瑜伽論手記 第四卷

　　瑜伽論手記 第四卷

　　瑜伽論第三十四卷手記

　　談述�；�

　　言無(wú)常行者。謂內(nèi)外諸行生滅故言苦行者。謂逼迫性故言空行者。違我見(jiàn)故言無(wú)我行者。謂違我見(jiàn)故言因引者。謂業(yè)煩惱是能生法故言集行者。有多種故言起引者。恒資產(chǎn)故言緣行者。各別助故言滅行者。諸蘊(yùn)盡故言靜行者。生老等三相息故言妙行者。無(wú)眾患故言離行者。脫眾災(zāi)故言道行者。通行義故言如行者。契正理故言行行者。正趣向故言出行者。能永超故言長(zhǎng)時(shí)安住者。謂劫末壞已來(lái)也言七日經(jīng)者。謂小乘經(jīng)名也。彼經(jīng)廣說(shuō)三界壞時(shí)。七日頓現(xiàn)故也言不背者。謂現(xiàn)見(jiàn)不隱義言不由他緣者。謂現(xiàn)量故不用他人指示而見(jiàn)也言諸光明者。謂日光明等也言一分位等者。謂八位變異也言雜染者。謂貪等諸煩惱變異故言謂緣樂(lè)受等者。謂於三受明變異也言又有會(huì)者等者。謂依煩惱立變異也言如是眼識(shí)等者。謂於六識(shí)明變異也言或人所作者。謂怨家人等而損害故言餘如前說(shuō)者。謂徵答所以二門如前分位所作門同也言醴水者。謂甘美水。其水如酒能益老病也言殉利者。謂求營(yíng)等也言餘如前說(shuō)者。謂徵答同前說(shuō)故也言彼諸色行等者。謂內(nèi)外緣生諸行雖不假因緣自然而有。滅壞無(wú)常其性微細(xì)現(xiàn)量不見(jiàn)。要假比量方乃得見(jiàn)。是故第三比量明也成立生滅義中言謂彼諸行要有剎那等者。謂諸外道執(zhí)微塵勝性等是常住義。及內(nèi)法中一類小乘執(zhí)內(nèi)外諸行三剎那六剎那等常安住。謂破如是邪辟諸執(zhí)。故論文云謂彼諸行等也言非如是住者。謂內(nèi)外緣生實(shí)。若從於微塵勝性等言非如也而生起者。體是常故則無(wú)前后。變異生滅而可得故言生已不待滅壞因緣等者。謂內(nèi)外緣生諸行。生起之時(shí)假因託緣方得生起。滅壞之時(shí)不假因緣自然滅盡。如有世人以石擲空即假人力。石墮之時(shí)不假人功任運(yùn)墮落。此中道理亦復(fù)如是等難中言如是所有變異因緣等者。此中有難。若內(nèi)外緣生諸行滅盡之時(shí)無(wú)有因者。如前所說(shuō)八種變異因緣豈不具其滅壞因耶。故論答云如是所有等也。此中意說(shuō)。如前所立八種變異是內(nèi)外緣生變異生起因緣非是滅壞因也。如錘破瓶是碎壞因非滅微塵因。此中道理亦復(fù)如是言俱滅壞者。謂內(nèi)外緣生因之與緣俱滅壞已。然后不相似行方乃生超。是故八種變異因緣是生起因非是滅因。若是滅因者。如盛年相狀滅時(shí)者之相狀不合得有。何故得有。是故當(dāng)知八種變異是生起因非滅因也言或有諸行等者。此是立之辭。難之意者。雖八種變異因緣是內(nèi)外緣生諸行生起之因非滅壞因者。此非遍義。何以故。世有一分有為諸行與因俱滅非是生起。如火煎水。焚燒器世與因俱滅非生起故言彼亦因緣等者。謂破前成因喻也。此中意顯�；鹬�功用德能煎水。焚燒器世無(wú)其盡水等功。是故汝言一分有為與因俱滅不應(yīng)道理。是故論云不由其火等也言他世者。謂過(guò)未二世也言如是一切者。謂上好惡等七種差別也言先有等者。謂因滅果生同剎那故。若自在先者即因義不成也言三增上者。謂初凈信是圣教量。餘二現(xiàn)量比量。如論應(yīng)知言為者。謂與下四文一一相合言退失者。亦與下四文一一相合。謂退失主性等也言惡作加行者。謂不好藏護(hù)也言法性者。謂變異等三行法爾道理必成假故。譬如擲石於空必當(dāng)墮落。此中道理亦復(fù)如是言不意行等者。謂苦受順入諸苦蘊(yùn)取入苦行故。故下文云順苦諸蘊(yùn)等也言不安穩(wěn)行者。謂行苦不安穩(wěn)故也言有漏有取等者。謂能依非苦非樂(lè)受也言順?lè)强鄻?lè)等者。謂受所依處也言唯有其見(jiàn)者。謂唯有斷常等見(jiàn)無(wú)我人等也言自相者。謂地水等各各自相也言愛(ài)能引苦等者。謂業(yè)煩惱為因故能引三界苦果故也。下三文皆以業(yè)煩惱立也言能攝受者。謂愛(ài)能受諸苦種子故言招引者。謂因集緣起四法皆能招苦果五趣中也言取因者。謂三愛(ài)也言招集者。謂取緣三界有也言上首者。謂生也言生為緣者。謂由生故有老死等也言謂正了知等者。謂愛(ài)名煩惱隨眠也言所依者。謂五趣蘊(yùn)也。此愛(ài)隨眠與五趣蘊(yùn)為所依故。招集當(dāng)來(lái)起緣法故。煩惱隨眠是能成因。集起緣三是所成法言所生纏者。謂下所說(shuō)后有愛(ài)等三種也。此三種纏從前煩惱隨眠之所生故。故云彼所生也言三種者。即前煩惱隨眠及三種愛(ài)也言所知境者。謂苦集滅諦也。由正見(jiàn)等故能通尋求生死涅槃過(guò)患功德故言四門者。謂道如行出。皆由正見(jiàn)等遠(yuǎn)離故能得隨轉(zhuǎn)言比度者言不同分者。謂上二界也言比度者。謂欲界苦諦下無(wú)常與五行而觀苦。上二界無(wú)變異無(wú)常及別離無(wú)常。合會(huì)無(wú)常一分通上界。但有滅壞無(wú)常。及法性無(wú)常一分外十六種無(wú)常及內(nèi)十五種無(wú)常上界亦無(wú)。三苦行相中上界但有不安穩(wěn)行苦也�？諢o(wú)我相同於欲界。集諦中上界無(wú)嗔。餘準(zhǔn)欲界。滅道二行相亦準(zhǔn)欲界而比度之言謂彼所有等者。謂苦集二諦遍上界故言一切種者。上界亦有不動(dòng)行種言一切時(shí)者。謂三世時(shí)也言如是法者。即苦集法也言如是理者。謂苦集因果理也言如是住者。謂苦集二諦是染性故言所有道者。八圣道中上界無(wú)正命正業(yè)。餘同欲界言若觀行者等者。謂於欲界十六觀行得決定故言復(fù)於諸諦等者。謂於上二界諸諦中起勝解也言所說(shuō)法者。謂前無(wú)常等七種無(wú)邊際法也言更無(wú)有餘等者。謂圣道未現(xiàn)前已表更無(wú)有法而能息滅生死作方便也言復(fù)於如是等者。謂勝解作意行者能於三有四生之中深厭怖故。即苦集二諦也言及於等者。即滅道二諦也言隨喜一行者。謂滅道二諦各四行中隨於一中心愿樂(lè)故言彼於長(zhǎng)夜等者。謂從無(wú)始時(shí)來(lái)資長(zhǎng)積集五塵種子故。雖樂(lè)涅槃心有退轉(zhuǎn)言作是思非等者。即是我慢也言當(dāng)復(fù)流轉(zhuǎn)者。若不對(duì)治當(dāng)更流轉(zhuǎn)。由我對(duì)治故更不流轉(zhuǎn)。如是等十二種法唯我所有。餘皆無(wú)者是名我慢長(zhǎng)也言以慧通達(dá)者。謂苦類等智也言外所知境者。謂五及十二種我慢也言隨所生起等者。若彼行人觀上界四諦時(shí)。如前所說(shuō)障礙諸法隨有生起。由對(duì)治力尋便謝滅。對(duì)治之心無(wú)間生起言第二法者。謂有二種。一蘊(yùn)法。二我法捨故言妙慧者。謂能觀十六行相之慧也言正智得生者。謂類智得生也言妙是行等者。謂三界四諦下共有八忍。勝解作意行者證得下品八忍三昧之時(shí)。以三昧力發(fā)生人空無(wú)分別智。焚燒無(wú)始煩惱業(yè)薪。智火耎相初現(xiàn)前故名耎位也。頂忍二位依中上忍隨應(yīng)說(shuō)之。此中不立八智者。八智是無(wú)間道是因位故。此中不別。八忍是解脫道是果位故。此中明也言能緣者。謂人空智也言所緣者。謂四諦十六行相言觀心所有加行者。謂四諦十六行相有分別影像也言住無(wú)加行者。謂四諦十六行無(wú)分別影像也言非滅者。業(yè)煩惱種猶未斷故言而非無(wú)緣者。謂有無(wú)分別奢摩他影像現(xiàn)前故言非美睡眠等者。謂彼行者住無(wú)間定時(shí)。非周蜜蜂三昧惛醉。唯有分明智觀雙運(yùn)道現(xiàn)前故言從此無(wú)間等者。謂世第一法無(wú)間生起遠(yuǎn)離作意也言起內(nèi)作意者。謂遠(yuǎn)離作意也言如其次第者。謂先觀欲界。次觀上二界十六行相也言現(xiàn)見(jiàn)等者。謂欲界四諦也言非現(xiàn)見(jiàn)者。謂上二界也言無(wú)分別者。謂十六行相無(wú)分別影像也言決定智者。謂現(xiàn)見(jiàn)智也言此永斷故等者。若於世道中離欲界九品惑盡者。今於此中入諦現(xiàn)觀得不還果言彼以前說(shuō)等者。謂如前說(shuō)於世道中離欲之人有十二種。如前第七門說(shuō)相狀。此亦如是。若爾與世道離欲有何差別。故論答云然於此中等也。謂世道者雖生色界。從彼涅槃還生欲界。若出世道從彼涅槃便取無(wú)學(xué)。不復(fù)還來(lái)生於欲界。有此差別也言若先倍離等者。謂欲界九品惑中斷前六品故為位也言能知智者。謂能緣人空之智與所緣十六行相和合相對(duì)故也言此亦成就等者。雖世道中有十二種相狀。此亦有十八種相狀。超世道故也言雖法智者。謂了人空智言非斷智者。謂預(yù)流人離斷見(jiàn)道智也言非常智者。謂預(yù)流人離常見(jiàn)也言得緣生智者。謂了緣生橫如串化無(wú)實(shí)我也言唯自法見(jiàn)等者。謂四諦法隨次配釋言四證凈者。即四凈也。謂三寶及圣所愛(ài)惑無(wú)礙也言第八有者。謂預(yù)流人極鈍根者唯有七生并證無(wú)學(xué)故無(wú)第八也言如所得道者。謂四諦十六行相也言然有差別者。謂預(yù)流人若起煩惱。由上中下三品對(duì)治方能除遣。此一來(lái)人若由失念煩惱起時(shí)。微劣對(duì)治便能除遣。故差別也言上品者。謂於上上五欲境界中起微劣貪也。若初果已前人於下品境界中便起下品貪等。此亦是其差別之相也言一切道者。謂一來(lái)乃至無(wú)學(xué)向一切皆由攝樂(lè)遠(yuǎn)離加行究竟三作意故。於所得道而正修習(xí)言謂由定地等者。謂出世道所起之智是有為故。故所修善亦名有為言增長(zhǎng)者。初心也。言無(wú)間者。中心也言殷重者。后心也。由此三心令所修習(xí)所有善法而會(huì)合故言殊勝善法者。謂三解六神通皆由修習(xí)二十賢善定之所得故○言安住如前者。謂安住等九種行如修所瑜伽處已說(shuō)也言修亦如前等者。謂有四種修相亦修瑜伽處說(shuō)也言盡智者。無(wú)間道言無(wú)生智者。謂解脫道也言彼於爾時(shí)等者。謂證金剛喻定時(shí)也言證自在義者。謂如諸佛證自義故言空住等者。謂空解解門等隨次配之言慈悲等者。謂於世道修作梵住因故言關(guān)鍵者。謂由業(yè)煩惱關(guān)鍵故。令諸有情不能趣入。涅槃云城言深坑者。謂生死深坑也言伊師迦去此云籬[竺-二+(狦-(狂-王))]。謂三界業(yè)煩惱也言高慢者。謂我慢也言五支者。謂殺等五也言六支者。謂密護(hù)根門等也。如前所說(shuō)言四所依者。謂依智不依識(shí)。依義不依語(yǔ)。依了義經(jīng)不依不了義經(jīng)。依法不依人言身行倚息者。謂與輕安相應(yīng)也言已親近者。謂與圣道相應(yīng)也言無(wú)上丈夫者。謂小乘中佛是羅漢故名無(wú)上也言其心等者。謂羅漢心猶如虛空及凈水等。所有香嗅不能傾動(dòng)故。蕃本云。其心如空。假使涂其栴檀及與斧鑿。於此二中其心平等。餘文可見(jiàn)言此中都無(wú)者。如生死無(wú)有流轉(zhuǎn)。於涅槃中亦不貪著言猶如等者。謂一切法皆依名句文建立。彼四果皆依種姓等四瑜伽建立。故喻名句等也言獨(dú)覺(jué)地者。謂種姓發(fā)心修行得果四瑜伽處與聲聞同。何故此中列五相耶。答。謂謂住及行并是得瑜伽處故與上無(wú)別言不愛(ài)憒鬧者。謂修自利行也言樂(lè)寂靜者。謂不樂(lè)利他也言依說(shuō)正法及於少思務(wù)者。與自利及不利他隨次相合言希愿無(wú)師者。由慢行故也言無(wú)敵者。由中根故也。謂獨(dú)成菩提時(shí)無(wú)諸天魔為怨敵故也言經(jīng)百劫者。謂於百大卻中一一皆值諸佛出世修六善巧故言親近乘事者。初心也言成熟相續(xù)及專心者。中后心也言順決擇等者。此中有問(wèn)。四決擇分合有四種。何故此中但說(shuō)三耶。答。由世第一與證現(xiàn)觀預(yù)流之果極鄰近故。此未證得言得沙門果者。謂第二第三果也言復(fù)有一類等者。百劫修道同前所說(shuō)言復(fù)有類等者。謂利根故頓證無(wú)學(xué)。此由中下故漸證無(wú)學(xué)。故論文言或證法現(xiàn)觀等也言麟角喻者。此顯獨(dú)一無(wú)侶義也后言部行喻者。此顯有部?jī)�義。謂一類修獨(dú)覺(jué)者猶如群鳥(niǎo)。而修習(xí)故方證果故也。此位獨(dú)覺(jué)修之時(shí)。樂(lè)與眾人雜住修故。得果之時(shí)或十或百乃至千萬(wàn)一時(shí)出現(xiàn)。於虛空中現(xiàn)十八變化利有情也言樂(lè)甚深者。謂樂(lè)觀順流逆流也言樂(lè)觀察者。謂觀緣起緣性也言安住等者。謂樂(lè)三解脫門也言獨(dú)勝者。謂即獨(dú)覺(jué)也言所餘等者。住雖有異。所觀之相與前無(wú)別故言謂一切等者。謂三種獨(dú)覺(jué)入村邑時(shí)。一善護(hù)身威儀濟(jì)正護(hù)惡剎等。二善護(hù)餘根等不隨色等故。三善護(hù)意根謂住正念故言下劣等者。謂外道等下劣有情邊若不廣說(shuō)現(xiàn)神變必不發(fā)心。施衣食等。彼由施故於現(xiàn)世中獲大果報(bào)

　　瑜伽論第三十四卷手記竟