第五百三十三卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第五百三十三卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第三分施等品第二十九之二

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,若諸有情及彼施設(shè),皆畢竟不可得,諸菩薩摩訶薩為誰(shuí)故行甚深般若波羅蜜多?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩但以實(shí)際為量故,行甚深般若波羅蜜多。善現(xiàn)當(dāng)知,若有情際異實(shí)際者,諸菩薩摩訶薩則不應(yīng)行甚深般若波羅蜜多;以有情際不異實(shí)際,是故菩薩摩訶薩眾行深般若波羅蜜多。復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),以不壞實(shí)際法,安立有情令住實(shí)際�！�

具壽善現(xiàn)便白佛言:“若有情際即是實(shí)際,云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),以不壞實(shí)際法,安立有情令住實(shí)際?世尊,若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),安立有情令住實(shí)際,則為安立實(shí)際令住實(shí)際;若安立實(shí)際令住實(shí)際,則為安立自性令住自性。然理不應(yīng)安立自性令住自性,如何可說(shuō)諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),以不壞實(shí)際法,安立有情令住實(shí)際?”

佛告善現(xiàn):“理實(shí)不應(yīng)安立實(shí)際令住實(shí)際,亦復(fù)不應(yīng)安立自性令住自性。然諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),有方便善巧故,能安立有情令住實(shí)際,而有情際不異實(shí)際。如是,善現(xiàn),有情際與實(shí)際無(wú)二無(wú)別。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“何等名為諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)方便善巧,由此方便善巧力故,安立有情令住實(shí)際,而能不壞實(shí)際之相?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),從初發(fā)心,成就如是方便善巧,由此方便善巧力故,安立有情令住布施。彼諸有情住布施已,為說(shuō)布施前、中、后際無(wú)差別相,謂作是言:‘如是布施前、中、后際無(wú)不皆空,施者、受者、施所得果亦復(fù)皆空,如是一切于實(shí)際中皆無(wú)所有、都不可得。汝等莫執(zhí)布施、施者、受者、施果、實(shí)際各異。汝等若能不執(zhí)布施、施者、受者、施果、實(shí)際各各有異,所修施福則趣甘露得甘露果,必以甘露而為后邊。’

“復(fù)作是言:‘汝等用此所修施福,勿取色蘊(yùn)乃至識(shí)蘊(yùn),勿取眼處乃至意處,勿取色處乃至法處,勿取眼界乃至意界,勿取色界乃至法界,勿取眼識(shí)界乃至意識(shí)界,勿取眼觸乃至意觸,勿取眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受,勿取地界乃至識(shí)界,勿取因緣乃至增上緣,勿取從緣所生諸法,勿取無(wú)明乃至老死,勿取布施乃至般若波羅蜜多,勿取內(nèi)空乃至無(wú)性自性空,勿取真如乃至不思議界,勿取苦、集、滅、道圣諦,勿取四念住乃至八圣道支,勿取四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定,勿取空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門,勿取八解脫乃至十遍處,勿取凈觀地乃至如來(lái)地,勿取極喜地乃至法云地,勿取一切陀羅尼門、三摩地門,勿取五眼、六神通,勿取如來(lái)十力乃至十八佛不共法,勿取大慈、大悲、大喜、大舍,勿取三十二大士相、八十隨好,勿取無(wú)忘失法、恒住舍性,勿取一切智、道相智、一切相智,勿取預(yù)流果乃至獨(dú)覺菩提,勿取菩薩摩訶薩行,勿取無(wú)上正等菩提,勿取有漏及無(wú)漏法,勿取世間及出世法,勿取有為及無(wú)為法。所以者何?一切布施,布施性空;一切施者,施者性空;一切受者,受者性空;一切施果,施果性空�？罩胁际�、施者、受者及諸施果皆不可得。何以故?如是諸法差別,自性皆畢竟空。畢竟空中,如是諸法不可得故,由此諸法不可得故,余所取法亦不可得。’

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),從初發(fā)心成就如是方便善巧,由此方便善巧力故,安立有情令住凈戒。彼諸有情住凈戒已,復(fù)作是言:‘汝等今者于諸有情應(yīng)深慈愍,離害生命,廣說(shuō)乃至應(yīng)離邪見修行正見。所以者何?如是諸法都無(wú)自性,汝等不應(yīng)分別執(zhí)著。汝等復(fù)應(yīng)如理觀察,何法名生欲害其命?復(fù)以何緣而害其命?廣說(shuō)乃至何法名為所邪見境欲起邪見?復(fù)以何緣而起邪見?如是一切自性皆空。’

“善現(xiàn)當(dāng)知,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),成就如是方便善巧,善能成熟諸有情類,以無(wú)量門為說(shuō)布施及凈戒果俱不可得,令知布施及凈戒果自性俱空。彼既了知所修布施及凈戒果自性空已,能于其中不生執(zhí)著,由不執(zhí)著心無(wú)散亂,無(wú)散亂故能發(fā)妙慧,由此妙慧永斷隨眠及諸纏已,入無(wú)余依般涅槃界。

“善現(xiàn)當(dāng)知,如是所說(shuō)皆依世俗不依勝義。所以者何?空中無(wú)有少法可得,若已涅槃、若今涅槃、若當(dāng)涅槃、若涅槃?wù)摺⑷粲纱斯识�得涅�?如是一切都無(wú)所有、皆畢竟空,畢竟空性即是涅槃,離此涅槃無(wú)別實(shí)法。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),從初發(fā)心成就如是方便善巧,由此方便善巧力故,見諸有情心多忿恚,深生慈愍方便教誡,作如是言:‘汝等今者應(yīng)修安忍樂安忍法,調(diào)伏其心受安忍行。汝所瞋法自性皆空,如何于中而生忿恚?汝等復(fù)應(yīng)如理觀察:我由何法而生忿恚?誰(shuí)能忿恚?忿恚于誰(shuí)?如是諸法本性皆空,本性空法未曾不空。如是空性,非如來(lái)作,非菩薩作,非獨(dú)覺作,非聲聞作,亦非龍神廣說(shuō)乃至人非人作,亦非四大王眾天乃至非想非非想處天作。汝等復(fù)應(yīng)如理觀察如是忿恚由何而生?為屬于誰(shuí)?復(fù)于誰(shuí)起?當(dāng)獲何果?現(xiàn)得何利?是一切法本性皆空,非空性中有所忿恚,故應(yīng)安忍以自饒益。’

“如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),成就最勝方便善巧,安立有情于性空理、性空因果,漸以無(wú)上正等菩提示現(xiàn)、勸導(dǎo)、贊勵(lì)、慶喜,令善安住疾能證得。

“善現(xiàn)當(dāng)知,如是所說(shuō)皆依世俗不依勝義。所以者何?本性空中,能得、所得、得時(shí)、得處皆非實(shí)有。

“善現(xiàn)當(dāng)知,是名實(shí)際本性空理。諸菩薩摩訶薩為欲饒益諸有情類,依此實(shí)際本性空理,行深般若波羅蜜多,不得有情及彼施設(shè)。所以者何?以一切法離諸有情,有情離故法不可得,法及有情相待安立,依勝義說(shuō)一切皆空。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),從初發(fā)心成就如是方便善巧,由此方便善巧力故,見諸有情身心懈怠退失精進(jìn),方便勸導(dǎo)令其發(fā)起身心精進(jìn)修諸善法,作如是言:‘諸善男子,應(yīng)深信受本性空中無(wú)懈怠法、無(wú)懈怠者、無(wú)懈怠處、無(wú)懈怠時(shí)、無(wú)由此法發(fā)生懈怠,如是一切皆本性空、不越空理。汝等應(yīng)發(fā)身心精進(jìn),舍諸懈怠勤修善法,謂修布施乃至般若波羅蜜多,若修四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定,若修四念住乃至八圣道支,若修空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門,若住內(nèi)空乃至無(wú)性自性空,若住真如乃至不思議界,若住苦、集、滅、道圣諦,若修八解脫乃至十遍處,若修凈觀地乃至如來(lái)地,若修極喜地乃至法云地,若修一切陀羅尼門、三摩地門,若修五眼、六神通,若修如來(lái)十力乃至十八佛不共法,若修大慈、大悲、大喜、大舍,若修三十二大士相、八十隨好,若修無(wú)忘失法、恒住舍性,若修一切智、道相智、一切相智,若修預(yù)流果乃至獨(dú)覺菩提,若修一切菩薩摩訶薩行,若修諸佛無(wú)上正等菩提,若修諸余無(wú)量無(wú)邊佛法,應(yīng)勤精進(jìn)莫生懈怠,若生懈怠受苦無(wú)窮。諸善男子,是一切法本性皆空無(wú)諸障礙,汝等應(yīng)觀本性空理無(wú)障礙中無(wú)懈怠法、無(wú)懈怠者,此處時(shí)緣亦不可得。’

“如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),成就殊勝方便善巧,安立有情令住諸法本性空理,雖令安住而無(wú)二想。所以者何?本性空理無(wú)二無(wú)別,非無(wú)二法可于其中而作二想。

“復(fù)次,善現(xiàn),是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,依本性空教誡教授諸有情類令勤修學(xué)。謂作是言:‘諸善男子,汝于善法當(dāng)勤修學(xué),若修布施乃至般若波羅蜜多時(shí),于此諸法不應(yīng)思惟二、不二相,廣說(shuō)乃至若修諸余無(wú)量無(wú)邊佛法時(shí),于此諸法不應(yīng)思惟二、不二相。所以者何?諸善男子,如是諸法皆本性空,本性空理不應(yīng)思惟二、不二相。’

“如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,成就殊勝方便善巧,行菩薩行成熟有情。諸有情類既成熟已,隨其所應(yīng)漸次安立,或令住預(yù)流果,或令住一來(lái)果,或令住不還果,或令住阿羅漢果,或令住獨(dú)覺菩提,或令住種種菩薩摩訶薩位,或令住諸佛無(wú)上正等菩提。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),從初發(fā)心成就如是方便善巧,由此方便善巧力故,見諸有情心多散亂,于諸欲境不攝諸根,發(fā)起種種不寂靜業(yè),見已方便教誡教授令入勝定,謂作是言:‘來(lái)!善男子,汝應(yīng)修習(xí)勝三摩地,勿起散亂及勝定想。所以者何?如是諸法皆本性空,本性空中無(wú)法可得或名散亂或名一心。汝等若能住此勝定,所作善事皆疾成滿,亦隨所欲住本性空。何等名為所作善事?謂起凈勝身、語(yǔ)、意業(yè),若修布施乃至般若波羅蜜多,廣說(shuō)乃至若修菩薩摩訶薩行及佛無(wú)上正等菩提,若成熟有情、嚴(yán)凈佛土。如是一切凈勝善法,由勝定力皆疾成辦,及隨所愿住本性空。’

“如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧,為欲饒益諸有情故,從初發(fā)心乃至究竟,求作善利常無(wú)間斷;為欲利樂諸有情故,從一佛國(guó)至一佛國(guó),親近供養(yǎng)諸佛世尊,于諸佛所聽受正法,舍身受身經(jīng)無(wú)數(shù)劫,乃至無(wú)上正等菩提,于其中間終不忘失。是菩薩摩訶薩得陀羅尼身、語(yǔ)、意根常無(wú)退減。所以者何?是菩薩摩訶薩恒具善修一切相智,諸有所作能善思量。由具善修一切相智,諸有所作能善思量,于一切道皆能修習(xí),謂聲聞道、若獨(dú)覺道、若菩薩道、若如來(lái)道、若勝天道、若勝人道、若諸菩薩勝神通道。是菩薩摩訶薩由住殊勝神通道故,常作有情諸饒益事;雖經(jīng)諸趣生死輪回,而勝神通常無(wú)退減;由無(wú)退減異熟神通,恒作自他勝饒益事。如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,住本性空方便善巧,能善饒益諸有情類。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),從初發(fā)心成就如是方便善巧,由此方便善巧力故,住本性空見諸有情智慧薄劣,愚癡顛倒造諸惡業(yè),教誡教授方便引入甚深般若波羅蜜多。作如是言:‘諸善男子,應(yīng)修般若波羅蜜多,觀一切法本性皆空。汝等若能修此般若波羅蜜多,觀一切法本性皆空,諸所修行身、語(yǔ)、意業(yè),皆趣甘露得甘露果,必以甘露而為后邊。諸善男子,是一切法本性皆空,本性空中有情及法雖不可得,而所修行亦無(wú)退失。何以故?善男子,本性空理非增非減,本性空中無(wú)增減法、無(wú)增減者。所以者何?本性空理非有自性、非無(wú)自性,離諸分別,絕諸戲論故。于此中無(wú)增減法、無(wú)增減者,由此所作亦無(wú)退失,是故汝等應(yīng)修般若波羅蜜多,觀本性空作所應(yīng)作。’

“如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧,教誡教授諸有情類,令入般若波羅蜜多住本性空修諸善業(yè)。

“善現(xiàn)當(dāng)知,是菩薩摩訶薩如是教誡教授有情修諸善業(yè)常無(wú)懈廢,謂自常行十善業(yè)道,亦勸他常行十善業(yè)道;自常受持五近事戒,亦勸他常受持五近事戒;自常受持八近住戒,亦勸他常受持八近住戒;自常受持諸出家戒,亦勸他常受持諸出家戒;自常修行四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定,亦勸他常修行四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定;自常修行四念住乃至八圣道支,亦勸他常修行四念住乃至八圣道支;自常修行空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門,亦勸他常修行空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門;自常修行布施乃至般若波羅蜜多,亦勸他常修行布施乃至般若波羅蜜多;自常安住內(nèi)空乃至無(wú)性自性空,亦勸他常安住內(nèi)空乃至無(wú)性自性空;自常安住真如乃至不思議界,亦勸他常安住真如乃至不思議界;自常安住苦、集、滅、道圣諦,亦勸他常安住苦、集、滅、道圣諦;自常修行八解脫乃至十遍處,亦勸他常修行八解脫乃至十遍處;自常修行諸菩薩地,亦勸他常修行諸菩薩地;自常修行陀羅尼門、三摩地門,亦勸他常修行陀羅尼門、三摩地門;自常修學(xué)五眼、六神通,亦勸他常修學(xué)五眼、六神通;自常修學(xué)如來(lái)十力乃至十八佛不共法,亦勸他常修學(xué)如來(lái)十力乃至十八佛不共法;自常修學(xué)大慈、大悲、大喜、大舍,亦勸他常修學(xué)大慈、大悲、大喜、大舍;自常修學(xué)無(wú)忘失法、恒住舍性,亦勸他常修學(xué)無(wú)忘失法、恒住舍性;自常修學(xué)一切智、道相智、一切相智,亦勸他常修學(xué)一切智、道相智、一切相智;自常修學(xué)三十二大士相、八十隨好,亦勸他常修學(xué)三十二大士相、八十隨好;自常發(fā)起預(yù)流果智乃至獨(dú)覺菩提智,而不住預(yù)流果乃至獨(dú)覺菩提,亦勸他常發(fā)起預(yù)流果智乃至獨(dú)覺菩提智,或令住預(yù)流果乃至獨(dú)覺菩提;自常發(fā)起諸菩薩摩訶薩行,亦勸他常發(fā)起諸菩薩摩訶薩行;自常發(fā)起諸佛無(wú)上正等菩提道,亦勸他常發(fā)起諸佛無(wú)上正等菩提道。

“如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,方便善巧自修善業(yè)常無(wú)懈廢,教誡教授諸有情類令修善業(yè)常無(wú)懈廢。

“善現(xiàn),是名諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)方便善巧。由此方便善巧力故,安立有情令住實(shí)際,而能不壞實(shí)際之相,疾證無(wú)上正等菩提�！�

爾時(shí),善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若一切法皆本性空,本性空中有情及法俱不可得,由此于中亦無(wú)非法,云何菩薩摩訶薩為諸有情求疾證得一切智智?”

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說(shuō),諸所有法皆本性空,本性空中有情及法俱不可得,由此于中亦無(wú)非法。善現(xiàn)當(dāng)知,若一切法本性不空,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),不應(yīng)安住本性空理,求疾證得一切智智,為饒益有情說(shuō)本性空法;以一切法皆本性空,是故菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),住一切法本性空理,求疾證得一切智智,為饒益有情說(shuō)本性空法。

“何等諸法本性皆空,而諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),如實(shí)了知本性空已,住本性空為他說(shuō)法?善現(xiàn)當(dāng)知,色乃至識(shí)皆本性空,眼處乃至意處皆本性空,色處乃至法處皆本性空,眼界乃至意界皆本性空,色界乃至法界皆本性空,眼識(shí)界乃至意識(shí)界皆本性空,眼觸乃至意觸皆本性空,眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受皆本性空,地界乃至識(shí)界皆本性空,因緣乃至增上緣皆本性空,從緣所生諸法皆本性空,無(wú)明乃至老死皆本性空,布施乃至般若波羅蜜多皆本性空,內(nèi)空乃至無(wú)性自性空皆本性空,真如乃至不思議界皆本性空,苦、集、滅、道圣諦皆本性空,四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定皆本性空,四念住乃至八圣道支皆本性空,空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門皆本性空,八解脫乃至十遍處皆本性空,凈觀地乃至如來(lái)地皆本性空,極喜地乃至法云地皆本性空,陀羅尼門、三摩地門皆本性空,五眼、六神通皆本性空,如來(lái)十力乃至十八佛不共法皆本性空,大慈、大悲、大喜、大舍皆本性空,無(wú)忘失法、恒住舍性皆本性空,一切智、道相智、一切相智皆本性空,三十二大士相、八十隨好皆本性空,預(yù)流果乃至獨(dú)覺菩提皆本性空,一切菩薩摩訶薩行皆本性空,諸佛無(wú)上正等菩提皆本性空,永斷一切煩惱所知習(xí)氣相續(xù)皆本性空,一切智智皆本性空。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),如實(shí)了知色等五蘊(yùn)廣說(shuō)乃至一切智智本性空已,住本性空為諸有情宣說(shuō)如是本性空法。

“復(fù)次,善現(xiàn),若內(nèi)空性本性不空,乃至無(wú)性自性空性本性不空,則諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),不應(yīng)為諸有情說(shuō)一切法本性皆空,若作是說(shuō)便為壞本性空。然本性空理不可壞,非常非斷。所以者何?本性空理無(wú)方無(wú)處,無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去。如是空理亦名法住,此中無(wú)法、無(wú)聚無(wú)散、無(wú)減無(wú)增、無(wú)生無(wú)滅、無(wú)染無(wú)凈,是一切法本所住性。諸菩薩摩訶薩安住其中,求疾證得一切智智,不見有法有所求證,不見有法無(wú)所求證,以一切法都無(wú)所住故名法住。諸菩薩摩訶薩安住此中,行深般若波羅蜜多,見一切法本性空已,定于無(wú)上正等菩提得不退轉(zhuǎn)。所以者何?是菩薩摩訶薩不見有法能為障礙,見一切法無(wú)障礙故,便于無(wú)上正等菩提不生疑惑故不退轉(zhuǎn)。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩住一切法本性空中,觀本性空都無(wú)所得,謂我、有情廣說(shuō)乃至知者、見者及彼施設(shè)皆不可得,色乃至識(shí)及彼施設(shè)亦不可得,眼處乃至意處及彼施設(shè)亦不可得,色處乃至法處及彼施設(shè)亦不可得,眼界乃至意界及彼施設(shè)亦不可得,色界乃至法界及彼施設(shè)亦不可得,眼識(shí)界乃至意識(shí)界及彼施設(shè)亦不可得,眼觸乃至意觸及彼施設(shè)亦不可得,眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受及彼施設(shè)亦不可得,地界乃至識(shí)界及彼施設(shè)亦不可得,因緣乃至增上緣及彼施設(shè)亦不可得,從緣所生諸法及彼施設(shè)亦不可得,無(wú)明乃至老死及彼施設(shè)亦不可得,布施乃至般若波羅蜜多及彼施設(shè)亦不可得,內(nèi)空乃至無(wú)性自性空及彼施設(shè)亦不可得,真如乃至不思議界及彼施設(shè)亦不可得,苦、集、滅、道圣諦及彼施設(shè)亦不可得,四念住乃至八圣道支及彼施設(shè)亦不可得,四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定及彼施設(shè)亦不可得,空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門及彼施設(shè)亦不可得,八解脫乃至十遍處及彼施設(shè)亦不可得,凈觀地乃至如來(lái)地及彼施設(shè)亦不可得,極喜地乃至法云地及彼施設(shè)亦不可得,陀羅尼門、三摩地門及彼施設(shè)亦不可得,五眼、六神通及彼施設(shè)亦不可得,如來(lái)十力乃至十八佛不共法及彼施設(shè)亦不可得,大慈、大悲、大喜、大舍及彼施設(shè)亦不可得,無(wú)忘失法、恒住舍性及彼施設(shè)亦不可得,一切智、道相智、一切相智及彼施設(shè)亦不可得,預(yù)流果乃至獨(dú)覺菩提及彼施設(shè)亦不可得,一切菩薩摩訶薩行、諸佛無(wú)上正等菩提及彼施設(shè)亦不可得,有漏、無(wú)漏法及彼施設(shè)亦不可得,世間、出世間法及彼施設(shè)亦不可得,有為、無(wú)為法及彼施設(shè)亦不可得,三十二大士相、八十隨好及彼施設(shè)亦不可得。

“善現(xiàn)當(dāng)知,如有如來(lái)、應(yīng)、正等覺化作四眾,謂苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦。假使化佛或經(jīng)一劫或一劫余,為化四眾宣說(shuō)正法。于意云何?如是化眾,頗有能得或預(yù)流果、或一來(lái)果、或不還果、或阿羅漢果、或獨(dú)覺菩提、或得無(wú)上正等菩提不退記不?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“不也,世尊。所以者何?是諸化眾都無(wú)實(shí)事,非無(wú)實(shí)法可有得果、不退轉(zhuǎn)記。”

佛告善現(xiàn):“諸法亦爾,皆本性空都無(wú)實(shí)事,于中何等菩薩摩訶薩為何等有情說(shuō)何等法,可令證得或預(yù)流果乃至或得不退轉(zhuǎn)記?

“善現(xiàn)當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩雖為有情宣說(shuō)空法,而諸有情實(shí)不可得;哀愍彼墮顛倒法故,撥濟(jì)令住無(wú)顛倒法。無(wú)顛倒者謂無(wú)分別,無(wú)分別者無(wú)顛倒故;若有分別則有顛倒,彼等流故。善現(xiàn)當(dāng)知,顛倒即是無(wú)顛倒法,無(wú)顛倒中無(wú)我、有情廣說(shuō)乃至知者、見者,亦無(wú)色蘊(yùn)乃至識(shí)蘊(yùn),乃至亦無(wú)三十二相、八十隨好。

“善現(xiàn)當(dāng)知,此無(wú)所有即本性空。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),安住此中,見諸有情墮顛倒想,方便善巧令得解脫,謂令解脫無(wú)我、我想廣說(shuō)乃至無(wú)知見者、知見者想,亦令解脫無(wú)色、色想廣說(shuō)乃至無(wú)八十隨好、八十隨好想,亦令解脫五取蘊(yùn)等諸有漏法,亦令解脫四念住等諸無(wú)漏法。所以者何?四念住等諸無(wú)漏法非如勝義,無(wú)生、無(wú)滅、無(wú)相、無(wú)為、無(wú)戲論、無(wú)分別,是故亦應(yīng)解脫彼法。真勝義者即本性空,此本性空即是諸佛所證無(wú)上正等菩提。

“善現(xiàn)當(dāng)知,此中無(wú)我乃至見者可得,亦無(wú)色蘊(yùn)乃至識(shí)蘊(yùn)可得,亦無(wú)眼處乃至意處可得,亦無(wú)色處乃至法處可得,亦無(wú)眼界乃至意界可得,亦無(wú)色界乃至法界可得,亦無(wú)眼識(shí)界乃至意識(shí)界可得,亦無(wú)眼觸乃至意觸可得,亦無(wú)眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受可得,亦無(wú)地界乃至識(shí)界可得,亦無(wú)因緣乃至增上緣可得,亦無(wú)從緣所生諸法可得,亦無(wú)無(wú)明乃至老死可得,亦無(wú)布施乃至般若波羅蜜多可得,亦無(wú)內(nèi)空乃至無(wú)性自性空可得,亦無(wú)真如乃至不思議界可得,亦無(wú)苦、集、滅、道圣諦可得,亦無(wú)四念住乃至八圣道支可得,亦無(wú)四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定可得,亦無(wú)空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門可得,亦無(wú)八解脫乃至十遍處可得,亦無(wú)凈觀地乃至如來(lái)地可得,亦無(wú)極喜地乃至法云地可得,亦無(wú)陀羅尼門、三摩地門可得,亦無(wú)五眼、六神通可得,亦無(wú)如來(lái)十力乃至十八佛不共法可得,亦無(wú)大慈、大悲、大喜、大舍可得,亦無(wú)無(wú)忘失法、恒住舍性可得,亦無(wú)一切智、道相智、一切相智可得,亦無(wú)預(yù)流果乃至獨(dú)覺菩提可得,亦無(wú)菩薩摩訶薩行、諸佛無(wú)上正等菩提可得,亦無(wú)三十二大士相、八十隨好可得。

“善現(xiàn)當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩不為無(wú)上正等菩提道故,求趣無(wú)上正等菩提,唯為諸法本性空故,求趣無(wú)上正等菩提。是本性空前、中、后際常本性空,未嘗不空。諸菩薩摩訶薩住本性空波羅蜜多,為欲解脫諸有情類,執(zhí)有情想及法想故行道相智。是菩薩摩訶薩行道相智時(shí)即行一切道,謂聲聞道、若獨(dú)覺道、若菩薩道、若如來(lái)道。

“善現(xiàn)當(dāng)知,是菩薩摩訶薩于一切道得圓滿已,成熟有情、嚴(yán)凈佛土,留諸壽行,趣證無(wú)上正等菩提,既證無(wú)上正等菩提,能令佛眼常不斷壞。何謂佛眼?謂本性空。過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛住十方界,為諸有情宣說(shuō)正法,無(wú)不皆用此本性空而為佛眼。

“善現(xiàn)當(dāng)知,必?zé)o諸佛離本性空而出世者,諸佛出世無(wú)不皆說(shuō)本性空義,所化有情要聞佛說(shuō)本性空義,乃入圣道得圣道果,離本性空無(wú)別方便。

“是故,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩欲疾證得一切智智,應(yīng)正安住本性空理,修行六種波羅蜜多及余菩薩摩訶薩行。若正安住本性空理,修行六種波羅蜜多及余菩薩摩訶薩行,終不退失一切智智,常能饒益一切有情�！�

具壽善現(xiàn)便白佛言:“諸菩薩摩訶薩甚奇希有,雖行一切法本性皆空,而于本性空嘗無(wú)失壞,謂不執(zhí)色、受、想、行、識(shí)異本性空,乃至不執(zhí)諸佛無(wú)上正等菩提異本性空。世尊,色即是本性空,本性空即是色,乃至諸佛無(wú)上正等菩提即是本性空,本性空即是諸佛無(wú)上正等菩提。”

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說(shuō),諸菩薩摩訶薩甚奇希有,雖行一切法皆本性空,而于本性空嘗無(wú)失壞。

“善現(xiàn)當(dāng)知,色不異本性空,本性空不異色,色即是本性空,本性空即是色,乃至諸佛無(wú)上正等菩提不異本性空,本性空不異諸佛無(wú)上正等菩提,諸佛無(wú)上正等菩提即是本性空,本性空即是諸佛無(wú)上正等菩提。

“善現(xiàn)當(dāng)知,若色異本性空,本性空異色,色非本性空,本性空非色,乃至諸佛無(wú)上正等菩提異本性空,本性空異諸佛無(wú)上正等菩提,諸佛無(wú)上正等菩提非本性空,本性空非諸佛無(wú)上正等菩提者,則諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),不應(yīng)觀一切法皆本性空,亦不應(yīng)能證得一切智智。

“善現(xiàn)當(dāng)知,以色不異本性空,本性空不異色,色即是本性空,本性空即是色,乃至諸佛無(wú)上正等菩提不異本性空,本性空不異諸佛無(wú)上正等菩提,諸佛無(wú)上正等菩提即是本性空,本性空即是諸佛無(wú)上正等菩提故,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),觀一切法皆本性空,而能證得一切智智。所以者何?離本性空無(wú)有一法是實(shí)、是常、可壞、可斷,本性空中亦無(wú)一法是實(shí)、是常、可壞、可斷。但諸愚夫迷謬顛倒起別異想,謂分別色異本性空,乃至分別諸佛無(wú)上正等菩提異本性空。是諸愚夫分別諸法與本性空有差別故,不如實(shí)知色,不如實(shí)知受、想、行、識(shí);由不知故便執(zhí)著色,執(zhí)著受、想、行、識(shí);由執(zhí)著故便于色計(jì)我、我所,于受、想、行、識(shí)計(jì)我、我所;由妄計(jì)故著內(nèi)外物,受后身色、受、想、行、識(shí),由此不能解脫諸趣生老病死愁憂苦惱,往來(lái)三有輪轉(zhuǎn)無(wú)窮。

“由此因緣,諸菩薩摩訶薩住本性空波羅蜜多,行深般若波羅蜜多,不執(zhí)受色,亦不壞色若空若不空,乃至不執(zhí)受諸佛無(wú)上正等菩提,亦不壞諸佛無(wú)上正等菩提若空若不空。所以者何?色不壞空,空不壞色,謂此是色,此是空,乃至諸佛無(wú)上正等菩提不壞空,空不壞諸佛無(wú)上正等菩提,謂此是諸佛無(wú)上正等菩提,此是空。譬如虛空不壞虛空,內(nèi)虛空界不壞外虛空界,外虛空界不壞內(nèi)虛空界;如是,善現(xiàn),色不壞空,空不壞色,乃至諸佛無(wú)上正等菩提不壞空,空不壞諸佛無(wú)上正等菩提。所以者何?如是諸法俱無(wú)自性,不可分別謂此是空,此是不空,以一切法皆本性空,本性空中無(wú)差別故�！�