復(fù)丁福保居士書(shū)十六

　　適接手書(shū),知閣下志期利人,而又慎重其事�？只蛴胁划�(dāng),則于法道有礙,可謂真心護(hù)法,真心益物。又以光貧于財(cái),特寄郵票十雙,謝謝。末世少真知識(shí),每有無(wú)知俗僧,教人念佛,謂念佛一聲,陰間即有一錢(qián)。而愚人見(jiàn)小,謂日念數(shù)萬(wàn)佛,即有數(shù)萬(wàn)錢(qián),世間生意,辛苦艱難,絕無(wú)如此大得利事,遂發(fā)心念佛,作積錢(qián)計(jì),并不知念佛之所以然。由其心心念念,以至誠(chéng)心作積錢(qián)計(jì),故隨心隨業(yè)現(xiàn)而為錢(qián)。張斌之事,的確不是妄造,所可惜者,未遇明眼知識(shí),示其念佛所以耳。倘知其所以,以此懇切之心,發(fā)自利利人之愿,則斌將高登九品,果證無(wú)生矣,尚何積幾倉(cāng)金錢(qián),以待至冥用哉。至冥君謂凡八齋戒至心念佛一聲,亦注一銀錢(qián),足見(jiàn)世之以念佛作積錢(qián)用者多多矣。不知念佛功德,唯期死有錢(qián)用,如以如意寶珠,博貿(mào)一衣一食,豈不可惜。雖然,以尚書(shū)而因懇求織蒲鞋者,遂得還陽(yáng)贖罪,其發(fā)大菩提心念者,其功德則非世間凡夫知見(jiàn)所能測(cè)度。故省庵云,暫持圣號(hào),勝于布施百年,一發(fā)大心,超過(guò)修行歷劫,二語(yǔ)皆依經(jīng)論所說(shuō)而明,并非杜撰。凡錄此等事實(shí),當(dāng)于其后,原其佛法正理。并闡明凡夫見(jiàn)小,只知念佛積錢(qián),遂隨心所感,隨業(yè)所現(xiàn),實(shí)有金錢(qián)幾倉(cāng),貯于冥間耳。凡念佛者,當(dāng)發(fā)普度眾生之大菩提心,則現(xiàn)生諸緣順適,臨終正念往生,從茲出凡夫流,預(yù)圣賢會(huì),承佛慈力,及己愿輪,回入娑婆,普現(xiàn)色身,度脫眾生,豈區(qū)區(qū)一尚書(shū)而蒙恩滅罪哉。如此則令閱者斷除下劣知見(jiàn),開(kāi)發(fā)真實(shí)信心。若止錄本文,絕不評(píng)論,愚人謂念佛乃積冥錢(qián)之一法,從茲一唱百和,只期做鬼有錢(qián),便失生西公據(jù)。智者見(jiàn)之,謂集錄之人,絕無(wú)正眼。評(píng)其所以,則兩得,否則兩失。世間載籍,皆有與佛法互發(fā)明處,由其人未開(kāi)正眼,故每致乖戾。如紀(jì)文達(dá),袁子才,極欲令人深信因果,而自心未明,故每每自語(yǔ)相違。或錯(cuò)認(rèn)消息,以魔境為佛境,況其他哉。