第四卷 大方等大集賢護(hù)經(jīng)

第四卷 大方等大集賢護(hù)經(jīng)

稱(chēng)贊功德品第八

爾時(shí),賢護(hù)菩薩,及寶得離車(chē)子,善商主長(zhǎng)者,伽訶岌多居士子,那羅達(dá)多摩納,水天長(zhǎng)者與五百徒眾等,聞佛所說(shuō)皆大歡喜,即以五百上服奉覆世尊,復(fù)以多種供具供養(yǎng)世尊,心樂(lè)法故各以己身奉承如來(lái)。

爾時(shí),世尊告阿難言:“是賢護(hù)菩薩,當(dāng)于彼等五百徒眾,而作義師說(shuō)諸法要,教化慰喻令彼歡喜。以歡喜故,彼輩即得隨順之心、真實(shí)之心、清凈之心、離欲之心,除諸煩惱無(wú)復(fù)蓋纏�！睍r(shí)五百人一心合掌,恭敬頂禮退住一面。

爾時(shí),賢護(hù)即白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩具足幾法,而能得此念佛三昧也?”

爾時(shí),世尊告賢護(hù)言:“賢護(hù),若菩薩摩訶薩具足四法得是三昧。何等為四?一者、不著一切外道語(yǔ)言,二者、不樂(lè)一切諸愛(ài)欲事,三者、常不遠(yuǎn)離頭陀功德,四者、常厭三界諸有生處。賢護(hù),是為菩薩摩訶薩具足四法得此三昧。復(fù)次,賢護(hù),若有善男子、善女人,讀誦受持是三昧典,或時(shí)復(fù)能為他解說(shuō),現(xiàn)前即獲五種功德。何等為五?一者、一切眾毒不能損害,二者、一切兵仗不能破傷,三者、一切諸水不能漂沒(méi),四者、一切猛火不能焚燒,五者、惡王縣官不能得便。所以者何?由是三昧慈心力故。賢護(hù),若彼善男子、善女人,一心勤求是三昧?xí)r,讀誦受持是三昧?xí)r,思惟修習(xí)是三昧?xí)r,為他解釋是三昧?xí)r,若有眾毒及以兵仗、一切水火、惡王縣官,能傷害者無(wú)有是處。

“復(fù)次,賢護(hù),假使世間壞劫之火,世界焰赫天地洞燃,若彼受持此三昧典諸善男子及善女人,設(shè)令墮落大劫火中,三昧威神彼火即滅。賢護(hù),又如罌水能滅小火。如是,賢護(hù),假使持經(jīng)諸善男子及善女人落彼火中,三昧力故大火隨滅,若不滅者無(wú)有是處。復(fù)次,賢護(hù),若彼善男子、善女人受持經(jīng)時(shí),若彼惡王、若惡官、若劫賊、若師子、若虎狼、若蛇毒,若能作障礙者無(wú)有是處。又設(shè)彼等行是經(jīng)時(shí),若被夜叉、若羅剎、若餓鬼、若鳩槃茶、若毗舍阇乃至一切非人能為障礙,亦無(wú)有是處。又若彼男子女人讀誦經(jīng)時(shí),正思惟時(shí),為他說(shuō)時(shí),入三昧?xí)r,行梵行時(shí),若失衣若失缽,乃至有諸障礙事者,無(wú)有是處,唯除宿殃不可轉(zhuǎn)者。復(fù)次,賢護(hù),若彼受持三昧經(jīng)典諸善男子、善女人輩,若患眼、若患耳、若患鼻、若患舌、若患身、若患心,復(fù)有諸余種種患難,乃至命難、梵行難者,亦無(wú)是處。復(fù)次,賢護(hù),若彼男子女人于此經(jīng)中,得如是聞,得如是見(jiàn),得如是知,如是具足已,若不值佛,若謗正法,破和合僧,背佛菩提者,亦無(wú)是處。賢護(hù)當(dāng)知,即彼持經(jīng)男子女人,如上諸事莫能為礙,唯除宿殃不能轉(zhuǎn)耳!

“復(fù)次,賢護(hù),彼善男子、善女人持是經(jīng)者,常為一切諸天稱(chēng)贊,亦為一切諸龍稱(chēng)贊,又為一切夜叉稱(chēng)贊,又為一切乾闥婆等之所稱(chēng)贊,又為一切阿修羅等之所稱(chēng)贊,又為一切迦樓羅等之所稱(chēng)贊,又為一切緊那羅等之所稱(chēng)贊,又為一切摩睺羅伽之所稱(chēng)贊,又為一切人非人等之所稱(chēng)贊,又為一切四大天王之所稱(chēng)贊,又為一切忉利天王之所稱(chēng)贊,又為一切大梵天王之所稱(chēng)贊,如是乃至常為一切諸佛世尊之所稱(chēng)贊也。復(fù)次,賢護(hù),又彼諸善男子、善女人持是經(jīng)者,常為一切諸天愛(ài)敬,如是乃至常為一切諸龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅迦、人非人等之所愛(ài)敬,又為一切四天大王之所愛(ài)敬,如是常為一切忉利天王乃至一切大梵天王之所愛(ài)敬,如是常為一切諸菩薩輩乃至一切諸佛世尊之所愛(ài)念也。復(fù)次,賢護(hù),又彼諸善男子及善女人以經(jīng)力故,常為一切諸天守護(hù),如是常為一切諸龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽及人非人之所守護(hù),又為一切四天大王,如是忉利天王乃至大梵天王之所守護(hù),如是當(dāng)為一切諸菩薩輩乃至一切諸佛世尊,悉皆覆護(hù)十方世界無(wú)量阿僧祇世界中現(xiàn)持法者。

“復(fù)次,賢護(hù),又彼諸善男子、善女人,以經(jīng)威力故,一切諸天皆欲見(jiàn)之,如是一切諸龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽及人非人等皆思欲見(jiàn),又彼一切四天大王,如是一切忉利天王乃至一切大梵天王皆思欲見(jiàn),如是一切諸菩薩輩乃至一切諸佛世尊各欲見(jiàn)之。復(fù)次,賢護(hù),又彼諸善男子、善女人以經(jīng)威故,一切諸天常至其所親見(jiàn)其形令彼觀睹,如是一切諸龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等,皆見(jiàn)其形隨宜利益。又彼一切四天大王、忉利天王乃至一切大梵天王等皆親臨視,如是一切諸菩薩輩乃至一切諸佛世尊,非但晝?nèi)栈蛴趬?mèng)中為現(xiàn)形像,自稱(chēng)名號(hào)摩頂慰安稱(chēng)揚(yáng)勸發(fā)也。復(fù)次,賢護(hù),又彼諸善男子、善女人,雖未曾聞諸余經(jīng)典,以是三昧威神力故,自然有人來(lái)至其所,乃至夢(mèng)中為其宣說(shuō),令彼得聞憶持不失也。復(fù)次,賢護(hù),我若說(shuō)彼諸善男子及善女人,暫持三昧微妙經(jīng)典所得功德,設(shè)經(jīng)劫數(shù)終不能盡,我之智辯雖復(fù)無(wú)窮亦不能說(shuō),何況彼輩聞此三昧依教修行如法而住也!”

爾時(shí),世尊為重明此義,而說(shuō)偈曰:

“若人有能解釋斯, 諸佛大寂勝三昧,

假令我今說(shuō)功德, 猶彼恒河取一沙。

若能為他說(shuō)三昧, 水不能溺火不燒,

刀杖毒害所不傷, 王賊惡官不得便。

若能讀誦三昧經(jīng), 不畏一切恐怖事,

如彼大蛇諸大毒, 此等經(jīng)力能滅除。

若有受持是經(jīng)典, 不畏一切諸惡人,

夜叉羅剎及諸龍, 彼徒終無(wú)得其便。

若常守護(hù)供養(yǎng)者, 便在蘭若為朋類(lèi),

師子虎狼諸獸等, 犀牛豺豹及野干。

若能護(hù)持此三昧, 彼有威力不可當(dāng),

遠(yuǎn)離一切惡心人, 及諸夜叉啖精氣。

若能解說(shuō)此三昧, 彼無(wú)諸病及障災(zāi),

所生報(bào)眼終不衰, 言詞清妙有大辯。

若人證知深寂禪, 身體雄健無(wú)眾病,

一生永絕諸惡色, 后終不畏地獄道。

若有能讀三昧典, 諸天守護(hù)及龍神,

夜叉羅剎與怨仇, 彼雖惡臨不驚懼。

若能為他說(shuō)斯經(jīng), 人龍夜叉皆歡喜,

諸天晝夜常歌嘆, 一切世尊愛(ài)若子。

若人為他常轉(zhuǎn)讀, 一切法中無(wú)有疑,

彼諸容色無(wú)等倫, 豈于菩提有退減?

若能轉(zhuǎn)教諸眾生, 遭值惡王民人亂,

時(shí)年亢旱谷價(jià)貴, 終無(wú)受弊及饑荒。

若人解說(shuō)此三昧, 所有功德不思議,

假雖魔嬈諸眾生, 不能動(dòng)斯一毛發(fā)。

我前說(shuō)彼持經(jīng)人, 眾患恐怖及煩惱,

彼終不能加損害, 唯除往業(yè)先定殃。

若有護(hù)持于此經(jīng), 是則于吾為長(zhǎng)子,

我已稱(chēng)贊于彼等, 當(dāng)來(lái)之世亦復(fù)然。

若能護(hù)持如斯法, 自應(yīng)恒發(fā)歡喜心,

咸共宣通勿放舍, 我今為汝如是說(shuō)�！�

饒益品第九

爾時(shí),世尊復(fù)告賢護(hù)菩薩言:“賢護(hù),我念往昔過(guò)于無(wú)量阿僧祇劫,時(shí)有一佛,號(hào)無(wú)畏王如來(lái)、應(yīng)供、等正覺(jué)、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛世尊,出興于世。當(dāng)爾之時(shí),有長(zhǎng)者子名須達(dá)多,與二萬(wàn)人俱詣彼佛無(wú)畏王所,到已頂禮彼世尊足,敬禮畢已退坐一面。時(shí)須達(dá)多即便請(qǐng)彼無(wú)畏王如來(lái),廣宣如是三昧深義。賢護(hù),爾時(shí)彼無(wú)畏王如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué),知長(zhǎng)者子有深信心,樂(lè)欲聽(tīng)聞如是三昧,應(yīng)時(shí)隨順而為敷演。賢護(hù),時(shí)須達(dá)多于彼佛所,聞三昧已讀誦受持,思惟其義即如說(shuō)行。既修行已,還即于彼無(wú)畏王如來(lái)法中舍家出家,剃除須發(fā),服袈裟衣,經(jīng)八萬(wàn)歲思惟住持如是三昧。又復(fù)在彼無(wú)畏王如來(lái)所,聞一切法皆悉受持。是后復(fù)經(jīng)諸如來(lái)所,聞?wù)f斯法亦皆能持,于諸佛所種諸善根,能廣成就不思議已,然后舍命即得上生三十三天同受果報(bào)。即彼劫中還復(fù)值遇第二如來(lái),而彼如來(lái)從剎利生出家成道,名曰電德如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)。而復(fù)于彼電德如來(lái)法中,出家修行經(jīng)八萬(wàn)四千歲,還復(fù)思惟如是三昧。而更值遇第三如來(lái),彼第三佛于婆羅門(mén)家生已亦出家成道,號(hào)曰光王如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)。復(fù)于彼如來(lái)所出家修行,亦于八萬(wàn)四千歲中,常得思惟如是三昧。賢護(hù),時(shí)彼長(zhǎng)者子須達(dá)多,自是之后過(guò)百余劫,即得成就阿耨多羅三藐三菩提。賢護(hù),汝應(yīng)當(dāng)知,爾時(shí)彼長(zhǎng)者子須達(dá)多者豈異人乎?即彼過(guò)去燃燈如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)是也。賢護(hù),是故當(dāng)知,彼長(zhǎng)者子須達(dá)多者,以有如是愛(ài)樂(lè)法故,復(fù)有如是求法行故,能速成就阿耨多羅三藐三菩提也。

“復(fù)次,賢護(hù),汝今當(dāng)觀是三昧王,為諸菩薩及眾生輩,而作幾許大弘益事?所謂當(dāng)?shù)靡磺兄T佛智地故,復(fù)能攝受一切諸佛多聞海故。賢護(hù),是故汝等當(dāng)應(yīng)勤求如是三昧,常樂(lè)聽(tīng)聞、讀誦受持、思惟修行。既聞受已,當(dāng)復(fù)為他讀誦受持、解釋義理,令他勤求、咸得聞受、正念思惟、如說(shuō)修行。所以者何?賢護(hù),若能勤求、讀誦受持、正念修行、廣宣流布是三昧者,不久當(dāng)?shù)米C諸佛智、諸如來(lái)智、大自在智、不思議智、不可稱(chēng)智、無(wú)等等智、一切智智,乃至得彼不共他智故。賢護(hù),若復(fù)有人能善宣說(shuō),彼應(yīng)正言:‘今此三昧即是一切諸菩薩眼、諸菩薩父、諸菩薩母,能與一切諸菩薩輩諸佛智者。’賢護(hù),如是說(shuō)者是為善說(shuō)時(shí)善說(shuō)是三昧也。賢護(hù),若復(fù)有諸男子女人能善說(shuō)時(shí),彼當(dāng)正言是三昧者,即是佛性,即是法性,即是僧性,即是佛地,是多聞海,是無(wú)盡藏頭陀,是無(wú)盡藏頭陀功德,是無(wú)盡藏諸佛功德,是無(wú)盡藏能生深忍,是能生大慈、能生大悲、能生菩提也。賢護(hù),是為彼能善說(shuō)時(shí)說(shuō)是三昧也。賢護(hù),若復(fù)有人能善宣說(shuō)是三昧?xí)r,彼應(yīng)正言:‘是三昧王,能破一切諸法黑闇,能作一切大法光明。’賢護(hù),是為彼能善說(shuō)三昧也。

“賢護(hù),汝宜觀此菩薩念佛現(xiàn)前三昧,為諸眾生作大利益。乃至一切諸菩薩輩,住于此土,遍見(jiàn)十方一切世界諸佛世尊,到諸佛所恭敬禮拜,聽(tīng)聞?wù)��?供養(yǎng)眾僧,亦不貪著。賢護(hù),以是義故,諸菩薩等,若欲成就三昧王者,常當(dāng)專(zhuān)心精勤觀察彼四念處。賢護(hù),云何菩薩觀四念處?賢護(hù),菩薩摩訶薩常當(dāng)專(zhuān)心觀察身行,畢竟不見(jiàn)一切諸身;常當(dāng)專(zhuān)心觀察受行,而亦不見(jiàn)一切諸受;常當(dāng)一心觀察心行,而亦不見(jiàn)一切諸心;常當(dāng)一心觀察法行,而亦不見(jiàn)一切諸法。賢護(hù),如是等事誰(shuí)能信者?唯彼漏盡阿羅漢及以阿毗跋致諸菩薩等。賢護(hù),是中一切愚惑凡夫,于彼念佛現(xiàn)前三昧,常當(dāng)思惟諸佛世尊不得生著,又亦思惟諸佛世尊說(shuō)如斯法而亦不著,又亦思惟我聽(tīng)聞法,一切所為皆不得著。何以故?賢護(hù),諸法皆空,本來(lái)無(wú)生故。賢護(hù),諸法不可念,無(wú)念處故。賢護(hù),諸法遠(yuǎn)離,絕心想故。賢護(hù),諸法不可執(zhí)持,真如無(wú)得故。賢護(hù),諸法無(wú)染,如虛空故。賢護(hù),諸法清凈,遠(yuǎn)離眾生故。賢護(hù),諸法無(wú)濁,因緣滅故。賢護(hù),諸法無(wú)為,福伽羅不可得故。賢護(hù),諸法即涅槃相,本性清凈故。賢護(hù),諸法無(wú)所有,一切物不可得故。

“賢護(hù),是故諸菩薩等,若欲思惟此三昧者,不可異相而能得入,無(wú)得相故得見(jiàn)諸佛,正念諸佛和合相應(yīng),亦得思惟助菩提分,念聞?wù)�法思量分別選擇菩提分,而不見(jiàn)自身亦不證諸法。所以者何?賢護(hù),是中不可以色相故而得見(jiàn)佛,不可以聲相故而得聞法,不可以希望心成就檀波羅蜜,不可以樂(lè)著諸有具足尸波羅蜜,不可以慳吝秘法而得涅槃,不可以深著福伽羅想而獲多聞,不可以攀緣諸行而能遠(yuǎn)離諸事,不可以樂(lè)著住處而得證果,不可以隨順貪愛(ài)誡諸過(guò)非,不可以常樂(lè)斗諍成就諸忍,不可以常行惡業(yè)而得善果,不可以聲聞乘人而證菩薩念佛三昧,亦不可得諸菩薩忍,亦不可以嫉妒取著而得空三昧,亦不可以行愛(ài)欲而入奢摩他,亦不可以懈怠懶惰證諸圣道,乃至不可以不舍異念諸物而能成就思惟也。賢護(hù),是故我今以此三昧付囑世間諸天王輩,受持守護(hù),亦付于汝,當(dāng)來(lái)宣布勿令斷絕�！�

于是世尊說(shuō)斯法時(shí),有八那由他欲色界諸天子,皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。復(fù)有無(wú)量百千人,亦發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。然而斯輩皆于未來(lái)過(guò)恒沙劫,盡得成就阿耨多羅三藐三菩提,皆同一號(hào),名正解脫如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué),住世教化壽命亦等。

“賢護(hù),以斯初發(fā)菩提心故,尚得如是無(wú)量功德,具足成就阿耨多羅三藐三菩提,況復(fù)我昔行菩提時(shí)供養(yǎng)我者,彼寧不速成就阿耨多羅三藐三菩提也?賢護(hù),復(fù)有無(wú)量無(wú)邊眾生,聞?wù)f此法得凈智眼。復(fù)有八百諸比丘等,于諸漏中心得解脫�！�

爾時(shí),世尊為重明此義,而說(shuō)偈言:

“誰(shuí)當(dāng)受持此三昧, 彼于福聚不可量,

斯等戒行無(wú)塵垢, 本心清凈猶如鏡?

誰(shuí)當(dāng)受持是三昧, 多聞深廣無(wú)邊崖,

智慧自然無(wú)缺減, 功德盛滿(mǎn)若明月?

誰(shuí)當(dāng)受持是三昧, 得睹諸佛不思議,

智慧觀察希有法, 不思議人皆守護(hù)?

誰(shuí)常受持此三昧, 曾見(jiàn)無(wú)量諸世尊,

彼佛說(shuō)法難稱(chēng)量, 皆當(dāng)奉承修供養(yǎng)?

誰(shuí)能受持此三昧, 彼為世間作燈光,

大悲如斯拔眾生, 所有世尊悉供養(yǎng)?

誰(shuí)能受持此三昧, 未來(lái)無(wú)數(shù)諸圣尊,

若有菩薩欲見(jiàn)者, 清凈信心修供養(yǎng)?

誰(shuí)能受持此三昧, 彼勝得利難思議,

善能下生于人間, 常得出家善求食?

誰(shuí)能護(hù)持此三昧, 彼受多福不思議,

復(fù)能住持于將來(lái), 獲斯功德最后利?”

具五法品第十

爾時(shí),賢護(hù)菩薩從座而起,整理衣服,偏袒右肩,右膝著地,恭敬合掌而白佛言:“世尊,唯愿世尊及比丘僧,明日食時(shí)臨顧我家受我供養(yǎng),憐愍我等諸眾生故�！笔雷鹉�然受賢護(hù)請(qǐng)。

時(shí),彼賢護(hù)知佛受已,頂禮尊足,右繞三匝,于是辭還。遂復(fù)詣彼摩訶波阇波提比丘尼所,到已頂禮波阇波提比丘尼足,而即白言:“愿阿梨耶,及諸尼眾憐愍我故,受我明朝所設(shè)微供�！睜枙r(shí),摩訶波阇波提比丘尼默然受請(qǐng),賢護(hù)知已頂禮辭還。

時(shí),彼賢護(hù)復(fù)詣寶德離車(chē)子所,語(yǔ)寶德言:“寶德,汝來(lái)!汝之所有親戚眷屬朋友知識(shí),及此會(huì)中優(yōu)婆塞眾,乃至一切王舍大城,及以自余城邑聚落諸新來(lái)者,為我請(qǐng)?jiān)?受我明朝所設(shè)飯食�！睜枙r(shí),寶德離車(chē)童子受賢護(hù)言,即告會(huì)中諸優(yōu)婆塞親戚眷屬等曰:“仁輩當(dāng)知,彼賢護(hù)菩薩令我告汝:‘明日食時(shí)受我微供。’”

爾時(shí),賢護(hù)菩薩,寶德離車(chē)子,及善商主長(zhǎng)者,伽訶岌多居士子,那羅達(dá)多摩納水天長(zhǎng)者,并及一切諸余眷屬朋友知識(shí)等,頂禮佛足已,還彼賢護(hù)菩薩舍宅。到已佐彼賢護(hù)經(jīng)營(yíng),即于其夜約敕家人,辦具諸種精妙上膳,所謂世間凡可食啖,色香美味百物備有。乃至外國(guó)遠(yuǎn)來(lái)貧窮乞丐,亦為辦具種種精膳而供給之,與諸大眾一等無(wú)異。所以者何?凡諸菩薩心無(wú)憎愛(ài)不敢輕他,于諸眾生皆平等故。爾時(shí),娑婆世界主大梵天王,乃至忉利天王釋提桓因,四天大王提頭賴(lài)吒等,及彼善德天子與諸眷屬,咸為人身贊助其事,欲令賢護(hù)菩提果報(bào)速成就故。爾時(shí),賢護(hù)與諸眷屬善友知識(shí)等,掃灑其家乃至王舍大城街巷道路,處處皆悉懸妙幡蓋,廣設(shè)種種諸莊嚴(yán)具而莊飾之。又以諸種微妙華香布散其地,復(fù)燒世間第一名香而為供養(yǎng)。

時(shí),彼賢護(hù)如是莊嚴(yán)王舍大城及妙食已,于明旦時(shí),與諸眷屬詣世尊所,頭面禮敬而啟白言:“世尊,我事已辦,愿知此時(shí)�！�

爾時(shí),世尊于晨朝時(shí),為賢護(hù)故著衣持缽,與彼無(wú)量比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、天人大眾,左右圍繞,向彼賢護(hù)菩薩舍宅。于是賢護(hù)發(fā)如斯念:“我家隘小不受多眾,自非世尊威靈加護(hù),令宅寬廣盡為琉璃,令諸城內(nèi)一切人民莫不明見(jiàn),亦令今此天人大眾隨意受用無(wú)所乏少,不亦快乎!”

爾時(shí),世尊知彼賢護(hù)心所念已,即以神力令其家宅嚴(yán)麗寬廣,所有眾具變成琉璃,亦令城內(nèi)一切人民皆得睹見(jiàn)分明顯了,足令大眾隨意用之。

爾時(shí),世尊入賢護(hù)宅,隨其床座安詳而坐,亦令一切諸比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、人天大眾,隨其部類(lèi)次第而坐。時(shí),彼賢護(hù)及寶德離車(chē)子、善商主優(yōu)婆塞、伽訶岌多長(zhǎng)者子、那羅達(dá)多長(zhǎng)者子,既見(jiàn)世尊,與彼四部天人大眾皆安坐已,于是賢護(hù)躬以自手,持最妙食奉上世尊。世尊受已,然后授與諸四部眾,及與一切天人大眾種種上妙香美味食,咸令自恣悉皆豐滿(mǎn)。如是一切飯食斯畢,澡手漱口乃至洗滌缽器持舉皆竟,賢護(hù)于是別置小座,在世尊前頭面頂禮,然后退坐一心瞻仰。爾時(shí),世尊即為賢護(hù)菩薩,及寶德離車(chē)子、善商主優(yōu)婆塞、伽訶岌多長(zhǎng)者子、那羅達(dá)多摩納等,乃至四部天人大眾等,如應(yīng)說(shuō)法令其解知,開(kāi)導(dǎo)慰喻令其歡喜,然后與諸比丘、比丘尼、天人大眾歸還本所。

時(shí),彼賢護(hù)菩薩后食畢已,將諸眷屬善友知識(shí),及百千眾左右圍繞,至世尊所恭敬禮拜,退坐一面胡跪合掌,而白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩具足幾法,當(dāng)能證此現(xiàn)前三昧?”

佛言:“賢護(hù),菩薩若能成就五法,則便得此現(xiàn)前三昧。何等為五?所謂:一者、具甚深忍滅除至盡,二者、實(shí)無(wú)所盡無(wú)有盡處,三者、本無(wú)有亂滅除諸亂,四者、本無(wú)有垢滅除諸垢,五者、本無(wú)有塵斷離諸塵。賢護(hù),是為菩薩摩訶薩具足成就無(wú)生忍故,而能得此現(xiàn)前三昧。復(fù)次,賢護(hù),菩薩摩訶薩復(fù)有五法能得三昧:一者、深厭諸有不受諸行,二者、一切生處念菩提心,三者、所生常見(jiàn)諸佛世尊,四者、終不耽著陰界諸入,五者、終不愛(ài)著受欲樂(lè)事。賢護(hù),是為菩薩摩訶薩具足五法成就三昧。復(fù)次,賢護(hù),菩薩摩訶薩復(fù)有五法能得三昧:一者、常當(dāng)思念無(wú)邊際心,二者、常能善入禪定思惟,三者、分別思惟一切諸法,四者、于諸眾生無(wú)有諍心,五者、常以四攝攝受眾生,所謂布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事。賢護(hù),是為菩薩摩訶薩具足五法成就三昧。復(fù)次,賢護(hù),菩薩摩訶薩復(fù)有五法能得三昧:一者、于諸眾生所常行慈心;二者、于一切時(shí)念修圣行;三者、常行忍辱,見(jiàn)破戒者恒生敬心;四者、于自和尚阿阇梨所不說(shuō)己能;五者、于一切處不敢輕他。賢護(hù),是為菩薩摩訶薩具足五法則能證是現(xiàn)前三昧。復(fù)次,賢護(hù),菩薩摩訶薩復(fù)有五法能得三昧:一者、常依圣教如說(shuō)修行,二者、清凈意業(yè)滅身口惡,三者、清凈戒行斷除諸見(jiàn),四者、常求多聞深信諸善,五者、常念如來(lái)應(yīng)等正覺(jué)。賢護(hù),是為菩薩摩訶薩具足五法則能獲得現(xiàn)前三昧。

“復(fù)次,賢護(hù),菩薩摩訶薩復(fù)有五法能得三昧:一者、常行大施,能為施主不起慳貪,心無(wú)嫉妒弘廣心施純直無(wú)諂,于諸沙門(mén)及婆羅門(mén)、貧窮孤獨(dú)一切乞人,無(wú)所愛(ài)惜,無(wú)有勝上可重之物而不施者,所謂一切微妙飲食、名衣上服、第一房舍、諸種敷具、燈燭花香,凡所受用皆悉舍之。雖常行施而不求報(bào),憐愍一切無(wú)疑惑心,既施之后終無(wú)變悔。二者、常為施主而行法施,所謂常為眾生說(shuō)如斯法,所謂第一、最上最勝、最妙最精。修行如是大法施時(shí),能出一切無(wú)礙辯才,文義次第相續(xù)不斷,如來(lái)所說(shuō)甚深法中,皆能安住成就深忍�；驎r(shí)被他誹謗罵辱、捶擊鞭打,終無(wú)嗔恨穢濁毒心,亦無(wú)驚懼種種苦惱,而心無(wú)畏常懷歡喜。三者、若聞他說(shuō)此三昧?xí)r,至心聽(tīng)受書(shū)寫(xiě)讀誦思惟其義,廣為他人分別演說(shuō),令是妙法久住世間,終無(wú)秘藏使法疾滅。四者、常無(wú)嫉妒遠(yuǎn)離諸惱,棄舍蓋纏斷除塵垢,不自稱(chēng)譽(yù)亦不毀他。五者、于諸佛所常重信心,于諸師長(zhǎng)常行敬畏,于知識(shí)處常生慚愧,于諸幼稚常懷慈憐,乃至受他小恩尚思厚報(bào),何況人有重德而敢輒忘?常住實(shí)言未曾妄語(yǔ)。賢護(hù),是為菩薩摩訶薩具足五法則能獲得如是三昧�！�

爾時(shí),世尊為重明此義,以偈頌曰:

“若于深法心欲樂(lè), 厭離一切諸后有,

智者不愿一切生, 若能如是得三昧。

不用一切諸外論, 乃至語(yǔ)言不聽(tīng)受,

永斷世間諸五欲, 若能如是證三昧。

清凈持戒住梵行, 所生不念諸女人,

深厭五欲真佛子, 若能如是證三昧。

常行大施不求報(bào), 亦無(wú)住著悔恨心,

一舍已后不重緣, 唯當(dāng)攝念思諸佛。

憐愍眾生行施時(shí), 決定除疑無(wú)變退,

安住調(diào)柔而修施, 若能如是得三昧。

若于財(cái)施為大主, 無(wú)有憍慢嫉妒心,

行一切施常踴躍, 若能如是得三昧。

又于法施為上首, 善解微妙修多羅,

能知甚深寂滅法, 若能如是得三昧。

安住甚深諸法中, 善能堪忍無(wú)嫉妒,

雖被撾罵無(wú)惱恨, 若能如是得三昧。

或時(shí)聞?wù)f此經(jīng)典, 書(shū)寫(xiě)讀誦巧廣宣,

唯為法住利世間, 若能如是得三昧。

于諸法中不秘吝, 不求利養(yǎng)及名聞,

但為紹隆諸佛種, 若能如是證三昧。

遠(yuǎn)離睡眠與衰惱, 除斷嫉妒及蓋纏,

不自稱(chēng)贊輕毀他, 能滅我相得三昧。

正信諸佛及法僧, 常行誠(chéng)心無(wú)欺誑,

不忘一切諸恩報(bào), 彼證三昧無(wú)艱難。

若能真說(shuō)無(wú)妄言, 凡有所行亦不失,

所作雖微獲報(bào)廣, 彼于證法無(wú)障礙。

若人有能具斯法, 清凈持戒護(hù)有恩,

彼得菩提尚不難, 何況甚深微妙定!”

授記品第十一

爾時(shí),世尊告賢護(hù)菩薩言:“賢護(hù),我念往昔過(guò)于無(wú)量阿僧祇,復(fù)過(guò)無(wú)量阿僧祇劫,初于燃燈佛世尊所聞此三昧,聞已即證如斯三昧,見(jiàn)諸如來(lái)�，F(xiàn)在前。從是已來(lái),經(jīng)于無(wú)量阿僧祇諸世尊所,皆受是經(jīng)修行供養(yǎng)。彼佛世尊授我記曰:‘摩納,汝于來(lái)世當(dāng)?shù)米鞣?號(hào)釋迦牟尼如來(lái)、應(yīng)供、等正覺(jué)、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛世尊。’賢護(hù),汝輩亦當(dāng)專(zhuān)精一心思惟修習(xí)如斯圣法,非是凡夫所見(jiàn)境界,甚深寂靜眾相滅處,如是學(xué)已未來(lái)自然成就阿耨多羅三藐三菩提,無(wú)有艱難如我不異。汝等當(dāng)知,若有安住是三昧者,自然當(dāng)?shù)媒�大菩提�！?/p>

爾時(shí),世尊為重明此義,以偈頌曰:

“我昔遇彼燃燈佛, 見(jiàn)已即得三摩提,

從是常睹諸如來(lái), 具足功德大名稱(chēng)。

汝但多集諸功德, 一切專(zhuān)念即得成!

若人能行此法中, 當(dāng)?shù)脽o(wú)上菩提道!”

甚深品第十二

爾時(shí),賢護(hù)菩薩復(fù)白佛言:“世尊,云何思惟如是三昧?”

佛言:“賢護(hù),若有善男子、善女人,念欲思惟此三昧者,觀彼色時(shí)不應(yīng)取著,于彼聲中不應(yīng)取著,于彼香中不應(yīng)取著,于彼味中不應(yīng)取著,于彼觸中不應(yīng)取著,于諸法中不應(yīng)取著,于諸生中不應(yīng)取著,于一切處不應(yīng)取著,于是法中當(dāng)起真實(shí)大慈行也。是中何等名為三昧?所謂于一切法中如法行故。若諸菩薩觀念處時(shí)當(dāng)應(yīng)如是,觀察身行終不分別見(jiàn)身行處,觀察受行亦不分別見(jiàn)受行處,觀察心行亦不分別見(jiàn)心行處,觀察法行亦不分別見(jiàn)法行處。菩薩當(dāng)應(yīng)如是觀察思惟三昧。何以故?賢護(hù),彼菩薩觀身行時(shí)于身不起思惟分別,觀受行時(shí)于受不起思惟分別,觀心行時(shí)于心不起思惟分別,觀法行時(shí)于法不起思惟分別故。所以者何?一切法不可得故。如是諸法既不可得,云何當(dāng)有分別思惟?賢護(hù),是故一切法無(wú)有分別,無(wú)分別者無(wú)有思惟,無(wú)思惟者,當(dāng)知彼中無(wú)法可見(jiàn)。賢護(hù),無(wú)可見(jiàn)故便為無(wú)礙,一切法中無(wú)障礙故,即是菩薩現(xiàn)前三昧。菩薩成就是三昧故,即得睹見(jiàn)無(wú)量無(wú)數(shù)過(guò)阿僧祇諸佛世尊,并所宣說(shuō)皆悉聽(tīng)聞,聞彼法已咸能受持彼諸如來(lái)應(yīng)等正覺(jué)所有一切無(wú)礙解脫、解脫知見(jiàn),亦即能得彼無(wú)礙智。

“復(fù)次,賢護(hù),菩薩觀察四念處時(shí),無(wú)法可見(jiàn),無(wú)聲可聞,無(wú)見(jiàn)聞故則無(wú)有法可得分別,亦無(wú)有法可得思惟,而亦復(fù)非瞽盲聾類(lèi),但是諸法無(wú)可見(jiàn)故。是故觀時(shí)不生住著而見(jiàn)諸道,思惟道故即于諸法無(wú)有疑網(wǎng),無(wú)疑網(wǎng)故見(jiàn)佛如來(lái),見(jiàn)如來(lái)故永離迷謬,無(wú)迷謬故知一切法終無(wú)可見(jiàn)。何以故?菩薩若有如斯見(jiàn)者則取彼見(jiàn),取彼見(jiàn)故則取法相,取法相故則取事業(yè),取事業(yè)故則見(jiàn)眾生,見(jiàn)眾生故則見(jiàn)壽命,見(jiàn)壽命故則見(jiàn)富伽羅,見(jiàn)富伽羅故則見(jiàn)諸陰,見(jiàn)諸陰故則見(jiàn)諸入,見(jiàn)諸入故則見(jiàn)諸界,見(jiàn)諸界故則見(jiàn)諸相,見(jiàn)諸相故則見(jiàn)諸物,見(jiàn)諸物故則見(jiàn)彼因,見(jiàn)彼因故則復(fù)見(jiàn)緣,以見(jiàn)緣故則便求取,以求取故則有有生。何以故?賢護(hù),一切諸法終不可取,無(wú)可取故。菩薩于彼一切諸法,不思不念,不見(jiàn)不聞。賢護(hù),終不如諸外道若外道弟子,取著富伽羅及以我見(jiàn)也。賢護(hù),菩薩終不作如是見(jiàn)。云何見(jiàn)?菩薩見(jiàn)者如如來(lái)見(jiàn)終不退轉(zhuǎn),菩薩見(jiàn)如辟支佛見(jiàn)、如阿羅漢見(jiàn)。菩薩當(dāng)應(yīng)作如斯見(jiàn),如斯見(jiàn)故不憶不念不見(jiàn)不聞,以不憶念及見(jiàn)聞故滅諸妄想,即得思惟如斯三昧也。

“復(fù)次,賢護(hù),譬如虛空本無(wú)形色,不可觀見(jiàn)無(wú)有障礙,無(wú)所依止,無(wú)有住處,清凈無(wú)染亦無(wú)垢濁;諸菩薩輩見(jiàn)一切法亦復(fù)如是,所謂于彼有為無(wú)為一切法中,無(wú)有處障礙乃至亦無(wú)處所,以眼清凈無(wú)障礙故,一切諸法自然現(xiàn)前。彼諸菩薩如是念時(shí)即見(jiàn)諸佛,其所莊嚴(yán)狀如金輦,具足威儀如百千光,炎赫斯照如秋滿(mǎn)月,眾星圍繞如轉(zhuǎn)輪王,軍眾熾盛如天帝釋,四輔中尊如大梵王,處彼天座如師子王威伏眾獸,如鮮白鵠處空而飛,如須彌山王安住大海,如大雪山出諸良藥,如鐵圍山攝持猛風(fēng),如彼水界住持大地,如大風(fēng)輪凈虛空界,如須彌頂壯麗天宮。如是,賢護(hù),彼諸如來(lái)應(yīng)等正覺(jué),以智德光照明一切三千大千諸佛世界,其事若此。

“賢護(hù),彼諸菩薩于正觀中復(fù)如斯念:‘而諸如來(lái)有所宣說(shuō),我昔聽(tīng)聞,聞已讀誦受持修行。’如是念已從三昧起,如彼定中所聞諸法,思惟其義為他宣說(shuō)。賢護(hù)當(dāng)知,是三昧王,為諸菩薩作斯利益,能與如是諸功德聚,所謂世間、出世間一切諸法也。賢護(hù),是故,若彼善男子、善女人,隨欲求證無(wú)上菩提,當(dāng)應(yīng)聽(tīng)聞如是三昧,聞已書(shū)寫(xiě)讀誦受持,修習(xí)思惟廣為他說(shuō),令是妙法流布世間�！�

爾時(shí),世尊為重明此義,以偈頌曰:

“諸佛清凈離塵垢, 功德深廣無(wú)所依,

鐘鼓鏗鏘眾妙音, 萬(wàn)種咸備修供養(yǎng),

布散諸種超世香, 精異花鬘上寶蓋,

燃燈供養(yǎng)眾塔廟, 所為求此三摩提。

佛法甚深難可見(jiàn), 開(kāi)示世諦令人知,

彼如自性初不遷, 汝當(dāng)隨順智無(wú)礙。

猶日月天初出時(shí), 帝釋佐天三十二,

眾具莊嚴(yán)實(shí)周普, 求彼三昧亦復(fù)然。

譬如梵天處梵眾, 威儀寂靜功德圓,

勇猛精進(jìn)不可稱(chēng), 彼求三昧亦如是。

又如醫(yī)王處世間, 給施病者眾妙藥,

隨順諸佛清凈心, 初未曾離本空性。

譬如雪山諸山王, 煒燁同于轉(zhuǎn)輪帝,

亦如寶輦妙莊嚴(yán), 彼見(jiàn)諸佛眾相滿(mǎn)。

又猶鵠王絕明白, 處空自在無(wú)礙游,

如是諸佛金色身, 世尊真子如斯念。

無(wú)垢三昧凈智燈, 能破大冥諸黑闇,

彼除一切眾物想, 念諸佛智無(wú)礙光。

諸垢消滅無(wú)嗔毒, 無(wú)明清凈妙智人,

若能觀是無(wú)自他, 彼終無(wú)有諸色相。

無(wú)疑惑中凈智生, 悉能斷斯諸有見(jiàn),

亦已滅亡陰界想, 聞法除惱得清涼。

比丘當(dāng)知諸佛子, 及以清凈比丘尼,

彼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷, 若能念此得三昧�！�