楞嚴(yán)經(jīng)白話解 第三卷 第八章 能見(jiàn)所見(jiàn) 離是非相

　　內(nèi)容提要：

　　阿難說(shuō)妙明的見(jiàn)性顯現(xiàn)在我的眼前，這句話，還不明白“見(jiàn)”包括能見(jiàn)、所見(jiàn)，把眼前所見(jiàn)的物象誤作能見(jiàn)的見(jiàn)性。世尊為破除阿難及會(huì)中未得無(wú)學(xué)的大眾這種迷惑，舉世間所見(jiàn)景物詳細(xì)闡釋能見(jiàn)所見(jiàn)。最后指出：你今觀察見(jiàn)性與塵緣，妄分別有無(wú)是非，名為妄想。妄想都不離是非二相。只有認(rèn)識(shí)了菩提妙凈明性，才能使你出離是指非指之類的是非之相。

　　原文

　　阿難白佛言：世尊，若此見(jiàn)精，必我妙性。今此妙性，現(xiàn)在我前１，見(jiàn)必我真。我今身心，復(fù)是何物。

　　而今身心分別有實(shí)。彼見(jiàn)無(wú)別分辨我身。若實(shí)我心，令我今見(jiàn)，見(jiàn)性實(shí)我，而身非我。何殊如來(lái)先所難言，物能見(jiàn)我。惟垂大慈，開(kāi)發(fā)未悟。

　　【注】

　�。苯翊嗣钚�，現(xiàn)在我前阿難說(shuō)的這句話，還不明白“見(jiàn)”包括能見(jiàn)、所見(jiàn)，把眼前所見(jiàn)的物象誤作能見(jiàn)的見(jiàn)性。

　　白話解

　　阿難對(duì)佛說(shuō)：“世尊！如果這見(jiàn)精，確實(shí)是我的妙明見(jiàn)性，這妙明見(jiàn)性顯現(xiàn)在我的眼前，我見(jiàn)到的必是我的真心。那么，我的身心，究竟是何物？

　　而我的身和心實(shí)有分別啊！佛說(shuō)這見(jiàn)性沒(méi)有分別，如果我的見(jiàn)性就是我的心，這見(jiàn)性實(shí)在是我，而這身不是我。這跟如來(lái)剛才批評(píng)的物我雜亂，說(shuō)物能見(jiàn)我，不是一樣嗎？懇請(qǐng)垂大慈悲心，開(kāi)發(fā)我等未悟之人。”

　　原文

　　佛告阿難：今汝所言，見(jiàn)在汝前，是義非實(shí)。若實(shí)汝前，汝實(shí)見(jiàn)者，則此見(jiàn)精，既有方所，非無(wú)指示。

　　且今與汝坐祗陀林，遍觀林渠，及與殿堂，上至日月，前對(duì)恒河。汝今于我?guī)熥幼�前，舉手指陳，是種種相。陰者是林。明者是日。礙者是壁。通者是空。如是乃至草樹(shù)纖毫，大小雖殊。但可有形，無(wú)不指著。若必其見(jiàn)，現(xiàn)在汝前。汝應(yīng)以手確實(shí)指陳，何者是見(jiàn)。

　　阿難當(dāng)知。若空是見(jiàn)，既已成見(jiàn)，何者是空。若物是見(jiàn)，既已是見(jiàn)，何者為物。汝可微細(xì)披剝?nèi)f象，析出精明凈妙見(jiàn)元１，指陳示我，同彼諸物，分明無(wú)惑。

　　【注】

　　１見(jiàn)元“元”是第一號(hào)最重要的因素，見(jiàn)元和見(jiàn)精、見(jiàn)性都是名異實(shí)同的近義詞。

　　白話解

　　佛告訴阿難：“你說(shuō)妙明的見(jiàn)性顯現(xiàn)在你的眼前，這話不對(duì)。假設(shè)見(jiàn)性確實(shí)在你的眼前，你確實(shí)見(jiàn)到，你應(yīng)該能夠指出這見(jiàn)精所在之處。

　　當(dāng)我同你都坐在祗陀林中，遍觀所有林渠和這殿堂，以至頭上的日月，前邊的恒河。你在我獅子座前，可以舉手指點(diǎn)眼前所見(jiàn)的種種相，一一說(shuō)出她們的名字。陰暗的是園林，明亮的是陽(yáng)光所照處，留礙的是墻壁，通透的是空間，這樣一一指點(diǎn)，乃至草木纖毫，只要有形，不論大小，無(wú)不可以指點(diǎn)出來(lái)。如果見(jiàn)性必定在你面前，你應(yīng)能明明白白的指得出來(lái)。哪一個(gè)是你的見(jiàn)性。

　　阿難，你應(yīng)當(dāng)知道，如果說(shuō)虛空是見(jiàn)性，虛空已然是見(jiàn)性，哪里還有虛空？如果物是見(jiàn)性，物已然是見(jiàn)性，你還能在此之外另找到所見(jiàn)之物嗎？你能不能從世間萬(wàn)象中找出精明妙凈的見(jiàn)元，像指點(diǎn)種種物那樣，明明白白的指出來(lái)給我看？”

　　原文

　　阿難言：我今于此重閣講堂，遠(yuǎn)洎恒河，上觀日月，舉手所指，縱目所觀，指皆是物，無(wú)是見(jiàn)者。

　　世尊。如佛所說(shuō)，況我有漏初學(xué)聲聞，乃至菩薩，亦不能于萬(wàn)物象前，剖出精見(jiàn)，離一切物，別有自性。

　　佛言：如是如是。

　　白話解

　　阿難說(shuō)：“我從這講堂內(nèi)以至遠(yuǎn)及恒河邊，乃至天上的太陽(yáng)和月亮，凡我舉手所指和放眼所見(jiàn)的，能一一指出來(lái)的都是物，我指不出哪個(gè)是見(jiàn)元。

　　世尊！確實(shí)如佛所說(shuō)，我還是有漏的初學(xué)的聲聞僧。何況是我，我想，即使是無(wú)漏的菩薩，他們?cè)谌f(wàn)物萬(wàn)象前精細(xì)剖析，也不能找到離物別有自性的見(jiàn)元。”

　　佛說(shuō)：“是呀，是呀！”

　　原文

　　佛復(fù)告阿難：如汝所言。無(wú)有見(jiàn)精，離一切物，別有自性。則汝所指是物之中，無(wú)是見(jiàn)者１。

　　今復(fù)告汝，汝與如來(lái)，坐祗陀林，更觀林苑，乃至日月，種種象殊，必?zé)o見(jiàn)精，受汝所指。汝又發(fā)明此諸物中，何者非見(jiàn)。

　　阿難言：我實(shí)遍見(jiàn)此祗陀林。不知是中何者非見(jiàn)2。

　　何以故？若樹(shù)非見(jiàn)，云何見(jiàn)樹(shù)。若樹(shù)即見(jiàn)，復(fù)云何樹(shù)。如是乃至若空非見(jiàn)，云何見(jiàn)空。若空即見(jiàn)。復(fù)云何空。我又思惟，是萬(wàn)象中，微細(xì)發(fā)明，無(wú)非見(jiàn)者3。

　　佛言：如是如是。

　　【注】

　�。彼�指是物之中，無(wú)是見(jiàn)者這里說(shuō)的“見(jiàn)”，包括能見(jiàn)與所見(jiàn)。能指出的物之中，都不是能見(jiàn)的見(jiàn)性，但是能指出的物，都是所見(jiàn)之物，是能見(jiàn)的對(duì)象。世尊考慮到會(huì)中大眾很多人還分不清能見(jiàn)和所見(jiàn)的概念，所以這樣提出來(lái)讓阿難及會(huì)眾思考。

　　２不知是中何者非見(jiàn)這些物象，都不是能見(jiàn)，都是所見(jiàn)，但不能說(shuō)是見(jiàn)或說(shuō)非見(jiàn)。能見(jiàn)之心性緣所見(jiàn)之物象，因緣和合才成“見(jiàn)”。

　　3是萬(wàn)象中，微細(xì)發(fā)明，無(wú)非見(jiàn)者這句話中的“見(jiàn)者”，即是所見(jiàn)。

　　白話解

　　佛再告訴阿難：“按你所說(shuō)，在萬(wàn)物萬(wàn)象中，你指不出哪個(gè)是見(jiàn)元，離了萬(wàn)物萬(wàn)象也不可能找到別有自性的見(jiàn)元。然則，在你所能指出的物之中，都不是見(jiàn)了。

　　我又跟你說(shuō)，你和如來(lái)同坐在祗陀林，觀看林苑、河流，乃至天上的太陽(yáng)月亮等種種不同的景物，必定沒(méi)有見(jiàn)精可以被你指得出來(lái)。你再想想，這些物象中，哪個(gè)非見(jiàn)？”

　　阿難說(shuō)：“我認(rèn)認(rèn)真真遍觀這祗陀林，今時(shí)又不知其中哪個(gè)非見(jiàn)。

　　為什么呢？如果說(shuō)樹(shù)木非見(jiàn)，我怎能見(jiàn)到樹(shù)木？如果說(shuō)樹(shù)木是見(jiàn)，哪里還有樹(shù)木？如果說(shuō)虛空非見(jiàn)，我怎能見(jiàn)到虛空？如果說(shuō)虛空是見(jiàn)，哪里還有虛空？我又思量，在萬(wàn)象萬(wàn)物之中，微細(xì)推尋，無(wú)非見(jiàn)者。”

　　佛說(shuō)：“是呀，是呀！”

　　原文

　　于是大眾，非無(wú)學(xué)者，聞佛此言，茫然不知是義終始，一時(shí)惶悚，失其所守。

　　如來(lái)知其魂慮變懾。心生憐愍。安慰阿難，及諸大眾。

　　諸善男子。無(wú)上法王。是真實(shí)語(yǔ)，如所如說(shuō)，不誑不妄。非末伽黎四種不死矯亂論議1。汝諦思惟，無(wú)忝哀慕。

　　【注】

　　1不死矯亂論議自稱事奉不死的凈天，卻不能自圓其說(shuō)，說(shuō)不清其不死之理。所說(shuō)理論，顛三倒四，自相矛盾，故說(shuō)其理論為不死矯亂論。

　　白話解

　　大眾中還未得無(wú)學(xué)的人，“萬(wàn)象萬(wàn)物都不是見(jiàn)”，“萬(wàn)象萬(wàn)物無(wú)非見(jiàn)者”，佛都說(shuō)“是呀”。他們十分驚異，不明白是怎么回事。

　　如來(lái)知會(huì)中未得無(wú)學(xué)的人神魂不安，不知所措。遂心生憐憫，安慰阿難及大眾，對(duì)大眾說(shuō)：

　　“各位善男子，這是無(wú)上法王說(shuō)的真實(shí)話。無(wú)上法王說(shuō)的都是真實(shí)話，不說(shuō)誑語(yǔ)，不說(shuō)妄語(yǔ)，不同于外道末伽黎說(shuō)的四種不死矯亂論。你們好好思維，不必緊張。”

　　原文

　　是時(shí)文殊師利法王子。愍諸四眾，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，合掌恭敬，而白佛言：

　　世尊，此諸大眾，不悟如來(lái)發(fā)明二種精見(jiàn)色空。是非是義。

　　世尊。若此前緣色空等象，若是見(jiàn)者，應(yīng)有所指。若非見(jiàn)者，應(yīng)無(wú)所矚。而今不知是義所歸。故有驚怖。非是疇昔善根輕鮮。惟愿如來(lái)大慈發(fā)明，此諸物象，與此見(jiàn)精，元是何物，于其中間，無(wú)是非是1？

　　【注】

　　1于其中間，無(wú)是非是能見(jiàn)所見(jiàn)，離是離非。這是針對(duì)三摩提所現(xiàn)的幻境說(shuō)的。譬如在三摩提中眼前出現(xiàn)變幻的云朵，當(dāng)你虔誠(chéng)念佛之時(shí)，即時(shí)云朵幻成佛相。是佛？非佛？是見(jiàn)？非見(jiàn)？是想？非想？其實(shí)是在三摩提中有意無(wú)意之中出現(xiàn)的、似見(jiàn)非見(jiàn)、似佛非佛的影像。你如果無(wú)心向佛，不會(huì)出現(xiàn)這些影像。眼前影像，只是幻相，實(shí)非真佛，所以離是離非。

　　白話解

　　這時(shí)，文殊師利法王子憐憫在法會(huì)上未得無(wú)學(xué)的四眾，為安他們的心，于是在大眾中從座起身，頂禮佛足，合掌恭敬對(duì)佛說(shuō)：

　　“世尊！見(jiàn)精能見(jiàn)，所見(jiàn)塵境為緣，大眾對(duì)能見(jiàn)與所見(jiàn)的區(qū)別和關(guān)系還有疑惑。

　　世尊！緣色或空而有見(jiàn)，在色空萬(wàn)象中，若是見(jiàn)者，應(yīng)有所指；若非見(jiàn)者，應(yīng)無(wú)所見(jiàn)。世尊與阿難的對(duì)答中，萬(wàn)象萬(wàn)物究竟是見(jiàn)非見(jiàn)的問(wèn)題，在會(huì)大眾雖然已不是鈍根小智，但對(duì)是非二相未能了悟。惟愿如來(lái)大慈大悲，為大眾闡發(fā)所見(jiàn)物象和能見(jiàn)的見(jiàn)精究竟是什么東西，能見(jiàn)所見(jiàn)為何無(wú)是無(wú)非？”

　　原文

　　佛告文殊及諸大眾：十方如來(lái)及大菩薩，于其自住三摩提中，見(jiàn)與見(jiàn)緣，并所想相。如虛空花1，本無(wú)所有。此見(jiàn)及緣，元是菩提妙凈明體2。云何于中有是非是。

　　文殊，吾今問(wèn)汝。如汝文殊，更有文殊。是文殊者，為無(wú)文殊。

　　【注】

　　1如虛空花塵緣想相，都是空花。捏目成勞，會(huì)見(jiàn)空中生花。塵緣想相，都像空花一樣，并非實(shí)有。

　　2菩提妙凈明體在三摩提中，所見(jiàn)影像，非想非無(wú)想，非有作非無(wú)作，對(duì)所見(jiàn)影像，如實(shí)見(jiàn)，如實(shí)知，不起攀緣心，便說(shuō)是見(jiàn)如來(lái)，便說(shuō)是正覺(jué)，所以在三摩提中的能見(jiàn)及緣影所見(jiàn)，是菩提妙凈明體。

　　白話解

　　佛告訴文殊及大眾：“十方如來(lái)及大菩薩，進(jìn)入如幻的三摩提，緣眼前所見(jiàn)的塵境，加上修行者自己的想象，便成種種妄相。塵緣想相，都是空花。都是子虛烏有的影像，這能見(jiàn)及緣影所見(jiàn)，原來(lái)都是菩提妙凈明體。能見(jiàn)、所見(jiàn)怎么會(huì)有是非二相？

　　“文殊，我今問(wèn)你，你是文殊，如果有人夢(mèng)中見(jiàn)或者禪中見(jiàn)或者捏目見(jiàn)另有一文殊，這另一文殊，究竟是文殊非文殊？”

　　原文

　　如是。世尊！我真文殊，無(wú)是文殊。何以故？若有是者，則二文殊。然我今日，非無(wú)文殊，于中實(shí)無(wú)是非二相。

　　佛言：此見(jiàn)妙明，與諸空塵，亦復(fù)如是。本是妙明無(wú)上菩提凈圓真心，妄為色空，及與聞見(jiàn)。

　　如第二月，誰(shuí)為是月，又誰(shuí)非月？文殊，但一月真，中間自無(wú)是月非月。

　　是以汝今觀見(jiàn)與塵，種種發(fā)明，名為妄想，不能于中出是非是。由是真精妙覺(jué)明性，故能令汝出指非指。

　　白話解

　　“世尊！我是真文殊，如果說(shuō)夢(mèng)中或禪中或捏目見(jiàn)另一文殊，不能說(shuō)是真文殊，也不能說(shuō)無(wú)真文殊，所以，這個(gè)問(wèn)題不能簡(jiǎn)單地說(shuō)有說(shuō)無(wú)，說(shuō)是說(shuō)非。”

　　佛說(shuō)：“這妙明之見(jiàn)，見(jiàn)色見(jiàn)空，都離是非二相。人們本來(lái)都有無(wú)上菩提妙凈明心，如果偏執(zhí)一邊，說(shuō)色說(shuō)空，一定要分出個(gè)是或非來(lái)，便生出妄聞妄見(jiàn)。

　　譬如捏目所成的第二月，說(shuō)是有嗎？說(shuō)是無(wú)嗎？文殊，實(shí)有一個(gè)真月，不能簡(jiǎn)單地說(shuō)有說(shuō)無(wú)，說(shuō)是說(shuō)非。

　　你今觀察見(jiàn)性與塵緣，妄分別有無(wú)是非，名為妄想。妄想都不離是非二相。只有認(rèn)識(shí)了菩提妙凈明性，才能使你出離是指非指之類的是非之相。”