第五百五十四卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第五百五十四卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第四分堅(jiān)固品第二十七之二

“善現(xiàn)當(dāng)知,若菩薩摩訶薩能如是住甚深般若波羅蜜多,則為十方無(wú)量、無(wú)數(shù)、無(wú)邊世界現(xiàn)在如來(lái)、應(yīng)、正等覺,苾芻等眾前后圍繞,宣說(shuō)般若波羅蜜多,處大眾中自然歡喜稱揚(yáng)贊嘆是菩薩摩訶薩名字、種姓、色相功德,所謂安住甚深般若波羅蜜多真凈功德。

“善現(xiàn)當(dāng)知,如我今者為眾宣說(shuō)甚深般若波羅蜜多,在大眾中自然歡喜稱揚(yáng)贊嘆寶幢菩薩摩訶薩等諸菩薩摩訶薩,及余現(xiàn)住不動(dòng)佛所凈修梵行住深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩名字、種姓、色相功德,所謂安住甚深般若波羅蜜多真凈功德�，F(xiàn)在十方無(wú)量、無(wú)數(shù)、無(wú)邊世界一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺為眾宣說(shuō)甚深般若波羅蜜多,于彼亦有諸菩薩摩訶薩凈修梵行不離般若波羅蜜多,彼諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺各于眾中自然歡喜稱揚(yáng)贊嘆彼菩薩摩訶薩名字、種姓、色相功德,所謂不離甚深般若波羅蜜多真凈功德�！�

爾時(shí),善現(xiàn)便白佛言:“一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺為眾宣說(shuō)甚深般若波羅蜜多時(shí),皆在眾中自然歡喜稱揚(yáng)贊嘆一切菩薩摩訶薩眾名字、種姓、色相功德耶?”

佛言:“不也,非諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺為眾宣說(shuō)甚深般若波羅蜜多時(shí),皆在眾中自然歡喜稱揚(yáng)贊嘆一切菩薩摩訶薩眾名字、種姓、色相功德。善現(xiàn)當(dāng)知,有菩薩摩訶薩已于無(wú)上正等菩提得不退轉(zhuǎn),行深般若波羅蜜多方便善巧,是菩薩摩訶薩蒙諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺為眾宣說(shuō)甚深般若波羅蜜多時(shí),在大眾中自然歡喜稱揚(yáng)贊嘆名字、種姓、色相功德�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“頗有菩薩摩訶薩眾未于無(wú)上正等菩提得不退轉(zhuǎn),而蒙如來(lái)、應(yīng)、正等覺為眾宣說(shuō)甚深般若波羅蜜多時(shí),在大眾中自然歡喜稱揚(yáng)贊嘆名字、種姓、色相功德耶?”

佛言:“亦有!謂有菩薩摩訶薩眾雖于無(wú)上正等菩提未得不退,而修般若波羅蜜多方便善巧,是菩薩摩訶薩亦蒙如來(lái)、應(yīng)、正等覺為眾宣說(shuō)甚深般若波羅蜜多時(shí),在大眾中自然歡喜稱揚(yáng)贊嘆名字、種姓、色相功德。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“此所說(shuō)者是何菩薩摩訶薩耶?”

佛告善現(xiàn):“有諸菩薩摩訶薩眾隨不動(dòng)佛為菩薩時(shí)所修而學(xué)、所行而住,修行般若波羅蜜多方便善巧。是菩薩摩訶薩雖于無(wú)上正等菩提未得不退,而蒙如來(lái)、應(yīng)、正等覺為眾宣說(shuō)甚深般若波羅蜜多時(shí),在大眾中自然歡喜稱揚(yáng)贊嘆名字、種姓、色相功德。復(fù)有菩薩摩訶薩眾隨寶幢菩薩摩訶薩等所修而學(xué)、所行而住,修行般若波羅蜜多方便善巧,是菩薩摩訶薩雖于無(wú)上正等菩提未得不退,而蒙如來(lái)、應(yīng)、正等覺為眾宣說(shuō)甚深般若波羅蜜多時(shí),在大眾中自然歡喜稱揚(yáng)贊嘆名字、種姓、色相功德。

“復(fù)次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,于一切法無(wú)生性中,雖深信解而未證得無(wú)生法忍,于一切法皆寂靜性,雖深信解而未得入不退轉(zhuǎn)地,是菩薩摩訶薩已住般若波羅蜜多方便善巧,亦蒙如來(lái)、應(yīng)、正等覺為眾宣說(shuō)甚深般若波羅蜜多時(shí),在大眾中自然歡喜稱揚(yáng)贊嘆名字、種姓、色相功德。善現(xiàn)當(dāng)知,若菩薩摩訶薩蒙諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺為眾宣說(shuō)甚深般若波羅蜜多時(shí),在大眾中自然歡喜稱揚(yáng)贊嘆名字、種姓、色相功德,是菩薩摩訶薩超諸聲聞及獨(dú)覺地,近得無(wú)上正等菩提不退轉(zhuǎn)記。所以者何?是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多方便善巧,必當(dāng)安住不退轉(zhuǎn)地,疾證無(wú)上正等菩提。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多所有義趣深心信解,無(wú)惑、無(wú)疑、不迷、不悶,但作是念:‘如佛所說(shuō)甚深般若波羅蜜多,理趣必然,定非顛倒。’是菩薩摩訶薩應(yīng)作是念:‘我于般若波羅蜜多甚深義趣深生信解,決定已于或復(fù)當(dāng)于不動(dòng)如來(lái)、應(yīng)、正等覺及諸菩薩摩訶薩所,廣聞般若波羅蜜多,于深義趣深生信解;生信解已,勤修梵行,當(dāng)?shù)米∮诓煌宿D(zhuǎn)地;住是地已,疾證無(wú)上正等菩提。’善現(xiàn)當(dāng)知,若菩薩摩訶薩但聞如是甚深般若波羅蜜多,尚獲無(wú)邊功德勝利,況深信解、如說(shuō)修行,系念思惟甚深義趣!是菩薩摩訶薩安住真如近一切智,疾證無(wú)上正等菩提,為諸有情宣說(shuō)法要�！�

爾時(shí),善現(xiàn)便白佛言:“法離真如無(wú)別可得,為說(shuō)何法安住真如?復(fù)說(shuō)誰(shuí)能近一切智,疾證無(wú)上正等菩提?誰(shuí)復(fù)為誰(shuí)說(shuō)何法要?”

佛告善現(xiàn):“汝所問言‘法離真如無(wú)別可得?為說(shuō)何法安住真如?復(fù)說(shuō)誰(shuí)能近一切智,疾證無(wú)上正等菩提?誰(shuí)復(fù)為誰(shuí)說(shuō)何法?’者,如是,如是,如汝所說(shuō),法離真如都不可得,如何可說(shuō)法住真如?

“善現(xiàn),真如尚不可得,況別有法能住真如?豈復(fù)有能近一切智,疾證無(wú)上正等菩提?寧復(fù)有能為他說(shuō)法?善現(xiàn)當(dāng)知,真如不可自住真如,此中都無(wú)能、所住故;真如不能近一切智,此中都無(wú)能、所近故;真如不能證得無(wú)上正等菩提,此中都無(wú)能得、所得差別性故;真如不能為他說(shuō)法,此中都無(wú)能、所說(shuō)故。隨世俗故,說(shuō)有菩薩行深般若波羅蜜多,安住真如,近一切智,疾證無(wú)上正等菩提,為諸有情宣說(shuō)法要�！�

時(shí),天帝釋便白佛言:“如是般若波羅蜜多理趣甚深極難信解,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,雖知諸法皆不可得,而求無(wú)上正等菩提,欲為有情宣說(shuō)法要,甚為難事。所以者何?定無(wú)有法能住真如,亦無(wú)有能近一切智、疾證無(wú)上正等菩提,亦無(wú)有能宣說(shuō)法要,然諸菩薩聞如是事,心不沉沒、無(wú)惑、無(wú)疑、不驚、不恐亦不迷悶,如是等事甚為希有。”

爾時(shí),善現(xiàn)謂帝釋言:“憍尸迦,如汝所說(shuō)‘諸菩薩眾聞甚深法,心不沉沒、無(wú)惑、無(wú)疑、不驚、不恐亦不迷悶,而求無(wú)上正等菩提,欲為有情宣說(shuō)法要,極為難事甚希有!’者。憍尸迦,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,觀法皆空、都無(wú)所有,誰(shuí)沉?誰(shuí)沒?誰(shuí)惑?誰(shuí)疑?誰(shuí)驚?誰(shuí)恐?誰(shuí)迷?誰(shuí)悶?是故此事未為希有。然為有情愚癡顛倒,不能通達(dá)諸法皆空故,求菩提欲為宣說(shuō)方便善巧,非極為難�！�

天帝釋言:“尊者善現(xiàn),諸有所說(shuō)無(wú)不依空,是故所言常無(wú)滯礙。如有以箭仰射虛空,若遠(yuǎn)若近俱無(wú)滯礙;尊者所說(shuō)亦復(fù)如是,若深若淺一切依空,誰(shuí)能于中敢作留難?”

時(shí),天帝釋便白佛言:“我與尊者善現(xiàn)所說(shuō),為順如來(lái)實(shí)語(yǔ)、法語(yǔ),于法隨法,為正說(shuō)耶?”

爾時(shí),世尊告天帝釋:“汝與善現(xiàn)諸有所言,皆順如來(lái)實(shí)語(yǔ)、法語(yǔ),于法隨法,無(wú)顛倒說(shuō)。何以故?憍尸迦,具壽善現(xiàn)所有辯才,無(wú)不依空而施設(shè)故。所以者何?具壽善現(xiàn)觀一切法皆畢竟空,尚不得甚深般若波羅蜜多,況有能行甚深般若波羅蜜多者?尚不得諸佛無(wú)上正等菩提,況有能證諸佛無(wú)上正等菩提者?尚不得一切智,況有能得一切智者?尚不得真如,況有能得真如成如來(lái)者?尚不得無(wú)生性,況有能證無(wú)生性者?尚不得菩提,況有能證佛菩提者?尚不得十力,況有能成十力者?尚不得四無(wú)所畏,況有能成四無(wú)所畏者?尚不得諸法,況有能說(shuō)法者?何以故?憍尸迦,具壽善現(xiàn)于一切法住遠(yuǎn)離住,于一切法住無(wú)所得住,觀一切法畢竟皆空,所能行等不可得故。

“憍尸迦,具壽善現(xiàn)于一切法住遠(yuǎn)離住、無(wú)所得住,比諸菩薩摩訶薩眾所住般若波羅蜜多微妙行住,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。何以故?憍尸迦,是諸菩薩摩訶薩眾所住般若波羅蜜多微妙行住,除如來(lái)住,于余菩薩及諸聲聞、獨(dú)覺等住為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無(wú)上。以是故,憍尸迦,若菩薩摩訶薩欲于一切有情眾中為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無(wú)上者,當(dāng)住般若波羅蜜多微妙行住無(wú)得暫舍�！�

第四分散花品第二十八

爾時(shí),會(huì)中無(wú)量無(wú)數(shù)三十三天歡喜踴躍,各取天上微妙香花,奉散如來(lái)及諸菩薩。

是時(shí),眾內(nèi)六千苾芻俱從座起頂禮佛足,偏覆左肩,右膝著地,向薄伽梵曲躬合掌。佛神力故,各于掌中微妙香花自然盈滿。是苾芻眾踴躍歡喜得未曾有,各以此花奉散佛上及諸菩薩,既散花已同發(fā)愿言:“我等用斯勝善根力,愿常安住甚深般若波羅蜜多微妙行住,速趣無(wú)上正等菩提�！�

爾時(shí),世尊即便微笑。如佛常法,從其面門放種種光,青黃赤白紅紫碧綠金銀頗胝,傍照無(wú)邊諸佛國(guó)土,上至梵世下徹風(fēng)輪,漸復(fù)還來(lái)繞佛右轉(zhuǎn),經(jīng)三匝已從頂上入。

時(shí),阿難陀即從座起,禮佛合掌白言:“世尊,何因何緣現(xiàn)此微笑?諸佛現(xiàn)笑非無(wú)因緣,惟愿如來(lái)哀愍為說(shuō)!”

爾時(shí),佛告阿難陀言:“此諸苾芻于當(dāng)來(lái)世星喻劫中皆得作佛,同名散花,十號(hào)具足,聲聞僧?dāng)?shù)一切皆等,壽量亦等二十千劫。彼一一佛所演言教,理趣深廣流布天、人,正法住世俱二萬(wàn)劫。彼諸佛土廣博嚴(yán)凈,人物熾盛安隱豐樂。彼諸如來(lái)各于自土,將諸弟子循環(huán)游歷村城、聚落、國(guó)邑、王都,轉(zhuǎn)妙法輪度天、人眾,令獲殊勝利益安樂。彼諸世尊往來(lái)住處,晝夜常雨五色妙花。由此因緣,故我微笑。是故,慶喜,若菩薩摩訶薩欲得安住最勝住者,當(dāng)住般若波羅蜜多微妙行住。若菩薩摩訶薩欲得安住如來(lái)住者,當(dāng)住般若波羅蜜多微妙行住。

“慶喜當(dāng)知,若菩薩摩訶薩精勤修學(xué)甚深般若波羅蜜多令得究竟,是菩薩摩訶薩先世或從人中沒已還生此處,或從睹史多天上沒來(lái)生人間。所以者何?彼于先世或在人中、或居天上,由曾廣聞甚深般若波羅蜜多故,于今生能勤修學(xué)甚深般若波羅蜜多。慶喜當(dāng)知,如來(lái)現(xiàn)見,若菩薩摩訶薩能勤修學(xué)甚深般若波羅蜜多,于身、命、財(cái)無(wú)所顧者,定于無(wú)上正等菩提得不退轉(zhuǎn)。

“復(fù)次,慶喜,若有情類愛樂聽聞甚深般若波羅蜜多,聞已受持、讀誦、書寫、精勤修學(xué)、如理思惟,為菩薩乘善男子等宣說(shuō)開示、教誡教授,當(dāng)知彼人是大菩薩,曾于過去親從如來(lái)、應(yīng)、正等覺聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多,聞已受持、讀誦、書寫、精勤修學(xué)、如理思惟,亦曾為他宣說(shuō)開示、教誡教授甚深般若波羅蜜多故,于今生能辦是事。慶喜當(dāng)知,是有情類曾于過去無(wú)量佛所種諸善根故,于今生能作是事。此有情類應(yīng)作是思:‘我先非唯從聲聞等聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多,定從如來(lái)、應(yīng)、正等覺聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多;我先非唯于聲聞等親近、供養(yǎng)、種諸善根,定于如來(lái)、應(yīng)、正等覺親近、供養(yǎng)、種諸善根。由是因緣,今得聞此甚深般若波羅蜜多,愛樂、受持、讀誦、書寫、精勤修學(xué)、如理思惟,廣為有情宣說(shuō)無(wú)倦。’

“復(fù)次,慶喜,若有情類不驚不怖,愛樂聽聞甚深般若波羅蜜多,聞已受持、讀誦、書寫、精勤修學(xué)、如理思惟,若法、若義、若文、若意皆善通達(dá)隨順修行,是諸有情則為現(xiàn)見我等如來(lái)、應(yīng)、正等覺。慶喜當(dāng)知,若有情類聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多所有義趣,深心信解、不生毀謗、不可沮壞,是諸有情已曾供養(yǎng)無(wú)量諸佛,于諸佛所多種善根,亦為無(wú)量善友攝受。

“復(fù)次,慶喜,若諸有情能于如來(lái)、應(yīng)、正等覺勝福田所種諸善根,雖定當(dāng)?shù)没蚵暵劰�、或�?dú)覺果、或如來(lái)果,而證無(wú)上正等菩提,要于般若波羅蜜多甚深義趣善達(dá)無(wú)礙,精進(jìn)修行諸菩薩行令極圓滿。慶喜當(dāng)知,若菩薩摩訶薩能于般若波羅蜜多甚深義趣善達(dá)無(wú)礙,精進(jìn)修行諸菩薩行令極圓滿,是菩薩摩訶薩不證無(wú)上正等菩提,而住聲聞、獨(dú)覺地者,必?zé)o是處。是故菩薩摩訶薩眾欲得無(wú)上正等菩提,應(yīng)于般若波羅蜜多甚深義趣善達(dá)無(wú)礙,精進(jìn)修行諸菩薩行令極圓滿。

“是故,慶喜,我以般若波羅蜜多甚深經(jīng)典付囑于汝,應(yīng)正受持、讀誦、通利,莫令忘失。慶喜當(dāng)知,除此般若波羅蜜多甚深經(jīng)典,受持諸余我所說(shuō)法,設(shè)有忘失其罪尚輕;若于般若波羅蜜多甚深經(jīng)典不善受持,下至一句有所忘失,其罪甚重。慶喜當(dāng)知,若于般若波羅蜜多甚深經(jīng)典,下至一句能善受持不忘失者獲福無(wú)量;若于般若波羅蜜多甚深經(jīng)典不善受持,下至一句有忘失者,所獲重罪同前福量。是故,慶喜,我以般若波羅蜜多甚深經(jīng)典殷勤付汝,當(dāng)正受持、讀誦、通利、如理思惟、廣為他說(shuō)、分別開示,令受持者究竟解了文義意趣。

“慶喜當(dāng)知,若菩薩摩訶薩于深般若波羅蜜多,受持、讀誦、究竟通利、如理思惟、廣為他說(shuō),分別開示令其解了,是菩薩摩訶薩則為受持?jǐn)z取過去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛世尊所證無(wú)上正等菩提生長(zhǎng)之處。慶喜當(dāng)知,若有情類起殷凈心現(xiàn)于我所,欲持種種上妙花鬘乃至燈明,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆無(wú)懈倦者,當(dāng)于般若波羅蜜多至心聽聞、受持、讀誦、究竟通利、如理思惟、廣為他說(shuō),分別開示令其解了,或復(fù)書寫眾寶莊嚴(yán),恒以種種上妙花鬘乃至燈明,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆不應(yīng)懈息。

“慶喜當(dāng)知,若菩薩摩訶薩供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆甚深般若波羅蜜多,則為現(xiàn)前供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆我及十方三世諸佛。慶喜當(dāng)知,若菩薩摩訶薩聞深般若波羅蜜多,起殷凈心恭敬愛樂,即于過去、未來(lái)、現(xiàn)在一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺所證無(wú)上正等菩提,起殷凈心恭敬愛樂。慶喜,汝若愛樂于我、不舍于我,亦當(dāng)愛樂、不舍般若波羅蜜多甚深經(jīng)典,下至一句勿令忘失。

“慶喜,我說(shuō)如是般若波羅蜜多甚深經(jīng)典付囑因緣,雖經(jīng)無(wú)量百千大劫亦不可盡。舉要言之,如我既是汝等大師,甚深般若波羅蜜多當(dāng)知亦是汝等大師,汝等天、人、阿素洛等敬重于我,亦當(dāng)敬重甚深般若波羅蜜多。是故,慶喜,我以無(wú)量善巧方便,付汝般若波羅蜜多甚深經(jīng)典,汝當(dāng)受持無(wú)令忘失。我今持此甚深般若波羅蜜多,對(duì)諸天、人、阿素洛等無(wú)量大眾付囑于汝,應(yīng)正受持勿令忘失。

“慶喜,我今實(shí)言告汝,諸有凈信欲不舍佛、欲不舍法、欲不舍僧,復(fù)欲不舍三世諸佛所證無(wú)上正等菩提,定不應(yīng)舍甚深般若波羅蜜多,如是名為我等諸佛教誡教授諸弟子法。

“慶喜當(dāng)知,若善男子、善女人等愛樂聽聞甚深般若波羅蜜多,受持、讀誦、究竟通利、如理思惟,以無(wú)量門廣為他說(shuō),分別開示施設(shè)建立,令其解了精進(jìn)修行,是善男子、善女人等疾證無(wú)上正等菩提,能速圓滿一切智智。所以者何?諸佛無(wú)上正等菩提、一切智智皆依如是甚深般若波羅蜜多而得生故。慶喜當(dāng)知,三世諸佛皆依如是甚深般若波羅蜜多,出生無(wú)上正等菩提。是故,慶喜,若菩薩摩訶薩欲得無(wú)上正等菩提,當(dāng)勤精進(jìn)修學(xué)如是甚深般若波羅蜜多。所以者何?甚深般若波羅蜜多是諸菩薩摩訶薩母,生諸菩薩摩訶薩故。

“慶喜當(dāng)知,若菩薩摩訶薩勤學(xué)六種波羅蜜多,速證無(wú)上正等菩提。是故,慶喜,我以此六波羅蜜多更付囑汝,當(dāng)正受持無(wú)令忘失。所以者何?如是六種波羅蜜多是諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺無(wú)盡法藏,一切佛法從此生故。慶喜當(dāng)知,十方三世諸佛世尊所說(shuō)法要,皆是六種波羅蜜多無(wú)盡法藏之所流出。慶喜當(dāng)知,十方三世諸佛世尊,皆依六種波羅蜜多無(wú)盡法藏精勤修學(xué),證得無(wú)上正等菩提。慶喜當(dāng)知,十方三世諸佛世尊聲聞弟子,皆依六種波羅蜜多無(wú)盡法藏精勤修學(xué),已、正、當(dāng)入無(wú)余涅槃。

“復(fù)次,慶喜,假使汝為聲聞乘人說(shuō)聲聞法,由此法故,三千大千世界有情一切皆得阿羅漢果,猶未為我作佛弟子所應(yīng)作事。汝若能為菩薩乘人宣說(shuō)一句甚深般若波羅蜜多相應(yīng)之法,即名為我作佛弟子所應(yīng)作事,我于此事深生隨喜,勝汝教化三千大千世界有情一切皆得阿羅漢果。

“復(fù)次,慶喜,假使三千大千世界一切有情,由他教力,非前非后皆得人身,俱時(shí)證得阿羅漢果,是諸阿羅漢所有施性、戒性、修性諸福業(yè)事。于汝意云何?彼福業(yè)事寧為多不?”

慶喜答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!彼福業(yè)事無(wú)量無(wú)邊�！�

佛告慶喜:“若有聲聞能為菩薩宣說(shuō)般若波羅蜜多相應(yīng)之法,經(jīng)一日夜,所獲福聚甚多于彼。

“慶喜當(dāng)知,置一日夜但經(jīng)一日,復(fù)置一日但經(jīng)半日,復(fù)置半日但經(jīng)一時(shí),復(fù)置一時(shí)但經(jīng)食頃,復(fù)置食頃但經(jīng)須臾,復(fù)置須臾但經(jīng)俄爾,復(fù)置俄爾經(jīng)彈指頃,是聲聞人能為菩薩宣說(shuō)般若波羅蜜多相應(yīng)之法,所獲福聚甚多于前。何以故?此聲聞人所獲福聚,超過一切聲聞、獨(dú)覺諸善根故。

“復(fù)次,慶喜,若菩薩摩訶薩為聲聞人宣說(shuō)種種聲聞乘法,假使三千大千世界一切有情由此法故,悉皆證得阿羅漢果,皆具種種殊勝功德。于意云何?是菩薩摩訶薩由此因緣,所獲福聚寧為多不?”

慶喜答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!是菩薩摩訶薩所獲福聚無(wú)量無(wú)邊�！�

佛告慶喜:“若菩薩摩訶薩為聲聞乘善男子等,或獨(dú)覺乘善男子等,或無(wú)上乘善男子等,宣說(shuō)般若波羅蜜多相應(yīng)之法,經(jīng)一日夜,所獲福聚甚多于前。

“慶喜當(dāng)知,置一日夜但經(jīng)一日,復(fù)置一日但經(jīng)半日,復(fù)置半日但經(jīng)一時(shí),復(fù)置一時(shí)但經(jīng)食頃,復(fù)置食頃但經(jīng)須臾,復(fù)置須臾但經(jīng)俄爾,復(fù)置俄爾經(jīng)彈指頃,是菩薩摩訶薩能為三乘善男子等宣說(shuō)般若波羅蜜多相應(yīng)之法,所獲福聚甚多于前無(wú)量無(wú)數(shù)。何以故?甚深般若波羅蜜多相應(yīng)法施,超過一切聲聞、獨(dú)覺相應(yīng)法施及彼二乘諸善根故。所以者何?是菩薩摩訶薩自求無(wú)上正等菩提,亦以大乘相應(yīng)之法示現(xiàn)、勸導(dǎo)、贊勵(lì)、慶喜他諸有情,令于無(wú)上正等菩提得不退轉(zhuǎn)。

“慶喜當(dāng)知,是菩薩摩訶薩自修布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,亦教他修布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多;自住內(nèi)空乃至無(wú)性自性空,亦教他住內(nèi)空乃至無(wú)性自性空;自住真如乃至不思議界,亦教他住真如乃至不思議界;自住苦、集、滅、道圣諦,亦教他住苦、集、滅、道圣諦;自修四念住乃至八圣道支,亦教他修四念住乃至八圣道支;自修四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定,亦教他修四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定;自修空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門,亦教他修空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門;自修八解脫乃至十遍處,亦教他修八解脫乃至十遍處;自修極喜地乃至法云地,亦教他修極喜地乃至法云地;自修一切陀羅尼門、三摩地門,亦教他修一切陀羅尼門、三摩地門;自修五眼、六神通,亦教他修五眼、六神通;自修如來(lái)十力乃至十八佛不共法,亦教他修如來(lái)十力乃至十八佛不共法;自修三十二相、八十隨好,亦教他修三十二相、八十隨好;自修無(wú)忘失法、恒住舍性,亦教他修無(wú)忘失法、恒住舍性;自修一切智、道相智、一切相智,亦教他修一切智、道相智、一切相智;自修菩薩摩訶薩行,亦教他修菩薩摩訶薩行;自修無(wú)上正等菩提,亦教他修無(wú)上正等菩提;自修一切智智,亦教他修一切智智。由此因緣善根增長(zhǎng),疾證無(wú)上正等菩提。

“慶喜當(dāng)知,是菩薩摩訶薩成就如是殊勝善根,憶念如是殊勝善根,若于無(wú)上正等菩提有退轉(zhuǎn)者,無(wú)有是處�！�

爾時(shí),世尊四眾圍繞,贊說(shuō)般若波羅蜜多,付阿難陀令受持已,復(fù)于一切天、龍、藥叉、健達(dá)縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人非人等大眾會(huì)前現(xiàn)神通力,令眾皆見不動(dòng)如來(lái)、應(yīng)、正等覺,聲聞、菩薩、大眾圍繞,為海喻會(huì)宣說(shuō)妙法,及見彼土嚴(yán)凈之相。其聲聞僧皆阿羅漢、諸漏已盡,無(wú)復(fù)煩惱、得真自在,心善解脫、慧善解脫,如調(diào)慧馬亦如大龍,已作所作、已辦所辦,棄諸重?fù)?dān)、逮得己利,盡諸有結(jié)、正知解脫,至心自在、第一究竟。其菩薩僧一切皆是眾望所識(shí),得陀羅尼及無(wú)礙辯,成就無(wú)量不可思議、不可稱量微妙功德。佛攝神力,令此眾會(huì)天、龍、藥叉、健達(dá)縛等,不復(fù)見彼不動(dòng)如來(lái)應(yīng)正等覺、聲聞、菩薩及余大眾,并彼佛土嚴(yán)凈之相。彼佛眾會(huì)及嚴(yán)凈土,皆非此土眼根所對(duì)。所以者何?佛攝神力,于彼遠(yuǎn)境無(wú)見緣故。

爾時(shí),佛告阿難陀言:“不動(dòng)如來(lái)、應(yīng)、正等覺國(guó)土眾會(huì),汝更見不?”

阿難陀言:“我不復(fù)見彼事,非此眼所行故�！�

佛告具壽阿難陀言:“如彼如來(lái)眾會(huì)國(guó)土非此土眼所行境界,當(dāng)知諸法亦復(fù)如是,非眼根等所行境界。慶喜當(dāng)知,法不行法,法不見法,法不知法,法不證法。慶喜當(dāng)知,一切法性無(wú)能行者、無(wú)能見者、無(wú)能知者、無(wú)能證者、無(wú)動(dòng)、無(wú)作。所以者何?以一切法皆無(wú)作用,能取、所取俱如虛空,性遠(yuǎn)離故;以一切法不可思議,能、所思議皆如幻士,性遠(yuǎn)離故;以一切法無(wú)作、受者,如光影等,不堅(jiān)實(shí)故。

“慶喜當(dāng)知,若菩薩摩訶薩能如是行,能如是見,能如是知,能如是證,是行般若波羅蜜多,亦不執(zhí)著此諸法相。慶喜當(dāng)知,若菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),是學(xué)般若波羅蜜多。慶喜當(dāng)知,若菩薩摩訶薩欲得一切波羅蜜多速疾圓滿,至一切法究竟彼岸,應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。所以者何?如是學(xué)者,于諸學(xué)中為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無(wú)上,利益安樂一切世間,無(wú)依護(hù)者為作依護(hù),諸佛世尊開許稱贊修學(xué)般若波羅蜜多。

“慶喜當(dāng)知,諸佛、菩薩學(xué)此學(xué)已,住此學(xué)中,能以右手若右足指,舉取三千大千世界,擲置他方或還本處,其中有情不知不覺無(wú)損無(wú)怖。所以者何?甚深般若波羅蜜多功德威力不可思議。過去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛及諸菩薩,學(xué)此般若波羅蜜多,于去、來(lái)、今及無(wú)為法,悉皆獲得無(wú)礙智見。是故,慶喜,我說(shuō)能學(xué)甚深般若波羅蜜多,于諸學(xué)中為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無(wú)上。慶喜當(dāng)知,諸有欲取甚深般若波羅蜜多量、邊際者,如愚癡者欲取虛空量及邊際。何以故?甚深般若波羅蜜多功德無(wú)量無(wú)邊際故。

“慶喜當(dāng)知,我終不說(shuō)甚深般若波羅蜜多功德勝利,如名身等有量、邊際。所以者何?名句、文身是有量法,甚深般若波羅蜜多功德勝利非有量法,非名身等能量般若波羅蜜多功德勝利,亦非般若波羅蜜多功德勝利是彼所量�！�

爾時(shí),慶喜便白佛言:“何因緣故,甚深般若波羅蜜多說(shuō)為無(wú)量?”

佛告慶喜:“甚深般若波羅蜜多性無(wú)盡故說(shuō)為無(wú)量,性遠(yuǎn)離故說(shuō)為無(wú)量,性寂靜故說(shuō)為無(wú)量,如實(shí)際故說(shuō)為無(wú)量,如虛空故說(shuō)為無(wú)量,功德多故說(shuō)為無(wú)量,無(wú)邊際故說(shuō)為無(wú)量,不可量故說(shuō)為無(wú)量。慶喜當(dāng)知,三世諸佛皆學(xué)般若波羅蜜多,究竟圓滿證得無(wú)上正等菩提,為諸有情宣說(shuō)開示,而此般若波羅蜜多常無(wú)減盡。所以者何?甚深般若波羅蜜多如太虛空不可盡故。慶喜當(dāng)知,諸有欲盡甚深般若波羅蜜多,則為欲盡虛空邊際。是故,慶喜,甚深般若波羅蜜多說(shuō)為無(wú)盡,由無(wú)盡故說(shuō)為無(wú)量。”

爾時(shí),善現(xiàn)作是念言:“此處甚深,我當(dāng)問佛�！�

作是念已,便白佛言:“甚深般若波羅蜜多,何以故如來(lái)說(shuō)為無(wú)盡?”

佛告善現(xiàn):“甚深般若波羅蜜多如太虛空,不可盡故說(shuō)為無(wú)盡�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“云何菩薩摩訶薩應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩應(yīng)觀色無(wú)盡故,引發(fā)般若波羅蜜多,應(yīng)觀受、想、行、識(shí)無(wú)盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀眼處無(wú)盡故,引發(fā)般若波羅蜜多,應(yīng)觀耳、鼻、舌、身、意處無(wú)盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀色處無(wú)盡故,引發(fā)般若波羅蜜多,應(yīng)觀聲、香、味、觸、法處無(wú)盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀眼界無(wú)盡故,引發(fā)般若波羅蜜多,應(yīng)觀耳、鼻、舌、身、意界無(wú)盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀色界無(wú)盡故,引發(fā)般若波羅蜜多,應(yīng)觀聲、香、味、觸、法界無(wú)盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀眼識(shí)界無(wú)盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀耳、鼻、舌、身、意識(shí)界無(wú)盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀眼觸無(wú)盡故,引發(fā)般若波羅蜜多,應(yīng)觀耳、鼻、舌、身、意觸無(wú)盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀眼觸為緣所生諸受無(wú)盡故,引發(fā)般若波羅蜜多,應(yīng)觀耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受無(wú)盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀地界無(wú)盡故,引發(fā)般若波羅蜜多,應(yīng)觀水、火、風(fēng)、空、識(shí)界無(wú)盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀因緣無(wú)盡故,引發(fā)般若波羅蜜多,應(yīng)觀等無(wú)間緣、所緣緣、增上緣無(wú)盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀無(wú)明無(wú)盡故,引發(fā)般若波羅蜜多,應(yīng)觀行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱無(wú)盡故,引發(fā)般若波羅蜜多。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩應(yīng)觀色如虛空無(wú)盡故,引發(fā)般若波羅蜜多,應(yīng)觀受、想、行、識(shí)如虛空無(wú)盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀眼處如虛空無(wú)盡故,引發(fā)般若波羅蜜多,應(yīng)觀耳、鼻、舌、身、意處如虛空無(wú)盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀色處如虛空無(wú)盡故,引發(fā)般若波羅蜜多,應(yīng),觀聲、香、味、觸、法處如虛空無(wú)盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀眼界如虛空無(wú)盡故,引發(fā)般若波羅蜜多,應(yīng)觀耳、鼻、舌、身、意界如虛空無(wú)盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀色界如虛空無(wú)盡故,引發(fā)般若波羅蜜多,應(yīng)觀聲、香、味、觸、法界如虛空無(wú)盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀眼識(shí)界如虛空無(wú)盡故,引發(fā)般若波羅蜜多,應(yīng)觀耳、鼻、舌、身、意識(shí)界如虛空無(wú)盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀眼觸如虛空無(wú)盡故,引發(fā)般若波羅蜜多,應(yīng)觀耳、鼻、舌、身、意觸如虛空無(wú)盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀眼觸為緣所生諸受如虛空無(wú)盡故,引發(fā)般若波羅蜜多,應(yīng)觀耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受如虛空無(wú)盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀地界如虛空無(wú)盡故,引發(fā)般若波羅蜜多,應(yīng)觀水、火、風(fēng)、空、識(shí)界如虛空無(wú)盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀因緣如虛空無(wú)盡故,引發(fā)般若波羅蜜多,應(yīng)觀等無(wú)間緣、所緣緣、增上緣如虛空無(wú)盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀無(wú)明如虛空無(wú)盡故,引發(fā)般若波羅蜜多,應(yīng)觀行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱如虛空無(wú)盡故,引發(fā)般若波羅蜜多。

“善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩應(yīng)作如是,引發(fā)般若波羅蜜多。

“善現(xiàn)當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩如是觀察十二緣起遠(yuǎn)離二邊,諸菩薩摩訶薩如是觀察十二緣起無(wú)中無(wú)邊,是諸菩薩摩訶薩眾不共妙觀,謂要安坐妙菩提座,方能如是如實(shí)觀察十二緣起理趣甚深,如太虛空不可盡故,便能證得一切智智。善現(xiàn)當(dāng)知,若菩薩摩訶薩以如虛空無(wú)盡行相,行深般若波羅蜜多,如實(shí)觀察十二緣起,不墮聲聞及獨(dú)覺地,疾證無(wú)上正等菩提。善現(xiàn)當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩若于無(wú)上正等菩提有退轉(zhuǎn)者,皆由不依如是作意方便善巧,不如實(shí)知諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,云何應(yīng)以無(wú)盡行相引發(fā)般若波羅蜜多?云何應(yīng)以無(wú)盡行相如實(shí)觀察十二緣起?

“善現(xiàn)當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩若于無(wú)上正等菩提有退轉(zhuǎn)者,皆由遠(yuǎn)離引發(fā)般若波羅蜜多方便善巧。善現(xiàn)當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩若于無(wú)上正等菩提不退轉(zhuǎn)者,一切皆依引發(fā)般若波羅蜜多方便善巧。是菩薩摩訶薩由依如是方便善巧行深般若波羅蜜多,以如虛空無(wú)盡行相如實(shí)觀察十二緣起,由此因緣,速能圓滿甚深般若波羅蜜多,疾能證得一切智智。

“善現(xiàn)當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩如是觀察緣起法時(shí),不見有法無(wú)因而生,不見有法性相常住,不見有法有作、受者。善現(xiàn)當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,以如虛空無(wú)盡行相如實(shí)觀察十二緣起,引發(fā)般若波羅蜜多修諸菩薩摩訶薩行,疾證無(wú)上正等菩提。

“善現(xiàn)當(dāng)知,若時(shí)菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,以如虛空無(wú)盡行相引發(fā)般若波羅蜜多,如實(shí)觀察十二緣起。是時(shí)菩薩摩訶薩不見色蘊(yùn),不見受、想、行、識(shí)蘊(yùn);不見眼處,不見耳、鼻、舌、身、意處;不見色處,不見聲、香、味、觸、法處;不見眼界,不見耳、鼻、舌、身、意界;不見色界,不見聲、香、味、觸、法界;不見眼識(shí)界,不見耳、鼻、舌、身、意識(shí)界;不見眼觸,不見耳、鼻、舌、身、意觸;不見眼觸為緣所生諸受,不見耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受;不見地界,不見水、火、風(fēng)、空、識(shí)界;不見因緣,不見等無(wú)間緣、所緣緣、增上緣;不見無(wú)明,不見行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱;不見布施波羅蜜多,不見凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多;不見內(nèi)空乃至無(wú)性自性空;不見真如乃至不思議界;不見苦、集、滅、道圣諦;不見四念住乃至八圣道支;不見四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定;不見空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門;不見八解脫乃至十遍處;不見凈觀地乃至如來(lái)地;不見極喜地乃至法云地;不見一切陀羅尼門、三摩地門;不見五眼、六神通;不見如來(lái)十力乃至十八佛不共法;不見三十二相、八十隨好;不見無(wú)忘失法、恒住舍性;不見一切智、道相智、一切相智;不見預(yù)流果乃至獨(dú)覺菩提;不見一切菩薩摩訶薩行;不見諸佛無(wú)上正等菩提;不見一切智智;不見此佛世界,不見彼佛世界;不見有法能見此佛、彼佛世界。善現(xiàn),若菩薩摩訶薩能如是行,是行般若波羅蜜多。

“善現(xiàn)當(dāng)知,若時(shí)菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,是時(shí)惡魔極生憂惱如中毒箭。譬如有人父母卒喪身心苦痛,惡魔亦爾。”

具壽善現(xiàn)便白佛言:“為一惡魔,見諸菩薩行深般若波羅蜜多,極生憂惱如中毒箭?為多惡魔,為遍三千大千世界一切惡魔皆亦如是?”

佛告善現(xiàn):“遍滿三千大千世界一切惡魔,見諸菩薩行深般若波羅蜜多,極生憂惱如中毒箭,各于本座不能自安。所以者何?若菩薩摩訶薩住深般若波羅蜜多微妙行住,世間天、人、阿素洛等伺求其短皆不能得,亦復(fù)不能擾亂障礙。是故,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩欲證無(wú)上正等菩提,當(dāng)勤安住甚深般若波羅蜜多微妙行住。

“善現(xiàn)當(dāng)知,若菩薩摩訶薩能勤安住甚深般若波羅蜜多微妙行住,則能修滿布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多。善現(xiàn)當(dāng)知,若菩薩摩訶薩能正修行甚深般若波羅蜜多方便善巧,便能具足修滿一切波羅蜜多,留難事起皆能如實(shí)覺知遠(yuǎn)離。善現(xiàn)當(dāng)知,若菩薩摩訶薩欲正攝受方便善巧,應(yīng)行般若波羅蜜多,應(yīng)修般若波羅蜜多。

“善現(xiàn)當(dāng)知,若時(shí)菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,引發(fā)般若波羅蜜多,是時(shí)無(wú)量無(wú)數(shù)世界諸佛世尊現(xiàn)說(shuō)法者皆悉護(hù)念。是菩薩摩訶薩應(yīng)作是念:‘彼諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺亦從般若波羅蜜多生一切智。’是菩薩摩訶薩作此念已,復(fù)應(yīng)思惟:‘如諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺所應(yīng)證法,我亦當(dāng)證。’如是,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,引發(fā)般若波羅蜜多,作是思惟經(jīng)彈指頃所生福聚,勝有所得諸菩薩眾經(jīng)如殑伽沙數(shù)大劫修行布施所獲功德,何況能經(jīng)一日、半日修行般若波羅蜜多,引發(fā)般若波羅蜜多,憶念思惟諸佛功德!

“善現(xiàn)當(dāng)知,若菩薩摩訶薩能經(jīng)一日,或復(fù)乃至經(jīng)彈指頃,修行般若波羅蜜多,引發(fā)般若波羅蜜多,憶念思惟諸佛功德,是菩薩摩訶薩不久當(dāng)住不退轉(zhuǎn)地,是菩薩摩訶薩常為如來(lái)、應(yīng)、正等覺共所護(hù)念。善現(xiàn)當(dāng)知,若菩薩摩訶薩常為如來(lái)、應(yīng)、正等覺所護(hù)念者,定證無(wú)上正等菩提,不墮聲聞、獨(dú)覺等地,是菩薩摩訶薩決定不復(fù)墮諸惡趣,決定不生諸無(wú)暇處,常生善趣不離諸佛。

“善現(xiàn)當(dāng)知,若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,引發(fā)般若波羅蜜多,憶念思惟諸佛功德經(jīng)彈指頃,尚獲無(wú)邊功德勝利,況經(jīng)一日若過一日,修行般若波羅蜜多,引發(fā)般若波羅蜜多,憶念思惟諸佛功德!如香象菩薩摩訶薩常能修行般若波羅蜜多,引發(fā)般若波羅蜜多,憶念思惟諸佛功德常不舍離,是菩薩摩訶薩今在不動(dòng)如來(lái)、應(yīng)、正等覺所修行梵行。