第38部 佛說(shuō)離垢施女經(jīng)

佛說(shuō)離垢施女經(jīng)

聞如是:一時(shí),佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園,與大比丘眾俱。比丘千人皆阿羅漢,諸漏已盡逮得已辦,無(wú)復(fù)塵垢而得自在,棄捐重?fù)?dān)逮得己利,盡除終始諸所結(jié)縛,度以聰慧通達(dá)明智悉為仁賢,猶如大龍心得自在。其大人賢者阿難,菩薩萬(wàn)人。皆成大阿羅漢,皆一切圣達(dá)神通己暢,悉不退轉(zhuǎn)法輪。菩薩其名:寶光菩薩、智積菩薩、名首菩薩、辯積菩薩、首咸菩薩、光世音菩薩、賢首菩薩、喜王菩薩、行無(wú)思議脫門(mén)菩薩、念諸法無(wú)蓋菩薩、慈氏菩薩、入志性菩薩、棄諸惡趣菩薩、除眾憂冥菩薩、超欲無(wú)虛跡菩薩、無(wú)虛見(jiàn)菩薩、德寶校飾菩薩、金寶曜首菩薩、舍諸蓋菩薩、無(wú)害心菩薩,如是等菩薩具足萬(wàn)人。

爾時(shí),賢者舍利弗、大目揵連、大迦葉、須菩提、邠耨文陀弗、離越、阿那律、阿難等,溥首童真、不虛見(jiàn)、寶英、棄諸惡趣、棄諸陰蓋、光世音、辯積、超度無(wú)虛跡。時(shí)此八菩薩及八弟子,明旦著衣,持缽入城分衛(wèi),斯等俱行相與共議各各發(fā)愿。

舍利弗曰:“當(dāng)如是像三昧正受入城分衛(wèi),令其中人普使一切聞四圣諦�！�

大目連曰:“愿城中人皆使一切無(wú)有須臾興施魔事�！�

大迦葉曰:“愿城中人施我食者,一切皆使得無(wú)盡福至無(wú)為度�！�

須菩提曰:“愿城中人敢睹光明,以是緣報(bào)皆得生天及在人間,然后逮得無(wú)為之法。”

邠耨曰:“愿其城中諸外異學(xué)梵志長(zhǎng)者,悉得正見(jiàn)。”

離越曰:“愿其城中一切眾人無(wú)有罪殃,悉獲安隱。”

阿那律曰:“愿其城中一切眾人悉得天眼�！�

阿難曰:“愿其城中一切眾人,悉使識(shí)念往古所可曾聞經(jīng)法。”

文殊師利曰:“化其城中門(mén)戶窗牖、重閣精舍、器物瓔珞、樹(shù)木枝葉、華實(shí)衣服之飾,皆使宣出空、無(wú)相、無(wú)愿、無(wú)所逮得、不起不滅、無(wú)有放逸、無(wú)所著聲、無(wú)有形類(lèi)、無(wú)吾我聲�！�

無(wú)虛見(jiàn)曰:“化其城中一切人民男女大小目所睹者,悉見(jiàn)佛形,至后究竟逮得無(wú)上正真之道�！�

寶英曰:“化其城中一切居家所有諸藏,皆滿眾寶�！�

棄諸惡趣曰:“化其城中所居眾民,敢有犯作地獄之罪,現(xiàn)在之法,使罪微輕忽然虛盡。”

棄諸陰蓋曰:“化其城中人棄捐五蓋不使增長(zhǎng)�！�

光世音曰:“化其中人閉牢獄者使得解脫,諸有系囚令得解散,諸恐懼者得無(wú)所畏。”

辯積曰:“化其中人敢見(jiàn)我等皆得辯才,使諸伎樂(lè)轉(zhuǎn)共談?wù)Z�！�

超度無(wú)虛跡曰:“令其中人吾等目見(jiàn),皆使究竟至于無(wú)上正真之道�！�

時(shí)八菩薩八大弟子,各各如是悉共議已,到其城門(mén)。

于時(shí),城中王波斯匿,有女名曰維摩羅達(dá),厥年十二,端正殊妙,見(jiàn)者咸悅,第一潔白色如妙華,于月八日明星之時(shí),與五百侍女平旦乘駕,五百梵志皆從其后,出行游觀而詣祠壇,欲大祠祀。時(shí)諸梵志遙見(jiàn)比丘,心中念言以為不吉。諸梵志中有一梵志,年尊老耄,名曰梵天,謂離垢施女:“當(dāng)知今日不祥,見(jiàn)諸比丘住于城門(mén),止不須出,當(dāng)還入城。見(jiàn)此等輩,求諸利義必不如意。”

時(shí)離垢施女,則為梵志而說(shuō)頌曰:

“斯等志行, 教化功德, 于諸祠祀, 為最吉安。

梵志若能, 供養(yǎng)此等, 一切吉利, 終無(wú)有異。

則以梵戒, 調(diào)定憺怕, 越度諸惡, 無(wú)穢眾塵。

此等所行, 為上良醫(yī), 慰勞療治, 眾生久疾。

是無(wú)瑕穢, 第一師則, 為無(wú)數(shù)人, 去眾惡事。

于諸四見(jiàn), 為已鮮明, 梵志卿來(lái), 值上清凈。

佛在世間, 最勝法王, 斯等是子, 羅漢成就。

今諸菩薩, 為最尊師, 孰有知者, 而舍之去?

兩足之尊, 上福之田, 欲得生天, 施此眾祐。

若惠與者, 果報(bào)無(wú)量, 所可游處, 終不損耗。

順?biāo)沟冉? 具足相好, 是善福田, 志性清凈。

假使梵志, 發(fā)歡悅心, 則當(dāng)逮得, 安隱離俗。

遵修道教, 志未曾亂, 而行分衛(wèi), 常觀精進(jìn)。

所可游居, 善護(hù)諸根, 諸根寂定, 斯眾如海。

江海之水, 尚可升量, 十方土地, 亦可步度;

若有布施, 人中之王, 一切所行, 不可稱(chēng)量。

劫燒之時(shí), 須彌山壞, 江�？萁�, 及所有地;

其有奉施, 眾人尊王, 劫雖被災(zāi), 福不可燒�！�

于是梵志,為離垢施,而報(bào)頌曰:

“無(wú)得自恣, 從愚憨心, 莫祠祀時(shí), 愿樂(lè)比丘。

斯等髡頭, 而被袈裟, 若志安解, 不習(xí)此黨。

恐女父母, 不以歡悅, 吾等當(dāng)啟, 于大明王。

女所祠祀, 則亦不祥。 善哉尊女, 莫受比丘!”

于是離垢施,以偈報(bào)梵志曰:

“若墮惡趣, 生死之難, 雖有父母, 不能救濟(jì)。

亦無(wú)余人, 及財(cái)神咒, 獨(dú)斯等類(lèi), 乃能救脫。

吾棄捐身, 散在四方, 欽樂(lè)愛(ài)敬, 自歸于佛。

終不希望, 余人之救, 唯當(dāng)依附, 三尊寶耳!

譬如失目, 面瞻明鏡, 外道異學(xué), 若斯無(wú)益。

梵志猶如, 須彌山燒, 博聞如是, 力脫為要。

未曾乏少, 于博聞慧, 所可聞?wù)? 悉為備具。

若能聽(tīng)聞, 即奉行者, 此乃為持, 一切難及�！�

于是梵志謂離垢施女:“初未曾見(jiàn)于尊佛及比丘眾,從何因緣而生歡悅?”

女即答曰:“梵志欲知,我初生時(shí),母以我著金寶床上,上虛空中五百天子而共飛行,我適見(jiàn)之,以無(wú)數(shù)事嘆佛功德及法圣眾。適聞音聲,時(shí)于眾中有一天子,初未曾見(jiàn)如來(lái)至真,問(wèn)諸天子所嘆如來(lái)德何所類(lèi)。時(shí)諸天子察我心念,志懷篤信,即說(shuō)此偈而贊嘆佛:

“頭發(fā)紺青色, 凈好而右旋,

如水百葉蓮, 猶月滿盛明。

白毛眉中回, 猶如雪之光,

勝眼如青蓮, 若蜂中之王。

人中尊師子, 唇像若赤朱,

眉睫甚細(xì)妙, 平正而善姝。

廣長(zhǎng)舌覆面, 乃至于發(fā)際,

其教清和悅, 充可智者意。

其聲如鐘鼓, 箜篌笳笛笙,

其音和且雅, 猶如琴瑟箏。

哀鸞真陀樂(lè), 鶯鳥(niǎo)及鹍雞,

赤觜鳴于林, 最勝音超彼。

辭若師子吼, 妙聲壞眾病,

已離諸垢穢, 言誠(chéng)斷諸見(jiàn)。

行游若坐眾, 聞?wù)呦そ忉?

所言無(wú)缺漏, 可悅一切人。

勝己舍中邊, 猶如寂滅度,

言辭無(wú)慢恣, 形體甚奇妙。

辭質(zhì)無(wú)諂飾, 皆為眾說(shuō)行,

如集華為鬘, 佛慧音如是。

諸念悉豐滿, 勝臂過(guò)于膝,

其掌正且均, 手指纖長(zhǎng)好。

巍巍身堅(jiān)固, 寶容若紫金,

佛體顯如日, 遠(yuǎn)現(xiàn)悉聞音。

毛軟亦紺色, 一一生上旋,

傭髀猶龍象, 而膝平博好。

安平足如畫(huà), 于下生相輪,

稱(chēng)佛德如是, 我時(shí)粗聽(tīng)聞。

在世無(wú)所慕, 度于諸有處,

大哀上良醫(yī), 救濟(jì)眾生務(wù)。

斷除諸系縛, 無(wú)著如蓮華,

梵志我從天, 聞嘆佛若此�！�

離垢施女謂梵志:“我從諸天聞如是比嘆佛功德,從是以來(lái)不自識(shí)念而復(fù)睡眠,亦復(fù)無(wú)有淫怒、愚癡、危害之想,從是以來(lái)不自識(shí)念貪著父母、兄弟、姊妹、親屬知識(shí),亦不愛(ài)念瓔珞衣服及身壽命、國(guó)城游觀,唯獨(dú)恭恪念佛大圣。梵志當(dāng)知,以是之故,如來(lái)所在廣說(shuō)經(jīng)法,吾悉聽(tīng)之,不失一句義理嚴(yán)妙。我常晝夜恒觀睹佛,無(wú)不見(jiàn)時(shí)。吾以晝夜見(jiàn)佛正覺(jué),欲聽(tīng)聞法,奉敬圣眾而無(wú)厭極�！�

時(shí)離垢施,嗟嘆于佛聽(tīng)眾之德,梵天梵志、五百群眾聞之欣然,皆發(fā)無(wú)上正真道意。女即下車(chē),趣諸菩薩及大弟子,普為稽首一一禮足,一心恭恪而叉手住。時(shí),舍利弗觀離垢施女。離垢施女問(wèn)舍利弗:“唯賢者,為女人身處于二識(shí),塵欲如火多有放逸,所可好喜心不順念,不志解脫而自放逸。善哉!賢者,唯為我等如應(yīng)說(shuō)法,哀矜長(zhǎng)夜安隱無(wú)難�！�

說(shuō)于此語(yǔ)適欲竟時(shí),王波斯匿與諸群臣,尋到彼間。王聞斯言,謂離垢施女:“惟習(xí)樂(lè)何故勤勞顏色憔悴而游此間?從生以來(lái)未曾步行,初不眠寐,卒發(fā)心行而不戲樂(lè),無(wú)以自?shī)��！庇谑峭醪ㄋ鼓?為離垢施,而說(shuō)頌曰:

“顏貌凈妙, 猶天玉女, 瓔珞儀式, 香熏衣服。

如今女身, 何所患厭? 汝既無(wú)有, 睡眠之解。

處在國(guó)土, 倉(cāng)庫(kù)盈富, 女之父母, 常得自由。

何所不樂(lè), 今得自在? 其心何故, 不好在家?

又女父母, 而相可悅, 一切眾人, 之所恭敬。

何故不樂(lè), 游坐此間? 若干瓔珞, 自嚴(yán)其身。

汝豈聞耶? 若見(jiàn)之乎, 所以恐怖, 心懷懈倦。

女當(dāng)為吾, 宣暢此意。 今女所誓, 欲求何愿?”

時(shí)離垢施,則為父王,而說(shuō)頌曰:

“大王不覺(jué), 生死之難, 諸陰之患, 危脆之身。

貪欲之想, 所行如化, 人命在世, 不住須臾。

大父當(dāng)了, 我處毒蛇, 安得睡眠, 及諸所欲?

于今計(jì)此, 四毒之蛇, 心自念言: 何所悅樂(lè)?

為諸仇敵, 所見(jiàn)逼迫, 處在眾苦, 云何得安?

塵勞之怨, 所見(jiàn)唐突, 吾當(dāng)云何, 游于娛樂(lè)?

墮毒中者, 誰(shuí)得睡眠? 未舍怨家, 云何歡喜?

墮大坑塹, 何所恃怙? 尊王當(dāng)知, 處世如是。

如今睹察, 最勝自在, 尋時(shí)發(fā)心, 令我得佛。

王聽(tīng)我言, 未曾見(jiàn)聞, 為菩薩者, 而懷放逸。

畏于弊獸, 而馳迸走, 仇敵執(zhí)杖, 舉刀逐人,

而復(fù)饑渴, 入于空聚, 畏生死賊, 誰(shuí)當(dāng)樂(lè)者?

今此畫(huà)篋身, 計(jì)之亦如是,

而常懷受斯, 依獸四害蛇,

無(wú)量之陰蓋, 怨賊之患難,

孰樂(lè)于曠野, 畏懼之境界?”

于是離垢施,謂舍利弗:“唯問(wèn)賢者智慧之事,當(dāng)以答我。所言智慧,嘆于耆年智慧最尊。其智慧者,為有為乎?若無(wú)為耶?假使有為,則為起生、滅、壞之事虛偽之法。設(shè)無(wú)為者,離于三相,以是之故,為無(wú)所起;設(shè)無(wú)所起,則無(wú)合會(huì);其智慧者,悉無(wú)所有。”時(shí),舍利弗默無(wú)以報(bào)。

大目連曰:“仁舍利弗,當(dāng)時(shí)發(fā)遣離垢施問(wèn)�！鄙崂�弗答曰:“女所寤者,不問(wèn)有為及與無(wú)為,講無(wú)所起,不可言聲以答發(fā)遣�！�

離垢施女問(wèn)大目連:“世尊嘆賢者,神足為最耆年,云何立眾人想現(xiàn)神足乎?為法想耶?若立人想現(xiàn)神足者,人虛無(wú)實(shí),神足亦空。欲以法想,法無(wú)所造,其無(wú)所造彼無(wú)所獲,以無(wú)所獲則無(wú)所想�！贝竽繐b連默無(wú)言報(bào)。

大迦葉曰:“仁大目連,以時(shí)發(fā)遣女人所問(wèn)�！蹦窟B答曰:“女之所問(wèn),不以想念無(wú)有想說(shuō),無(wú)作無(wú)念,唯諸如來(lái)、眾菩薩等乃能發(fā)遣�！�

離垢施女問(wèn)大迦葉:“佛嘆耆年知足第一,云何迦葉假使住于八思議門(mén),而禪三昧愍哀眾人,起行分衛(wèi)所受食者,若一杓供此人之等,悉當(dāng)生天,為以身事畢眾祐乎?若以心了?設(shè)以身者,身則屬外,不可以身而了事矣。有計(jì)身者,譬如草木墻壁瓦石,以是之故,不可了別。設(shè)用心者,心無(wú)所住以故不了。設(shè)以身心,在于外者,則無(wú)所有不可用了�！卞热~默然。

須菩提曰:“唯大迦葉,當(dāng)時(shí)發(fā)遣女人所問(wèn)。”迦葉答曰:“今女所問(wèn),悉無(wú)所受則應(yīng)本際。以是之故,不可發(fā)遣�！�

離垢施女問(wèn)須菩提:“佛嘆耆年在于閑居行空第一,其空法者,為有所說(shuō)嘆有形乎?設(shè)欲說(shuō)法,法無(wú)起相亦無(wú)滅相。其有不起不滅相者,彼則平等;其平等者則為調(diào)定;其調(diào)定者則為無(wú)本;其無(wú)本者亦無(wú)所作;無(wú)所作者則無(wú)言說(shuō);已無(wú)言說(shuō)則無(wú)心念;其無(wú)心念則無(wú)真實(shí);設(shè)無(wú)所有則無(wú)有實(shí);其不有實(shí)則是圣賢之所嘆詠�！表毱刑崮�,無(wú)以加報(bào)。

邠耨曰:“須菩提,以時(shí)發(fā)遣女之所問(wèn)�！表毱刑嵩�:“不當(dāng)于此有所說(shuō)也!默然為安。所以者何?女之所問(wèn)無(wú)放逸事,有所說(shuō)者則墮短乏有計(jì)法界,無(wú)有言說(shuō)斯歸于空�！�

離垢施女問(wèn)邠耨曰:“佛嘆賢者講法最尊耆年,以何因緣說(shuō)法?設(shè)無(wú)因緣,則無(wú)所益。若以因緣講說(shuō)法者,則與愚癡凡夫同等。所以者何?愚癡凡夫與因緣俱,是故賢者不離愚癡凡夫之法。設(shè)無(wú)因緣無(wú)有形類(lèi),云何說(shuō)法?無(wú)緣對(duì)故�！边擇衲�然。

離越曰:“賢者,以時(shí)發(fā)遣女之所問(wèn)�！边擇翊鹪�:“今女所問(wèn),不用習(xí)俗,問(wèn)究竟度。究竟度者,則無(wú)言趣亦不可說(shuō)。”

離垢施女問(wèn)離越曰:“佛嘆耆年行禪最尊,為以何心依猗于禪?為不用心?設(shè)用心者,心則如幻虛無(wú)所有,其三昧定亦無(wú)所有。設(shè)以無(wú)心,一切外處,諸屋宮殿、草木枝葉悉得三昧。所以者何?斯物無(wú)心�！彪x越默然。

阿那律曰:“賢者,以時(shí)發(fā)遣女問(wèn)�！彪x越答曰:“女之所講,問(wèn)佛境界,則非弟子之所發(fā)遣�！�

女問(wèn)離越:“云何賢者,聲聞法異?如來(lái)異乎?設(shè)以差別,其無(wú)為者則當(dāng)殊別。一切賢圣悉無(wú)為矣!其無(wú)為者則無(wú)所生,其無(wú)所生則無(wú)有二,其無(wú)二者不可名二,何故說(shuō)此寂無(wú)以報(bào)?”

離垢施女問(wèn)阿那律:“佛嘆耆年天眼最尊,云何賢者因以天眼有所見(jiàn)乎?為無(wú)見(jiàn)耶?設(shè)有所見(jiàn)則為有常,設(shè)無(wú)所見(jiàn)則墮斷滅。所見(jiàn)無(wú)形為有別耶?”阿那律默。

阿難言曰:“賢者,以時(shí)發(fā)遣女問(wèn)。”阿那律曰:“女之所問(wèn),除猛智慧,則不可以言說(shuō)答之,默然為安。”

離垢施女問(wèn)阿難曰:“佛嘆賢者博聞最尊,今仁博聞,斯為何謂義?何所趣為用嚴(yán)飾?設(shè)以義者,義無(wú)言說(shuō),其無(wú)言說(shuō)不以耳識(shí)而分別之,耳無(wú)所識(shí)不能分別,不能別者則無(wú)有言。假以嚴(yán)飾如世尊言,當(dāng)歸正義莫取嚴(yán)飾,是故賢者不以博聞而為要也�！卑㈦y默然。

文殊師利曰:“仁者阿難,以時(shí)發(fā)遣女之所問(wèn)�！卑㈦y答曰:“今女所問(wèn),呵文字說(shuō)而為博聞不可發(fā)遣,問(wèn)于要義。要義無(wú)心,無(wú)心無(wú)處,非是學(xué)者所可言議,唯如法王及度無(wú)極�！�

離垢施女問(wèn)文殊師利:“佛嘆仁者,于諸菩薩信解深妙最第一尊,以十二緣深故深乎?為以自然深故深耶?設(shè)以緣起為深妙者,又其緣起則無(wú)所行。所以者何?其緣起者無(wú)來(lái)無(wú)去,不可別知眼之所識(shí),不可別知耳鼻口身意識(shí)所趣,唯緣起者無(wú)所習(xí)行。假使自然深故,深者則其自然無(wú)有自然,達(dá)自然者亦無(wú)有所�！�

文殊答曰:“本際深妙故曰為深。”

其女報(bào)曰:“本際無(wú)際,以是之故,其二慧者為無(wú)有慧。”

文殊師利曰:“若無(wú)智者,則為顛倒。其本際者,假有言耳!”

其女報(bào)曰:“其無(wú)智者,亦無(wú)顛倒此之謂也。度于言說(shuō),亦不可得而無(wú)顛倒。”

文殊師利曰:“吾以假言而說(shuō)此耳!”

其女報(bào)曰:“如來(lái)菩薩超出言說(shuō),不可以言而有所暢�！�

離垢施女問(wèn)不虛見(jiàn):“向族姓子而自說(shuō)言,令城中人悉得無(wú)上正真之道,男女大小其有以眼見(jiàn)光明者,睹如來(lái)究竟正覺(jué)。云何如來(lái)有色身乎?為法身耶?說(shuō)法身者則無(wú)形像,若使有見(jiàn)如色身者則不見(jiàn)佛。如世尊云:

“其有見(jiàn)我色, 若以音聲聽(tīng),

斯為愚邪見(jiàn), 此人不見(jiàn)佛。

“設(shè)以法身,法身不可見(jiàn)。所以者何?其法身者,以舍眼識(shí)無(wú)所造作,習(xí)俗之事不可得見(jiàn)。”不虛見(jiàn)默然。

寶英曰:“以時(shí)發(fā)遣女之所問(wèn)�！辈惶撘�(jiàn)曰:“女問(wèn)無(wú)類(lèi)不可發(fā)遣�！迸畧�(bào)不虛見(jiàn):“我不問(wèn)類(lèi),亦不問(wèn)無(wú)類(lèi)�！睍r(shí)不虛見(jiàn),以此言辭寂無(wú)所對(duì)。

離垢施女問(wèn)寶英曰:“如今向者族姓子云,令其城中往古諸藏,悉自然現(xiàn)滿中眾寶。仁如是者,持寶來(lái)乎?此為何致而至是?見(jiàn)法無(wú)衣食,設(shè)猗衣食則與愚癡凡夫俱同,所以愚癡凡夫常猗衣食。設(shè)無(wú)衣食者,不猗世間所有眾珍寶�！睂氂⒛�然。

離垢施女問(wèn)棄諸惡趣曰:“向族姓子作是言曰,令其城中一切眾人犯地獄罪,悉使其人令現(xiàn)在世殃釁輕微棄捐諸惡不可思議。如佛所言人所犯罪,會(huì)當(dāng)受之不可得脫。若不可脫,云何欲令無(wú)智使罪輕微?諸法無(wú)主欲令有主,自有所作欲令無(wú)作�！�

棄諸惡趣曰:“當(dāng)以誓愿令罪微輕�！�

其女報(bào)曰:“又族姓子,諸法平等,不可以愿而使動(dòng)轉(zhuǎn)。假使能者,一一諸人所興誓愿心自念言:‘我皆當(dāng)度一切眾生至般泥洹。’設(shè)使所愿必能成者,則當(dāng)能制令其所愿而不退轉(zhuǎn)�！睏壷T惡趣默無(wú)言報(bào)。

離垢施女問(wèn)棄諸陰蓋曰:“向族姓子與此念言,令城中人悉無(wú)塵勞眾結(jié)之縛,除五陰蓋。仁所三昧可定意者,欲使眾人不增五蓋。于意云何?三昧屬己,屬他人耶?設(shè)使屬己,一切諸法皆悉無(wú)為,亦無(wú)合會(huì)。云何仁者,以三昧定,令一切人不著五蓋?設(shè)屬他人,不能于他而造恩德�！�

棄諸陰蓋曰:“當(dāng)以慈心而療治此。”

其女報(bào)曰:“一切諸佛皆行慈心,亦有佛土一切眾生故長(zhǎng)不盡。”棄諸陰蓋默無(wú)言也。

離垢施女問(wèn)光世音曰:“向族姓子而發(fā)此言,令其城中所居人民,閉在牢獄使得解脫,諸有系囚自然得出,諸有恐懼得無(wú)所畏,所療治者有陰受乎?為無(wú)所受?設(shè)有所受,則屬愚夫,以故不應(yīng)無(wú)有受陰也。若無(wú)所受,則無(wú)所作,其無(wú)所作不能成就�！惫馐酪裟�。

辯積曰:“以時(shí)發(fā)遣女之所問(wèn)�！惫馐酪粼�:“女之所問(wèn)不起不滅,以是之故不可發(fā)遣�！�

女又報(bào)曰:“于光世音所之云何不起不滅?寧有問(wèn)乎?”

答曰:“不起不滅,彼無(wú)文說(shuō)�！�

女又報(bào)曰:“無(wú)文字說(shuō)則為智者,因示文字而有所講,不著文字無(wú)所掛礙,無(wú)所掛礙則為法界,以是之故,曉了法者便無(wú)所著。”

離垢施女問(wèn)辯積曰:“向族姓子而發(fā)此言,令其城中一切人民,目睹我者又我所見(jiàn),悉得辯才,使諸伎樂(lè)轉(zhuǎn)共談?wù)Z。仁之辯才巍巍若斯,以何等念而興立乎?為于是立而起生乎?設(shè)以生念而興立者,一切眾生皆興立念,以是之故,不至寂然。若以所生得成就者,則虛妄矣!若不興念則無(wú)所作,無(wú)所作者無(wú)寂不定�！�

辯積答曰:“我屬所愿為初發(fā)心眾人之故,示愿之矣!假使有人來(lái)見(jiàn)我者,悉得辯才�！�

女又報(bào)曰:“族姓子,其初發(fā)心有行處耶?設(shè)使有者則為常見(jiàn),若無(wú)所有不當(dāng)謂之為導(dǎo)御矣!悉離諸行�！鞭q積默然。

離垢施女問(wèn)超度無(wú)虛跡曰:“向族姓子而自謂言,令其城中所有人民,我自所睹敢察我者,見(jiàn)不虛妄至于無(wú)上正真之道。云何佛道,為有、為無(wú)?假使有者,則是有為便可愛(ài)取。設(shè)無(wú)為者,無(wú)實(shí)不諦不可受持。”

超度無(wú)虛跡曰:“所謂道者,慧圣之辭。”

女又報(bào)曰:“其圣慧者有所起耶?而復(fù)為行寂然事乎?假有所起,是為思惟不順之事,則當(dāng)成于有為慧矣!行有為慧,便成愚癡冥冥之識(shí)所可分別。若以寂然則無(wú)顛倒,則無(wú)反覆;以無(wú)反覆,是則菩薩、弟子、緣覺(jué)、如來(lái)至真,無(wú)有思想。愚騃之夫乃想道耳,不謂智者�！背�度無(wú)虛跡默然無(wú)言。

于是賢者須菩提,謂大弟子及諸菩薩:“便從是還,不須入城復(fù)行分衛(wèi)。所以者何?是應(yīng)分衛(wèi)飲食供饌,離垢施女向者說(shuō)法,我等聽(tīng)受,今日則當(dāng)以法為食。”

時(shí)女答曰:“唯須菩提,向者所說(shuō)無(wú)舉無(wú)下,仁者云何有所志愿而懷想念欲詣精舍而處游居?唯須菩提,沙門(mén)之行出所止處,無(wú)有放逸不樂(lè)自恣。沙門(mén)之法而無(wú)所著,其無(wú)所著則無(wú)恚恨,不懷恨者則無(wú)所行,無(wú)所行者賢圣之謂�！�

八大弟子及八菩薩、五百梵志,離垢施女、王波斯匿及余大眾,往詣佛所稽首足下,繞佛三匝卻在前坐。離垢施女繞佛七匝,住世尊前,以偈歌頌,而問(wèn)事矣:

“我問(wèn)于世尊, 無(wú)著難得倫,

清凈無(wú)所倚, 名稱(chēng)不可量,

救濟(jì)于眾生, 施以甘露悅,

云何為菩薩, 而成就其行?”

于是離垢施,長(zhǎng)跪叉手問(wèn)世尊曰:“何謂菩薩在于樹(shù)下降魔官屬?何謂菩薩震動(dòng)一切諸佛之土?何謂菩薩演光普照無(wú)量佛國(guó)?何謂菩薩而從諸佛逮總持法?何謂菩薩寂然定意而成三昧?何謂菩薩究竟眾行而獲神足?何謂菩薩而常端正?何謂菩薩而得化生?何謂菩薩大富饒財(cái)?何謂菩薩得大智慧?何謂菩薩常識(shí)宿命?何謂菩薩與諸佛會(huì)?何謂菩薩而致逮得三十二相?何謂菩薩而能成就八十種好?何謂菩薩而得辯才?何謂菩薩得致福田?何謂菩薩眷屬常和?何謂菩薩所愿佛土尋如意生?”

佛告離垢施女:“善哉!善哉!乃能發(fā)問(wèn)如此之義,為諸菩薩摩訶薩施多所安隱,多所哀念愍傷。諸天及十方人,諦聽(tīng)!諦聽(tīng)!善思念之,吾當(dāng)解說(shuō)�！�

“唯然,世尊,愿樂(lè)欲聞�！彪x垢施及與眾會(huì)受教而聽(tīng)。

佛告離垢施:“菩薩有四事法,在于樹(shù)下降魔官屬。何謂為四?未曾貪著他人利養(yǎng),志常不樂(lè)綺飾之言,勸無(wú)數(shù)人令順本德,以無(wú)蓋慈向于眾生,是為四�！狈饡r(shí)頌曰:

“未曾懷嫉妒, 離于綺飾麗,

勸化無(wú)數(shù)人, 使行眾德本,

常遵修慈心, 向于十方人,

而降魔怨敵, 自在所游居�！�

佛告離垢施:“菩薩有四事法,震動(dòng)一切諸佛之土。何謂為四?言行相覆入深法忍,志愿堅(jiān)固于善正法,勸化無(wú)量一切人民令志無(wú)上正真之道,使善愛(ài)樂(lè)微妙之慧,是為四�！狈饡r(shí)頌曰:

“言行常相應(yīng), 曉了深妙義,

所愿常堅(jiān)固, 逮得清白法,

勸化無(wú)數(shù)人, 使志無(wú)上道,

以是四法故, 能動(dòng)億佛土�！�

佛告離垢施:“菩薩有四事法,演光普照無(wú)量佛國(guó)。何謂為四?常于冥處而燃燈火,于末亂世亦護(hù)經(jīng)典而為諸亂處處不閑,因說(shuō)經(jīng)道顯法光明,以寶香華供散佛寺,是為四�！狈饡r(shí)頌曰:

“常施以燈火, 清凈之光明;

最后窮冥世, 而護(hù)于經(jīng)典;

為放逸眾人, 而講說(shuō)經(jīng)法;

以奇珍之寶, 而供養(yǎng)塔寺。

菩薩由是故, 演放其光明,

照曜無(wú)央數(shù), 億千諸佛土,

眾人得蒙暉, 悉致于大安,

則便發(fā)志求, 無(wú)上之佛道。”

佛告離垢施:“菩薩有四法事,而從諸佛逮得此法。何謂為四?以若干種而與各各奇異布施,一切瓔珞莊嚴(yán)玉女惠諸求者,晝夜殷勤咨嗟宣暢如來(lái)之德,既有所行志多在于般若波羅蜜,是為四�！狈饡r(shí)頌曰:

“用若干之慧, 逮得于總持;

莊嚴(yán)以瓔珞, 殊妙玉女施;

常咨嗟佛德, 殷勤精修務(wù);

求智度無(wú)極, 諸佛之圣慧。

由是之福報(bào), 逮得于總持,

而行加精進(jìn), 百千劫不坐,

其十方諸佛, 所可講說(shuō)法,

強(qiáng)識(shí)之達(dá)士, 一切悉得受�！�

佛告離垢施:“菩薩有四事法,寂然定意而成三昧。何謂為四?患厭生死諸所可作,不樂(lè)居家志常欲舍,奉行精進(jìn)棄捐多事,所可興造尊崇洪業(yè),是為四�！狈饡r(shí)頌曰:

“棄捐一切周旋處, 彼修一心如虛空,

志無(wú)放逸行精進(jìn), 所可修業(yè)能究竟,

意達(dá)行此四德事, 遵修佛道斯寂妙,

便得三昧心憺怕, 則成正覺(jué)佛道行。”

佛告離垢施:“菩薩有四事法,究竟眾行而獲神足。何謂為四?常輕便身,心不懈廢,于一切法而無(wú)所著,察于四大如虛空界,是為四�！狈饡r(shí)頌曰:

“常輕便其身, 心柔和無(wú)懈,

而于一切法, 未曾有所著,

一心立其志, 觀察于四大,

而常以平等, 瞻之如虛空。

于此諸四法, 何因得興行,

聰達(dá)以是故, 逮無(wú)量神足,

則以須臾間, 至百千佛土,

見(jiàn)無(wú)數(shù)諸佛, 稽首為作禮。”

佛告離垢施:“菩薩有四事法,而常端正。何謂為四?未曾嗔恚,離于諍訟瑕穢之結(jié);禮佛塔寺,信悅伏身;篤于莊嚴(yán)建立禁戒,善言應(yīng)人不以蔽礙;觀于法師如奉世尊。是為四。”佛時(shí)頌曰:

“不造嗔恚向他人, 舍于厭穢蠲除垢,

常殊勝心念于道, 當(dāng)以恭敬掃佛寺,

奉修法禁護(hù)諸戒, 而以善言應(yīng)對(duì)人,

為菩薩者不懷結(jié), 觀于法師如世尊。

以能習(xí)此妙法者, 菩薩歡悅意勇猛,

因此端正睹者欣, 無(wú)數(shù)百人共瞻察�！�

佛告離垢施:“菩薩有四事法而得化生。何謂為四?作佛形像坐蓮華上;又以青紅黃白蓮華搗末如塵,具足擎行供養(yǎng)如來(lái),若散塔寺;多所愍傷于一切人;堅(jiān)執(zhí)禁戒,未曾求取他人瑕闕。是為四。”佛時(shí)頌曰:

“作佛形像坐蓮華, 細(xì)搗眾華具施寺,

不求他闕懷愍傷, 則得化生蓮華中。

識(shí)念十方諸群黎, 勸助眾德令解脫,

若能習(xí)是德稱(chēng)行, 則得化生尊導(dǎo)前�！�

佛告離垢施:“菩薩有四事法,大富饒財(cái)。何謂為四?常行恭敬施不慢恣,以好被服而惠與人,常懷篤信喜樂(lè)淳淑,釋置邪見(jiàn),是為四�！狈饡r(shí)頌曰:

“其人若布施, 恭敬無(wú)慢恣,

于一切眾物, 未曾有猗著。

以能篤信樂(lè), 諸佛之教誡,

便能常自在, 致大富饒財(cái)。

心專(zhuān)懷恭吝, 無(wú)諂無(wú)嫉妒,

未曾求人短, 無(wú)有剛強(qiáng)行,

志性常質(zhì)樸, 所見(jiàn)修正直,

以是行之故, 每富多財(cái)寶�！�

佛告離垢施:“菩薩有四事法,得大智慧。何謂為四?未曾愛(ài)惜嫉于經(jīng)典;若有猶豫輒為決疑;若修行者如應(yīng)分別;設(shè)有所說(shuō)曉了空事,身遵眾行。是為四�！狈饡r(shí)頌曰:

“不為他人愛(ài)惜法, 則能為眾決狐疑,

常以教化勸誨人, 思惟空事諸佛行。

若有士尊習(xí)是法, 得大智慧名稱(chēng)普,

皆能順從諸佛教, 還成是寂通達(dá)句�！�

佛告離垢施:“菩薩有四事法,常識(shí)宿命。何謂為四?諷誦經(jīng)典常行精進(jìn),久可忘者而習(xí)得之,念故達(dá)新可所諷誦,識(shí)念句義分別了說(shuō);心口相應(yīng),以柔軟辭為他人講;立無(wú)量行而以殷勤修設(shè)法施,常護(hù)生死眾苦惱者;嗟嘆泥洹宣示安隱,方便曉了遵三昧行喜勸助人。是為四�！狈饡r(shí)頌曰:

“諷誦經(jīng)典念所忘, 以可意悅為說(shuō)空,

修行經(jīng)典未曾倦, 專(zhuān)念三昧無(wú)眾想。

以能奉行此四法, 得知宿命大巍巍,

識(shí)念千劫不可議, 疾得成佛眾導(dǎo)師�！�

佛告離垢施:“菩薩有四事法,與諸佛會(huì)。何謂為四?寧失身命不誹經(jīng)道,盡其形壽不謗菩薩,假使被害初未曾與惡友相隨,常念諸佛奉行三昧,是為四。”佛時(shí)頌曰:

“未曾謗毀佛經(jīng)道, 亦不敢訕菩薩短,

棄捐遠(yuǎn)于惡親友, 而常心念諸佛行。

玩習(xí)于此圣道德, 以故得與如來(lái)會(huì),

為諸最勝所見(jiàn)受, 乃至成佛無(wú)上道�！�

佛告離垢施:“菩薩有四事法,而致逮得三十二相。何謂為四?割己珍寶則以供散如來(lái)塔寺,以種種香合作香油而涂熏之,若復(fù)燃燈散種種華,順敬賢圣而行道教,是為四�！狈饡r(shí)頌曰:

“珍奇異寶供佛寺, 須曼油香燃燈熏,

若干種華而散施, 尊悅意行不失義。

致身奇相三十二, 端正巍巍眾德備,

以是法故成就相, 因致最勝人中尊�！�

佛告離垢施:“菩薩有四事法,而能成就八十種好。何謂為四?常以敷設(shè)若干法座,供事他人謙愻無(wú)厭,數(shù)數(shù)往詣奉見(jiàn)法師,勸化眾生使入佛道,是為四。”佛時(shí)頌曰:

“若干種衣敷設(shè)座, 奉事于人未曾懈,

為眾人故常慕法, 緣是得致八十好。

勸化群萌入佛慧, 若行此法道無(wú)難,

菩薩習(xí)是功德已, 緣此得致八十好。”

佛告離垢施:“菩薩有四事法,而得辯才。何謂為四?導(dǎo)利菩薩之妙篋藏,誦習(xí)三品諸佛經(jīng)典,晝夜各三思惟覺(jué)悟;一切世間悉保信之,諸佛之道不起不滅;執(zhí)持止足分別觀察;能奉行說(shuō)不惜身命。是為四。”佛時(shí)頌曰:

“謹(jǐn)慎將護(hù)菩薩藏, 晝夜奉行三品法,

得無(wú)從生不貪世, 開(kāi)化解說(shuō)諸佛教,

歡喜悅故順道化, 執(zhí)持所誨十力義,

未曾愛(ài)惜身壽命, 以佛法故察諸行。

則能奉修此四德, 輒因順?biāo)酌钷q才,

為天世人所奉事, 而持奇異飾華鬘�！�

佛告離垢施:“菩薩有四事法,得致佛土。何謂為四?不懷異心,意常平等,將順?lè)鸬?不違四輩,是為四�！狈饡r(shí)頌曰:

“見(jiàn)聞他人得供養(yǎng), 未曾懷嫉妒于彼,

常行等慈志無(wú)我, 離于供事樂(lè)如空。

以此四法不可量, 而常將護(hù)懷慈心,

得清凈土妙莊嚴(yán), 速疾逮成致正覺(jué)�！�

佛告離垢施:“菩薩有四事法,眷屬常和。何謂為四?未曾破壞他人眷屬;若有諍訟勸令和合;諷誦經(jīng)法開(kāi)導(dǎo)于人;而舍兩舌讒言之辭,常贊敘人。是為四�！狈饡r(shí)頌曰:

“未曾破壞他眷屬, 若有斗諍勸使和,

諷誦經(jīng)法為人說(shuō), 初不兩舌別亂人。

設(shè)能奉行斯四法, 致得眷屬不離散,

由是群從順清凈, 緣此四法得備悉�！�

佛告離垢施:“菩薩有四事法,所愿佛土尋如意生。何謂為四?若見(jiàn)他人逮成智慧不懷嫉妒心,常能修習(xí)六波羅蜜;見(jiàn)諸菩薩視之如佛;發(fā)意菩薩及坐道場(chǎng),等心供順無(wú)諛諂也;未曾求于虛偽之德,便能致得供養(yǎng)之利。是為四�！狈饡r(shí)頌曰:

“見(jiàn)德供養(yǎng)不嫉妒, 志慕清凈波羅蜜,

見(jiàn)諸菩薩念如佛, 不以利養(yǎng)懷諛諂。

菩薩若能習(xí)是德, 則能到見(jiàn)十方佛,

從意所愿見(jiàn)佛土, 輒如心念得往生�！�

于是離垢施重白佛言:“向者世尊所設(shè)教誨,假使我身不奉此法而有毀漏,則為違欺于今現(xiàn)在十方諸佛無(wú)極大圣�！�

時(shí),大目連謂離垢施:“此事甚妙,勿得輕易!道法玄微汝未曉了,諸菩薩行甚亦難辦,不可趣爾女人之身,逮得無(wú)上正真之道成最正覺(jué)�！�

離垢施女報(bào)目連曰:“如我所言至誠(chéng)不虛,吾將來(lái)世得成如來(lái)、至真、等正覺(jué)、明行成、為善逝、世間解、無(wú)上士、道法御、天人師、號(hào)佛世尊,此三千大千世界六反震動(dòng),勿令眾生有退還者,天雨眾華,箜篌樂(lè)器不鼓自鳴,我轉(zhuǎn)女像得為男子而年八歲�！边m立斯誓愿,應(yīng)時(shí)三千大千世界六反震動(dòng),箜篌樂(lè)器不鼓自鳴,離垢施女身變?yōu)槟?形八歲童子。

時(shí),大目連即從坐起,更整衣服,右膝著地,叉手白佛:“唯天中天,從今已往歸諸菩薩及初發(fā)意,為之作禮謙遜順教至誠(chéng)佛道。所以者何?今小女子,乃能興發(fā)茲道變化,威神無(wú)極巍巍尊妙,所可建立至誠(chéng)之愿,一切悉現(xiàn)真諦瑞應(yīng),當(dāng)具足成果如所言�！�

佛言:“如是,目連,如汝所云,從初發(fā)意修菩薩行,至坐佛樹(shù)則為天上世間眾祐,過(guò)諸聲聞及與緣覺(jué)。”

時(shí)佛欣笑。諸佛之法,若欣笑時(shí),有五色光而從口出,照十方界,極于上界三十三天,還繞三匝從頂上入。

賢者阿難便從坐起,更整衣服,叉手白佛,以偈嘆曰:

“其聲如大梵, 諸天龍鬼音,

如哀鸞悲鳴, 微妙甚弘雅。

響若雷震雨, 咸悅眾人心,

假使欣笑時(shí), 多所而踴躍。

愿大德之海, 十力笑何因?

唯為分別說(shuō), 令疑者得解。

他六反震動(dòng), 普土莫不曜,

雨柔軟眾花, 墮諸天人上。

化制外異學(xué), 如獅子御獸,

愿為我分別, 何故而欣笑?

日月億千垓, 明珠電火焰,

諸天龍神明, 梵天王威德。

能仁若出光, 清凈無(wú)垢塵,

十方明悉蔽, 佛光獨(dú)顯現(xiàn)。

白毛眉間生, 潔白如妙珂,

細(xì)滑若好衣, 美澤猶真珠。

圣光如云氣, 照百千佛土,

眾所之戴仰, 愿說(shuō)何故笑?

調(diào)定其心意, 眉相哀世俗,

細(xì)微超乳色, 如山雪遠(yuǎn)現(xiàn)。

青黃赤白黑, 復(fù)如紫紅相,

若干千光明, 從能仁口出。

照遍三千國(guó), 悉蔽日月明,

乃至通虛空, 照一切眾生。

令火滅水竭, 大海尚枯涸,

佛所說(shuō)至誠(chéng), 未曾有差異。

假使十方人, 悉成為緣覺(jué),

一一致智慧, 壽百億垓劫,

皆來(lái)住佛前, 一時(shí)啟問(wèn)義,

能仁等同時(shí), 一音悉決疑。

普慧度無(wú)極, 靡所不曉了,

大福威唯說(shuō), 奇相三十二,

何因而欣笑? 云何說(shuō)道慧?

諸天世間人, 聞美軟密教。”

佛告賢者阿難:“見(jiàn)離垢施,志求佛道立至誠(chéng)愿,三千大千世界六反震動(dòng),變成男子?”

阿難言:“見(jiàn)。”

佛言:“是離垢施菩薩,發(fā)無(wú)上正真道造行已來(lái),八十百千阿僧祇劫,然后文殊師利乃發(fā)道意。女成佛時(shí),復(fù)次如文殊師利,四十八萬(wàn)諸菩薩等,佛土清凈為一佛土�！�

時(shí)大目連問(wèn):“離垢施,汝族姓子建立于慧,發(fā)無(wú)上正真道意以來(lái)久遠(yuǎn),何以不轉(zhuǎn)于女人身?”

離垢答曰:“世尊嘆仁神足最尊,卿何以故不轉(zhuǎn)男子?”目連默然。

離垢施曰:“不以女身及男子形逮成正覺(jué)。所以者何?道無(wú)所起,無(wú)有能成無(wú)上正覺(jué)�！�

文殊師利白佛:“難及!世尊,離垢施菩薩深入微妙巍巍乃爾�！�

佛告文殊:“離垢施菩薩,從六十億諸佛世尊行空三昧,從八十億佛啟受奉行不起法忍,從三十億佛啟問(wèn)深妙菩薩道品,供養(yǎng)奉事八十億佛,飲食肴膳衣服缽器是為究竟,決了無(wú)疑欲有所了,開(kāi)化一切故,問(wèn)印三昧。”

佛語(yǔ)文殊:“若有族姓子女,受此經(jīng)法,廣為他人分別說(shuō)者,德不可量!假使有人恒沙佛土滿中七寶,興設(shè)布施,不如受持諷說(shuō)此經(jīng),福過(guò)于彼不可稱(chēng)計(jì)。是諸菩薩因之報(bào)法,當(dāng)須飲食,從得成就�！�

文殊師利問(wèn)佛:“是經(jīng)名何?云何奉行?”

佛言:“是經(jīng)名《分別辯才普達(dá)悉周》,離垢施問(wèn)當(dāng)奉持之�！闭f(shuō)是經(jīng)時(shí),八十億天與人,究竟決了無(wú)上正真道意。

時(shí),辯積菩薩白世尊曰:“離垢施菩薩久如當(dāng)成無(wú)上正真之道,為最正覺(jué)?”

佛言:“族姓子,過(guò)恒沙等百千阿僧祇劫,當(dāng)?shù)梅鸬?號(hào)名離垢光英王如來(lái)、至真、等正覺(jué)、明行成、為善逝、世間解、無(wú)上士、道法御、天人師、號(hào)佛世尊,劫名無(wú)量德自由,諸聲聞菩薩,所居服食猶如天上。”時(shí)離垢施菩薩,聞佛授決,踴在空中去地八十億七尺,放身光明照百千億諸佛國(guó)土,在世尊上化現(xiàn)八萬(wàn)四千琦寶之蓋以供養(yǎng)佛,則于虛空示無(wú)央數(shù)神足變化,禮于十方不可稱(chēng)計(jì)如來(lái)至真,供養(yǎng)畢訖尋復(fù)來(lái)還,住于佛前。

于時(shí),梵天、梵志及五百眾聞佛授與離垢施決,及見(jiàn)變化,益用歡喜,踴躍自慶,善心生焉,同合一聲,以偈嘆曰:

“其有奉敬佛, 是等大福利,

若稽首正覺(jué), 便逮平等法。

宿世犯罪釁, 生于梵志家,

見(jiàn)世尊弟子, 口宣言不祥。

唯今自悔過(guò), 坐說(shuō)此言故,

睹見(jiàn)諸佛子, 所語(yǔ)不順義。

其不見(jiàn)世尊, 人中之尊王,

得人身無(wú)益, 不宜受飲食。

離垢施知之, 吾等虛妄祠,

睹見(jiàn)佛諸子, 恭敬為稽首。

善為我等說(shuō), 吾初生墮地,

得見(jiàn)于導(dǎo)師, 便逮聞佛名。

彼嘆圣功德, 正真無(wú)虛妄,

吾等輩一切, 聞之愿道意。

是我本余福, 還得聞佛音,

來(lái)到導(dǎo)師所, 聽(tīng)省經(jīng)典義。

見(jiàn)禮于世尊, 聞察無(wú)上法,

蒙見(jiàn)導(dǎo)師故, 解脫眾苦惱。

世護(hù)多所安, 用說(shuō)此法故,

吾等當(dāng)學(xué)是, 因成諸佛法。

聞行于正道, 緣致諸佛法,

以愍傷我故, 宣暢真諦行。

講說(shuō)道之門(mén), 菩薩所當(dāng)奉,

是平等之行, 令成世明道。

見(jiàn)此等心已, 佛即時(shí)欣笑,

阿難問(wèn)世尊, 人中上愿說(shuō)。

五百諸梵志, 在此前立者,

皆當(dāng)同一劫, 逮得佛導(dǎo)師。

前世已曾更, 供養(yǎng)五百佛,

于此壽終已, 當(dāng)見(jiàn)億垓佛。

于八十億劫, 未曾歸惡趣,

于一一劫中, 當(dāng)見(jiàn)億垓佛。

從是異劫中, 當(dāng)成兩足尊,

號(hào)名曰梵志, 皆共同一劫。

壽命悉一等, 各八十億劫,

尊土圣眾同, 比丘八十億。

導(dǎo)利于群生, 開(kāi)化億人民,

稍稍所游居, 寂然無(wú)所著�！�

佛說(shuō)如是,離垢施、諸菩薩大會(huì)之眾,梵天、梵志等五百人,王波斯匿,諸比丘僧,天、龍、揵沓和、阿須倫人民,聞經(jīng)歡喜,作禮而去。