第26部 佛說(shuō)大乘十法經(jīng)

　　如是我聞：一時(shí)，佛住王舍城耆阇崛山中，與大比丘五千人俱，無(wú)量菩薩眾。爾時(shí)，彼大菩薩眾中，有菩薩摩訶薩，名曰凈無(wú)垢妙凈寶月王光，集彼菩薩大眾中。

　　爾時(shí)，凈無(wú)垢妙凈寶月王光菩薩摩訶薩，即從坐起，舍蓮華臺(tái)往至佛所，偏袒右肩，右膝著地，合掌白佛言：“世尊，世尊，大乘比丘，住大乘比丘者，何故名住大乘比丘？復(fù)以何義故此大乘名曰大乘？”

　　爾時(shí)，世尊告凈無(wú)垢妙凈寶月王光菩薩摩訶薩言：“善哉！善哉！凈無(wú)垢妙凈寶月王光，汝能問(wèn)如來(lái)此甚深妙義。善男子，善思念之，吾當(dāng)為汝分別解說(shuō)。”

　　爾時(shí)，凈無(wú)垢妙凈寶月王光菩薩白佛言：“世尊，如尊教。”

　　爾時(shí)，世尊告凈無(wú)垢妙凈寶月王光菩薩言：“善男子，菩薩摩訶薩成就十法，名住大乘。何等為十？所謂成就正信，成就行，成就性，樂(lè)菩提心，樂(lè)法，樂(lè)觀正法，行于正法及順?lè)�，遠(yuǎn)離慢、我慢等事，善好通達(dá)諸微密語(yǔ)，不樂(lè)聲聞及緣覺(jué)等。善男子，菩薩摩訶薩成就如是十法，名住大乘。善男子，菩薩摩訶薩，成就不諂曲柔和行、柔和行，彼能信諸佛如來(lái)正真正覺(jué)無(wú)上菩提，善能信一念中三世諸佛智，信如來(lái)藏不斷常、不老死、不可盡，亦信實(shí)際、法界、一切種智、一切種智相、諸力、無(wú)畏、不共佛法，復(fù)信諸佛如來(lái)不可灌頂，亦信三十二大人之相、八十妙好圓光等法，復(fù)信聲聞所說(shuō)、或緣覺(jué)所說(shuō)、菩薩及余所說(shuō)，亦信世間及出世間，復(fù)信正行行者、順行等沙門及婆羅門，亦信諸善根業(yè)報(bào)最勝上愛(ài)果，若天天王、若人人王，復(fù)信不善業(yè)報(bào)最下惡，不可樂(lè)聞不愛(ài)甚重粗過(guò)，或地獄、畜生、餓鬼等處。彼如是信已遠(yuǎn)離三法。何等為三？所謂疑惑不決等事。善男子，菩薩成就如是諸法名為正信。”

　　爾時(shí)，世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　“信為最上乘， 以是成正覺(jué)，

　　是故信等事， 智者敬親近。

　　信為最世間， 信者無(wú)窮乏，

　　是以信等法， 智者正親近。

　　不信善男子， 不生諸白法，

　　猶如焦種子， 不生于根芽。

　　“善男子，云何菩薩摩訶薩成就諸行？善男子，菩薩摩訶薩剃除須發(fā)，以被正服，殷重信心舍家出家；出家已習(xí)學(xué)菩薩威儀戒等諸行，或復(fù)聲聞威儀戒等諸行，亦學(xué)緣覺(jué)威儀等行。彼如是或以所有身口意等同習(xí)煩惱，彼一切同滅。是中何者身所有同習(xí)煩惱？所謂殺生、偷盜、惡欲邪淫，刀杖瓦石等執(zhí)慳吝，于他動(dòng)手足等，往來(lái)逃走等事，是名身有同習(xí)煩惱。是中何者口家同習(xí)煩惱？所謂妄語(yǔ)、兩舌、惡口、綺語(yǔ)，恒說(shuō)惡語(yǔ)毀謗甚深諸典，于諸尊長(zhǎng)修梵行中廣說(shuō)惡名，是名口同習(xí)煩惱。是中何者意家同習(xí)煩惱？所謂慳貪、邪見(jiàn)、嫉妒，樂(lè)著名聞利養(yǎng)，親族姓慢、色慢、幼年慢、無(wú)患慢、長(zhǎng)壽多聞慢、思惟慢，欲覺(jué)、妄想覺(jué)、惡覺(jué)、親覺(jué)、土覺(jué)，飲食、衣服、臥具、醫(yī)藥資用等覺(jué)，著處、著乘、著床，著諸飲食、妻子男女、營(yíng)作犁耬、奴婢等，錢財(cái)、谷麥、倉(cāng)庫(kù)貯積等事，乃至著種種資用之具。彼如是吝著已，所說(shuō)事中若失一事，便生其憂苦惱妄想等事。彼如是遠(yuǎn)離愛(ài)潤(rùn)心已生于思惟。

　　“善男子，略說(shuō)意業(yè)，猶如世間輪轉(zhuǎn)，故說(shuō)意業(yè)同習(xí)氣煩惱。彼如是離身口意業(yè)同習(xí)煩惱已，于和尚所起其尊想，其阿阇梨所起和尚想，于同梵行若老若少起殷重恭敬。彼獨(dú)在空閑之處，作如是思惟：‘我不應(yīng)作如是！我為度一切眾生，為解一切眾生，為令安調(diào)伏靜定眾生故發(fā)諸行。然我自不調(diào)伏，不隱諸根，未為寂滅，我必修正行，令有見(jiàn)我者必得成受調(diào)伏，亦順諸佛微妙等教，復(fù)令歡喜諸天、神、龍、夜叉、乾闥婆等。’善男子，此名為菩薩慚。彼作如是思惟：‘勿有令我若道若俗于諸威儀行中取諸過(guò)失，所謂行戒行不正中，或見(jiàn)形、或威儀行、或行資用壽命行等。’彼如是慚愧已，日夜之中六時(shí)觀于持戒等法。彼善持戒已無(wú)復(fù)疑悔，令入住如來(lái)佛法中，無(wú)有休息。善男子，此之名為菩薩愧。善男子，是名菩薩成就如是諸行。”

　　爾時(shí)，世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　“諸佛行為本， 及聲聞弟子，

　　是故智者修， 行行常堅(jiān)固。

　　諸菩薩大智， 行諸無(wú)畏行，

　　令證離垢道， 諸佛所贊嘆。

　　“善男子，云何菩薩成就性？佛子菩薩性成，少欲、嗔恚、愚癡等，不妒不吝不惱，不說(shuō)粗言，不欲嗔調(diào)戲，不輕動(dòng)，調(diào)和柔已軟近親可性，能成就上妙供具供養(yǎng)諸佛，所謂資用等財(cái)，惠施與他，具足成就手足頭目等。若見(jiàn)如來(lái)，或如來(lái)弟子，見(jiàn)已即生恭敬歡喜之心。善男子，菩薩如是名為性成就。”

　　爾時(shí)，世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　“相煙即知火， 鴛鴦以顯水，

　　復(fù)相知諸性， 菩薩大名稱。

　　柔和不諂曲， 舍離慳嫉妒，

　　愍念一切眾， 名之為菩薩。

　　“善男子，云何菩薩摩訶薩喜樂(lè)菩提心？若有菩薩摩訶薩，體性微發(fā)菩提心時(shí)，值佛菩薩或聲聞、緣覺(jué)等，教化勸發(fā)而生阿耨多羅三藐三菩提心，是名喜樂(lè)初發(fā)菩提相。彼聞菩提及菩提功德已，即發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，是名第二喜樂(lè)菩提相。彼菩薩見(jiàn)諸眾生無(wú)能救護(hù)、無(wú)所歸依、孤獨(dú)無(wú)能濟(jì)拔、無(wú)覆護(hù)、無(wú)舍宅、無(wú)有洲已，即起悲愍心。彼發(fā)心已作如是念：‘我今為諸眾生，作救護(hù)、歸依、濟(jì)拔、覆護(hù)、舍宅、洲等，為彼因緣故發(fā)無(wú)上菩提心。’是名第三喜樂(lè)發(fā)菩提心。彼若見(jiàn)如來(lái)或菩薩、聲聞、緣覺(jué)等滿足諸行，見(jiàn)已心生歡喜愛(ài)敬安心，以是因緣發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，是名第四發(fā)菩提心。彼菩薩為諸眾生利益安樂(lè)故行，布施、持戒、修忍、發(fā)精進(jìn)行、思禪定、修正慧。云何菩薩行布施？所謂須飲與飲，須食與食，須乘給乘，須床榻敷具者給床榻敷具等，須衣施衣，須金銀寶冠環(huán)釧等諸莊嚴(yán)具，乃至己身皮肉潤(rùn)益眾生。彼如是行于布施已，然彼布施回向發(fā)阿耨多羅三藐三菩提，雖施而不生我慢等心。云何持戒？成就身口意業(yè)，彼舍離身口意業(yè)等已，善離能防無(wú)礙無(wú)漏，純一無(wú)雜奉持禁戒。然彼持戒回向阿耨多羅三藐三菩提，雖行持戒，然不起我慢等心。善男子，云何菩薩修忍？彼嗔罵說(shuō)、枷鎖系閉、切割撾打，若道若俗能忍能容，不起諸習(xí)等煩惱。如是修忍已，然彼回向阿耨多羅三藐三菩提，雖修忍，然不起我慢等心。善男子，云何菩薩發(fā)精進(jìn)心？彼作如是念：‘猶如虛空界無(wú)量無(wú)邊，眾生界亦無(wú)量無(wú)邊。然此眾生界我獨(dú)無(wú)二，令安無(wú)余涅槃界中。’是以為彼因緣故發(fā)行精進(jìn)，身不離身念觀受，彼觀受已觀心心行，彼觀心心已順觀諸法。彼如是善憶念觀已，為未生諸不善惡法令不生故，起欲修勤精進(jìn)，持心等正行；為未生諸善法令生故，起欲修勤精進(jìn)，直心等正行；已生諸不善法為令滅故，起欲修勤精進(jìn)，持心等正行；已生諸善法為令久住故，復(fù)令增長(zhǎng)思故，起欲修勤精進(jìn)，持心等正行。彼發(fā)精進(jìn)已，令成初如意足分，如是第二、第三乃至成第四如意足分。彼成就如意分，能令住一劫若減一劫，或具足行令滿精進(jìn)波羅蜜。如是發(fā)精進(jìn)已，然彼精進(jìn)回向阿耨多羅三藐三菩提，雖發(fā)如是精進(jìn)，然心不生憍慢。善男子，云何菩薩思禪定行？離意欲、離意滅、離欲靜，不依內(nèi)、不依外，不依色、不依受想、不依識(shí)，不依欲、色、無(wú)色界，不依空、無(wú)相、無(wú)愿，不依世間、出世間，不依布施、持戒、忍辱、精進(jìn)等。善男子，乃至略說(shuō)一切有想系縛等名為禪。如是修諸禪，然彼禪回向阿耨多羅三藐三菩提，雖思修此禪，然不起我慢等心。善男子，云何菩薩修智？彼作如是念：‘無(wú)量無(wú)邊眾生界令入涅槃，然無(wú)一眾生可入涅槃。何以故？如佛所說(shuō)一切法法無(wú)我、無(wú)眾生、無(wú)命、無(wú)壽、無(wú)富伽羅。’如是修觀智，然彼智回向阿耨多羅三藐三菩提，雖觀修般若，然不起我慢等心。善男子，如是菩薩摩訶薩樂(lè)菩提心。”

　　爾時(shí)，世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　“猶如摩尼珠， 顯于寶藏中，

　　師以加功用， 倍明于本色。

　　成就如是性， 求正菩提心，

　　二邊既寂靜， 令魔不得便。

　　“善男子，云何菩薩樂(lè)法成就？善男子，若菩薩性樂(lè)法、喜法、愛(ài)法，彼若見(jiàn)沙門、若婆羅門，所有資用命具飲食等事，彼能奉上。彼世間所有受用等，根莖枝葉華果等，彼收已施諸眾生。持諸法者，令往禮拜恭敬合掌迎接已殷重敬納，心有所疑處問(wèn)于正義，是以持法者隨所聞義善能解釋。彼于聞法者起世尊想、善知識(shí)想，起同世間諸海想，起和尚想、阿阇梨想，久失導(dǎo)時(shí)世間曠野生難中能訪覓起訪覓想，久遠(yuǎn)愚者闇閉目開故令起覺(jué)悟想，墜沒(méi)世間煩惱泥中而起濟(jì)拔之想，久遠(yuǎn)失正路為作導(dǎo)師故而起導(dǎo)師之想，久伏在世間牢獄能解故而起解者想，久遠(yuǎn)著患療治故而起良醫(yī)之想，以煩惱火焦滅身令住滅故而起大云雨想。彼為法、為法因故，能忍寒熱風(fēng)雨蚊虻等，亦忍饑渴，或見(jiàn)他人受樂(lè)報(bào)者，不起希求樂(lè)心。然作如是念：‘唯我世間獨(dú)樂(lè)，而我能聞?wù)�法�?rsquo;彼為是事故，為彼因彼緣故，不生憂悲苦惱恨等。彼如是離憂悲苦惱等已，發(fā)如是心：‘我堪能荷負(fù)如來(lái)所說(shuō)一法句故，在阿鼻地獄住一劫若減一劫。’彼如是無(wú)疲倦心已，自然不行諸行，而得一切種智，未得諸佛法而令速得。善男子，以是義故，菩薩名為樂(lè)著諸法。”

　　爾時(shí)，世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　“大智樂(lè)諸法， 而成諸佛子，

　　親近正妙法， 而不生疲倦。

　　敬心求正法， 諸深心佛子，

　　及以心憶持， 亦顯正妙行。

　　“善男子，云何菩薩摩訶薩正觀諸法？善男子，若菩薩作如是觀：一切諸法猶如幻，迷惑凡夫故；一切諸法如夢(mèng)，不實(shí)故；一切諸法如水中月，非事故；一切諸法如響，非眾生故；一切諸法如影，計(jì)妄想故；一切諸法如響，聲生滅壞故；一切諸法生滅壞，緣假成故；一切諸法本不生不移，同真如體故；一切諸法不滅，本不生故；一切諸法無(wú)作，無(wú)作者故；一切諸法如虛空，不可染故；一切諸法定寂滅，性不染故；一切諸法無(wú)垢，離一切諸垢故；一切諸法性滅，離煩惱故；一切諸法非色，不可見(jiàn)故；一切諸法離心境界，無(wú)體性故；一切諸法不住，滅諸毒故；一切諸法不可求，滅愛(ài)憎等心故；一切諸法無(wú)著，離煩惱境界故；一切諸法如毒蛇，離善巧方便故；一切諸法如芭蕉，無(wú)堅(jiān)實(shí)故；一切諸法如水沫，體性弱故。善男子，菩薩如是觀名為正觀諸法。”

　　爾時(shí)，世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　“一切法如幻， 迷惑愚迷者，

　　虛危猶如夢(mèng)， 汝等如是持。

　　法如水中月， 亦如響等事，

　　復(fù)如影像等， 智者諸不覺(jué)。

　　“善男子，云何菩薩摩訶薩行法順?lè)ǖ�？善男子，若菩薩摩訶薩，觀色無(wú)常，而不厭離色，欲證于法已，正智助法界同用等法善自觀入，善持彼者諸相，善思善記。彼記此相善持、善修、善記已，自然行法界等行。受想行識(shí)亦觀無(wú)常，然不厭離識(shí)，等之入法界已，正智助同法界等法善自觀達(dá)，亦記彼相善持、善修、善記已，自然入法界等行。如無(wú)常，苦、空、無(wú)我亦爾。彼觀色無(wú)常已，于色中不生恐怖驚等。何以故？色是妄想顛倒所起，然彼如實(shí)知。觀受、想、行、識(shí)無(wú)常，乃至于識(shí)中，不恐不怖不驚。何以故？識(shí)者妄想顛倒所起故，然彼如實(shí)知。善男子，譬如善巧幻師或幻師弟子，化作種種幻事象兵、馬兵、車兵、步兵，彼智者見(jiàn)已不生恐怖驚等。何以故？彼如實(shí)知是幻師所作不實(shí)，未曾有虛誑作。菩薩亦如是，觀色無(wú)常已，于色中不生恐怖驚等。何以故？色是妄想顛倒所起，然彼如實(shí)知。觀受、想、行、識(shí)無(wú)常已，乃至于識(shí)中不生恐怖驚等。何以故？識(shí)者妄想顛倒所起故，然彼如實(shí)知。”

　　爾時(shí)，凈無(wú)垢妙凈寶月王光菩薩白佛言：“世尊，云何菩薩觀諸色無(wú)常，然不厭離色，而證法界已，正智觀入助法界等法？”

　　爾時(shí)，世尊告凈無(wú)垢妙凈寶月王光菩薩言：“善男子，吾當(dāng)為汝分別說(shuō)喻。善男子，譬如有智男子，常事諸毒，善持、善覆、善惜，起我相已種種莊嚴(yán)具貿(mào)易，然是不食彼毒，勿令我因此事斷其正命。菩薩亦如是，向涅槃心，潤(rùn)向涅槃，順向涅槃，近取涅槃，然不證彼涅槃。何以故？勿令我因于此事退菩提行。善男子，譬如有人事其火神，然彼人日夜香華等供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆親侍。然彼人不作是念：‘我以事火供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆，親近已我以二手接取之。’何以故？勿令我因此事于身有苦、于心有惱。菩薩如是，向涅槃心，潤(rùn)向涅槃，順向涅槃，及取涅槃，然彼不證涅槃。何以故？勿令我因此事退菩提行。”

　　爾時(shí)，凈無(wú)垢妙凈寶月王光菩薩白佛言：“世尊，如我知世尊所說(shuō)意趣，菩薩者應(yīng)住世間。”

　　佛言：“如是，如是，善男子，菩薩應(yīng)住世間。”

　　問(wèn)曰：“世尊，云何菩薩住世間，而不以世間諸患所染？”

　　佛言：“善男子，為此事故略說(shuō)一喻。善男子，譬如咒術(shù)之人，以大咒術(shù)力故，諸惡毒蝄蛇等弄戲，然彼人不以此事斷其命根。何以故？以彼人善通達(dá)咒術(shù)力故。菩薩亦如是，行世間住世間，住世間已，大智方便咒力故，共諸煩惱毒蛇而居戲暴，亦弄行住坐臥，菩薩不以此事故于菩提而有退還。何以故？彼成就大智方便咒力故。”

　　爾時(shí)，凈無(wú)垢妙凈寶月王光菩薩言：“世尊，希有！希有！彼諸菩薩而能不證涅槃，復(fù)不以世間煩惱毒之所染。世尊，我今歸依諸大菩薩。世尊，是諸眾生成就諸善根，聞此法已而生一歡喜心。世尊，彼善男子、善女人，諸佛已記，若能聞此法門。”

　　佛言：“善男子！”

　　說(shuō)此法時(shí)，五百比丘，未證無(wú)漏而得解脫。彼得解脫已即從坐起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，白佛言：“世尊，諸菩薩者，可敬可禮拜。”

　　佛語(yǔ)諸比丘：“如是，如是，如汝所說(shuō)。”

　　爾時(shí)，世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　“敬禮諸大智！ 敬禮得無(wú)畏！

　　敬禮凈諸目！ 敬禮親佛子！

　　方便善巧故， 及以勝妙智，

　　菩薩大名稱， 能過(guò)二乘地。

　　如實(shí)知諸陰， 謂生滅識(shí)等，

　　見(jiàn)世間渴仰， 故不證涅槃。

　　“善男子，云何菩薩摩訶薩離慢及增上慢等？善男子，慢者，我自亦可，若家、若姓、若色，或復(fù)異事，金銀等資用，象兵、馬兵、步兵、車兵，如是心所有高下者，名曰慢。我慢者，生我身高想，若家、若姓、若色等，或金銀財(cái)物倉(cāng)庫(kù)，象兵、馬兵、步兵、車兵，如是心喜高意不下諸他者，名曰增上慢。菩薩舍如是等法，名曰離慢及增上慢。”

　　爾時(shí)，世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　“離慢增上慢， 常以慈心念，

　　及常懷悲心， 恒怖世間中，

　　常以行乞食， 善說(shuō)人天益。

　　“善男子，云何菩薩摩訶薩善巧秘密語(yǔ)？善男子，若菩薩摩訶薩，如來(lái)所說(shuō)諸甚深經(jīng)中秘密之教，彼不隨說(shuō)取。何者是秘密之教？如來(lái)記諸聲聞，于阿耨多羅三藐三菩提者，非如所說(shuō)。”

　　佛語(yǔ)阿難：“吾患背痛不隨說(shuō)取。退老患朽敗，為我訪覓侍者，不隨說(shuō)而取。汝目連往至耆婆醫(yī)王所，取諸妙藥，不應(yīng)如說(shuō)取。如來(lái)共諸外道尼揵子等，諍其諸伎，不應(yīng)如說(shuō)取。如來(lái)佉陀羅刺刺足者，是事不應(yīng)如說(shuō)而取。提婆達(dá)多是如來(lái)久遠(yuǎn)害者怨家，不應(yīng)隨說(shuō)而取。如來(lái)入舍梨耶婆羅門村，空缽而出，不應(yīng)如說(shuō)而取。旃遮及孫陀利謗佛者，不應(yīng)隨說(shuō)而取。須那國(guó)毗羅若婆羅門，請(qǐng)佛至已食麥，亦不應(yīng)如說(shuō)而取。”

　　爾時(shí)，凈無(wú)垢妙凈寶月王光菩薩白佛言：“世尊，世尊云何記諸聲聞當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提？”

　　佛言：“善男子，吾記諸聲聞得無(wú)上正真正道者，以有性故。”

　　凈無(wú)垢妙凈寶月王光菩薩白佛言：“世尊，云何諸無(wú)漏聲聞斷諸有習(xí)煩惱，設(shè)有性而成阿耨多羅三藐三菩提？”

　　佛言：“善男子，吾今說(shuō)喻。譬如灌頂轉(zhuǎn)輪圣王有子，彼欲學(xué)一切技藝等事，然是中根復(fù)非利根，彼應(yīng)后學(xué)是先學(xué)，應(yīng)前學(xué)彼后學(xué)。善男子，于汝意云何？彼以此事故，可說(shuō)非王子也。”

　　答曰：“不也，世尊，是善王子。”

　　“善男子，菩薩亦爾，已成就中根性故修道門，先除諸煩惱障，后成阿耨多羅三藐三菩提。善男子，于汝意云何？彼以此事故可說(shuō)不成正覺(jué)？”

　　答曰：“世尊，我不見(jiàn)有眾生若天、若魔、若梵、若沙門、若婆羅門、人、天、阿修羅眾中說(shuō)言不成正覺(jué)者，除一闡提。”

　　佛言：“善男子，復(fù)聽一喻。善男子，十地菩薩為斷諸煩惱坐于道場(chǎng)，為不斷？”

　　答曰：“世尊，以斷故。”

　　“善男子，于汝意云何？彼以此豈不成正覺(jué)？”

　　答曰：“世尊，此名為成。”

　　佛言：“善男子，此亦如是。”

　　凈無(wú)垢妙凈寶月王光菩薩白佛言：“世尊，云何告阿難比丘，吾患背痛？”

　　佛言：“善男子，吾愍念后世眾生故說(shuō)此言，金剛身諸佛尚患背痛，況其余者！然彼愚癡眾生隨教而取，彼既自壞亦壞于他。吾朽敗老退患，為我訪覓侍者，善男子，我此言亦為后世所說(shuō)。于我滅后后世無(wú)弟子故說(shuō)沙門、婆羅門朽敗老退患者，如是以侍者所加身故。彼以佛聽故不生之意，為此密故說(shuō)如來(lái)朽敗老退患耳！”

　　“世尊，云何可取，汝目連，往至耆婆大醫(yī)王所取藥？”

　　“善男子，我此言亦為后世故說(shuō)。吾諸聲聞必須諸藥，知佛聽故而無(wú)有乏，為此事故如來(lái)所說(shuō)。彼諸愚癡眾生如所說(shuō)取，如來(lái)是患身，目連比丘往至耆婆所，而不禮拜及不生恭敬，速疾之意聞已，匆匆說(shuō)其藥。善男子，此亦說(shuō)諸欲等患，證見(jiàn)法者尚忘，何況凡夫！”

　　“世尊，云何所取，如來(lái)共諸外道尼乾子等，諍其諸伎者？”

　　“我為后世眾生故說(shuō)此言，如來(lái)尚有怨家，況于我等！然彼愚癡眾生如實(shí)說(shuō)取，如來(lái)有怨家等。轉(zhuǎn)輪圣王微善根故，尚無(wú)諸患，況如來(lái)也，成就諸功德藏！”

　　“云何所取，佉陀羅刺刺如來(lái)足？”

　　“如來(lái)亦說(shuō)過(guò)去業(yè)報(bào)，如來(lái)尚受過(guò)去業(yè)報(bào)，況余凡夫眾生！為是事故，為彼因彼緣故，示于惡業(yè)，為此義故而示其業(yè)果報(bào)事。然彼愚癡眾生，如實(shí)所取，佉陀羅刺刺如來(lái)足。”

　　“世尊，云何可取，提婆達(dá)多是善知識(shí)，復(fù)是如來(lái)久遠(yuǎn)親近是怨家者？”

　　“善男子，若無(wú)提婆達(dá)多善知識(shí)者，不顯如來(lái)諸佛功德。善男子，是以提婆達(dá)多善知識(shí)，共如來(lái)諍伎等道德，示怨家等事，然是顯如來(lái)諸大智功德。善男子，若提婆達(dá)多承王教已，于大眾中放護(hù)財(cái)大象，此象若往堪害如來(lái)，而如來(lái)力令降伏善調(diào)。爾時(shí)無(wú)量人眾見(jiàn)彼象調(diào)伏已，生希有希有心，即歸依三寶，所謂佛寶、法寶、僧寶。是名提婆達(dá)多善知識(shí)之相。然有愚癡之人如說(shuō)而取，提婆達(dá)多者是如來(lái)怨家。如是五百世中現(xiàn)菩薩行，是提婆達(dá)多所示現(xiàn)者，顯如來(lái)道德。然愚癡眾生隨教而取，提婆達(dá)多者是如來(lái)怨家害者，以是因緣，舍身墮阿鼻地獄、餓鬼、畜生之處。何以故？善男子，提婆達(dá)多者善集諸行，善集諸善根，以曾供養(yǎng)無(wú)量諸佛，于諸佛所種諸善根及大乘行，正學(xué)菩提，順向菩提，不退于大菩提，近阿耨多羅三藐三菩提。是諸眾生偏起惡故，于命終后墮阿鼻地獄、餓鬼、畜生之中歷受諸苦。

　　“善男子，云何所取，如來(lái)入舍梨耶婆羅門村？善男子，我為愍后世故行示此教。何以故？無(wú)有業(yè)報(bào)而對(duì)如來(lái)，然我護(hù)后世故，所有乞食比丘入聚落村邑城郭王都等，以薄福力故不得其食。彼爾時(shí)正憶于我：‘是其佛世尊具足一切功德，空缽而出，何況我等微薄善根！我等以是故心不應(yīng)生退。’為此事故如來(lái)入村空缽而出。然復(fù)所說(shuō)言，魔波旬治諸婆羅門令不給如來(lái)食，不應(yīng)隨說(shuō)而取。何以故？魔無(wú)如是神力堪障施如來(lái)食。爾時(shí)諸佛神力故，令魔處處治諸婆羅門及居士等，而如來(lái)無(wú)有過(guò)咎，為顯彼眾生故，如來(lái)示現(xiàn)此方便善巧等事。爾時(shí)，如來(lái)及諸聲聞斷食之后，魔及魔民并諸余天觀如來(lái)心：‘是沙門瞿曇及諸聲聞弟子為憂惱不？’彼日觀如來(lái)及諸弟子無(wú)有意恨憂惱心已亦不高不下，如前后亦如是，爾時(shí)彼眾中七千諸天子，以心歡喜歸依于佛。如來(lái)為彼善化說(shuō)妙法，彼聞法已，于如來(lái)法中得法眼凈。如是如來(lái)觀后世事佛無(wú)業(yè)報(bào)。”

　　“世尊，云何可取，旃遮孫陀利等以木器置腹上而謗如來(lái)？”

　　答曰：“善男子，如來(lái)無(wú)有業(yè)患果報(bào)。如來(lái)成就諸神通力，令旃遮孫陀利，過(guò)無(wú)量恒河沙等世界，令安彼人；然是如來(lái)方便力故，示現(xiàn)業(yè)報(bào)諸謗等事。于我法中出家者，彼被虛謗，既聞謗已而生憂愁疑悔，彼作如是說(shuō)：‘是如來(lái)成就一切諸白法，對(duì)面被謗，何況我等而不被謗？’彼爾時(shí)忍其諸謗，行清凈梵行而不成退。旃遮孫陀利者，以惡業(yè)所牽，乃至夢(mèng)中謗其如來(lái)，謗已舍身墮于惡趣。若如來(lái)知是可救者，便應(yīng)救之。何以故？如來(lái)無(wú)有眾生而是可舍者。”

　　“世尊，云何可取，如來(lái)于修羅婆國(guó)毗蘭若婆羅門所，請(qǐng)三月安居已，唯食其麥？”

　　答曰：“如來(lái)知諸婆羅門居士等請(qǐng)已而不供養(yǎng)，如來(lái)知已故往至彼。何以故？所有五百匹馬者，如來(lái)并諸比丘眾食麥，彼一切盡修菩薩行，親近過(guò)去諸佛，是以值惡知識(shí)故造諸惡業(yè)，以此事生畜生中。彼五百馬能調(diào)伏教者，名曰日藏菩薩，以愿力故生于彼處。是諸馬者，以日藏菩薩所化發(fā)菩提心，為化彼故應(yīng)生彼處。以彼調(diào)伏馬師力故，彼一切諸馬憶本宿命而彼現(xiàn)其菩提心。善男子，如來(lái)愍彼五百馬故，往至彼處。調(diào)伏馬師麥者分半施佛，五百馬所有麥亦分半施諸比丘。彼馬師以馬音聲，令彼五百馬，令能悔過(guò)及禮拜佛僧等。爾時(shí)彼三說(shuō)后，彼諸馬舍身已生兜率陀天中。彼復(fù)生天中而供養(yǎng)如來(lái)，如來(lái)為彼善教化說(shuō)法，聞法已即不退阿耨多羅三藐三菩提。彼五百馬所調(diào)伏護(hù)者，如來(lái)亦記彼當(dāng)成辟支佛，號(hào)曰善調(diào)伏心。然復(fù)善男子，如來(lái)無(wú)慈不備不常者。

　　“善男子，設(shè)使如來(lái)食土木瓦石等，無(wú)三千大千世界中，有如是味及如是上味，是諸土木瓦石等。何以故？如來(lái)得上妙味中之味，大人之相故。善男子，以此義故應(yīng)如是知，如來(lái)一切諸食皆上妙味。善男子，阿難比丘生憐愍心：‘如來(lái)舍轉(zhuǎn)輪王位，今既食麥。’如來(lái)知阿難心已，施其一麥，故語(yǔ)阿難言：‘汝知是何味？’彼食已生奇特異相，語(yǔ)我言：‘世尊，我生王家長(zhǎng)養(yǎng)，未曾嘗如是上味。’以此上味力故，阿難比丘七日受上妙快樂(lè)，而不復(fù)食。善男子，以此義故，應(yīng)如是知，如來(lái)無(wú)有諸業(yè)果報(bào)。若有眾生凈持諸戒，若沙門及婆羅門，不隨本請(qǐng)奉施者，為彼眾生說(shuō)不虛故，如來(lái)示此業(yè)果報(bào)事。善男子，汝觀如來(lái)諸身等法，是彼婆羅門請(qǐng)如來(lái)而不施設(shè)，如來(lái)亦說(shuō)彼令不退轉(zhuǎn)。然善男子所說(shuō)，彼五百比丘，如來(lái)記令不退者。復(fù)次，善男子，所有彼五百比丘，共如來(lái)夏坐安居中。有四十比丘，多念于欲結(jié)，靜念彼若得美食者，欲想欲覺(jué)便令熾盛。彼以惡食因緣故，欲想欲覺(jué)亦微，既微已，彼七日七夜得阿羅漢果。善男子，若能如是解如來(lái)所說(shuō)語(yǔ)者，彼名為正解。善男子，菩薩摩訶薩成就如是，名為善巧解如來(lái)秘密說(shuō)教。”

　　爾時(shí)，世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　“所說(shuō)漸義教， 及以頓說(shuō)者，

　　大智諸菩薩， 秘密故正解。

　　善巧諸密語(yǔ)， 舍利報(bào)說(shuō)教，

　　通達(dá)正說(shuō)法， 諸佛之所說(shuō)。

　　“善男子，云何菩薩摩訶薩不喜樂(lè)聲聞、辟支佛乘？善男子，若菩薩摩訶薩，或以地獄苦，餓鬼、畜生等受諸重惡，而不喜樂(lè)求聲聞涅槃，復(fù)不念云何得厭離世間心令速得自在，亦不求少欲少作等，復(fù)不求少欲少作等行因。彼所見(jiàn)諸眾生修諸善業(yè)者，菩薩佐助令成，及勸諸眾生贊嘆正說(shuō)正示，向阿耨多羅三藐三菩提。善男子，菩薩摩訶薩成就如是諸功德，不喜樂(lè)聲聞、辟支佛乘。”

　　爾時(shí)，世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　“化眾無(wú)疲倦， 不退于菩提，

　　持心如山王， 行慈心等法。”

　　爾時(shí)，凈無(wú)垢妙凈寶月王光菩薩白佛言：“世尊，如來(lái)已說(shuō)諸法，菩薩成就諸法已名為住大乘。然如來(lái)不說(shuō)，以何義故名為大乘？”

　　爾時(shí)，世尊告凈無(wú)垢妙凈寶月王光菩薩言：“善男子，吾今問(wèn)汝，隨汝意說(shuō)。善男子，于汝意云何？轉(zhuǎn)輪圣王并四兵眾隨所行者，彼道以何說(shuō)耶？”

　　答曰：“世尊，名曰王道，亦名大道，名無(wú)畏道，名無(wú)障礙道，名為寂靜道。”

　　佛言：“善男子，如來(lái)亦爾，隨所乘乘至阿耨多羅三藐三菩提，彼乘名為大乘，名為上乘，名為妙乘，名微妙乘，名曰勝乘，名無(wú)上乘，名無(wú)惡乘，名無(wú)比乘，名無(wú)等乘，名無(wú)等等乘。善男子，以此義故名為大乘。”

　　答曰：“善哉大乘！世尊，善哉大乘！”

　　爾時(shí)，魔王波旬作如是念：“此沙門瞿曇過(guò)吾境界，亦令余者能過(guò)境界。若我集四兵眾共往惱亂，及不說(shuō)此法故，至沙門瞿曇所。”爾時(shí)，魔王波旬將領(lǐng)四部兵眾，至王舍大城耆阇崛山。

　　爾時(shí)，凈無(wú)垢妙凈寶月王光菩薩，遙見(jiàn)魔王波旬將領(lǐng)四部兵眾來(lái)，欲為此法令作妨故，見(jiàn)已作如是神力；現(xiàn)神力已，魔王波旬至王舍大城巷衢四道之處，作如是聲：“汝等往至王舍大城。諸仁者，若知是如來(lái)在耆阇崛山中，為四部眾說(shuō)法初善、中善、后善，其義巧妙，滿足白凈說(shuō)行梵行，是故汝等應(yīng)往如來(lái)所，是以汝等于長(zhǎng)夜而成饒益快樂(lè)。”

　　爾時(shí)，王舍城中諸婆羅門、剎利、長(zhǎng)者、居士等，被魔勸已，持諸香華、涂香、末香、燒香、繒幡、寶蓋、衣服等，從王舍大城出已，至耆阇崛山，于如來(lái)所頭面禮佛，尊重贊嘆供養(yǎng)恭敬已，卻住一面。魔王波旬及四兵眾，出王舍大城耆阇崛山中，至如來(lái)所已，化作天曼陀羅華而散佛上，散已及四部兵眾卻坐一面。

　　爾時(shí)，凈無(wú)垢妙凈寶月王光菩薩，見(jiàn)魔波旬卻坐一面，而告之言：“波旬，汝何故將四兵眾至如來(lái)所？”

　　魔言：“吾至此為令滅此法故，及惱亂如來(lái)故。”

　　凈無(wú)垢妙凈寶月王光菩薩，語(yǔ)魔波旬言：“波旬，何容煩亂如來(lái)，及以此法？汝波旬，于如來(lái)前今可悔過(guò)，勿于長(zhǎng)夜成無(wú)利益苦報(bào)。”

　　凈無(wú)垢妙凈寶月王光菩薩，所順說(shuō)法已，魔即從坐起，偏袒右肩，叉手合掌禮佛足已，于如來(lái)前而起悔過(guò)：“愿世尊受我悔過(guò)！我以愚癡無(wú)智慧不善巧不能自知，而如來(lái)前起惡心，及欲滅如是等經(jīng)。善哉！世尊，為我正受悔過(guò)等法。”

　　佛語(yǔ)魔王波旬言：“吾法中增長(zhǎng)善根，所謂若善男子、善女人，為欲清凈法故今能悔過(guò)。”

　　爾時(shí)，魔王波旬從坐起已在佛前立，而白佛言：“世尊，先制一切諸惱惡口等不善業(yè)道。”

　　佛語(yǔ)波旬：“如是，如是。”

　　波旬問(wèn)曰：“如來(lái)法主，何故以波旬名而喚于我？”

　　佛言：“波旬，吾今說(shuō)喻。譬如長(zhǎng)者及居士大富財(cái)錢無(wú)窮，然彼人唯有一子愛(ài)念深重，以彼繼命為活。然彼一子不善調(diào)伏心諂曲，彼長(zhǎng)者及居士若手若杖若卷等治，或惡言及苦語(yǔ)惡治，為令息彼惡故。波旬，于汝意云何？是長(zhǎng)者居士嗔恨情治彼一子不？”

　　答曰：“世尊，唯為成彼一子故。”

　　佛言：“如是，波旬，如來(lái)亦爾，善知眾生心心數(shù)法，以苦惱語(yǔ)調(diào)伏者為說(shuō)苦惱語(yǔ)，應(yīng)以檀治者即以檀治，應(yīng)以攝取者即說(shuō)攝取言，應(yīng)以色身度者即以色身度之，應(yīng)以聲香味觸法等度者，即乃至法等度之。”

　　爾時(shí)，魔王波旬從佛聞此法歡喜踴躍，復(fù)更禮佛足，禮已白佛言：“世尊，若有村邑聚落中說(shuō)是法者，我為聽此法故往至彼處及護(hù)此經(jīng)，亦念益法師故。是中多有如是瑞相，眾則寂定，離調(diào)戲懈怠等。得上勝聽法之者，若讀若誦，若受持若解說(shuō)，身不生疲倦，心不起厭足，隨所說(shuō)此法，若聽或?yàn)樗麖V說(shuō)，如是彼轉(zhuǎn)生歡喜踴躍心。”

　　爾時(shí)，彼眾中有諸外道尼乾子等，彼見(jiàn)聞此魔王所說(shuō)語(yǔ)已，于如來(lái)所即生歡喜踴躍之心。

　　爾時(shí)，尊者阿難白佛言：“世尊，何因何緣故，此諸外道聞?wù)f此法而得證忍？”

　　佛語(yǔ)阿難：“過(guò)去此王舍城耆阇崛山中，有佛名曰善勝調(diào)伏多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀說(shuō)法。彼佛說(shuō)法已，有諸外道為惱故來(lái)。彼至已聞此法即唱善哉，而于佛所不生敬重心。彼諸外道以此因緣力故，六萬(wàn)劫不生地獄、餓鬼、畜生之中，唯生人天之處。彼諸外道以不敬如來(lái)故，所生之處不值善知識(shí)。阿難，于汝意云何？爾時(shí)彼諸外道等豈異人乎？阿難，汝不應(yīng)異意取。何以故？善男子，此諸外道尼乾子等。阿難，今此諸外道于如來(lái)所，生歡喜恭敬踴躍心，以此因故如來(lái)今記，得阿耨多羅三藐三菩提。”

　　爾時(shí)，彼諸外道尼乾子等，聞受記已心大踴躍，即得無(wú)生法忍。說(shuō)此法時(shí)，萬(wàn)二千人遠(yuǎn)塵離垢得法眼凈，二萬(wàn)眾生未曾發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心而發(fā)道意。

　　爾時(shí)，尊者阿難白佛言：“世尊，若有善男子、善女人，聞此法讀誦受持廣為人說(shuō)，得幾福德？”

　　佛言：“若善男子、善女人，一切無(wú)余眾生界，令安阿耨多羅三藐三菩提者。若復(fù)善男子、善女人，讀誦受持及廣為人說(shuō)此經(jīng)，是人倍得福德。何以故？阿難，此法能令得阿耨多羅三藐三菩提一切種智。”

　　“世尊，若善男子、善女人，于此法及法師起惡心。世尊，彼善男子、善女人，得幾不饒益？”

　　佛言：“善男子，若善男子、善女人挑拔一切眾生目，若復(fù)有人于此法及法師起惡心，是人因此事得惡，復(fù)倍于前。何以故？阿難，此法于一切眾生能作光明。”

　　阿難白佛言：“世尊，此法不應(yīng)不信心善男子、善女人前說(shuō)。何以故？世尊，應(yīng)護(hù)后世諸眾生故，勿說(shuō)此法，謗法業(yè)報(bào)故墮諸地獄中。”

　　佛語(yǔ)阿難：“應(yīng)說(shuō)此法。何以故？彼諸眾生于阿耨多羅三藐三菩提，即以此為因。”

　　阿難白佛言：“世尊，此經(jīng)以何名？云何受持？”

　　佛語(yǔ)阿難：“此經(jīng)名為《十法》，如是受持�！秲魺o(wú)垢妙凈寶月王光菩薩所問(wèn)》，如是受持。”

　　如來(lái)說(shuō)此法時(shí)，尊者阿難及凈無(wú)垢妙凈寶月王光菩薩，并諸菩薩眾比丘眾，及諸天、人、龍王、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等，聞佛所說(shuō)，歡喜奉行。