阿彌陀佛和觀音菩薩的簡(jiǎn)介、共性與區(qū)別

「觀音菩薩」、「阿彌陀佛」的共性

　　一、尋聲救苦，有求必應(yīng)。

　　觀音菩薩：尋聲救苦，普施無(wú)畏，滿(mǎn)眾生愿。

　　《普門(mén)品》云：“十方諸國(guó)土，無(wú)剎不現(xiàn)身，種種諸惡趣，地獄鬼畜生，生老病死苦，以漸悉令滅。”善導(dǎo)大師云：“眼見(jiàn)耳聞心內(nèi)事，尋聲救苦剎那間。”

　　阿彌陀佛：光照十方，攝歸極樂(lè)；隨意所愿，皆可得度。但得往生，則“無(wú)有眾苦，但受諸樂(lè)”。（究竟除苦惱法）。

　　《大經(jīng)》云：“我于無(wú)量劫，不為大施主，普濟(jì)諸貧苦，誓不成等覺(jué)”“令我于世速成正覺(jué)，拔諸生死勤苦之本。”

　　二、慈悲至極，無(wú)一揀擇

　　觀音菩薩：觀一切眾生，生大悲心，欲斷眾生諸苦惱，欲斷眾生諸煩惱，欲令眾生住安樂(lè)。

　　阿彌陀佛：《觀經(jīng)》云：“佛心者，大慈悲是，以無(wú)緣慈，攝諸眾生。”法照大師云：“不簡(jiǎn)貧窮將富貴，不簡(jiǎn)下智與高才，不簡(jiǎn)多聞持凈戒，不簡(jiǎn)破戒罪根深。”

　　三、仰仗他力，專(zhuān)稱(chēng)圣號(hào)

　　觀音菩薩：聞是觀世音菩薩，一心稱(chēng)名，即可除苦。設(shè)入大火，火不能燒：念彼觀音力，火坑變成池。設(shè)入大水，水不能溺：念彼觀音力，波浪不能沒(méi)。臨當(dāng)被害，刀不能傷：念彼觀音力，刀尋段段壞。

　　阿彌陀佛：《大經(jīng)》云：“聞名欲往生，皆悉到彼國(guó)”“聞其名號(hào)，信心歡喜，乃至一念，即得往生，住不退轉(zhuǎn)。”善導(dǎo)大師云：“當(dāng)知本誓，重愿不虛，眾生稱(chēng)念，必得往生”“一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大愿業(yè)力為增上緣也。”

「觀音菩薩」、「阿彌陀佛」的區(qū)別

　　一、方便與真實(shí)

　　觀音菩薩：以方便為主，導(dǎo)歸真實(shí)。所謂先以欲勾牽（方便），后令入佛智（真實(shí)）。兩者兼?zhèn)�，以方便為前�?dǎo)。

　　阿彌陀佛：以真實(shí)為主，總攝方便。真實(shí)者，如大經(jīng)說(shuō)：惠以真實(shí)之利，為眾開(kāi)法藏，廣施功德寶。攝方便者，如印光大師說(shuō)：“須知真能念佛，不求世間福報(bào)，而自得世間福報(bào)（如長(zhǎng)壽無(wú)病，家門(mén)清泰，子孫發(fā)達(dá)，諸緣如意，萬(wàn)事吉祥等）。若求世間福報(bào)，不肯回向往生，則所得世間福報(bào)，反為下劣。而心不專(zhuān)一，往生便難決定矣。”

　　方便為一時(shí)之利，真實(shí)為究竟之利。

　　二、普門(mén)與一門(mén)

　　觀音菩薩：以“普門(mén)”度眾生，所謂應(yīng)以何身得度，即現(xiàn)何身而為說(shuō)法。最后普門(mén)攝于一門(mén)：一心稱(chēng)名——念彼觀音力。普門(mén)為主，一門(mén)為歸。

　　阿彌陀佛：以“一門(mén)”（弘愿門(mén)）度眾生：望佛本愿，意在眾生，一向?qū)７Q(chēng)，彌陀佛名。故使如來(lái)選要法，教念彌陀專(zhuān)復(fù)專(zhuān)。一門(mén)普攝一切門(mén)（總持法門(mén)），一門(mén)普攝一切眾（乃至十念，皆得往生）。為方便攝化，亦開(kāi)普門(mén)（要門(mén)）之導(dǎo)。如第十九愿、二十愿是也。

　　一門(mén)為主，普門(mén)為輔。善導(dǎo)大師云：“四十八愿，一一愿言：若我得佛，十方眾生，稱(chēng)我名號(hào)，愿生我國(guó)，下至十念，若不生者，不取正覺(jué)”“廣開(kāi)凈土之要門(mén)，顯彰別意之弘愿”。

　　普門(mén)方便應(yīng)機(jī)（隨他意），一門(mén)普度無(wú)遺（隨自意）。普門(mén)歸一門(mén)，一門(mén)攝普門(mén)。

　　三、隨生與隨佛

　　觀音菩薩：以隨順眾生為主，滿(mǎn)眾生愿故。“求妻得妻，求子得子，求長(zhǎng)壽得長(zhǎng)壽。”此乃先隨順眾生，后則攝眾生歸于佛，“求大涅槃得大涅槃”。“先以欲勾牽”是隨順眾生，“后令入佛智”是隨佛。

　　阿彌陀佛：攝眾生隨佛，一法普度故，究竟解脫故。隨順于佛，即能究竟離苦得樂(lè)，即能滿(mǎn)眾生之愿。所謂“眾生所愿樂(lè)，一切能滿(mǎn)足”故。

　　隨眾生乃方便攝受，隨佛是真實(shí)歸處。

　　四、究竟與不究竟

　　觀音菩薩：見(jiàn)苦即救，不分大小，有求必應(yīng)，眾生所求究竟即究竟，所求不究竟即不究竟。以不究竟導(dǎo)歸究竟。

　　阿彌陀佛：究竟除苦，不欲眾生受人天之樂(lè)，所謂“至心信樂(lè)，欲生我國(guó)”。一得往生，則“無(wú)有眾苦，但受諸樂(lè)”。若為世間利益念佛，亦得不究竟之益。以究竟而攝不究竟，藉不究竟攝歸究竟。

　　世間終歸無(wú)常，世間難免輪回，世間苦無(wú)有盡。當(dāng)舍不究竟，歸于究竟。不求人天福樂(lè)，唯求往生極樂(lè)。

總結(jié)

　　一、一前一后

　　觀音菩薩在前化導(dǎo)，普門(mén)攝受；以種種形，游諸國(guó)土，度脫眾生。阿彌陀佛在后總攝，一法普度，以光明力，以名號(hào)力，攝受眾生。

　　二、一主一從

　　阿彌陀佛為主、為尊，觀音菩薩為從、為輔（含大勢(shì)至菩薩：攝念佛人，歸于凈土）�！队^經(jīng)》云：“此二菩薩，助阿彌陀佛，普化一切。”

　　阿彌陀佛攝盡觀音菩薩功德，觀音菩薩以普門(mén)導(dǎo)歸凈土一門(mén)。如善導(dǎo)大師云：“救苦分身平等化，化得即送彌陀國(guó)。”

　　手持凈瓶，普灑甘露（普門(mén)），即示大悲救苦之意；頭戴寶冠，頂奉彌陀（一門(mén)），即示歸命頂戴之處。善導(dǎo)大師云：“天冠化佛高千里，念報(bào)慈恩常頂戴。”故信觀音者，當(dāng)更信彌陀，信彌陀者，自攝觀音，乃至大勢(shì)至等諸大菩薩。

　　原文標(biāo)題：佛門(mén)最有影響的一佛一菩薩，你知道是誰(shuí)嗎？

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