復(fù)何慧昭居士書(shū)一

　　接手書(shū),不勝慨嘆�；坨R志心弘法,忽爾殞命�？钟谏�西,尚難實(shí)得。生死之險(xiǎn),誠(chéng)可畏懼而預(yù)防也。但彼雖由其母墳旁,他家又葬,以致沖犯。當(dāng)知此之沖犯,亦是宿業(yè)所招。若有大德,或有不期然而為之補(bǔ)助者。此事只可歸之于命,不必歸咎于人。若歸咎于人,或致彼此更結(jié)怨業(yè)。祈與其家詳言之。人各有所主之地,不能主于人家之地。自家葬過(guò)自家地中,可不令他家葬。他家地,何能不令他葬乎。知此理者,雖實(shí)沖犯,亦不敢怨人。況未必是的確因沖犯而死者乎。此所以君子不怨天不尤人也。汝之清磬搖空,乃靜極所現(xiàn)。后知齒舌相擊,并非外境所現(xiàn)。有此一知,方不至或生一種希奇玄妙之想。由茲起自矜心,則便非得益之處矣。所言耳根發(fā)音,諸凈典不甚提倡者。以凈土法門,其要在于信愿行等。此等境界,乃用功人自得之各別境界。善知識(shí)何可預(yù)先發(fā)表。若發(fā)表則得益者少,受損者多。如自知錄然,專門表示境界。實(shí)則此之境界,尚是理想。彼蓋欲借此以張大門庭,故特做出此不思議境界。使光不阻止,則不知印幾多萬(wàn),以引人入魔乎。汝凈功雖好,于機(jī)于教,尚欠閱歷,故作此說(shuō)。若有閱歷,即大有所得,亦不疑古人為斂默也。江公望之所示,乃反聞之法。善用之,固能得益。不善用之,或有歸禪家專仗自力一門。凡修行人宜存正念。除佛號(hào)外,所有諸念,皆不令生,是謂一心。故金剛經(jīng)云,凡所有相,皆是虛妄。汝但一心念佛即已,何得妄欲高攀大士耳根圓通。汝須知大士之反聞,并不聞音聲,乃聞聞性。故曰,反聞聞自性,性成無(wú)上道,有聲音無(wú)聲音皆聞。若如汝說(shuō),必有音方能聞。吾人念佛,隨聞此佛音聲,固亦反聞之氣分。切勿以圓通自居。專一以往生自期,則有益無(wú)損矣。否則必有從此反令其心,分張于分別法門勝劣一派。而無(wú)量無(wú)邊之真益,斷送于此多知多論中矣。所作四章,聲韻清暢。光向不作詩(shī),故不為和。現(xiàn)今忙得了無(wú)有暇。以急欲滅蹤,又有關(guān)世道人心之歷史感應(yīng)統(tǒng)紀(jì),未得排成,或致日夜均須料理�，F(xiàn)三號(hào)字書(shū)冊(cè)本已排完,印出一萬(wàn)部,二十后當(dāng)可出書(shū),寄來(lái)幾包。第二萬(wàn)已經(jīng)刷印。又排四號(hào)字報(bào)紙本,只排一半。此若排完,印一萬(wàn)部,或二萬(wàn),便可長(zhǎng)往。大約在十二月半后,往香港去。以免終日應(yīng)酬信札忙,致誤己大事也。