楞嚴(yán)經(jīng)白話解 第十八卷 第五十三章 受陰區(qū)宇十種魔心

　　內(nèi)容提要：

　　受陰區(qū)宇十種魔心：一、引悲魔入心，二、引狂魔入心，三、引憶魔入心，四、引下劣易知足魔入心，五、引常憂愁魔入心，六、引好喜樂(lè)魔入心，七、引一分大我慢魔入心，八、引輕清魔入心，九、引空魔入心，十、引欲魔入心。

　　原文

　　阿難，彼善男子，修三摩提奢摩他中色陰盡者，見(jiàn)諸佛心，如明鏡中顯現(xiàn)其像。若有所得而未能用。猶如魘人，手足宛然，見(jiàn)聞不惑，心觸客邪而不能動(dòng)。此則名為受陰區(qū)宇。

　�。�溫陵曰：受，以領(lǐng)納前境為義。已破色陰，內(nèi)外虛融，故見(jiàn)諸佛心，如鏡現(xiàn)像。諸佛心即我妙覺(jué)明心也。如鏡現(xiàn)像，謂清凈虛凝，了非形礙也。雖具妙體而未能運(yùn)用，蓋為受所覆故，如魘寐人，肢體完具，六根明了，而不能運(yùn)動(dòng)，此受陰之相也。）

　　若魘咎歇，其心離身，返觀其面，去住自由，無(wú)復(fù)留礙，名受陰盡。

　　是人則能超越見(jiàn)濁。觀其所由，虛明妄想以為其本。

　�。�溫陵曰：因違順之幻境，生損益之妄受，則受陰無(wú)體，虛有所明，故名虛明妄想。）

　　白話解

　　佛接著說(shuō)：“阿難，在坐禪入靜中的善男子，色陰已盡的，顯現(xiàn)種種佛心，眼前如明鏡中見(jiàn)種種形象，似心有所得，但未能運(yùn)用，譬如夢(mèng)魘中人，清楚見(jiàn)到自己的手腳，見(jiàn)聞不惑，但是心觸客邪，身不能動(dòng)。這便是處于受陰區(qū)宇的狀態(tài)。

　　若受魘消歇，心意好像離了自身，可以反觀見(jiàn)到自己身面。心意來(lái)去自由，無(wú)所留礙，便說(shuō)受陰已盡。

　　這人便能超越見(jiàn)濁。引起受陰作用的因由，根源在于計(jì)著虛明妄想。

　　一引悲魔入心

　　原文

　　阿難，彼善男子，當(dāng)在此中得大光耀。其心發(fā)明，內(nèi)抑過(guò)分，忽于其處發(fā)無(wú)窮悲。如是乃至觀見(jiàn)蚊蟲(chóng)，猶如赤子，心生憐愍，不覺(jué)流淚。此名功用抑摧過(guò)越，悟則無(wú)咎，非為圣證。覺(jué)了不迷，久自銷(xiāo)歇。若作圣解，則有悲魔入其心腑。見(jiàn)人則悲，啼泣無(wú)限。失于正受，當(dāng)從淪墜。

　　白話解

　　阿難，那在定中的善男子，定中心光十分明亮。這人心想壓住邪受，當(dāng)內(nèi)抑過(guò)分時(shí)，忽然發(fā)生無(wú)窮悲心，乃至把蚊牤看作赤子，，生憐憫心，不覺(jué)流出眼淚。這是抑摧過(guò)度的作用，若能覺(jué)悟，便不會(huì)出問(wèn)題。這不是圣證，覺(jué)悟不迷，自會(huì)消歇。若當(dāng)作圣解，便會(huì)引悲魔入心腑，逢人便涕泣啼哭，悲哀無(wú)限。失于正受，當(dāng)從淪墜。

　　二引狂魔入心

　　原文

　　阿難，又彼定中諸善男子，見(jiàn)色陰銷(xiāo)，受陰明白。勝相現(xiàn)前，感激過(guò)分。忽于其中生無(wú)限勇。其心猛利，志齊諸佛。謂三僧祇，一念能越。此名功用陵率過(guò)越，悟則無(wú)咎，非為圣證。覺(jué)了不迷，久自銷(xiāo)歇。若作圣解，則有狂魔入其心腑。見(jiàn)人則夸，我慢無(wú)比。其心乃至上不見(jiàn)佛，下不見(jiàn)人。失于正受，當(dāng)從淪墜。

　　白話解

　　阿難，那在定中的善男子，色陰已消，受陰分明。見(jiàn)現(xiàn)前勝相，歡喜激動(dòng)，激動(dòng)過(guò)分，忽然在其中生大勇猛，自以為一下子就有了佛的大志，一念便能超越三僧祗。這是凌率過(guò)度的功用，若能覺(jué)悟，便不會(huì)出問(wèn)題。這不是圣證，覺(jué)悟不迷，自會(huì)消歇。若當(dāng)作圣解，便會(huì)引狂魔入心腑，逢人便自夸功德，我慢自大。這人的心態(tài)，上不見(jiàn)佛，下不見(jiàn)人，連佛也不放在眼里了，目中看不起所有的人。這等人那里還有正受，必然淪溺下墜。

　　三引憶魔入心

　　原文

　　又彼定中諸善男子，見(jiàn)色陰銷(xiāo)，受陰明白。前無(wú)新證，歸失故居。智力衰微，入中隳地，回?zé)o所見(jiàn)。心中忽然生大枯渴，于一切時(shí)沈憶不散。將此以為勤精進(jìn)相。此名修心無(wú)慧自失。悟則無(wú)咎，非為圣證。若作圣解，則有憶魔入其心腑。旦夕撮心，懸在一處。失于正受，當(dāng)從淪墜。

　　白話解

　　那在定中的善男子，色陰已消，受陰分明。但沒(méi)有新的進(jìn)展，茫然若失；智力衰微，前所成功德已棄，而新證未成，前后無(wú)著，全無(wú)所見(jiàn)。心中忽然生大枯渴，時(shí)時(shí)刻刻深沉追憶，還誤認(rèn)這是精進(jìn)之相。這是修心無(wú)慧自失。若能覺(jué)悟，便不會(huì)出問(wèn)題。若當(dāng)作圣解，便會(huì)引憶魔入心腑，日夜揪心，把心吊在半天，不得落著。這等人那里還有正受，必然淪溺下墜。

　　四引下劣易知足魔入心

　　原文

　　又彼定中諸善男子，見(jiàn)色陰銷(xiāo)，受陰明白�；哿�過(guò)定，失于猛利。以諸勝性懷于心中，自心已疑是盧舍那１，得少為足。此名用心亡失恒審，溺于知見(jiàn)。悟則無(wú)咎，非為圣證。若作圣解，則有下劣易知足魔，入其心腑。見(jiàn)人自言我得無(wú)上第一義諦。失于正受，當(dāng)從淪墜。

　　【注】

　　1盧舍那佛梵文losana的音譯�！惰缶W(wǎng)經(jīng)》說(shuō)盧舍那佛是釋迦牟尼的報(bào)身佛。

　　白話解

　　那在定中的善男子，色陰已消，受陰分明。定中生慧，但聰慧太過(guò)，慧勝于定，自心攝受一些勝性，便以為已見(jiàn)盧舍那佛，得少功德便自滿自足。這是未能用心詳細(xì)審察，溺于眾生知見(jiàn)。若能覺(jué)悟，便不會(huì)出問(wèn)題。這不是圣證，若作圣解，便引下劣易知足魔入心腑，逢人便說(shuō)：我已得無(wú)上第一義諦。這等人那里還有正受，必然淪溺下墜。

　　五引常憂愁魔入心

　　原文

　　又彼定中諸善男子，見(jiàn)色陰銷(xiāo)，受陰明白。新證未獲，故心已亡，歷覽二際，自生艱險(xiǎn)。于心忽然生無(wú)盡憂，如坐鐵床，如飲毒藥，心不欲活。常求于人令害其命，早取解脫。此名修行失于方便。悟則無(wú)咎，非為圣證。若作圣解，則有一分常憂愁魔，入其心腑。手執(zhí)刀劍，自割其肉，欣其舍壽�；虺�憂愁，走入山林，不耐見(jiàn)人。失于正受，當(dāng)從淪墜。

　　白話解

　　那在定中的善男子，色陰已消，受陰分明。未得新證，先前所得功德已經(jīng)忘失，瞻前顧后，覺(jué)得前途艱險(xiǎn)。在心中忽然生無(wú)盡憂慮，如坐在熱鐵床上，如飲了要命的毒藥，心不想活。常求別人幫其死亡，以求早日解脫。這是因?yàn)樵谛扌兄惺в诜奖恪Ｈ裟苡X(jué)悟，便不會(huì)出問(wèn)題。這不是圣證，如果當(dāng)作圣解，便會(huì)引常憂愁魔入心腑，自己執(zhí)刀割肉，以舍壽自慰。或愁眉苦臉，躲進(jìn)森林，不愿見(jiàn)人。這等人那里還有正受，必然淪溺下墜。

　　六引好喜樂(lè)魔入心

　　原文

　　又彼定中諸善男子，見(jiàn)色陰銷(xiāo)，受陰明白。處清凈中，心安隱后，忽然自有無(wú)限喜生。心中歡悅，不能自止。此名輕安無(wú)慧自禁。悟則無(wú)咎，非為圣證。若作圣解，則有一分好喜樂(lè)魔，入其心腑。見(jiàn)人則笑，于衢路傍自歌自舞。自謂已得無(wú)礙解脫。失于正受，當(dāng)從淪墜。

　　白話解

　　那在定中的善男子，色陰已消，受陰分明。處在心清凈狀態(tài)中，心得安穩(wěn)。這人忽然生出無(wú)限喜樂(lè)之心，心中歡喜，不能自已。這是輕安無(wú)慧，不能自禁，若能覺(jué)悟，便不會(huì)出問(wèn)題。這不是圣證，若當(dāng)作圣解，便會(huì)引好喜樂(lè)魔入心腑，逢人便笑，在通衢大路邊，自歌自舞，自認(rèn)為已獲得無(wú)礙解脫。這等人那里還有正受，必然淪溺下墜。

　　七引一分大我慢魔入心

　　原文

　　又彼定中諸善男子，見(jiàn)色陰銷(xiāo)，受陰明白。自謂已足，忽有無(wú)端大我慢起。如是乃至慢與過(guò)慢，及慢過(guò)慢，或增上慢，或卑劣慢１，一時(shí)俱發(fā)。心中尚輕十方如來(lái)。何況下位聲聞緣覺(jué)。此名見(jiàn)勝無(wú)慧自救。悟則無(wú)咎，非為圣證。若作圣解，則有一分大我慢魔，入其心腑。不禮塔廟，摧毀經(jīng)像。謂檀越言，此是金銅，或是土木。經(jīng)是樹(shù)葉，或是(疊毛)華。肉身真常，不自恭敬，卻崇土木，實(shí)為顛倒。其深信者，從其毀碎，埋棄地中。疑誤眾生入無(wú)間獄。失于正受，當(dāng)從淪墜。

　　【注】

　　1無(wú)端起大我慢，乃至慢、過(guò)慢、增上慢、卑劣慢梵文mana，意譯慢�！�俱舍論》說(shuō)有七慢：一、慢，對(duì)不如自己的人說(shuō)，我比你勝；對(duì)跟自己差不多的人說(shuō)，你我彼此彼此，心想，我還是比你勝一籌；這一類就是慢。二、過(guò)慢，跟與自己差不多的人比，說(shuō)自己勝；跟勝于自己的比，說(shuō)和自己差不多；這一類就是過(guò)慢。三、慢過(guò)慢，跟勝于自己的人比，說(shuō)自己比他更勝，這一類就是慢過(guò)慢。四、我慢，于五取蘊(yùn)，固執(zhí)有我、有我所，令心高舉，這一類就是我慢。五、增上慢，于自己未證得殊勝功德中，說(shuō)自己已經(jīng)證得，這一類就是增上慢。六、卑劣慢，跟與自己勝得多的人比，說(shuō)自己只不過(guò)比他差一點(diǎn)點(diǎn)兒，這一類就是卑慢。七、邪慢，自己無(wú)德，反自稱自己有德，這一類就是邪慢。

　　白話解

　　那在定中的善男子，色陰已消，受陰分明。自己認(rèn)為已經(jīng)滿足，忽然無(wú)端起大我慢之心。如是乃至慢、過(guò)慢、及慢過(guò)慢、或增上慢、或卑劣慢，一時(shí)眾慢齊發(fā)。心中尚且看不起十方如來(lái)，更不把下位聲聞、緣覺(jué)放在眼里。這是見(jiàn)勝無(wú)慧，不能自救。若能覺(jué)悟，便不會(huì)出問(wèn)題。這不是圣證，若當(dāng)作圣解，便會(huì)引一分大我慢魔入心腑。見(jiàn)佛塔廟，不行禮拜。燒經(jīng)書(shū)，毀佛像；對(duì)施主說(shuō)：佛像是金、銅、土、木，經(jīng)書(shū)是樹(shù)葉、花瓣。肉身才是真常，你不恭敬自身而崇拜土木，實(shí)為顛倒。對(duì)他深信的人，跟他進(jìn)行破壞，毀佛像，燒經(jīng)書(shū)，貽誤眾生，入無(wú)間獄。這等人那里還有正受，必然淪溺下墜。

　　八引輕清魔入心

　　原文

　　又彼定中諸善男子，見(jiàn)色陰銷(xiāo)，受陰明白。于精明中，圓悟精理，得大隨順。其心忽生無(wú)量輕安。已言成圣得大自在。此名因慧獲諸輕清。悟則無(wú)咎，非為圣證。若作圣解，則有一分好輕清魔，入其心腑。自謂滿足，更不求進(jìn)。此等多作無(wú)聞比丘。疑誤眾生墮阿鼻獄。失于正受，當(dāng)從淪墜。

　　白話解

　　那在定中的善男子，色陰已消，受陰分明。心精靈明，以為精明就是圓悟，以為已的大隨順。心中忽然生無(wú)限輕安，自以為已登圣位，得大自在了。這是因慧而獲輕清之感。若能覺(jué)悟，便不會(huì)有問(wèn)題。這不是圣證，若當(dāng)作圣解，便會(huì)引一分輕清魔入心腑，自認(rèn)為功德圓滿，不求精進(jìn)。這些人大多成為無(wú)聞比丘，貽誤眾生墮阿鼻地獄。這等人那里還有正受，必然淪溺下墜。

　　九引空魔入心

　　原文

　　又彼定中諸善男子，見(jiàn)色陰銷(xiāo)，受陰明白。于明悟中得虛明性。其中忽然歸向永滅。撥無(wú)因果，一向入空�？招默F(xiàn)前，乃至心生長(zhǎng)斷滅解。悟則無(wú)咎，非為圣證。若作圣解，則有空魔入其心腑。乃諦持戒，名為小乘。菩薩悟空，有何持犯。其人常于信心檀越，飲酒啖肉，廣行淫穢。因魔力故，攝其前人不生疑諦。鬼心久入，或食屎尿與酒肉等。一種俱空，破佛律儀，誤入人罪。失于正受，當(dāng)從淪墜。

　　白話解

　　那在定中的善男子，色陰已消，受陰分明。因執(zhí)著虛明而產(chǎn)生斷見(jiàn)、空見(jiàn)，定中忽然覺(jué)得一切都?xì)w永滅，一切都是虛空，否定因果業(yè)報(bào)。出現(xiàn)頑空惡見(jiàn)，乃至起永遠(yuǎn)斷滅的謬論。若能覺(jué)悟，便不會(huì)出問(wèn)題。這不是圣證，若當(dāng)作圣解，便會(huì)引空魔入心腑。誹謗持戒是小乘之行。說(shuō)菩薩已悟空理，任行無(wú)妨。常在施主面前行酒肉淫欲之事。因這人有魔力，能使施主信其言，從其行。便致鬼迷心竅，覺(jué)得食屎喝尿與飲酒食肉無(wú)異。一切皆空，如此破佛律儀，誤造人間罪孽。這等人那里還有正受，必然淪溺下墜。

　　十引欲魔入心

　　原文

　　又彼定中諸善男子，見(jiàn)色陰銷(xiāo)，受陰明白。味其虛明深入心骨。其心忽有無(wú)限愛(ài)生。愛(ài)極發(fā)狂，便為貪欲。此名定境安順入心，無(wú)慧自持，誤入諸欲1。悟則無(wú)咎，非為圣證。若作圣解，則有欲魔入其心腑。一向說(shuō)欲為菩提道�；�諸白衣平等行欲。其行淫者，名持法子。神鬼力故，于末世中攝其凡愚，其數(shù)至百。如是乃至一百二百，或五六百多滿千萬(wàn)。魔心生厭，離其身體。威德既無(wú)，陷于王難2。疑誤眾生入無(wú)間獄。失于正受，當(dāng)從淪墜。

　　【注】

　　1無(wú)慧自持誤入諸欲這是精氣旺盛引起的邪欲。

　　2王難受王法制裁。

　　白話解

　　那在定中的善男子，色陰已消，受陰分明。陶醉虛明之樂(lè)，深入心骨。這人心中忽然生出無(wú)限愛(ài)樂(lè)，愛(ài)極發(fā)狂，發(fā)為貪欲。這是在定境中心中安順、無(wú)慧自持而發(fā)的愛(ài)欲。若能覺(jué)悟，便不會(huì)出問(wèn)題。這不是圣證，如果當(dāng)作圣解，便會(huì)引欲魔入心腑。經(jīng)常說(shuō)淫欲是修行菩提的法門(mén)。把與其行淫的白衣，稱為持法子。這等欲魔入心之人，因有神鬼之力，在末世中，攝引成百凡愚，乃至一百二百，或五六百，多及千萬(wàn)。當(dāng)魔心厭足而離其體之后，此等人自無(wú)威德，且犯王法，陷于王難。還貽誤眾生入無(wú)間獄。這等人那里還有正受，必然淪溺下墜。

　　原文

　　阿難。如是十種禪那現(xiàn)境，皆是受陰用心交互，故現(xiàn)斯事。眾生頑迷，不自忖量，逢此因緣，迷不自識(shí)，謂言登圣。大妄語(yǔ)成，墮無(wú)間獄。

　　汝等亦當(dāng)將如來(lái)語(yǔ)，于我滅后傳示末法。遍令眾生開(kāi)悟斯義。無(wú)令天魔得其方便。保持覆護(hù)，成無(wú)上道。

　　白話解

　　阿難，這十種在修習(xí)禪定中所出現(xiàn)的現(xiàn)象，都是自己心中受陰作用的表現(xiàn)。眾生愚癡迷亂，自己想不明白，遇到這些現(xiàn)象，不識(shí)其真相，卻說(shuō)大妄語(yǔ)，自稱已登圣境，因此墮無(wú)間獄。

　　你們應(yīng)當(dāng)將如來(lái)所說(shuō)正法，在我滅后，將如來(lái)法音傳示末法眾生，使所有眾生開(kāi)悟這些真實(shí)義，無(wú)令天魔得便。要保護(hù)修行人，得成無(wú)上道。

　　白云按

　　阿難，這十種在修習(xí)禪定中所出現(xiàn)的現(xiàn)象，都是自己心中受陰作用的表現(xiàn)。眾生愚癡迷亂，自己想不明白，遇到這些現(xiàn)象，不識(shí)其真相，卻說(shuō)大妄語(yǔ)，自稱已登圣境，因此墮無(wú)間獄。

　　未到定境界，不會(huì)有魔事。定境越深，魔事越重。所以印順?lè)◣?/a>說(shuō)這是一道險(xiǎn)關(guān)，修禪者不可不知。