第五卷 大方等大集賢護(hù)經(jīng)

第五卷 大方等大集賢護(hù)經(jīng)

現(xiàn)前三昧中十法八法品第十三

爾時(shí),世尊復(fù)告賢護(hù)菩薩言:“賢護(hù),若有比丘,樂(lè)欲修習(xí)此三昧者,先當(dāng)思惟彼無(wú)相想,既思惟已我慢不生。賢護(hù),除慢高已,心意泰然遠(yuǎn)離眾相,爾時(shí)即應(yīng)為他宣說(shuō)如是三昧,不應(yīng)起諍。是中云何名為諍也?所謂妄想誹毀即謗于空名為諍也。賢護(hù),是故彼比丘以無(wú)諍故,當(dāng)能修學(xué)為他宣說(shuō)此三昧也。

“賢護(hù),有諸善男子、善女人,若欲修學(xué)為他解釋此三昧者,應(yīng)當(dāng)具足成就十法,然后為他解斯三昧。何等為十?所謂:一者、彼諸善男子、善女人,先摧我慢起恭敬心;二者、知恩不忘心常念報(bào);三者、心無(wú)倚著亦無(wú)嫉妒;四者、除斷疑惑及諸障礙;五者、深信不壞系念思惟;六者、精進(jìn)勤求經(jīng)行無(wú)倦;七者、常行乞食不受別請(qǐng);八者、少欲知足調(diào)伏諸根;九者、正信甚深無(wú)生法忍;十者、常念誰(shuí)所有是三昧,即于彼師生諸佛想,然后修習(xí)如是三昧。

“賢護(hù),是為彼善男子、善女人具足如上十種法已,應(yīng)當(dāng)修習(xí)如是三昧,亦令他人受持讀誦。如是行者當(dāng)?shù)冒耸�。何等為�?一者、畢竟清凈,于諸禁戒無(wú)毀犯故;二者、知見(jiàn)清凈,智慧和合不與余相應(yīng)故;三者、智慧清凈,更不復(fù)受諸后有故;四者、施與清凈,不愿一切諸行果報(bào)故;五者、多聞清凈,既聞法已畢竟不忘故;六者、精進(jìn)清凈,于一切時(shí)求佛菩提故;七者、遠(yuǎn)離清凈,于一切名利不染著故;八者、不退清凈,當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提初不動(dòng)搖故。賢護(hù),是為彼善男子、善女人所獲八法也�！�

爾時(shí),世尊為重明此義,以說(shuō)偈曰:

“智人不起有相想, 亦當(dāng)除慢及我心,

于深忍中無(wú)取著, 彼能速宣此三昧。

空中本來(lái)滅諍根, 涅槃無(wú)相大寂定,

于佛無(wú)嫌不謗法, 彼能速宣此三昧。

智者不興嫉妒意, 念佛知恩及法僧,

所生降伏無(wú)遷移, 如是寂靜持三昧。

無(wú)有嫉妒亦無(wú)疑, 思惟深法真實(shí)信,

精進(jìn)不懈離諸欲, 彼能如是得三昧。

常行比丘乞食法, 舍諸別請(qǐng)況求財(cái)?

斷除垢染證真如, 彼能如是得三昧。

誰(shuí)能有此三摩提, 我應(yīng)聽(tīng)受廣流布,

于教師所起佛想, 彼能如是得三昧。

若人修行此三昧, 當(dāng)具功德超世間,

彼應(yīng)速受八種法, 稱諸佛心凈無(wú)垢。

持戒清凈無(wú)有邊, 三昧菩提及勝見(jiàn),

彼能清凈諸有中, 住以最妙功德聚。

智慧清凈不受有, 布施離垢入無(wú)為,

得彼多聞未曾忘, 其為智人功德藏。

勇猛精進(jìn)得菩提, 于世名利不貪染,

若諸智者善行此, 彼入無(wú)上深妙禪�！�

不共功德品第十四

爾時(shí),世尊復(fù)告賢護(hù)菩薩摩訶薩言:“賢護(hù),彼諸菩薩摩訶薩,復(fù)當(dāng)成就十八不共法。何等名為不共法也?所謂如來(lái)初成阿耨多羅三藐三菩提,乃至般涅槃,于其中間如來(lái)所有三業(yè)智慧為首,一切身業(yè)隨智慧行,一切口業(yè)隨智慧行,一切意業(yè)隨智慧行。又諸如來(lái)知見(jiàn)過(guò)去無(wú)有障礙,知見(jiàn)未來(lái)無(wú)有障礙,知見(jiàn)現(xiàn)在無(wú)有障礙。又諸如來(lái)所為無(wú)有錯(cuò)誤,言無(wú)漏失,意無(wú)忘念,無(wú)別異想,常在三昧無(wú)不知已舍。又諸如來(lái)意欲無(wú)減,精進(jìn)無(wú)減,禪定無(wú)減,智慧無(wú)減,解脫無(wú)減,解脫知見(jiàn)無(wú)減。賢護(hù),是為如來(lái)十八不共法,彼菩薩摩訶薩當(dāng)應(yīng)修習(xí)具足成滿。

“復(fù)次,賢護(hù),若菩薩摩訶薩,成就具足甚深難見(jiàn)攝受正法,即欲宣說(shuō)是三昧者,應(yīng)當(dāng)更受十種勝法。何等為十?所謂如來(lái)十力。云何十力?賢護(hù),是中如來(lái)是處非處力者,如來(lái)于諸處非處事,能以正智如實(shí)知故。賢護(hù),如是處非處事,如來(lái)能以正智如實(shí)知者,此則如來(lái)處非處力。如來(lái)得此力已知真實(shí)處,于大眾中作師子吼,轉(zhuǎn)大梵輪昔所未轉(zhuǎn)。若有沙門(mén)、婆羅門(mén),若天、若梵、若魔、若人,一切世間終無(wú)有能如是轉(zhuǎn)者。賢護(hù),是為如來(lái)第一智力,菩薩摩訶薩應(yīng)當(dāng)修學(xué)具足成滿。

“復(fù)次,賢護(hù),是中如來(lái)一切至處道力者,如來(lái)于一切處道差別,皆以正智如實(shí)知故。賢護(hù),如是一切至處道事,如來(lái)能以正智如實(shí)知者,此則如來(lái)至處道力也。如來(lái)得此力已知真實(shí)處,于大眾中作師子吼,轉(zhuǎn)大梵輪昔所未轉(zhuǎn)。若諸世間沙門(mén)、婆羅門(mén),若天、若梵、若魔、若人,終無(wú)有能如是轉(zhuǎn)者。賢護(hù),是為如來(lái)第二智力,菩薩摩訶薩應(yīng)當(dāng)修學(xué)具足成滿。

“復(fù)次,賢護(hù),是中如來(lái)世間種種界力者,如來(lái)于世間種種諸界無(wú)量差別,能以正智如實(shí)知故。賢護(hù),如是世間種種界事,如來(lái)皆以正智如實(shí)知者,此則如來(lái)世間界力也。如來(lái)得此力已知真實(shí)處,于大眾中作師子吼,轉(zhuǎn)大梵輪昔所未轉(zhuǎn)。若諸世間沙門(mén)、婆羅門(mén),若天、若梵、若魔、若人,終無(wú)有能如斯轉(zhuǎn)者。賢護(hù),是為如來(lái)第三智力,菩薩摩訶薩應(yīng)當(dāng)修學(xué)具足成滿。

“復(fù)次,賢護(hù),是中如來(lái)心行力者,如來(lái)于諸眾生種種心行無(wú)量差別,皆以正智如實(shí)知故。賢護(hù),如是眾生種種心行無(wú)量差別,如來(lái)能以正智如實(shí)知者,此則如來(lái)知心行力也。如來(lái)得此力已知真實(shí)處,于大眾中作師子吼,轉(zhuǎn)大梵輪昔所未轉(zhuǎn)。若諸世間沙門(mén)、婆羅門(mén),若天、若梵、若魔、若人,終無(wú)有能如是轉(zhuǎn)者。賢護(hù),是為如來(lái)第四智力,菩薩摩訶薩應(yīng)當(dāng)修學(xué)具足成滿。

“復(fù)次,賢護(hù),如來(lái)知眾生諸根差別力者,如來(lái)于眾生諸根種種差別,皆以正智如實(shí)知故。賢護(hù),如是眾生諸根種種差別,如來(lái)皆以正智如實(shí)知者,是則如來(lái)諸根差別力也。如來(lái)得此力已知真實(shí)處,于大眾中作師子吼,轉(zhuǎn)大梵輪昔所未轉(zhuǎn)。若諸世間沙門(mén)、婆羅門(mén),若天、若梵、若魔、若人,終無(wú)有能如是轉(zhuǎn)者。賢護(hù),是為如來(lái)第五智力,菩薩摩訶薩應(yīng)當(dāng)修學(xué)具足成滿。

“復(fù)次,賢護(hù),是中如來(lái)禪定力者,如來(lái)于一切禪定解脫三昧,生起煩惱及以滅除,斯以正智如實(shí)知故。賢護(hù),如是一切禪定解脫三摩跋提生起煩惱乃至清凈,如來(lái)皆以正智如實(shí)知者,是則如來(lái)禪定力也。如來(lái)得已知真正處,于大眾中作師子吼,轉(zhuǎn)大梵輪先所未轉(zhuǎn)。若彼世間沙門(mén)、婆羅門(mén),若天、若梵、若魔、若人,終無(wú)有能如是轉(zhuǎn)者。賢護(hù),是為如來(lái)第六智力,菩薩摩訶薩應(yīng)當(dāng)修學(xué)具足成滿。

“復(fù)次,賢護(hù),如來(lái)業(yè)力者,如來(lái)于彼一切諸業(yè)種種差別,及彼未來(lái)和合得報(bào)亦無(wú)量差別,如來(lái)斯以正智如實(shí)知故。賢護(hù),如是諸業(yè)種種差別,未來(lái)得果亦復(fù)差別,如來(lái)皆以正智如實(shí)知者,斯則如來(lái)知業(yè)力也。如來(lái)得已知真實(shí)處,于大眾中作師子吼,轉(zhuǎn)大梵輪先所未轉(zhuǎn)。若彼世間若沙門(mén)、婆羅門(mén),若天、若梵、若魔、若人,終無(wú)有能如斯轉(zhuǎn)者。賢護(hù),是為如來(lái)第七業(yè)力,菩薩摩訶薩應(yīng)當(dāng)修學(xué)具足成滿。

“復(fù)次,賢護(hù),如來(lái)天眼力者,如來(lái)常以清凈天眼過(guò)于人眼,見(jiàn)彼未來(lái)諸眾生輩死此生彼,其所受身或美或丑或善或惡,所得諸色或好或惡或妙或粗,或生善道或生惡趣,又見(jiàn)眾生所作諸業(yè)或善或惡。有諸眾生,具身惡業(yè)、具口惡業(yè)、具意惡業(yè),訶罵圣人,誹謗正法,壞和合僧,具足如是諸惡業(yè)故,身壞命終生于惡道。又諸眾生,具身善業(yè)、具口善業(yè)、具意善業(yè),恭敬圣人,尊重正法,供養(yǎng)眾僧,具行如是諸善業(yè)故,命終得生人天善趣,如是等事皆如實(shí)知。賢護(hù),如來(lái)以凈天眼見(jiàn)諸眾生死此生彼,乃至命終生于天上,是則如來(lái)生死智力。得是力已知真實(shí)處,于大眾中作師子吼,轉(zhuǎn)大梵輪昔所未轉(zhuǎn)。若彼世間若沙門(mén)、婆羅門(mén),若天、若梵、若魔、若人,終無(wú)有能若斯轉(zhuǎn)者。賢護(hù),是為如來(lái)第八智力,菩薩摩訶薩應(yīng)當(dāng)修學(xué)具足成滿。

“復(fù)次,賢護(hù),如來(lái)宿命智力者,如來(lái)能以諸宿命智,知于過(guò)去諸宿命事,所謂眾生生此死彼,或于一處初受一生、或二、或三、或五、或十、或百、或千,乃至或受無(wú)量百生、無(wú)量千生、無(wú)量百千生,如是乃至無(wú)量轉(zhuǎn)劫、無(wú)量定劫、無(wú)量轉(zhuǎn)不轉(zhuǎn)劫等,皆如實(shí)知。又于彼所生趣,如是處、如是家、如是種姓、如是名字、如是相貌、如是生中、如是服食、如是所作、如是善惡、如是憂喜、如是苦樂(lè)乃至若干壽命等,亦如實(shí)知。又于某處舍彼身已復(fù)生某處,如是身相、如是所說(shuō)、如是所經(jīng),乃至壽命諸過(guò)去事,皆悉知故。賢護(hù),如來(lái)能以種種無(wú)量諸宿命智,知彼眾生宿命所經(jīng),始自一生及無(wú)量生,乃至壽命諸過(guò)去事如實(shí)知者,是則如來(lái)宿命智力也。得是力已,處大眾中作師子吼,轉(zhuǎn)大梵輪昔所未轉(zhuǎn)。若彼世間沙門(mén)、婆羅門(mén),若天、若梵、若魔、若人,終無(wú)有能若斯轉(zhuǎn)者。賢護(hù),是為如來(lái)第九智力,菩薩摩訶薩應(yīng)當(dāng)修學(xué)具足成滿。

“復(fù)次,賢護(hù),如來(lái)漏盡力者,如來(lái)能盡一切諸有,無(wú)復(fù)諸漏,心慧解脫自覺(jué)法已,是故唱言:‘我生已盡,梵行已立,所作已辦,不受后有!’賢護(hù),如來(lái)如是能盡諸漏,心慧明脫自證知故,故言‘我生已盡’乃至‘不受后有’如實(shí)知者,是則如來(lái)漏盡智力也。如來(lái)得已,處大眾中作師子吼,轉(zhuǎn)大梵輪昔所未轉(zhuǎn)。若彼世間沙門(mén)、婆羅門(mén),若天、若梵、若魔、若人,終無(wú)有能若斯轉(zhuǎn)者。賢護(hù),是為如來(lái)第十智力,菩薩摩訶薩當(dāng)應(yīng)修學(xué)具足成滿。

“賢護(hù),若諸菩薩摩訶薩,讀誦受持思惟修習(xí)是三昧者,則能攝受如來(lái)十力也�！�

爾時(shí),世尊為重明此義,以偈頌曰:

“十八不共等覺(jué)法, 十力明智諸佛同,

菩薩修習(xí)此妙禪, 自然成就斯二種�！�

隨喜功德品第十五

爾時(shí),世尊復(fù)告賢護(hù)菩薩言:“賢護(hù),若菩薩摩訶薩具足成就四隨喜故,即當(dāng)?shù)盟宫F(xiàn)前三昧,速疾成滿阿耨多羅三藐三菩提。何等名為四種隨喜也?所謂彼菩薩摩訶薩應(yīng)作如是念:‘如彼過(guò)去一切諸如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué),各于往昔行菩薩時(shí),皆因隨喜得是三昧,因三昧故具足多聞,由多聞故速疾成就阿耨多羅三藐三菩提。如我今日亦應(yīng)如是,依因隨喜得是三昧,因三昧故具足多聞,由多聞故速得成就無(wú)上菩提。’賢護(hù),是為菩薩摩訶薩第一隨喜功德聚也。賢護(hù),彼菩薩摩訶薩,復(fù)應(yīng)如是念:‘如彼當(dāng)來(lái)一切諸如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)行菩薩時(shí),皆因隨喜得是三昧,因此三昧故具足多聞,由多聞故速疾成就阿耨多羅三藐三菩提。如我今日亦應(yīng)如是,當(dāng)因隨喜得是三昧,歸憑三昧求滿多聞,由多聞故速疾成彼無(wú)上菩提。’賢護(hù),是為菩薩摩訶薩第二隨喜功德聚也。賢護(hù),是菩薩摩訶薩,復(fù)應(yīng)如是念:‘而今現(xiàn)在無(wú)量無(wú)邊阿僧祇諸世界中,一切諸如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué),各于往昔行菩薩時(shí),亦因隨喜得是三昧,因是三昧具足多聞,由多聞故現(xiàn)皆得成無(wú)上菩提。然我今日亦應(yīng)隨喜,乃至為欲速成無(wú)上菩提故。’賢護(hù),是為菩薩第三隨喜功德聚也。復(fù)次,賢護(hù),彼菩薩摩訶薩,復(fù)應(yīng)如是念:‘我今已得仰學(xué),三世一切諸如來(lái)本于過(guò)去行菩薩時(shí),皆因隨喜得是三昧,皆因三昧具足多聞,皆由多聞而得成佛。今我以此隨喜功德,愿與一切眾生共之,同生隨喜,同獲三昧,同具多聞,同悉成就阿耨多羅三藐三菩提。’賢護(hù),是為菩薩摩訶薩第四隨喜功德聚也。

“復(fù)次,賢護(hù),而彼菩薩既得成就如是隨喜、如是三昧、如是多聞,如是速疾成就菩提,以是功德悉與眾生,共同回向阿耨多羅三藐三菩提,如是功德難可稱量!我今為汝略開(kāi)少分,汝宜諦聽(tīng)善思念之。賢護(hù),譬如有人定壽百歲,身輕氣猛行駿若飛,是人生已便即能行一世界,先行東方盡世界邊,如是次第行于南西北方、四維、上、下,周旋十方窮極地際。賢護(hù),于意云何?假使有人聰明出世善通算術(shù),能計(jì)是人所行地界道路近遠(yuǎn)長(zhǎng)短耶?”

賢護(hù)白言:“不也�！�

“又能稱量耶?”

“不也�！�

“又能觀察耶?”

“不也�！�

“亦能思惟耶?”

“不也,世尊�！�

“賢護(hù),且置初行,即使是人滿足百年速疾往返,遍至十方無(wú)量世界,彼明算人復(fù)能知否?”

賢護(hù)報(bào)言:“不也,世尊。彼明算人尚不能知初時(shí)所行地界近遠(yuǎn),云何能計(jì)是人一世盡力飛行周遍十方,無(wú)數(shù)世界道路由旬其數(shù)多少?若欲的知,唯獨(dú)世尊及大弟子舍利弗與彼不退諸大菩薩等乃能知耳!”

佛告賢護(hù):“如是,如是。我今語(yǔ)汝,若有善男子、善女人,起信敬心,于彼風(fēng)行壯人所經(jīng)世界盛滿珍寶,持用奉獻(xiàn)十方諸佛,其所獲福雖曰極多,然尚不如隨喜三昧功德少分!何以故?賢護(hù),由彼菩薩摩訶薩修此三昧,具足如上四大隨喜,回向阿耨多羅三藐三菩提,為求多聞成正覺(jué)故。賢護(hù),以是因緣持彼施福,望前隨喜所獲功德,百分不及一,千分不及一,百千萬(wàn)分不及一,億百千分不及一,乃至算數(shù)譬喻所不能及。

“賢護(hù),汝今當(dāng)知,諸菩薩等隨喜回向所得功德。是故我今更為汝說(shuō)菩薩隨喜功德少分,汝宜諦聽(tīng)也。賢護(hù),我念往昔過(guò)于無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫,爾時(shí)有佛,號(hào)師子意如來(lái)、應(yīng)供、等正覺(jué)、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛世尊,出現(xiàn)于世。賢護(hù),時(shí)此世界閻浮提中,人民熾盛多饒財(cái)寶,豐樂(lè)安隱甚可愛(ài)樂(lè)。賢護(hù),爾時(shí)此閻浮提其地弘廣,具足一萬(wàn)八千由旬。其間城郭聚落乃有一萬(wàn)八千,一切皆以七寶所成。其城縱廣十二由旬,于諸城內(nèi)城別皆有九億民家。賢護(hù),爾時(shí)大城名曰賢作,城中居民有六十億。彼城即是師子意如來(lái)現(xiàn)生處也。賢護(hù),爾時(shí)師子意如來(lái),初會(huì)說(shuō)法有九十億人證阿羅漢果;過(guò)七日已,于第二會(huì),復(fù)有九十億人得阿羅漢果;過(guò)第二會(huì),第三會(huì)中,復(fù)有九十億人得阿羅漢果;過(guò)三會(huì)已,復(fù)有九十億人咸從他方而來(lái)大集,悉是清凈諸菩薩眾,自后彼佛恒有無(wú)量阿僧祇諸聲聞眾。賢護(hù),爾時(shí)人民行十善業(yè),如彼未來(lái)彌勒佛世教諸眾生,具足成就十種業(yè)行。爾時(shí)人壽八萬(wàn)四千,如彌勒時(shí)人壽無(wú)異。

“賢護(hù),時(shí)彼大城有轉(zhuǎn)輪王名曰勝游,如法治世具足七寶,所謂金輪寶、象寶、馬寶、摩尼寶、女寶、長(zhǎng)者寶、主兵寶,是為七寶,滿足千子身相端嚴(yán),成就威雄降伏怨敵。彼王所統(tǒng)盡世界邊,不用刀兵亦無(wú)威迫,無(wú)所稅斂眾具自然。時(shí)勝游王詣師子意如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)所,頂禮尊足然后退坐。爾時(shí),師子意如來(lái)知?jiǎng)儆瓮蹩恃鲂囊?即為廣宣現(xiàn)前三昧。時(shí)彼王既聞如是三昧,深自慶幸發(fā)隨喜心,以一把寶奉散佛上。彼王緣此隨喜善根,命終之后還生閻浮,為彼王子名曰梵德,復(fù)紹王位如法治化。彼佛滅后于正法中有一比丘,其名曰寶,聰明精進(jìn),常為四眾宣揚(yáng)廣說(shuō)如是經(jīng)典。賢護(hù),爾時(shí)彼梵德王于比丘所聞三昧已,得深凈信起隨喜心,持上妙衣價(jià)直百千覆比丘上。賢護(hù),又梵德王從比丘所聞三昧已,即發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,為愛(ài)法故舍家出家,剃除須發(fā),被服袈裟。是時(shí)亦有百千人眾成就信心,即隨彼王法服出家,亦為如是三昧經(jīng)故。時(shí)彼梵德比丘,與彼百千諸比丘眾,經(jīng)八千歲供養(yǎng)承事彼寶比丘無(wú)有疲倦,終不能得如是三昧,唯除一聞。聞已隨喜,具以四種隨喜功德,回向阿耨多羅三藐三菩提。如初隨喜如是廣行,然后梵德比丘及百千眾,緣此善根尋得值遇六萬(wàn)八千諸佛世尊,凡所生處常得為眾頒宣廣說(shuō)如是三昧。彼王比丘因彼善根,復(fù)更值遇六萬(wàn)八千億數(shù)諸佛,如是次第種諸善根得此三昧,具足圓滿助菩提法已,尋得成就阿耨多羅三藐三菩提,號(hào)曰堅(jiān)固精進(jìn)如來(lái)、應(yīng)供、等正覺(jué)、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛世尊。而彼百千諸比丘眾得此三昧,亦能成就助道法故,皆已成于阿耨多羅三藐三菩提,名曰堅(jiān)勇如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué),復(fù)令無(wú)量百千眾生住于阿耨多羅三藐三菩提。

“賢護(hù),彼但耳聞尚獲如是,何況菩薩聞受三昧,讀誦憶持為他廣說(shuō),復(fù)勤思行而不得也?賢護(hù),以此義故,諸菩薩等聞是三昧誰(shuí)不隨喜,誰(shuí)不讀誦,誰(shuí)不受持,誰(shuí)不修習(xí),誰(shuí)不廣說(shuō)?何以故?賢護(hù),以彼菩薩聞是三昧,即得成就助道法等,速疾成于阿耨多羅三藐三菩提故。賢護(hù),以是因緣吾今語(yǔ)汝,若人正信凈心欲求阿耨多羅三藐三菩提者,要先至心求此三昧。菩薩若聞百由旬內(nèi)有此甚深三昧經(jīng)者,菩薩即應(yīng)躬自往詣聽(tīng)是經(jīng)典,聞已即應(yīng)讀誦受持、修習(xí)思惟、為他廣說(shuō)。賢護(hù),且置百由旬內(nèi)當(dāng)往聽(tīng)受。又彼菩薩若聞二百由旬、三百、四百、五百,乃至千由旬內(nèi)有是三昧,在某都城某聚落所,菩薩即應(yīng)躬往聽(tīng)受習(xí)誦受持。何以故?賢護(hù),以是菩薩清凈信心,為求成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩薩不應(yīng)起懈怠心、生懶惰心、起散亂心,當(dāng)更發(fā)精進(jìn)心、發(fā)猛利心,應(yīng)當(dāng)為是三昧速至千由旬所,乃至但得聞是三昧,何況讀誦受持思惟解說(shuō)!何以故?賢護(hù),以是三昧能攝一切助道法故。

“復(fù)次,賢護(hù),是中若有菩薩以純凈心為求菩提,應(yīng)當(dāng)往詣千由旬所,為聽(tīng)如是三昧法。時(shí),菩薩應(yīng)當(dāng)承事供養(yǎng)彼說(shuō)法師,一切眾具悉皆奉上,常當(dāng)隨逐法師而行,或時(shí)一年,或復(fù)二年,或十、二十或經(jīng)百年,乃至盡壽隨逐法師不得舍離,乃至但求聞是三昧,何況能得讀誦受持、思惟義理、為他解釋!如是菩薩隨法師時(shí),當(dāng)舍自心諸所為事,常當(dāng)隨順彼阿阇梨法師意行,謹(jǐn)心承事不得違教,起尊敬心及重愛(ài)心,除舍一切無(wú)愛(ài)敬事,于法師所發(fā)善知識(shí)想,乃至當(dāng)起如諸佛心。賢護(hù),彼菩薩于是法師阿阇梨所,能生如是敬愛(ài)心已,若當(dāng)不得讀誦受持思惟廣說(shuō),乃至聽(tīng)聞是三昧者終無(wú)是事,唯除往昔誹謗如是甚深經(jīng)典,業(yè)時(shí)已熟定墮惡道業(yè)不凈耳!復(fù)次,賢護(hù),假彼菩薩或欲須離彼法師者,常當(dāng)知恩,常當(dāng)念恩,常當(dāng)報(bào)恩。何以故?賢護(hù),以是法師宣講因緣,令斯經(jīng)典久住不沒(méi)。

“復(fù)次,賢護(hù),若有菩薩為是三昧,尚當(dāng)應(yīng)往千由旬處,況復(fù)隨近城都國(guó)邑聚落空處或山野中,而當(dāng)不往聽(tīng)受讀誦、思惟義理、為他廣說(shuō)也?復(fù)次,賢護(hù),我今語(yǔ)汝,若有菩薩為三昧故,即能往至千由旬所,乃至不得聞是三昧,而彼菩薩雖復(fù)不得聞是三昧,于是法中念求善根,當(dāng)發(fā)精進(jìn)莫即懈惰。汝應(yīng)當(dāng)知如是之人,則為已得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提,何況聽(tīng)聞、受持讀誦、思惟修習(xí)、為他廣宣!賢護(hù),汝今當(dāng)觀彼菩薩輩,聞此三昧已而能受持思惟修行,即得爾許大功德聚;乃至求已不能得聞,亦當(dāng)具足幾大善根。若聞不聞,皆為已住不退轉(zhuǎn)地,畢竟成就阿耨多羅三藐三菩提,何況聞已讀誦受持、思惟修習(xí)、廣為他說(shuō),亦令多人聞已誦持、修習(xí)思惟、熾然流布也!”

爾時(shí),世尊為重明此義,以偈頌曰:

“我念過(guò)去有如來(lái), 號(hào)師子意人中上,

彼時(shí)有王為眾首, 親往詣佛求三昧。

時(shí)大智王得聞已, 歡喜遍滿不可宣,

以手持寶奉散之, 供養(yǎng)人尊師子意。

內(nèi)心思惟發(fā)是言: 我今歸依無(wú)上覺(jué),

為諸世間作饒益, 唯愿善說(shuō)三摩提。

時(shí)王興建此業(yè)已, 舍身還生于彼宮,

尋得值遇寶比丘, 大德名聞滿十方。

彼聞比丘善說(shuō)時(shí), 心生歡喜無(wú)稱量,

即以勝妙眾寶服, 答彼比丘為菩提。

復(fù)與數(shù)千眾出家, 供養(yǎng)承事彼比丘,

經(jīng)歷滿于八千歲, 為求如是三昧故。

彼唯一說(shuō)不再宣, 聞受深妙如大海,

爾時(shí)心智都無(wú)倦, 求此如實(shí)勝寂禪。

彼輩如是修行已, 值遇諸佛大威雄,

具滿六萬(wàn)有八千, 其間亦聞此三昧。

余世供養(yǎng)復(fù)承事, 六萬(wàn)八千億世尊,

所聞深妙悉隨喜, 斯由師子如來(lái)故。

彼王如是具修行, 終得成佛號(hào)堅(jiān)進(jìn),

教化眾生無(wú)量數(shù), 所在生死皆遠(yuǎn)塵。

從王出家數(shù)千眾, 亦同得佛名堅(jiān)勇,

德聲遍滿于十方, 聞三昧名證大覺(jué)。

何況復(fù)能為他說(shuō), 不染著彼諸世界,

當(dāng)更廣顯妙思惟, 若斯三昧諸佛演!

若知三昧百由旬, 為求菩提詣彼聽(tīng),

于言教中莫辭倦, 聞?wù)吖Φ虏豢闪俊?/p>

若至于彼不得聞, 尚獲若干諸福聚,

何況聞已思說(shuō)者, 唯當(dāng)速求此三昧!

當(dāng)念彼具梵德人, 親近承事勿生厭,

誰(shuí)比丘所有此經(jīng), 即當(dāng)詣彼修供養(yǎng)�！�

覺(jué)寤品第十六

爾時(shí),世尊復(fù)告賢護(hù)菩薩言:“賢護(hù),我念往昔過(guò)多無(wú)量阿僧祇劫,有佛出世,名薩遮那摩如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué),十號(hào)具足。時(shí)有比丘名曰和輪,于佛滅后稱揚(yáng)廣說(shuō)是三昧經(jīng)。我于爾時(shí)為大國(guó)王,一心專求是妙三昧,即于夢(mèng)中聞?dòng)懈嫜允侨�昧處。既覺(jué)寤已,遂便躬詣比丘師所求是三昧,因請(qǐng)法師剃發(fā)出家。為求聽(tīng)受是三昧故,躬用承事和輪法師,備經(jīng)三萬(wàn)有六千歲,天魔障蔽竟不得聞�！�

時(shí),佛復(fù)告諸比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷言:“我今語(yǔ)汝,汝等當(dāng)應(yīng)急疾聽(tīng)受是三昧王,無(wú)得賒遲亦無(wú)忘失,善承事師無(wú)令失所,求是三昧以得為期,若經(jīng)一劫乃至百千不生懈心,無(wú)不得也。賢護(hù),若人一心求是三昧,常隨逐師不得遠(yuǎn)離,當(dāng)設(shè)供養(yǎng),所謂湯藥、飲食、衣服、床敷種種眾具,及以一切金銀珍寶,凡是資用盡奉于師無(wú)所愛(ài)惜,如其自無(wú)乞求而與,趣得三昧勿生厭心。賢護(hù),且置如斯尋常供具。夫求法者,師若有須,乃至應(yīng)當(dāng)自割其身肌膚肢體供奉于師,師若須命尚無(wú)愛(ài)惜,況余外物而不奉師?賢護(hù),其求法者,承事法師將護(hù)隨順其事若此。又承事師如奴隨主,如臣事君,事師亦爾。斯人如是疾得三昧,得三昧已當(dāng)念憶持,常念師恩恒思報(bào)答。賢護(hù),是三昧寶不易可聞。正使有人過(guò)百千劫,但求聞名尚不得聞,何況聞已書(shū)寫(xiě)誦持,轉(zhuǎn)復(fù)為他分別說(shuō)也!賢護(hù),假使恒河沙數(shù)諸佛世界,盛滿珍寶持以行檀,其福雖多,猶亦不如聞此經(jīng)名,書(shū)寫(xiě)一偈所獲功德無(wú)可校量!”

爾時(shí),世尊為重明此義,以偈頌曰:

“我念過(guò)去無(wú)量時(shí), 具足數(shù)滿六千歲,

常隨法師不暫舍, 初不聞是三昧名。

有佛厥號(hào)為至誠(chéng), 時(shí)彼比丘名和輪,

其于世尊滅度后, 比丘廣說(shuō)是三昧。

我時(shí)為彼天下王, 夢(mèng)中聞告三昧處:

和輪比丘常宣轉(zhuǎn), 王當(dāng)聽(tīng)受是妙經(jīng)。

從夢(mèng)寤已即推求, 躬詣比丘請(qǐng)三昧,

遂舍王位而出家, 恭敬供養(yǎng)不暫休。

經(jīng)歷三萬(wàn)六千年, 但愿得逢彼宣流,

常為天魔來(lái)固擾, 終竟未果一聽(tīng)聞。

是故比丘比丘尼, 諸優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷,

吾故誡汝此誠(chéng)言: 汝當(dāng)趣持是三昧。

其欲敬承彼法師, 若經(jīng)一劫及多劫,

備奉藥湯諸妙膳, 求聞如是三昧經(jīng)。

又辦億數(shù)眾衣服, 床敷燈燭及諸珍,

精勤如是不覺(jué)疲, 為聽(tīng)如是妙三昧。

比丘自無(wú)當(dāng)乞奉, 乃至身命無(wú)吝情,

何況余物有惜心, 如是求者得三昧!

受恩常念思報(bào)恩, 智人聞已應(yīng)廣說(shuō),

億那由劫專精求, 斯妙三昧爾乃聞。

假使恒沙諸世界, 盛滿珍寶用行檀,

能于是中說(shuō)一偈, 此人功德過(guò)于彼!

正言宣說(shuō)一偈者, 過(guò)于諸劫那由他,

何況聞已能廣傳, 斯人功德不可說(shuō)!

若人樂(lè)行于菩提, 當(dāng)為一切求是法,

必能正覺(jué)無(wú)上道, 聞已安住斯定中�！�

囑累品第十七

爾時(shí),世尊告賢護(hù)菩薩言:“賢護(hù),是故彼善男子有凈信者,常當(dāng)精勤聽(tīng)此三昧,既聞受已讀誦總持思惟其義,廣為世間分別演說(shuō),宜善書(shū)寫(xiě)安置藏中。所以者何?賢護(hù),于我滅后當(dāng)來(lái)之世,有諸菩薩摩訶薩輩凈信心者,為眾生故當(dāng)求多聞,求多聞故當(dāng)詣諸方聽(tīng)受正法。賢護(hù),是故彼諸善男子,有欲樂(lè)者,具足信心者,攝受正法者,愛(ài)樂(lè)正法者,總持修多羅者,為如是等廣宣說(shuō)故,以如來(lái)力加持故,書(shū)寫(xiě)如是大乘經(jīng)典,以如來(lái)印印封之已,然后安置于匣藏中。

“賢護(hù),是中何等為如來(lái)印?所謂一切諸行無(wú)造無(wú)作、無(wú)造作者、未曾有、無(wú)為、無(wú)相、無(wú)想、無(wú)依、無(wú)攝、無(wú)取、無(wú)住。一切諸行盡、苦因盡、有盡、一切煩惱盡,無(wú)生無(wú)滅,無(wú)道無(wú)道果。一切諸圣無(wú)有覆藏,愚癡所毀,智者所稱,巧者能受。”

如來(lái)世尊說(shuō)此經(jīng)時(shí),無(wú)量眾生皆于阿耨多羅三藐三菩提,種諸善根。彼恒河沙等諸佛世界,有無(wú)量阿僧祇諸菩薩摩訶薩眾,皆從本國(guó)發(fā)來(lái)至此,咸為聽(tīng)受是三昧者,彼輩皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。時(shí)此三千大千世界一切大地六種震動(dòng),所謂動(dòng)、大動(dòng)、等遍動(dòng),涌、大涌、等遍涌,起、大起、等遍起,震、大震、等遍震,吼、大吼、等遍吼,覺(jué)、大覺(jué)、等遍覺(jué),乃至邊涌中沒(méi)、中涌邊沒(méi),時(shí)此世界如是大動(dòng)。

爾時(shí),世尊告尊者摩訶迦葉、尊者舍利弗、尊者目揵連、尊者阿難,及賢護(hù)菩薩、寶德離車(chē)子、商主長(zhǎng)者、星德長(zhǎng)者子、偉德摩納水天長(zhǎng)者等五百人眾,并余諸天世人四部眾等言:“迦葉,我今以是三大阿僧祇劫修成阿耨多羅三藐三菩提法,付囑汝等。如是等義,一切世間所不能信。何以故?如來(lái)所說(shuō)修多羅,最勝微妙第一甚深,于當(dāng)來(lái)世能與一切眾生阿耨多羅三藐三菩提。是故我今殷勤囑汝,汝當(dāng)聽(tīng)受,汝當(dāng)讀誦,汝當(dāng)憶持,汝當(dāng)思惟,汝當(dāng)修行,汝當(dāng)開(kāi)發(fā),汝當(dāng)廣宣,汝當(dāng)解釋,汝當(dāng)盡善,汝當(dāng)流布勿令斷絕。

“復(fù)次,阿難,若有諸善男子、善女人,念欲修習(xí)此三昧經(jīng)者,欲讀誦者,欲受持者,欲思惟者,欲開(kāi)示者,欲廣說(shuō)者,當(dāng)應(yīng)令他生正信故,令他讀誦故,令他受持故,令他思惟故,令他開(kāi)示故,令他廣說(shuō)故,我今為彼安住大乘諸善男子、善女人輩,廣開(kāi)發(fā)已,當(dāng)如是學(xué),常當(dāng)念我如斯教敕�！�

爾時(shí),世尊說(shuō)是經(jīng)已,尊者摩訶迦葉、舍利弗、大目揵連、阿難,自余一切諸大聲聞,及彼賢護(hù)、寶德、善商主、星德、偉德水天長(zhǎng)者等五百優(yōu)婆塞眾,及彼從十方他佛國(guó)土諸來(lái)菩薩摩訶薩眾,乃至一切天龍鬼神、人非人等,聞如來(lái)說(shuō),皆大歡喜,奉教修行。