富樓那言:若此妙覺(jué),本妙覺(jué)明,與如來(lái)心,不增不減;無(wú)狀忽生,山河大地,諸有為相。如來(lái)今得妙空明覺(jué),山河大地,有為習(xí)漏,何當(dāng)復(fù)生?

　　辛二明諸佛悟妄唯真分二。壬初領(lǐng)義起疑

　　富樓那因領(lǐng)佛前文開(kāi)示,迷真起妄,從細(xì)至粗,故有三種相續(xù),次第遷流,終而復(fù)始。遂疑佛果有終,初四句是領(lǐng)眾生本具藏性。次三句是領(lǐng)迷真起妄;后四句正屬疑問(wèn)。佛所證之理,一法不立,一塵不染,曰妙空,照徹法界,曰明覺(jué)。富樓那因執(zhí)性具有始,故疑佛果有終。因問(wèn)佛言:若眾生本具之本妙覺(jué)明,與佛所證之妙空明覺(jué),無(wú)二無(wú)別,在圣不增,在凡不減;眾生既能從真起妄,無(wú)狀忽生山河大地諸有為相;然則如來(lái)今已證得,妙空明覺(jué),山河大地之世界,有為相之眾生,以及習(xí)漏之業(yè)果,何時(shí)當(dāng)復(fù)再生。楞嚴(yán)文句:‘此問(wèn)有二迷,一迷于修德;眾生但具性德,故有迷真起妄之事;如金在礦,與沙石俱。佛有修德,既返妄歸真,則無(wú)復(fù)迷真起妄;如金出礦,無(wú)復(fù)雜與沙石。二執(zhí)法實(shí)有,不知迷真起妄,全妄即真,非離真而實(shí)有妄,妄現(xiàn)諸法,如空華,如水月,如鏡影,本無(wú)實(shí)體,故佛以四喻答之。’

　　佛告富樓那:譬如迷人,于一聚落,惑南為北。此迷為復(fù)因迷而有?因悟所出?富樓那言:如是迷人,亦不因迷,又不因悟。何以故?迷本無(wú)根,云何因迷?悟非生迷,云何因悟?佛言:彼之迷人,正在迷時(shí),攸有悟入,指示令悟。富樓那!于意云何?此人縱迷,于此聚落,更生迷不?不也!世尊。富樓那!十方如來(lái),亦復(fù)如是。

　　壬二舉喻答釋分二。癸初喻妄因妄果其體本真

　　迷人,即迷失方向之人;喻迷真起妄,背覺(jué)合塵之眾生。當(dāng)迷人惑南為北之時(shí),南方并不因其迷而轉(zhuǎn)為北。喻眾生迷真起妄,真體并不因其迷而變成妄。此迷為復(fù)因迷而有?因悟而出?是佛反問(wèn)富樓那,迷因所在。當(dāng)樓那答言:如是迷失方向之人,其迷既不因迷,亦不因悟。并自解釋云:迷本無(wú)根,云何因迷;悟非生迷,云何因悟。若迷因迷,則未迷前,自應(yīng)有迷;今征之事實(shí),正當(dāng)迷時(shí),求迷尚不可得,況未迷前,本來(lái)無(wú)迷,故曰迷本無(wú)根。既迷無(wú)根,云何生迷?悟之與迷,敵體相對(duì),悟則不迷,迷則不悟,如明之與暗,互相違背,云何相生?故迷既非因迷有,亦非因悟而出。迷喻無(wú)明,悟喻本覺(jué),無(wú)明之前,本無(wú)無(wú)明,云何可說(shuō),無(wú)明因于無(wú)明而有;而本覺(jué)屬真,無(wú)明屬妄,無(wú)明有生滅,本覺(jué)原無(wú)生滅,一真一妄,云何相生?雖經(jīng)曰:‘從真起妄。’然妄但依真起,非真體能生妄;喻影依鏡現(xiàn),非鏡體中,能生諸像,此正顯迷本無(wú)因。

　　佛言,彼于聚落迷失之人,正當(dāng)惑南為北之時(shí),忽有明辨方向之人,指示迷人,令悟明方向,不至再惑南為北。富樓那,在汝之意以為如何,此人縱然曾經(jīng)于此聚落,迷失方向;但既經(jīng)悟者指示,明白方向之后,更生迷否?富樓那言,不也世尊。佛言:富樓那!十方如來(lái),亦復(fù)如是。此喻佛為眾生時(shí),雖迷真起妄,認(rèn)妄作真;忽遇古佛,覺(jué)悟圣人,指示開(kāi)悟,斷惑證真之后;更不生迷;故曰十方如來(lái),亦復(fù)如是。

　　此迷無(wú)本,性畢竟空;昔本無(wú)迷,似有迷覺(jué),覺(jué)迷迷滅,覺(jué)不生迷。亦如翳人,見(jiàn)空中華,翳病若除,華于空滅。忽有愚人,于彼空華,所滅空地,待華更生,汝觀是人,為愚為慧?富樓那言:空元無(wú)華,妄見(jiàn)生滅,見(jiàn)華滅空,已是顛倒,敕令更出斯實(shí)狂癡,云何更名,如是狂人,為愚為慧?佛言:如汝所解,云何問(wèn)言:諸佛如來(lái),妙覺(jué)明空,何當(dāng)更出山河大地?

　　初二句謂無(wú)明無(wú)體,如迷本無(wú)根。此迷既非從迷生,亦非因悟有;正在迷時(shí),亦無(wú)迷性可得,故曰性畢竟空。諸佛昔為凡夫時(shí),本無(wú)迷性可得,不過(guò)似有迷時(shí)之妄覺(jué)耳;如迷路人,正在迷時(shí),亦無(wú)迷可得,不過(guò)似有迷時(shí)妄覺(jué)惑南為北而已。若遇智者指示,起智觀察,覺(jué)得無(wú)明妄有,本無(wú)實(shí)體,則心中無(wú)明頓銷,妄想即滅,故古德云:‘不怕念起,但怕覺(jué)遲。’楞伽經(jīng)云:‘覺(jué)想生為智。’梵網(wǎng)經(jīng)云:‘無(wú)量見(jiàn)縛,求心故解脫;無(wú)量妙行,求心成菩提;無(wú)量功德以求心為本。’大乘心地觀經(jīng)云:‘若能觀心性空,惑障不生便解脫。’六祖大師亦云:‘一燈能破千年暗,一智能滅萬(wàn)年愚。’此皆覺(jué)迷迷滅之理。覺(jué)不生迷,但約分證位已去而言,若在名字覺(jué),或觀行相似覺(jué),尚且難保不復(fù)再迷。必須圓教初住,破無(wú)明,證法身,登分證覺(jué),覺(jué)后即不復(fù)再迷。況拂果究竟覺(jué),此正明迷本無(wú)因,正當(dāng)迷時(shí),已無(wú)迷可得,況佛圣人,覺(jué)悟之后,豈復(fù)生迷?

　　亦如翳眼之人,妄見(jiàn)空中狂華飛舞,若其翳除,空華即滅,不特見(jiàn)空中有華是妄見(jiàn),即見(jiàn)空華滅時(shí),亦屬妄見(jiàn)。因空本無(wú)華,空華既不因眼翳而生,亦不因翳除而滅;見(jiàn)華生滅,已屬虛妄,若再于彼空華所滅之處,更待空華復(fù)生,是人實(shí)愚不可及。翳眼如一切眾生,空喻第一義空,空華喻三種相續(xù)。翳除華滅;喻權(quán)教三乘斷惑證真。忽有愚人喻滿慈等;于彼空華所滅空地,待華更生,喻問(wèn)如來(lái),今得妙空明覺(jué),山河大地,有為習(xí)漏何當(dāng)復(fù)生。

　　眾生因無(wú)明障翳,一念不覺(jué),轉(zhuǎn)本有智光,為能見(jiàn)之妄見(jiàn),故于第一義空,法性之中,妄見(jiàn)世界眾生,以及業(yè)果三種相續(xù)。若除無(wú)明妄見(jiàn),固無(wú)眾生世界可得,即有無(wú)明妄見(jiàn)之時(shí),身心世界,又何曾實(shí)有?不過(guò)妄名妄相而已,于第一義空,迥無(wú)所有。猶翳眼見(jiàn)空華,正見(jiàn)華時(shí),空本無(wú)華,非待翳除,然后華滅。二乘不了萬(wàn)法唯心,妄見(jiàn)有生死可了,有涅槃可證,必須滅生死,證涅槃;猶如翳除,華于空滅。實(shí)則華本無(wú)生,何來(lái)華滅?見(jiàn)有空華生滅,已非智者;今汝滿慈,竟問(wèn)如來(lái),山河大地,何當(dāng)更生?何異愚人,于空華所滅之處,待華更生?眾生在迷,生死涅槃,尚無(wú)實(shí)體,不過(guò)妄見(jiàn)似有而已,況佛已得妙空明覺(jué),無(wú)明盡,真空顯,豈復(fù)更生。故佛令滿慈,審觀是待華更生之人,為愚為慧。富樓那言,空元無(wú)華,妄見(jiàn)生滅;見(jiàn)華滅空,已是顛倒,敕令更出,斯實(shí)狂癡,云何更名,如是狂人,為愚為慧?滿慈明于喻,而昧于法,不知生死涅槃,等如空華,本無(wú)所有。如法華經(jīng)所云:‘諸法從本來(lái),常住寂滅相。’見(jiàn)有生死可了,涅槃可證,已屬顛倒:今再問(wèn)佛,有為習(xí)漏,何當(dāng)復(fù)生,豈非同于,敕令空華更生。故佛言,誠(chéng)如汝滿慈所解,空元無(wú)華,妄見(jiàn)生滅,已是顛倒,更待華生,簡(jiǎn)直狂癡;云何更問(wèn),諸佛如來(lái),今得妙覺(jué)明空,山河大地,有為習(xí)漏,何當(dāng)復(fù)生。此結(jié)責(zé)滿慈所問(wèn)不當(dāng)。

　　又如金礦,雜于精金,其金一純,更不成雜。如木成灰,不重為木。諸佛如來(lái),菩提涅槃,亦復(fù)如是。

　　癸二喻真智真斷不重起妄

　　菩提真智如精金,涅槃?wù)鏀?如木灰。佛前說(shuō)迷人,空華二喻,是明妄因妄果,本自不生。非成佛后始滅。今舉金礦木灰為喻,是顯智斷二德,本來(lái)不變,非成佛后始生。金如眾生佛性,沙石如五陰煩惱;金雜于沙石礦中,喻眾生佛性,雜于五陰煩惱中。開(kāi)礦取金,除去沙石,加以鍛煉,即成純金不雜。喻眾生聞法,信解修證,除五陰,斷無(wú)明,智圓德具;則此佛性,再不復(fù)為,煩惱所污,不為生死所染,正顯修德有功,惑盡智圓,智德成就,不復(fù)再起無(wú)明。故曰:其金一純,更不成雜。木為烈火所橈,物變成灰,既已成灰,當(dāng)然不能,再成為木。木喻煩惱生死,灰如菩提涅槃,火喻智慧;以智慧火,燒煩惱木,證涅槃灰,斷德成就,不再為煩惱所纏,如木成灰,不再為木。諸佛如來(lái)等三句,是舉法合喻。諸佛如來(lái),是顯佛佛道同,菩提是智德,涅槃是斷德;菩提是如如智,涅槃是如如理。諸佛斷三煩惱,斷三業(yè)障,斷三土生死,而顯菩提如如智,證涅槃如如理。正如開(kāi)礦煉金,又如燒木成灰,故曰亦復(fù)如是。

　　佛用前二喻,破眾生妄執(zhí),三種相續(xù)之迷。用后二喻,破其但知性具,不知修德之迷。若但用后二喻,則但知生佛懸殊,不顯生佛平等;若但用前二喻,則雖知生佛平等,而未顯生佛迥殊。今佛以前喻合后喻,令知雖然生佛平等,但即而常六;應(yīng)當(dāng)無(wú)修而修,不該生起增上我慢。再以后喻合前喻,令知雖然生佛懸殊,但六而常即,修而無(wú)修,不應(yīng)生退屈之心。知前二喻,則無(wú)須移方滅華,但貴指迷息翳;知后二喻,則知洪爐烈火,礦木本具金灰。此實(shí)佛說(shuō)法之權(quán)巧,度生之方便。