第五百三十卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第五百三十卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第三分妙相品第二十八之三

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),安住如夢(mèng)、如響、如像、如光影、如陽(yáng)焰、如幻、如化、如尋香城五取蘊(yùn)中,圓滿靜慮波羅蜜多�！�

具壽善現(xiàn)白言:“世尊,云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),安住如夢(mèng)廣說(shuō)乃至如尋香城五取蘊(yùn)中,圓滿靜慮波羅蜜多?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),如實(shí)了知五種取蘊(yùn)如夢(mèng)乃至如尋香城無(wú)實(shí)相已,入四靜慮及四無(wú)量、四無(wú)色定,修空、無(wú)相、無(wú)愿等持,修如電光及金剛喻、圣正等持,住金剛喻三摩地中,除如來(lái)定,于余所有若共二乘、若余勝定,一切能入具足安住,然于如是諸三摩地不生味著,亦不耽著彼所得果。所以者何?是菩薩摩訶薩如實(shí)了知靜慮等定及一切法皆同無(wú)相、無(wú)性為性,不應(yīng)無(wú)相味著無(wú)相,不應(yīng)無(wú)性味著無(wú)性。無(wú)味著故,終不隨順諸定勢(shì)力,生于色界、無(wú)色界中。所以者何?是菩薩摩訶薩于一切界都無(wú)所得,于能入定及所入定,由此、為此、入定處時(shí)亦無(wú)所得。

“是菩薩摩訶薩于一切法無(wú)所得故,能疾圓滿無(wú)相靜慮波羅蜜多,由此靜慮波羅蜜多得圓滿故,超諸聲聞、獨(dú)覺(jué)等地�！�

具壽善現(xiàn)便白佛言:“是菩薩摩訶薩云何由此無(wú)相靜慮波羅蜜多得圓滿故,超諸聲聞、獨(dú)覺(jué)等地?”

佛告善現(xiàn):“是菩薩摩訶薩善學(xué)內(nèi)空乃至無(wú)性自性空故,便能圓滿無(wú)相靜慮波羅蜜多,超諸聲聞、獨(dú)覺(jué)等地。是菩薩摩訶薩住諸空中,于一切法都無(wú)所得,不見(jiàn)有法離諸空者。是菩薩摩訶薩安住此中,不得預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提,亦復(fù)不得一切菩薩摩訶薩行,亦復(fù)不得諸佛無(wú)上正等菩提。所以者何?空中無(wú)法亦無(wú)空故。是菩薩摩訶薩由住此空,超諸聲聞、獨(dú)覺(jué)等地,證入菩薩正性離生�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“諸菩薩摩訶薩以何為生?以何為離生?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩以一切有所得為生,以一切無(wú)所得為離生�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“諸菩薩摩訶薩以何為有所得?以何為無(wú)所得?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩以一切法為有所得,謂菩薩摩訶薩以色蘊(yùn)為有所得,以受、想、行、識(shí)蘊(yùn)為有所得,廣說(shuō)乃至以一切智智為有所得。諸菩薩摩訶薩以如是等種種法門(mén)為有所得,即有所得說(shuō)名為生,如生飲食能為患故。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩以一切法無(wú)行、無(wú)得、無(wú)說(shuō)、無(wú)示為無(wú)所得,謂菩薩摩訶薩以色乃至一切智智無(wú)行、無(wú)得、無(wú)說(shuō)、無(wú)示為無(wú)所得。所以者何?以色乃至一切智智所有自性,皆不可行,亦不可得,亦不可說(shuō),亦不可示。

“諸菩薩摩訶薩以如是等種種法門(mén)無(wú)行、無(wú)得、無(wú)說(shuō)、無(wú)示為無(wú)所得,即無(wú)所得說(shuō)名離生。諸菩薩摩訶薩證入正性離生位已,圓滿一切靜慮、解脫、等持、等至,尚不隨定勢(shì)力受生,況隨貪、瞋、癡等煩惱?若隨煩惱勢(shì)力受生,無(wú)有是處!是菩薩摩訶薩安住此中造作諸業(yè),由業(yè)勢(shì)力流轉(zhuǎn)諸趣,亦無(wú)是處!是菩薩摩訶薩雖住如幻諸行聚中作諸有情利益安樂(lè),而不得幻及諸有情。是菩薩摩訶薩于如是事無(wú)所得時(shí),成熟有情、嚴(yán)凈佛土常無(wú)懈廢。

“如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,疾能圓滿無(wú)相靜慮波羅蜜多。由此靜慮波羅蜜多得圓滿故,便能圓滿一切佛法,因斯證得一切智智,窮未來(lái)際轉(zhuǎn)妙法輪,利樂(lè)有情常無(wú)間斷。如是所轉(zhuǎn)無(wú)上法輪,雖有所為而無(wú)所得,能說(shuō)、所說(shuō)無(wú)自性故。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),安住如夢(mèng)、如響、如像、如光影、如陽(yáng)焰、如幻、如化、如尋香城五取蘊(yùn)中,圓滿般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩如實(shí)了知一切法性如夢(mèng)乃至如尋香城都無(wú)真實(shí),便能圓滿無(wú)相般若波羅蜜多�！�

具壽善現(xiàn)便白佛言:“云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),如實(shí)了知一切法性如夢(mèng)乃至如尋香城?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),不見(jiàn)夢(mèng),不見(jiàn)見(jiàn)夢(mèng)者;不聞響,不見(jiàn)聞響者;不見(jiàn)像,不見(jiàn)見(jiàn)像者;不見(jiàn)光影,不見(jiàn)見(jiàn)光影者;不見(jiàn)陽(yáng)焰,不見(jiàn)見(jiàn)陽(yáng)焰者;不見(jiàn)幻,不見(jiàn)見(jiàn)幻者;不見(jiàn)化,不見(jiàn)見(jiàn)化者;不見(jiàn)尋香城,不見(jiàn)見(jiàn)尋香城者。所以者何?夢(mèng)、見(jiàn)夢(mèng)者,乃至尋香城、見(jiàn)尋香城者,皆是愚夫異生顛倒之所執(zhí)著,諸阿羅漢、獨(dú)覺(jué)、菩薩及諸如來(lái),皆不見(jiàn)夢(mèng)及見(jiàn)夢(mèng)者,廣說(shuō)乃至不見(jiàn)尋香城及見(jiàn)尋香城者。所以者何?以一切法無(wú)性為性,非成非實(shí),無(wú)相無(wú)為,非實(shí)有性與涅槃等。若一切法無(wú)性為性,廣說(shuō)乃至與涅槃等,云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),于一切法起有性想、成想、實(shí)想、有想、有為、有實(shí)性想?若起此想,無(wú)有是處!所以者何?若一切法少有自性,有成有實(shí),有相有為,有實(shí)性可得者,則所修行甚深般若波羅蜜多應(yīng)非般若波羅蜜多,不得諸法真性相故。

“如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),不著色蘊(yùn),不著受、想、行、識(shí)蘊(yùn),乃至不著一切智智。是菩薩摩訶薩于如是等一切法門(mén)無(wú)所著故,便能圓滿菩薩初地乃至十地,而于其中不生貪著。所以者何?是菩薩摩訶薩不得初地乃至十地能、所圓滿,云何于中而起貪著?是菩薩摩訶薩雖行般若波羅蜜多,而不得般若波羅蜜多,由于般若波羅蜜多無(wú)所得故,于一切法亦無(wú)所得。是菩薩摩訶薩雖觀般若波羅蜜多攝一切法,而于諸法都無(wú)所得。所以者何?以一切法與此般若波羅蜜多無(wú)二、無(wú)別。何以故?一切法性不可分別說(shuō)為真如、說(shuō)為法界、說(shuō)為實(shí)際,諸法無(wú)雜、無(wú)差別故�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若一切法自性無(wú)雜、無(wú)差別者,如何可說(shuō)是善、是非善,是有漏、是無(wú)漏,是世間、是出世間,是有為、是無(wú)為,諸如是等無(wú)量差別?”

佛告善現(xiàn):“于意云何?諸法實(shí)性,為有可說(shuō)是善等不?復(fù)有可說(shuō)是預(yù)流果乃至可說(shuō)佛菩提不?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“不也,世尊。”

佛告善現(xiàn):“由此因緣,當(dāng)知諸法其性無(wú)雜亦無(wú)差別、無(wú)相、無(wú)生、無(wú)滅、無(wú)礙、無(wú)說(shuō)、無(wú)示。

“善現(xiàn)當(dāng)知,我本修學(xué)菩薩道時(shí),于諸法性都無(wú)所得,謂不得色、受、想、行、識(shí),不得眼處乃至意處,不得色處乃至法處,不得眼界乃至意界,不得色界乃至法界,不得眼識(shí)界乃至意識(shí)界,不得眼觸乃至意觸,不得眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受,不得地界乃至識(shí)界,不得因緣乃至增上緣,不得從緣所生諸法,不得無(wú)明乃至老死,不得欲界、色界、無(wú)色界,不得善、非善法,不得有漏、無(wú)漏法,不得世間、出世間法,不得有為、無(wú)為法,廣說(shuō)乃至不得預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提,不得菩薩摩訶薩行,不得無(wú)上正等菩提。

“如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),從初發(fā)心乃至無(wú)上正等菩提,常應(yīng)善學(xué)諸法自性。若能善學(xué)諸法自性,則能善凈大菩提道,亦能圓滿諸菩薩行,成熟有情、嚴(yán)凈佛土,安住是法,疾證無(wú)上正等菩提,以三乘法方便調(diào)伏諸有情類(lèi),令于三有不復(fù)輪回,得般涅槃畢竟安樂(lè)。

“如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩應(yīng)以無(wú)相而為方便,修學(xué)般若波羅蜜多令速圓滿。若修般若波羅蜜多速得圓滿,即能攝受一切佛法,因斯證得一切智智,窮未來(lái)際利樂(lè)有情�！�

爾時(shí),善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若一切法無(wú)不如夢(mèng),廣說(shuō)乃至如尋香城都無(wú)實(shí)事,無(wú)性為性,自相皆空,如何可立是善、是非善,是有漏、是無(wú)漏,是世間、是出世間,是有為、是無(wú)為,廣說(shuō)乃至是預(yù)流果,是能證得預(yù)流果法,如是乃至是佛無(wú)上正等菩提,是能證得佛菩提法?”

佛告善現(xiàn):“世間愚夫無(wú)聞異生,于夢(mèng)得夢(mèng)、得見(jiàn)夢(mèng)者,廣說(shuō)乃至于尋香城得尋香城亦得見(jiàn)者。如是愚夫無(wú)聞異生得夢(mèng)等已顛倒執(zhí)著,或作不善身、語(yǔ)、意行,或復(fù)作善身、語(yǔ)、意行,或作無(wú)記身、語(yǔ)、意行,或作非福身、語(yǔ)、意行,或復(fù)作福身、語(yǔ)、意行,或作不動(dòng)身、語(yǔ)、意行,由諸行故,往來(lái)生死受苦無(wú)窮。

“諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,住二種空觀察諸法,所謂畢竟、無(wú)際二空。是菩薩摩訶薩安住如是二種空中,為諸有情宣說(shuō)正法。

“謂作是言:‘色乃至識(shí)空無(wú)所有,眼處乃至意處空無(wú)所有,色處乃至法處空無(wú)所有,眼界乃至意界空無(wú)所有,色界乃至法界空無(wú)所有,眼識(shí)界乃至意識(shí)界空無(wú)所有,眼觸乃至意觸空無(wú)所有,眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受空無(wú)所有,地界乃至識(shí)界空無(wú)所有,因緣乃至增上緣空無(wú)所有,從緣所生諸法空無(wú)所有,無(wú)明乃至老死等法空無(wú)所有。’

“復(fù)作是言:‘色、受、想、行、識(shí)如夢(mèng)乃至如尋香城都無(wú)自性,眼處乃至意處如夢(mèng)乃至如尋香城都無(wú)自性,色處乃至法處如夢(mèng)乃至如尋香城都無(wú)自性,眼界乃至意界如夢(mèng)乃至如尋香城都無(wú)自性,色界乃至法界如夢(mèng)乃至如尋香城都無(wú)自性,眼識(shí)界乃至意識(shí)界如夢(mèng)乃至如尋香城都無(wú)自性,眼觸乃至意觸如夢(mèng)乃至如尋香城都無(wú)自性,眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受如夢(mèng)乃至如尋香城都無(wú)自性,地界乃至識(shí)界如夢(mèng)乃至如尋香城都無(wú)自性,因緣乃至增上緣如夢(mèng)乃至如尋香城都無(wú)自性,從緣所生諸法如夢(mèng)乃至如尋香城都無(wú)自性,無(wú)明乃至老死等法如夢(mèng)乃至如尋香城都無(wú)自性。’

“復(fù)作是言:‘此中無(wú)色、受、想、行、識(shí),無(wú)眼處乃至意處,無(wú)色處乃至法處,無(wú)眼界乃至意界,無(wú)色界乃至法界,無(wú)眼識(shí)界乃至意識(shí)界,無(wú)眼觸乃至意觸,無(wú)眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受,無(wú)地界乃至識(shí)界,無(wú)因緣乃至增上緣,無(wú)從緣所生諸法,無(wú)無(wú)明乃至老死等法。’

“復(fù)作是言:‘此中無(wú)夢(mèng)、無(wú)見(jiàn)夢(mèng)者,廣說(shuō)乃至無(wú)尋香城、無(wú)見(jiàn)尋香城者。’

“復(fù)作是言:‘如是諸法皆無(wú)實(shí)事,無(wú)性為性。汝等虛妄分別力故,于無(wú)色蘊(yùn)乃至識(shí)蘊(yùn),見(jiàn)有色蘊(yùn)乃至識(shí)蘊(yùn);于無(wú)眼處乃至意處,見(jiàn)有眼處乃至意處;于無(wú)色處乃至法處,見(jiàn)有色處乃至法處;于無(wú)眼界乃至意界,見(jiàn)有眼界乃至意界;于無(wú)色界乃至法界,見(jiàn)有色界乃至法界;于無(wú)眼識(shí)界乃至意識(shí)界,見(jiàn)有眼識(shí)界乃至意識(shí)界;于無(wú)眼觸乃至意觸,見(jiàn)有眼觸乃至意觸;于無(wú)眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受,見(jiàn)有眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受;于無(wú)地界乃至識(shí)界,見(jiàn)有地界乃至識(shí)界;于無(wú)因緣乃至增上緣,見(jiàn)有因緣乃至增上緣;于無(wú)從緣所生諸法,見(jiàn)有從緣所生諸法;于無(wú)無(wú)明乃至老死等法,見(jiàn)有無(wú)明乃至老死等法。’

“復(fù)作是言:‘蘊(yùn)、處、界等一切法性,皆從眾緣和合建立顛倒所起,諸業(yè)異熟之所攝受。汝等何緣于此虛妄無(wú)實(shí)事法起實(shí)事想?’

“爾時(shí),菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧,若諸有情有慳貪者,方便濟(jì)撥令離慳貪,是諸有情離慳貪已,勸修布施波羅蜜多,是諸有情由布施故,得大財(cái)位富貴自在;復(fù)從是處方便濟(jì)撥,勸修凈戒波羅蜜多,是諸有情由凈戒故,得生善趣富貴自在;復(fù)從是處方便濟(jì)撥,勸修靜慮波羅蜜多,是諸有情由靜慮故得生梵世,于初靜慮安住自在;從初靜慮方便濟(jì)撥,復(fù)令安住第二靜慮,如是展轉(zhuǎn)方便濟(jì)撥,乃至令其安住非想非非想處。

“是諸有情由施、戒、定得勝果報(bào)多生染著,菩薩爾時(shí)方便善巧,于斯劣處撥濟(jì)令出,安置無(wú)余般涅槃界,謂以方便隨其所宜,令依三乘勤修圣道,或令安住四念住乃至八圣道支,或令安住空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén),或令安住八解脫乃至十遍處,或令安住苦、集、滅、道圣諦,或令安住順逆觀察十二緣起,或令安住六波羅蜜多,或令安住內(nèi)空乃至無(wú)性自性空,或令安住真如乃至不思議界,或令安住諸菩薩地,或令安住陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén),或令安住五眼、六神通,或令安住如來(lái)十力乃至十八佛不共法,或令安住大慈、大悲、大喜、大舍,或令安住無(wú)忘失法、恒住舍性,或令安住一切智、道相智、一切相智。

“是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,方便善巧成就無(wú)色、無(wú)見(jiàn)、無(wú)對(duì)真無(wú)漏法,安住其中。若諸有情應(yīng)得預(yù)流果者,示現(xiàn)、勸導(dǎo)、贊勵(lì)、慶喜、方便濟(jì)撥,令得預(yù)流果,廣說(shuō)乃至若諸有情應(yīng)得無(wú)上正等覺(jué)者,示現(xiàn)、勸導(dǎo)、贊勵(lì)、慶喜、方便濟(jì)撥,令得無(wú)上正等菩提。

“如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,觀察二空,雖知諸法如夢(mèng)乃至如尋香城,皆非實(shí)有,無(wú)性為性,自相皆空,而能安立是善、是非善,是有漏、是無(wú)漏,是世間、是出世間,是有為、是無(wú)為,廣說(shuō)乃至是預(yù)流果,是能證得預(yù)流果法,如是乃至是佛無(wú)上正等菩提,是能證得佛菩提法,皆無(wú)雜亂�！�

爾時(shí),善現(xiàn)便白佛言:“諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,甚奇希有!觀察畢竟、無(wú)際二空,安住畢竟、無(wú)際二空,雖知諸法如夢(mèng)乃至如尋香城,皆非實(shí)有,無(wú)性為性,自相本空,而能安立善、非善等無(wú)量法門(mén)不相雜亂�！�

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說(shuō),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,甚奇希有!雖知諸法皆是畢竟無(wú)際空性都非實(shí)有,如夢(mèng)乃至如尋香城自相本空,無(wú)性為性,而能安立善、非善等種種法門(mén)不相雜亂。汝等若知諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,所有甚奇希有之法,聲聞、獨(dú)覺(jué)皆不成就、不能測(cè)量。汝等聲聞及諸獨(dú)覺(jué),于諸菩薩摩訶薩辯尚不能報(bào),況余有情而能酬對(duì)?”

具壽善現(xiàn)白言:“世尊,何等名為諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,所有甚奇希有之法,聲聞、獨(dú)覺(jué)皆不成就、不能測(cè)量?”

佛告善現(xiàn):“諦聽(tīng)!諦聽(tīng)!善思念之!吾當(dāng)為汝分別解說(shuō),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,所有甚奇希有之法,令汝心喜。

“善現(xiàn)當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),住異熟生六到彼岸、五妙神通、三十七種菩提分法及陀羅尼無(wú)礙解等無(wú)量無(wú)數(shù)真凈功德,以神通力游歷十方。若諸有情應(yīng)以布施乃至般若波羅蜜多而攝益者,則以布施乃至般若波羅蜜多而攝益之;應(yīng)以初靜慮乃至第四靜慮而攝益者,則以初靜慮乃至第四靜慮而攝益之;應(yīng)以慈無(wú)量乃至舍無(wú)量而攝益者,則以慈無(wú)量乃至舍無(wú)量而攝益之;應(yīng)以空無(wú)邊處定乃至非想非非想處定而攝益者,則以空無(wú)邊處定乃至非想非非想處定而攝益之;應(yīng)以四念住乃至八圣道支而攝益者,則以四念住乃至八圣道支而攝益之;應(yīng)以空解脫門(mén)乃至無(wú)愿解脫門(mén)而攝益者,則以空解脫門(mén)乃至無(wú)愿解脫門(mén)而攝益之;應(yīng)以諸余殊勝善法而攝益者,則以諸余殊勝善法而攝益之�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),住異熟生六到彼岸、五神通等真凈功德,以布施等攝益有情?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),施諸有情所須資具,謂須飲食施與飲食,若須車(chē)乘施與車(chē)乘,若須衣服施與衣服,若須香花施與香花,若須諸余種種資具悉皆施與令無(wú)匱乏,或施聲聞、獨(dú)覺(jué)、菩薩、諸佛世尊種種供具。如是施時(shí),其心平等無(wú)差別想而行布施:如施持戒,犯戒亦爾;如施人趣,非人亦爾;如施內(nèi)道,外道亦爾;如施諸圣,異生亦爾;如施尊貴,下賤亦爾。上從諸佛下至傍生,平等平等無(wú)所分別,不觀福田勝劣有異。所以者何?諸菩薩摩訶薩達(dá)一切法及諸有情自相皆空、都無(wú)差別故,無(wú)異想而行布施。是菩薩摩訶薩由無(wú)異想而行布施,當(dāng)?shù)脽o(wú)異、無(wú)分別果,謂得圓滿一切智智及余無(wú)量無(wú)邊佛法。

“善現(xiàn)當(dāng)知,若菩薩摩訶薩見(jiàn)乞者來(lái),便作是念:‘此來(lái)乞者,若是如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué),是福田故,我應(yīng)施之。若非如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué),是傍生等,非福田故,不應(yīng)施與。’是菩薩摩訶薩作如是念,違菩薩法。所以者何?諸菩薩摩訶薩要凈自心,福田方凈。見(jiàn)諸乞者不應(yīng)念言:‘如是有情有所求乞我當(dāng)施與,如是有情有所求乞我不應(yīng)施。’若作是念,違本所發(fā)大菩提心,謂諸菩薩本發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心:‘我為有情當(dāng)作依怙、洲渚、舍宅、救護(hù)之處。’見(jiàn)乞者來(lái)應(yīng)作是念:‘今此有情貧窮孤露,我當(dāng)以施而攝益之。彼由此緣亦能轉(zhuǎn)施,少欲喜足,離斷生命,廣說(shuō)乃至離雜穢語(yǔ),亦能調(diào)伏貪、瞋、邪見(jiàn),由此因緣,命終已后,生剎帝利大族乃至或生居士大族,或余隨一富貴處生,豐饒財(cái)寶修諸善業(yè),或由此施攝益因緣,漸依三乘而得解脫。’

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩若諸怨敵或余有情來(lái)至其所,為損害故、或匱乏故有所求乞,是菩薩摩訶薩不應(yīng)發(fā)起分別異心:‘此應(yīng)施與,此不應(yīng)施。’但應(yīng)發(fā)起平等之心,隨求身分及余財(cái)寶、國(guó)城、妻子皆應(yīng)惠施。所以者何?是菩薩摩訶薩普為利樂(lè)諸有情故,求趣無(wú)上正等菩提,若當(dāng)發(fā)起分別異心:‘此應(yīng)施與,此不應(yīng)施。’便為諸佛、獨(dú)覺(jué)、聲聞、菩薩、天、人、阿素洛等諸賢圣眾皆共訶責(zé):‘誰(shuí)要請(qǐng)汝發(fā)菩提心,誓普饒益諸有情類(lèi),無(wú)歸依者為作歸依,無(wú)舍宅者為作舍宅,無(wú)救護(hù)者為作救護(hù),無(wú)洲渚者為作洲渚,不安樂(lè)者令其安樂(lè),而令簡(jiǎn)擇有施、不施?’

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩有人非人來(lái)至其所,求索身分手足肢節(jié)。是菩薩摩訶薩不應(yīng)發(fā)起分別二心:‘為施、不施?’唯作是念:‘隨彼所求皆當(dāng)施與。’所以者何?是菩薩摩訶薩常作是念:‘我為饒益諸有情故而受此身,諸有來(lái)求必當(dāng)施與,不應(yīng)不施故。’見(jiàn)乞者便起是心:‘吾今此身本為他受,彼不來(lái)取尚應(yīng)自送,況來(lái)求索而當(dāng)不與?’作是念已,歡喜踴躍,自解肢節(jié)而授與之,復(fù)自慶言:‘今獲大利,謂舍雜穢得純凈身。’

“善現(xiàn)當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,求大菩提應(yīng)如是學(xué)。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩見(jiàn)諸乞者便起是心:‘今于此中誰(shuí)施?誰(shuí)受?所施何物?由何為何?云何布施?諸法自性皆不可得。所以者何?如是諸法皆畢竟空,非空法中有與、有奪、有施、有受。’善現(xiàn)當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),應(yīng)如是學(xué)諸法皆空,所謂或由內(nèi)空故空,乃至或由無(wú)性自性空故空。是菩薩摩訶薩安住此空而行布施常無(wú)間斷,圓滿布施波羅蜜多,由此布施波羅蜜多得圓滿故,為他割截、劫奪一切內(nèi)外物時(shí),其心都無(wú)分別瞋恨,唯作是念:‘有情及法一切皆空,誰(shuí)割截我?誰(shuí)劫奪我?誰(shuí)復(fù)受之?誰(shuí)于此中作是空觀?’

“復(fù)次,善現(xiàn),我以佛眼遍觀十方殑伽沙等諸佛世界,有菩薩摩訶薩為欲饒益諸有情類(lèi),以故思愿入大地獄,見(jiàn)諸有情受種種苦,見(jiàn)已發(fā)起三種示導(dǎo)。何等為三?一者、神變;二者、記說(shuō);三者、教誡。是菩薩摩訶薩先以神變示導(dǎo)威力,滅除地獄湯、火、刀等種種苦具;次以記說(shuō)示導(dǎo)威力,記彼有情心之所念而為說(shuō)法;后以教誡示導(dǎo)威力,于彼發(fā)起大慈、大悲、大喜、大舍而為說(shuō)法。令彼地獄諸有情類(lèi),于菩薩所生凈信心,由此因緣從地獄出,得生天上或生人中,漸依三乘而得解脫。

“復(fù)次,善現(xiàn),我以佛眼遍觀十方殑伽沙等諸佛世界,有菩薩摩訶薩親近供養(yǎng)諸佛世尊。是菩薩摩訶薩親近供養(yǎng)佛世尊時(shí),深心歡喜愛(ài)樂(lè)恭敬,非不歡喜愛(ài)樂(lè)恭敬。是菩薩摩訶薩于佛世尊所說(shuō)正法恭敬聽(tīng)聞、受持、讀誦,乃至無(wú)上正等菩提終不忘失,隨所聞法,能為有情無(wú)倒解說(shuō),令獲殊勝利益安樂(lè),乃至無(wú)上正等菩提常無(wú)厭倦。

“復(fù)次,善現(xiàn),我以佛眼遍觀十方殑伽沙等諸佛世界,有菩薩摩訶薩為欲饒益傍生趣中諸有情故自舍身命。是菩薩摩訶薩,見(jiàn)諸傍生饑火所逼欲相殘害,起慈愍心自割身分?jǐn)嘀T肢節(jié),散擲十方恣令食啖。諸傍生類(lèi),得此菩薩身肉食者,皆于菩薩深起愛(ài)敬慚愧之心,由此因緣脫傍生趣,得生天上或生人中,值遇如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué),聞?wù)f正法如理修行,漸依三乘而得解脫。如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩能為世間作難作事多所饒益,謂為利樂(lè)諸有情故,自發(fā)無(wú)上大菩提心,亦令他發(fā)自行種種如理正行,亦令他行出生死苦得涅槃樂(lè)。

“復(fù)次,善現(xiàn),我以佛眼遍觀十方殑伽沙等諸佛世界,有菩薩摩訶薩為欲饒益餓鬼趣中諸有情類(lèi),以故思愿往彼界中,方便息除饑渴等苦,彼諸餓鬼眾苦既息,于此菩薩深生愛(ài)敬慚愧之心;復(fù)為宣說(shuō)離慳法要,令彼聞已起惠舍心,乘此善根脫餓鬼趣,得生天上或生人中,值遇如來(lái)親近供養(yǎng)聞?wù)f正法,漸次修行三乘正行,乃至得入無(wú)余涅槃。如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩于有情類(lèi)安住大悲,發(fā)起無(wú)邊方便善巧,撥濟(jì)令入三乘涅槃。

“復(fù)次,善現(xiàn),我以佛眼遍觀十方殑伽沙等諸佛世界,有菩薩摩訶薩方便善巧,或?yàn)樗拇笸醣娞煨�說(shuō)正法,乃至或?yàn)樗�化自在天宣說(shuō)正法。彼諸天眾于菩薩所聞?wù)�法�?漸依三乘勤修正行,隨應(yīng)證入究竟涅槃。彼天眾中有諸天子,耽著天上五妙欲樂(lè)及所居止眾寶宮殿,是菩薩摩訶薩示現(xiàn)火起,燒彼宮殿令生厭怖,因?yàn)檎f(shuō)法作是言:‘諸天子,應(yīng)審觀察諸行無(wú)常、苦、空、非我不可保信,誰(shuí)有智者于斯樂(lè)著?’時(shí),諸天子聞此法音,于五欲樂(lè)深生厭離,自觀身命虛偽無(wú)常,猶若芭蕉、電光、陽(yáng)焰,觀諸宮殿譬如牢獄,作是觀已,漸依三乘勤修正行而趣圓寂。

“復(fù)次,善現(xiàn),我以佛眼遍觀十方殑伽沙等諸佛世界,有菩薩摩訶薩見(jiàn)諸梵天著諸見(jiàn)趣,方便化導(dǎo)令其厭舍,告言:‘天仙,汝等何故于空、無(wú)相、虛妄、不實(shí)諸行聚中,發(fā)起如是諸惡見(jiàn)趣?當(dāng)速舍之,信受正法,令汝獲得無(wú)上甘露!’如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩安住大悲,為有情類(lèi)宣說(shuō)正法。善現(xiàn),是為諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,所有甚奇希有之法。

“復(fù)次,善現(xiàn),我以無(wú)障清凈佛眼,遍觀十方殑伽沙等諸佛世界,有菩薩摩訶薩以四攝事攝諸有情。何等為四?一者、布施;二者、愛(ài)語(yǔ);三者、利行;四者、同事。

“善現(xiàn),云何諸菩薩摩訶薩以布施事攝諸有情?謂菩薩摩訶薩以二種施攝諸有情:一者、財(cái)施;二者、法施。

“云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),能以財(cái)施攝諸有情?謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,能以種種飲食、衣服、房舍、臥具、車(chē)乘、燈明、伎樂(lè)、香花、金銀、珍寶、莊嚴(yán)具等施諸有情,或以妻妾、男女、大小僮仆、侍衛(wèi)、象馬、牛羊、及醫(yī)藥等施諸有情,或以庫(kù)藏、城邑、聚落及王位等施諸有情,或以身分肢節(jié)、手足、頭目、髓腦施諸有情。是菩薩摩訶薩以種種物置四衢道,升高臺(tái)上唱如是言:‘一切有情有所須者,恣意來(lái)取勿生疑難,如取己物莫作他想,乃至我身肢節(jié)、手足、頭目、髓腦隨意取之,我于汝等無(wú)所吝惜。’

“是菩薩摩訶薩施諸有情所須物已,復(fù)勸歸依佛、法、僧寶,或勸受持近事五戒,或勸受持近住八戒,或勸受持十善業(yè)道,或勸修學(xué)四靜慮,或勸修學(xué)四無(wú)量,或勸修學(xué)四無(wú)色定,或勸修學(xué)六種隨念,或勸修學(xué)不凈觀持息念,或勸修學(xué)十種善想,或勸修學(xué)三十七種菩提分法,或勸修學(xué)三解脫門(mén),或勸修學(xué)八解脫乃至十遍處,或勸修學(xué)六波羅蜜多,或勸安住內(nèi)空乃至無(wú)性自性空,或勸安住真如乃至不思議界,或勸安住四種圣諦,或勸修學(xué)凈觀地乃至如來(lái)地,或勸修學(xué)極喜地乃至法云地,或勸修學(xué)陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén),或勸修學(xué)五眼、六神通,或勸修學(xué)如來(lái)十力乃至十八佛不共法,或勸修學(xué)大慈、大悲、大喜、大舍,或勸修學(xué)三十二大士夫相、八十隨好,或勸修學(xué)無(wú)忘失法、恒住舍性,或勸修學(xué)一切智、道相智、一切相智,或勸修學(xué)預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提,或勸修學(xué)一切菩薩摩訶薩行,或勸修學(xué)諸佛無(wú)上正等菩提。

“如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧,于諸有情行財(cái)施已,復(fù)善安立諸有情類(lèi),令住無(wú)上安隱法中,乃至令得一切智智。善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,所有甚奇希有之法。

“復(fù)次,善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),能以法施攝諸有情?謂菩薩摩訶薩法施有二種:一者、世間法施;二者、出世法施。

“云何菩薩摩訶薩世間法施?謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),為諸有情宣說(shuō)開(kāi)示、分別顯了世間妙法,謂不凈觀、若持息念、若四靜慮、若四無(wú)量、若四無(wú)色定、若五神通、若余世間共異生法,如是名為世間法施。

“是菩薩摩訶薩行此世間妙法施已,種種方便化導(dǎo)有情,令住圣法及圣法果。云何圣法及圣法果?善現(xiàn)當(dāng)知,言圣法者,謂三十七菩提分法及空、無(wú)相、無(wú)愿定等。圣法果者,謂預(yù)流果廣說(shuō)乃至獨(dú)覺(jué)菩提。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩圣法者,謂預(yù)流果智乃至獨(dú)覺(jué)菩提智,諸佛無(wú)上正等菩提智,若三十七菩提分法智乃至如來(lái)十力等智,若大慈、大悲、大喜、大舍智,若余無(wú)量諸佛法智,若諸世間、出世間法智,若諸有為、無(wú)為法智。諸如是等一切相智,是名圣法。圣法果者,謂若永斷一切煩惱習(xí)氣相續(xù)名圣法果。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩圣法者,謂六波羅蜜多廣說(shuō)乃至一切智、道相智、一切相智等諸無(wú)漏法。圣法果者,謂所證得真如法界究竟涅槃,如是名為真圣法果。”