘ是名Ｘ的公式，應(yīng)用在一切有情無(wú)情的眾生上，Ｘ還有什么相可著可住呢？話(huà)雖如此，可是各位不要忘了，不住相并不是沒(méi)有相，不住相也不是不布施。在虛空觀(guān)、原子觀(guān)的心情中廣行布施波羅蜜多，這就叫‘如所教住’。

　　以上我花了很多的時(shí)間，和各位研究佛陀在《金剛經(jīng)》開(kāi)始時(shí)答覆須菩提的兩小段經(jīng)文。佛說(shuō)‘所有一切眾生之類(lèi)，我皆令入無(wú)余涅槃而滅度之’，是佛陀教我們要以廣大心發(fā)大愿；‘如是滅度無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生，實(shí)無(wú)眾生得滅度者’是眾生當(dāng)體即空的般若大智；‘于法，應(yīng)無(wú)所住行于布施’是成佛之因的無(wú)相大行。這大愿大智大行就是諸菩薩和大菩薩們所走的菩提正路。我們?nèi)裟芤赃@幾句話(huà)作為修行做人的指針，則不論修何種法門(mén)，禪凈顯密，視各人宿根因緣，都會(huì)成就，這就是我加強(qiáng)解釋的原因。

　　依我個(gè)人的淺見(jiàn)，《金剛經(jīng)》到‘須菩提，菩薩但應(yīng)如所教住’這段時(shí)，佛陀已經(jīng)答覆了須菩提的問(wèn)題，展示了一般人應(yīng)學(xué)的修行途徑，可以說(shuō)已告一段落了。經(jīng)文自此之后，都是佛陀在解答須菩提心中的疑問(wèn)，這些疑問(wèn)大部份都是須菩提才一轉(zhuǎn)念，佛陀已經(jīng)知道，遂以反問(wèn)須菩提的方式，使他領(lǐng)悟而講出答案，因?yàn)轫毱刑嵝闹械哪铑^，結(jié)經(jīng)的大德沒(méi)法在經(jīng)中記錄下來(lái)，所以《金剛經(jīng)》的經(jīng)文給讀者有很多段落和不相連貫的印象。其實(shí)自始至終，《金剛經(jīng)》都是以須菩提的心念為貫串，并且須菩提的心念是逐步深入，所以這部經(jīng)文也是逐層推進(jìn)，此所以通理法師在《金剛經(jīng)新眼疏》中有信、解、修、證的次第之分，而明朝憨山大師著的《金剛決疑》，列舉須菩提心中的三十個(gè)疑問(wèn)，更是與其他注解不同，值得各位參考。