第十卷 廣百論釋論

第十卷 廣百論釋論

教誡弟子品第八

復(fù)次正論已立邪道伏膺。于密義中尚余微滯。以凈理教。重顯真宗。遣彼余疑。故說(shuō)頌曰。

由少因緣故疑空謂不空

依前諸品中理教應(yīng)重遣

論曰。雖一切法本性皆空。而初學(xué)徒未能見(jiàn)故。追愛(ài)妄有怖達(dá)深空。或?yàn)橛嗑壩茨軟Q了。以正理教重顯前宗。令彼除疑舍諸倒執(zhí)。既一切法本性皆空。未達(dá)此空。以何為性。諸法無(wú)我。此復(fù)云何。謂無(wú)自性應(yīng)正曉示。何假轉(zhuǎn)音正示無(wú)由。以無(wú)體故。但可假說(shuō)。諸法無(wú)我無(wú)性可取。故名為空。如契經(jīng)言�？彰�諸法。無(wú)我無(wú)性無(wú)執(zhí)無(wú)取。勝義理中。都無(wú)少法有我有性可說(shuō)名空。若爾空名應(yīng)不可說(shuō)。實(shí)不可說(shuō)。但假立名。如說(shuō)太虛。雖無(wú)自性實(shí)不可說(shuō)。而假立名�？占入x言。有應(yīng)可說(shuō)亦不可說(shuō)。實(shí)無(wú)體故。如說(shuō)諸法實(shí)性都無(wú)。無(wú)性理中無(wú)二無(wú)說(shuō)。若爾說(shuō)者言及所言。一切皆空。今應(yīng)無(wú)說(shuō)。既有所說(shuō)。應(yīng)不皆空。為顯此疑。故次頌曰。

能所說(shuō)若有空理則為無(wú)

論曰。言能說(shuō)者。謂能說(shuō)人。言及所言。俱名所說(shuō)。此三總攝有為無(wú)為。謂眼等根及色等境。此若實(shí)有。何法為空。為遣此疑。故復(fù)頌曰。

諸法假緣成故三事非有

論曰。能說(shuō)言義三事性空。假托眾緣而成立故。余宗亦許。諸法名言皆是自心。隨俗安立。如是說(shuō)者。言及所言。皆勝義無(wú)。唯世俗有。如何謂此三事不空。云何定知三事非有。謂依他立。如幻所為。不依他成。皆如兔角是故三事自性皆空。為益世間假有言說(shuō)。又汝何為疑難真空。我意猶望成昔有見(jiàn)。應(yīng)舍此意。所以者何。非破他宗能成己見(jiàn)。如破他說(shuō)。無(wú)礙故常。非即能成自無(wú)常性。設(shè)有此理汝亦不成。所以者何。故次頌曰。

若唯說(shuō)空過(guò)不空義即成

不空過(guò)已明空義應(yīng)先立

論曰。若唯破空不空成者。不空已破空義應(yīng)成。前諸品中。已說(shuō)一切立不空義所有過(guò)失。若汝欲成不空義者。先當(dāng)方便除前過(guò)失。不除前失但說(shuō)空過(guò)。汝不空義終不得成。非顯他人有失無(wú)德。即能成己有德無(wú)愆。要具二能方成己見(jiàn)。謂立與破。故次頌曰。

諸欲壞他宗必應(yīng)成己義

何樂(lè)談他失而無(wú)立己宗

論曰。要具立破自見(jiàn)方成。立破二能見(jiàn)所依故。唯彰他失。不顯己宗自義得成。終無(wú)是理。何緣汝輩唯樂(lè)破空。不念欲成己之有義。故于立破二事應(yīng)均。方可得成自宗有義。汝欲立有畢竟無(wú)能。故諸法空其理決定。豈不空論。此過(guò)亦齊不顯己宗唯彰他失。此質(zhì)非理�？諢o(wú)我宗。前諸品中。已廣顯故。然空無(wú)我遣有我成。故破汝宗我宗已立。若爾空論但有虛言�？諢o(wú)我名無(wú)實(shí)義故。如是如是。誠(chéng)如所言�？諢o(wú)我名。是假非實(shí)。為破他執(zhí)假立自宗。他執(zhí)既除自宗隨遣。為顯此義。復(fù)說(shuō)頌曰。

為破一等執(zhí)假立遣為宗

他三執(zhí)即除自宗隨不立

論曰。一異及非。名為三執(zhí)。俱同一異。故不別論。一等三宗。若正觀察皆歸無(wú)性。無(wú)少可存。彼性本空。非由今破。故契經(jīng)說(shuō)。迦葉當(dāng)知。所見(jiàn)本空非由今破。諸修空者證本性空。故諸破言皆是假說(shuō)。立亦應(yīng)爾。權(quán)設(shè)非真。諸法皆空。宗依何立。依汝所執(zhí)。故我立宗。所執(zhí)既無(wú)。宗應(yīng)不立。汝謂為有。故宗非無(wú)。為存自宗應(yīng)許他有。為遣汝執(zhí)。故立我宗。汝所執(zhí)無(wú)。我宗彌立。雖爾不可立空為宗。現(xiàn)見(jiàn)世間瓶等有故。雖空無(wú)我比量多端。而被強(qiáng)威現(xiàn)量所伏。不爾瓶等非現(xiàn)量知。所以者何。故次頌曰。

許瓶為現(xiàn)見(jiàn)空因非有能

余宗現(xiàn)見(jiàn)因此宗非所許

論曰。我若許瓶現(xiàn)量所得�？找虮攘靠烧f(shuō)無(wú)能。然我說(shuō)瓶非現(xiàn)量得�？找虮攘亢螢闊o(wú)能。瓶等諸塵皆非現(xiàn)見(jiàn)。破根境等。諸品已論。不可余宗。謂瓶現(xiàn)見(jiàn)對(duì)此安立。為證有因。所見(jiàn)若同可引為證。所見(jiàn)既異。誰(shuí)肯順從。是故空因不違現(xiàn)量。能立諸法性相皆空。瓶等諸塵世間現(xiàn)見(jiàn)。若以比量皆立為空。是則世間無(wú)不空法�？諢o(wú)翻對(duì)應(yīng)不得成。為舉此疑。故說(shuō)頌曰。

若無(wú)不空理空理如何成

論曰。夫立空理翻對(duì)不空。不空若無(wú)。空亦非有。如何可立諸法皆空。為決此疑。故復(fù)頌曰。

汝既不立空不空應(yīng)不立

論曰。立不空者翻對(duì)于空。既不信空。不空焉立。如何可立諸法不空。汝不信空而得立有。我不執(zhí)有何廢立空。若言不空亦有所對(duì)。謂互有無(wú)及定無(wú)空。我空亦然。對(duì)世俗有。遣彼妄有。故立真空。又所立空專為遣執(zhí)。不必對(duì)有方立于空。如為遣常說(shuō)無(wú)常教。雖常非有而立無(wú)常。又汝此中不應(yīng)疑難。翻對(duì)在有不在于空。有事非無(wú)有翻有對(duì)�？绽矸怯泻螌�(duì)何翻。若謂不然�？帐亲诠�。如立色等。無(wú)常為宗。此無(wú)常宗。既定是有�？兆谝酄枴�應(yīng)必非無(wú)。此說(shuō)非真。因不定故。世間現(xiàn)見(jiàn)。無(wú)亦是宗。理亦應(yīng)然。故次頌曰。

若許有無(wú)宗有宗方可立

無(wú)宗若非有有宗應(yīng)不成

論曰。無(wú)宗若有。對(duì)立有宗。無(wú)宗若無(wú)。有宗何對(duì)若言無(wú)對(duì)而立有宗。即自違前責(zé)空有對(duì)。若一切法無(wú)不皆空。無(wú)我真空咸同一味。如何現(xiàn)見(jiàn)諸法不同。此亦不然。世俗有故。勝義無(wú)故。理不相違。為顯此義。故說(shuō)頌曰。

若諸法皆空如何火名暖

此如前具遣火暖俗非真

論曰。若一切法本性皆空。如何世間有火等異。世俗事有。諸法不同。勝義理空。無(wú)火等異。故汝疑難于理不然。火等如前破根境等。已具觀察是俗非真。如何此中復(fù)為疑難。若法非有空何所遮�？沼兴�遮。故法應(yīng)有。若爾四論展轉(zhuǎn)相遮。皆應(yīng)是真。便違自意。為顯此義。故說(shuō)頌曰。

若謂法實(shí)有遮彼說(shuō)為空

應(yīng)四論皆真見(jiàn)何過(guò)而舍

論曰。遮所遮故建立能遮。所遮若無(wú)能遮豈有如言非雨。故說(shuō)名冬。冬時(shí)所遮雨時(shí)必有�？照谟泄视卸ǚ菬o(wú)。此亦不然。因不定故。一等四論展轉(zhuǎn)相遮皆應(yīng)是真。是所遮故。真即無(wú)過(guò)。皆應(yīng)可宗。汝見(jiàn)何愆。舍三執(zhí)一。故不可說(shuō)實(shí)有所遮。若諸所遮皆實(shí)有者。自言無(wú)過(guò)。汝過(guò)應(yīng)真汝撥無(wú)空。此空應(yīng)實(shí)。若一切法性相都無(wú)。是則世間皆應(yīng)斷滅。尚不執(zhí)有。況復(fù)執(zhí)無(wú)。執(zhí)有執(zhí)無(wú)皆成過(guò)故。為顯此義。故說(shuō)頌曰。

若諸法都無(wú)生死應(yīng)非有

諸佛何曾許執(zhí)法定為無(wú)

論曰。若法全無(wú)應(yīng)無(wú)生死。因果展轉(zhuǎn)相續(xù)輪回。非定執(zhí)無(wú)。何得為難。我說(shuō)世俗因果非無(wú)。諸佛世尊智見(jiàn)無(wú)礙。亦未曾許定有定無(wú)。如契經(jīng)中。佛告迦葉。諸法性相非有非無(wú)。有是一邊。無(wú)是第二。謂常與斷。此二中間。無(wú)色無(wú)見(jiàn)無(wú)住無(wú)像。不可表示不可施設(shè)。此意說(shuō)言。世俗有故。依之建立生死輪回。勝義空故。諸法性相非有非無(wú)。心言路絕。若一切法真離有無(wú)。復(fù)以何緣而言俗有。真雖無(wú)二俗有何乖。應(yīng)離于真別有其俗。雖不相離而義有殊。俗順世情真談實(shí)理。故真無(wú)二俗有多途。又一切宗皆許無(wú)二。而有種種體類不同。是故不應(yīng)輒。生疑難。為顯此義。故說(shuō)頌曰。

若真離有無(wú)何緣言俗有

汝本宗亦爾致難復(fù)何為

論曰。若色等法真離有無(wú)。復(fù)有何緣而言俗有。因果不斷生死輪回。俗順世情因緣假有。真談實(shí)理非有非無(wú)。汝等本宗皆許無(wú)二。而言法有輒難何為。所以者何。如諸句義非即是有。勿一切法其體皆同。亦非非有。勿一切法其體皆無(wú)。非有非無(wú)。雖遍諸法而立種種。句義不同。我法亦然。何煩致難。由此道理余難亦通。所以者何。故次頌曰。

諸法若都無(wú)差別應(yīng)非有

執(zhí)諸法皆有差別亦應(yīng)無(wú)

論曰。若一切法實(shí)性都無(wú)。所有世間因果差別。謂從眼等眼識(shí)等生。此皆應(yīng)無(wú)。無(wú)無(wú)別故。此同上釋。謂不執(zhí)無(wú)。執(zhí)有執(zhí)無(wú)皆非理故。又若執(zhí)有其過(guò)亦同。所以者何。若一切法皆同有性。所有世間因果差別。謂從眼等眼識(shí)等生。此皆應(yīng)無(wú)有無(wú)別故。定于有上隨相不同。建立世間諸法差別。我亦如是。真故雖空于俗有中建立差別。故汝所難即為唐捐。有劣慧人復(fù)生疑難。若法非有則定應(yīng)無(wú)。能破有因。此難非理世俗有故。汝執(zhí)非無(wú)。能立有因何故非有。為顯此義。復(fù)說(shuō)頌曰。

若謂法非有無(wú)能破有因

破有因已明汝宗何不立

論曰。若謂諸法性相皆無(wú)能破有因。亦非有者。此慧極劣。以于現(xiàn)前粗顯事中不能了故。世俗所攝。能破有因前已廣明。何謂非有。汝不可說(shuō)俗有非因。勝義理中無(wú)立破故。若不忍許能破有因。何不立因證自宗有。如我廣說(shuō)能破有因。汝立有因一未曾見(jiàn)。如何可執(zhí)諸法非空�？昭允瞧�。破他便立。有言是立。自立方成。是故我空無(wú)勞別立。汝所執(zhí)有須別立因。別因既無(wú)。何緣知有。破因易得立因難成。故破有因未為奇妙。若爾汝宗。何不破空。為破彼言。故說(shuō)頌曰。

說(shuō)破因易得是世俗虛言

汝何緣不能遮破真空義

論曰。破因易得是俗虛言。未見(jiàn)有因破真空故。小乘外道雖惡真空。而未有因破真空義。如何可說(shuō)易得破因。諸法性空易立難破。諸法性有難立易傾。真?zhèn)勿ㄈ�。如何固�?zhí)。有被立破。固網(wǎng)所籠自出無(wú)能。矯作是說(shuō)。聲為定量。表法有無(wú)。既有有聲。法應(yīng)定有。法若非有。有聲應(yīng)無(wú)。為破此言。故說(shuō)頌曰。

有名詮法有謂法實(shí)非無(wú)

無(wú)名表法無(wú)法實(shí)應(yīng)非有

論曰。彼立諸名以聲為性。此立名等。非即是聲。故但舉名以破彼執(zhí)。有聲詮有。汝執(zhí)所詮法實(shí)非無(wú)。無(wú)聲表無(wú)。應(yīng)信所詮。法實(shí)非有無(wú)聲非量。便自違宗。故汝所言非為證有。此劣慧者欲脫己愆。徒設(shè)功勞終不能免。依實(shí)有法立實(shí)有名。因?qū)嵱忻�生�?shí)有解。法若非有。應(yīng)無(wú)有名。有名若無(wú)。應(yīng)無(wú)有解。既有有解。故法非無(wú)。此亦不然。假立名故。為顯此義。故說(shuō)頌曰。

由名解法有遂謂法非無(wú)

因名知法無(wú)應(yīng)信法非有

論曰。若聞?dòng)忻�生于有解。遂謂諸法是有非無(wú)。既聞無(wú)名生于無(wú)解。應(yīng)信諸法非有是無(wú)。此既不然。彼云何爾。依名生解。是證空因謂為有因。必不應(yīng)理。法體若有何待有名。既待有名方生有解。故知諸法體實(shí)為無(wú)。但假立名世共流布。有名決定無(wú)實(shí)所詮。如人號(hào)牛依想立故。名能遣有而立有因。不異有人以明為闇。有若可說(shuō)是假非真。所以者何。故次頌曰。

諸世間可說(shuō)皆是假非真

離世俗名言乃是真非假

論曰。世間言說(shuō)皆隨自心。為共流傳假想安立。法若可說(shuō)是假非真。非假是真定不可說(shuō)。諸可說(shuō)者皆俗非真。前諸品中已廣成立。故所執(zhí)有是假非真。如舍如軍�？裳哉f(shuō)故。一等四執(zhí)。前已具遮。更不立余真實(shí)有法。是則此論應(yīng)墮無(wú)邊。為釋此疑。故說(shuō)頌曰。

謗諸法為無(wú)可墮于無(wú)見(jiàn)

唯蠲諸妄執(zhí)如何說(shuō)墮無(wú)

論曰。謗諸有法可墮無(wú)邊。唯遣妄情豈墮無(wú)執(zhí)。為破有執(zhí)且立為無(wú)。有執(zhí)若除無(wú)亦隨遣。又世俗有前已數(shù)論。故不應(yīng)言。此墮無(wú)執(zhí)。唯許俗有。真應(yīng)是無(wú)。不許真無(wú)。應(yīng)許真有。此言非理。故次頌曰。

有非真有故無(wú)亦非真無(wú)

既無(wú)有真無(wú)何有于真有

論曰。若有真有可有真無(wú)。真有既無(wú)。真無(wú)豈有。無(wú)真無(wú)故。真有亦無(wú)。真非有無(wú)。如前屢辯。如何復(fù)執(zhí)真是有無(wú)。若真非無(wú)何意頻說(shuō)。諸法性相俗有真無(wú)。此說(shuō)意言。唯俗是有。真無(wú)此有。故說(shuō)真無(wú)。若爾此真俗無(wú)為體。若不爾者。應(yīng)別有真。若別有真有非唯俗。有既唯俗。真體應(yīng)無(wú)。真體若無(wú)。何欣修證。此中一類釋此難言。我說(shuō)真無(wú)是遮非表。世間妄見(jiàn)執(zhí)有為真。遮此有真不表無(wú)體。然其真體即是俗無(wú)。非離俗無(wú)別有真體。言真無(wú)者。謂俗無(wú)真。此遮其真。無(wú)別所表。此于言義未究其源。誰(shuí)謂真無(wú)別有所表。若遮余法別有所詮。是遮表言。遮余法已表余共相。如非眾生非黃門等。若遮余法無(wú)別所詮。是唯遮言。遮所遮已。其力斯竭。如勿食肉勿飲酒等。此真無(wú)言。唯遮其真無(wú)別所表。不言可悉。如非有言。唯遮其有不詮非有。亦不表余。若詮其無(wú)或表余法。則不應(yīng)說(shuō)此非有言。若非有言詮于有者。非無(wú)之說(shuō)應(yīng)表其無(wú)。如是遮言。愚智同了彼無(wú)疑難。重說(shuō)何為。彼難意言。有若唯俗。真即非有。何所修證但說(shuō)真無(wú)。是遮非表。乃至廣說(shuō)。豈釋難耶。復(fù)有釋言。修無(wú)我觀方便究竟。見(jiàn)真理時(shí)一切俗有皆不顯現(xiàn)。故說(shuō)真無(wú)。此亦不然。意難了故。若俗非有說(shuō)名為真。應(yīng)無(wú)所證。若別有真。是所證者。則不應(yīng)言有唯是俗。又違經(jīng)說(shuō)都無(wú)所見(jiàn)。乃名見(jiàn)真少有所見(jiàn)。即非見(jiàn)真。是故此言亦非正釋。如是釋者。應(yīng)作是言。真非有無(wú)。心言絕故。為破有執(zhí)假說(shuō)為無(wú)。為破無(wú)執(zhí)假說(shuō)為有。有無(wú)二說(shuō)皆世俗言。勝義理中有無(wú)俱遣。圣智所證。非有非無(wú)。而有而無(wú)。后當(dāng)廣說(shuō)。有作是難。證法空因?yàn)橛袨闊o(wú)。有則余法亦應(yīng)是有。無(wú)則不能證諸法空。為舉此難。故說(shuō)頌曰。

有因證法空法空應(yīng)不立

論曰�？毡匾酪蚍娇傻昧�。若不爾者。一切應(yīng)成。因既不空。余亦應(yīng)爾。唯陽(yáng)焰等水等性空。則所立宗皆不成就。為釋此難。復(fù)說(shuō)頌曰。

宗因無(wú)異故因體實(shí)為無(wú)

論曰。數(shù)論師等。總別無(wú)異。勤勇無(wú)間所發(fā)等因。皆即是聲。應(yīng)如聲體。不通余故。因體不成勝論師等。計(jì)總與別或異不異。其不異者。過(guò)同前師。異即如前諸品已破。故異不異皆不成因。由此故說(shuō)。宗因無(wú)異。因體實(shí)無(wú)。又所立因體若實(shí)有。應(yīng)與宗體或一或異。然不可說(shuō)因與宗體�；蛞换虍悺７且划惞�。猶若軍林。是假非真。世俗所攝。隨順世間虛妄分別。建立種種宗因不同。遣諸邪執(zhí)。邪執(zhí)既遣宗因亦亡。故不可言法同因有。宗因假立皆俗非真。復(fù)有難言。證法空喻為無(wú)為有。無(wú)則不能證諸法空。有則諸法如喻應(yīng)有。此亦不然。故次頌曰。

謂空喻別有例諸法非空

唯有喻應(yīng)成內(nèi)我同烏黑

論曰。喻則是因一分所攝。因既俗有。喻亦應(yīng)然。若謂離因別有喻體。以例諸法是有非空。此定不然。離因之喻必不能證所立義宗。如所立宗非因攝故。若非因喻能立義宗。內(nèi)我如烏。黑性應(yīng)立。又應(yīng)一切所立皆成。無(wú)因事同易可得故。由是喻體必不離因。故應(yīng)同因不可為難。若一切法本性皆空。證見(jiàn)此空有何勝德。為敘此難。故說(shuō)頌曰。

若法本性空見(jiàn)空有何德

論曰。非于離我諸行法中證見(jiàn)我空少有勝德。諸法亦爾。若本性空。證見(jiàn)此空。何所饒益。若無(wú)所益何用劬勞。修能證空無(wú)量加行。為釋此難。復(fù)說(shuō)頌曰。

虛妄分別縛證空見(jiàn)能除

論曰。諸法諸行雖空無(wú)我。而諸愚夫虛妄分別執(zhí)一異等。由此虛妄分別勢(shì)力。生長(zhǎng)貪等煩惱隨眠。隨緣發(fā)生諸善惡業(yè)。沒(méi)三有海相續(xù)輪回。三苦所煎不能自出。勤修加行證無(wú)我空。漸次斷除虛妄分別。隨其所應(yīng)證三菩提。自利利他功德無(wú)盡。虛妄分別其體是何。謂三界心心所有法。豈不此法亦本性空。如諸愚夫所執(zhí)色等。何能引苦煎迫有情。若此雖空而能引苦。是則色等亦有此能。何故但言虛妄分別。雖色心等皆本性空。而要依于虛妄分別。計(jì)度諸法為有為無(wú)。因是發(fā)生雜染清凈。由斯含識(shí)染凈不同。是故但言虛妄分別。法若實(shí)有。是事可然。法既實(shí)無(wú)。如何計(jì)度。為有無(wú)等。染凈不同。如夢(mèng)等中。雖無(wú)色等。而有種種相現(xiàn)分明。此喻不然。于夢(mèng)等位有分別故。作用非無(wú)。分別為依�，F(xiàn)諸境像起諸染凈。是事可然。今既皆空。無(wú)實(shí)分別。誰(shuí)能起此作用不同。無(wú)體有能曾所未見(jiàn)。若無(wú)有體而有功能。兔角龜毛應(yīng)皆有用。又無(wú)煩惱或無(wú)善根。而諸有情有染凈者。已斷煩惱應(yīng)更輪回。未種善根應(yīng)獲常樂(lè)。此中一類釋此難言。世俗非無(wú)。故無(wú)此失。應(yīng)問(wèn)世俗非諦實(shí)耶。彼答不然。隨世俗量是實(shí)有故。亦名諦實(shí)。如何可說(shuō)一法一時(shí)。有無(wú)相違俱名諦實(shí)。生等亦爾。一法一時(shí)。有生無(wú)生。有滅無(wú)滅。有斷無(wú)斷。有常無(wú)常。有來(lái)無(wú)來(lái)。有去無(wú)去。乃至廣說(shuō)。更互相違。如何可言俱是諦實(shí)。彼作是說(shuō)。一法一時(shí)。無(wú)義為真有義為俗。義差別故互不相違。猶如世間施等善法。性有漏故得不善名。善根相應(yīng)。故亦名善。俱名諦實(shí)而不相違。此理不然。施等善法觀待異故。可不相違一法一時(shí)。有無(wú)二諦無(wú)別觀待。何得無(wú)違。所以者何。安和名善。善有二種。所謂世間及出世間。出世善法。畢竟能害煩惱諸纏。究竟安和名勝義善。世間善法。暫時(shí)有能畢竟無(wú)能。暫時(shí)能伏煩惱纏故。名世俗善。非永能斷煩惱纏故。亦得名為勝義不善。此善不善互不相違。有能無(wú)能時(shí)分異故。如施等善住一剎那。說(shuō)名有能。過(guò)此已后必不能住。說(shuō)名無(wú)能。有能無(wú)能雖在一法。時(shí)分異故而不相違。第二剎那施等不住。既無(wú)有體。誰(shuí)名無(wú)能。由彼體無(wú)能定非有。能非有故即名無(wú)能�；蚰軣o(wú)能時(shí)分無(wú)異。所望境別。故不相違。所以者何。暫時(shí)能伏貪等纏故。名為有能。不能斷滅貪等種故。名曰無(wú)能。如服酥膏能除風(fēng)疾。不遣痰癊。有能無(wú)能。時(shí)分雖同。而所望境有差別故�；ゲ幌噙`一法一時(shí)。有無(wú)二諦境無(wú)差別。何得無(wú)違。彼復(fù)救言。如一念識(shí)我執(zhí)依故。世俗名我由勝義故。亦名無(wú)我。我無(wú)我別。而不相違一法一時(shí)。有無(wú)亦爾。雖無(wú)境別而不相違。此亦不然。我無(wú)我義不相違故。所以者何。一剎那心不自在故。名為無(wú)我。我執(zhí)所依。亦名為我。如契經(jīng)言。若識(shí)是我應(yīng)得自在。不應(yīng)轉(zhuǎn)變。而諸愚夫。依發(fā)我執(zhí)故說(shuō)名我。不自在義我執(zhí)依義。雖同一識(shí)而不相違。一法一時(shí)有無(wú)相及。俱名諦實(shí)。豈得無(wú)違。汝今為成。有無(wú)二諦同在一法�；ゲ幌噙`。雖引眾多世間譬喻種種方便。終不能成。彼重救言。如一青色。據(jù)自故有。望他故無(wú)。諸法亦然。一一法性。據(jù)俗故有。望真故無(wú)。此亦不然。青黃體異。可據(jù)自有。望他為無(wú)。俗之與真其體不別。據(jù)自可有望誰(shuí)為無(wú)。尋究其俗實(shí)即是真。非考彼青實(shí)成黃色。故汝所立法喻不同。又俗與真體不相離。如何俗體望真為無(wú)。如契經(jīng)中。佛告善現(xiàn)。世俗勝義無(wú)各別體。世俗真如即是勝義。非離其色別有于空。乃至識(shí)空亦復(fù)如是。如何一法無(wú)別境時(shí)。二義相違俱名諦實(shí)。由是古昔軌范諸師。情事不同安立二諦。世俗諦語(yǔ)近顯俗情。勝義諦言遠(yuǎn)表實(shí)事。世俗諸法雖稱俗情。而事是虛。故非諦實(shí)。又現(xiàn)量證緣起色心。言不能詮。應(yīng)非俗諦。故契經(jīng)說(shuō)。所有世間名句所詮。名為俗諦。此經(jīng)意說(shuō)。世共所知。能詮所詮相應(yīng)法義。及為詮表非共所知。法義經(jīng)書。名為俗諦�，F(xiàn)量所證緣起色心。非言所詮。亦非俗諦。若言假立名言所詮。故此色心亦俗諦攝。究竟勝義應(yīng)亦非真。假立名言所詮表故。究竟勝義無(wú)此色心。真理都無(wú)。事有法故。非二諦攝。此法應(yīng)無(wú)。則違世間現(xiàn)量所證。若言是有非二諦收。應(yīng)立第三。非真俗諦。若言雖有緣起色心。是諸世間現(xiàn)量所得。而非究竟勝義諦收。假說(shuō)名為世俗諦攝。隨意假立世俗名言。有實(shí)色心則無(wú)諍論。此為依故染凈義成。若謂色心世俗故有。由勝義故非有非生。如是所言。為有何義。若言如彼無(wú)分別智。所行境界究竟空無(wú)。不如是有。故說(shuō)非有。若爾所行究竟無(wú)故。無(wú)分別智應(yīng)不得生。設(shè)許得生亦非真智。緣無(wú)境故。如了余無(wú)。智既非真。境應(yīng)是俗。雖言色心不如是有。而復(fù)彌顯色心實(shí)有。由說(shuō)非有究竟無(wú)故。無(wú)異相故。定應(yīng)是有。既定是有。由是亦應(yīng)許此色心實(shí)有生等。若汝意謂。雖復(fù)色心亦有亦生。而非勝義。應(yīng)先審定。勝義是何。然后可言。此非勝義。若言勝義是無(wú)分別。智慧所行究竟空無(wú)。此先已破。謂彼所行究竟無(wú)故。無(wú)分別智應(yīng)不得生。乃至廣說(shuō)。又此所行非真勝義。以是無(wú)故。猶如兔角。或非有故。如彼空花。若言勝義是可研窮。此亦不然。境無(wú)異故。夫研窮者。不舍世俗。又世俗法不可研窮。此可研窮應(yīng)離世俗。然非離俗別有勝義。故不可說(shuō)此可研窮。是故汝言非勝義相。若謂余宗所執(zhí)勝義。都非有故。是勝義相。此亦不然。彼謂緣生暫住等性。名為勝義。今撥非有。便違自宗及現(xiàn)量等。若言諦實(shí)是勝義相。是則世俗應(yīng)非諦實(shí)。何故前言俗為諦實(shí)。設(shè)許唯說(shuō)非有非生。名為諦實(shí)。是有是生唯假言說(shuō)。妄分別立既非諦實(shí)。唯假言說(shuō)妄分別立。如何能起染凈作用。故彼釋難。其理不成。非說(shuō)龜毛名為有體。即有作用能縛世間。復(fù)有余師釋此難曰。分別所執(zhí)法體是無(wú)。因緣所生法體是有。由斯發(fā)起煩惱隨眠。系縛世間輪回三有�；蛐藜有凶C無(wú)我空。得三菩提脫生死苦。因緣生法雖通色心。而心是源所以偏說(shuō)。虛妄分別能縛世間。厭此能修證空加行。雖有境界若無(wú)有心。虛妄尋思終不系縛亦不能厭修無(wú)我空。證三菩提出離生死。為證此義。引契經(jīng)言。

遍計(jì)所執(zhí)無(wú)依他起性有

妄分別失壞墮增減二邊

此中一類釋此義言。名是遍計(jì)所執(zhí)。義是依他起性。名于其義非有故無(wú)。義隨世間非無(wú)故有。不可引此證有依他。此釋不然。義相違故。若名于義非有故無(wú)。義亦于名是無(wú)何有。又于其義所立名言。既因緣生如義應(yīng)有。若妄所執(zhí)能詮性無(wú)。妄執(zhí)所詮其性豈有。名隨世俗有詮表能。汝不許為依他起性。義亦隨俗假說(shuō)有能。何不許為遍計(jì)所執(zhí)。世俗假立能詮所詮。無(wú)應(yīng)并無(wú)有應(yīng)齊有。如何經(jīng)說(shuō)一有一無(wú)。故汝所言。不符經(jīng)義。應(yīng)信遍計(jì)所執(zhí)性無(wú)。是諸世間妄情立故。依他起性從因緣生。非妄情為應(yīng)信是有。彼證己義。復(fù)引經(jīng)言。

由立此此名詮于彼彼法

彼皆性非有由法性皆然

此頌不能證成彼義。經(jīng)意不說(shuō)。名于義無(wú)但說(shuō)所詮。法性非有辨諸法性。皆不可詮。名言所詮。皆是共相。諸法自相皆絕名言。自相非無(wú)共相非有。此中略說(shuō)。所詮性無(wú)非謂能詮。其性實(shí)有。故頌但說(shuō)彼非有言。不爾應(yīng)言此性非有。彼為證此依他性無(wú)。復(fù)引經(jīng)中所說(shuō)略頌。

無(wú)有少法生亦無(wú)少法滅

凈見(jiàn)觀諸法非有亦非無(wú)

此亦不能證依他起其性非有。所以者何。此頌意明遍計(jì)所執(zhí)自性差別。能詮所詮其體皆空。無(wú)生無(wú)滅離執(zhí)凈見(jiàn)。觀諸世間。因緣所生非無(wú)非有。故此非證依他起無(wú)。若有依他何緣經(jīng)說(shuō)。一切法性無(wú)不皆空。又契經(jīng)言。佛告善現(xiàn)。色等諸法自性皆無(wú)。復(fù)有經(jīng)言。佛告大慧。一切法性皆無(wú)有生。先有先無(wú)不可生故。此有密意。密意如何。謂此諸經(jīng)唯破遍計(jì)所執(zhí)自性。非一切無(wú)。若一切無(wú)便成邪見(jiàn)。云何知有此密意耶。余契經(jīng)中顯了說(shuō)故。謂薄伽梵說(shuō)如是言。我唯依于相應(yīng)自性說(shuō)一切法自性皆無(wú)。若有如言而生執(zhí)著。謂染凈法自性皆無(wú)。彼惡取空名為邪見(jiàn)。相應(yīng)自性即是世間。遍計(jì)所執(zhí)由心轉(zhuǎn)變。似外諸塵。依此諸塵起諸倒執(zhí)。因此倒執(zhí)計(jì)有自他。能詮所詮相應(yīng)自性染凈諸法。即是依他。故知諸經(jīng)有此密意。又到彼岸般若經(jīng)中。佛自分明判有無(wú)義。遍計(jì)所執(zhí)所集所增。所取常恒無(wú)變易法。如是一切皆名為無(wú)。因緣所生皆說(shuō)為有。又余經(jīng)說(shuō)。遍計(jì)所執(zhí)自性無(wú)生。依他起性所攝諸法從因緣生。又慧度經(jīng)作如是說(shuō)。行慧度者善知色性。善知色生善知色如乃至廣說(shuō)。又諸經(jīng)說(shuō)。諸法無(wú)性無(wú)生滅等。皆應(yīng)分別不可如言。執(zhí)為了義勿世俗諦。諸法亦無(wú)。便惡取空成大邪見(jiàn)。此言非理。所以者何。于了義經(jīng)異分別故。世尊自說(shuō)。若諸經(jīng)中說(shuō)空無(wú)相無(wú)愿無(wú)行無(wú)生無(wú)滅。無(wú)有自性無(wú)有有情命者主宰補(bǔ)特伽羅解脫門等名了義經(jīng)。我言合理。以于余經(jīng)佛自決判我依遍計(jì)所執(zhí)自性。于余經(jīng)中說(shuō)一切法皆無(wú)自性無(wú)生無(wú)滅本來(lái)寂靜自性涅槃。依依他起自性說(shuō)言。諸有情心生滅流轉(zhuǎn)。乃至廣說(shuō)。又余經(jīng)中。佛告具壽舍利子言。色自性空。自性空故無(wú)生無(wú)滅。無(wú)生滅故無(wú)有變易。受想行識(shí)亦復(fù)如是。此依遍計(jì)所執(zhí)自性。說(shuō)自性空無(wú)生滅等。以諸愚夫隨自心變色等諸法周遍計(jì)度。執(zhí)有真實(shí)自性差別。世尊依彼說(shuō)色等法自性皆空。無(wú)生滅等依他起性。由無(wú)遍計(jì)所執(zhí)性故。亦說(shuō)為空。非自性空。無(wú)生滅等。如來(lái)處處說(shuō)三自性。皆言遍計(jì)所執(zhí)性空。依他圓成二性是有。故知空教別有意趣。不可如言撥無(wú)諸法。如言取義名謗大乘。故契經(jīng)言。若有菩薩。如言取義不求如來(lái)所說(shuō)意趣。是名于法非理作意。亦名非處信解大乘。若有菩薩不如其言而取于義。思求如來(lái)所說(shuō)意趣。是名于法如理作意。亦名是處信解大乘。若爾云何釋此經(jīng)句。佛告天子。汝等當(dāng)知。佛于菩提都無(wú)所得。亦無(wú)少法�？缮�可滅。所以者何。以一切法無(wú)生無(wú)滅。是故如來(lái)出現(xiàn)世間。有作是釋。諸佛證得大菩提時(shí)。遠(yuǎn)離一切分別戲論。雖出世間而不可說(shuō)有證得等。復(fù)有釋言。佛以菩提為其自性。故無(wú)所得。如契經(jīng)言。菩提即佛。佛即菩提。故無(wú)所得。如其法性而覺(jué)知故。不生先無(wú)不滅先有。以諸法性離戲論故。無(wú)生無(wú)滅。無(wú)上菩提�，F(xiàn)在前故。說(shuō)名如來(lái)出現(xiàn)世間。又契經(jīng)說(shuō)。善現(xiàn)當(dāng)知。色名諸色無(wú)性之性受想行等。廣說(shuō)亦爾。此經(jīng)意明。依他起性以其遍計(jì)所執(zhí)色等無(wú)性所顯離言法性為其自性。若一切法都無(wú)所有。如何無(wú)性而復(fù)言性。若言色等世俗無(wú)性。即是色等勝義之性。與理相違。所以者何。夫勝義者。分別戲論所不能及。豈得以無(wú)為其自性。若以無(wú)性為自性者。應(yīng)類余無(wú)不名勝義。應(yīng)不能證無(wú)上菩提。則違自宗成大過(guò)失。依他起性若實(shí)有者。便違經(jīng)說(shuō)。故契經(jīng)言。

諸法從緣起緣法兩皆無(wú)

能如是正知名通達(dá)緣起

若法從緣生此法都無(wú)性

若法都無(wú)性此法非緣生

如是二經(jīng)說(shuō)緣生法。雖無(wú)自性而不相違。以從緣生法有二種。一者遍計(jì)所執(zhí)。二者依他起性。此中意明。遍計(jì)所執(zhí)自性非有不說(shuō)依他。若說(shuō)依他都無(wú)自性。便撥染凈二法皆無(wú)。名惡取空自他俱損。此妄分別誰(shuí)復(fù)能遮。得正見(jiàn)時(shí)自當(dāng)能遣。今且應(yīng)問(wèn)。依他起性何智所知。謂無(wú)分別智所引生世間凈智。既無(wú)分別。何名世間。謂言此智是無(wú)分別。若有分別應(yīng)不能行。諸法實(shí)相但應(yīng)緣彼遍計(jì)所執(zhí)雖有分別。而說(shuō)能行法實(shí)相者。虛妄分別。應(yīng)亦能行諸法實(shí)相。又今未得無(wú)分別后法實(shí)相智。如何定知有依他起。此依他起非如現(xiàn)見(jiàn)蛇執(zhí)所依。如何定言實(shí)有此性。唯無(wú)分別智所引生世間凈智知依他起。與論相違。如彼論言。遍計(jì)執(zhí)性何智所行。為凡智耶。為圣智耶。俱非所行。以無(wú)相故。依他起性何智所行。俱是所行。然非出世圣智所行。又言五事幾是所取。幾是能取。三是所取。分別正智通能所取。名相分別。分別所取正智有二。一緣真如。第二是彼所引生故。今猶未得相等。又是依他起性。故彼論言。遍計(jì)所執(zhí)五事不攝。依他起性四事所攝。若依他起世智所緣而說(shuō)非空。甚可嗤笑。諸法實(shí)相非是世間。心智所行如前屢辨。故不應(yīng)說(shuō)。實(shí)有依他論說(shuō)依他。亦凡智境據(jù)自證受。故不相違。依他起性即心心法從緣起時(shí)。變似種種相名等塵實(shí)自證受而增上慢。謂取外塵。然諸外遮遍計(jì)所執(zhí)。無(wú)體相故非所緣緣。故非圣凡智所行境。一切有漏心及心法。唯能證受自所現(xiàn)塵。未能如實(shí)證余心境。無(wú)漏世智相應(yīng)心品。由性離染自他俱證。故說(shuō)依他凈智所了。與論所說(shuō)理不相乖。汝嗤笑言。自呈愚昧。非顯我說(shuō)與理相違。若從緣生心及心法。同遍計(jì)執(zhí)皆自性空。便似空花何能系縛。三有含識(shí)生死輪回。是故依他非無(wú)體實(shí)。論者本意決定應(yīng)然。若不爾者。何緣故說(shuō)。妄分別縛證空能除。誰(shuí)睹龜毛能計(jì)能縛。誰(shuí)見(jiàn)兔角能證能除。由是應(yīng)知。有心心法。但無(wú)心外所執(zhí)諸塵。云何定知諸法唯識(shí)。處處經(jīng)說(shuō)。于此何疑。故契經(jīng)言。佛告善現(xiàn)。無(wú)毛端量實(shí)物可依。愚夫異生造諸業(yè)行。唯有顛倒與彼為依。顛倒即是虛妄分別。虛妄分別即心心法。又契經(jīng)言。無(wú)有少法自性可得。唯有能造。能造即是心及心法。又契經(jīng)說(shuō)三界唯心。如是等經(jīng)其數(shù)無(wú)量。是故諸法唯識(shí)理成。豈不決定執(zhí)一切法實(shí)唯有識(shí)亦成顛倒。是則應(yīng)如色等諸法顛倒境故其體實(shí)無(wú)。又境既無(wú)識(shí)云何有。不應(yīng)一識(shí)二分合成。勿當(dāng)失于心自一相。若言識(shí)體實(shí)無(wú)二分。能緣所緣行相空故。但隨世俗同所了知有能緣心故說(shuō)唯識(shí)。則應(yīng)亦說(shuō)境界非無(wú)。世俗同知有心境故。若許實(shí)有少分識(shí)體。應(yīng)說(shuō)此體。其相如何。既不可言能識(shí)所識(shí)。如何定說(shuō)唯有識(shí)耶。諸契經(jīng)言。唯有識(shí)者。為令觀識(shí)舍彼外塵。既舍外塵妄心隨息。妄心息故證會(huì)中道。故契經(jīng)言。

未達(dá)境唯心起二種分別

達(dá)境唯心已分別亦不生

知諸法唯心便舍外塵相

由此息分別悟平等真空

愚夫異生貪著境味。受諸欲樂(lè)無(wú)舍離心。生死輪回沒(méi)三有海。受諸劇苦解脫無(wú)因。如來(lái)慈悲。方便為說(shuō)諸法唯識(shí)。令舍外塵。舍外塵已妄識(shí)隨滅。妄識(shí)滅故便證涅槃。故契經(jīng)言。

如世有良醫(yī)妙藥投眾病

諸佛亦如是為物說(shuō)唯心

雖說(shuō)極微亦可分析。據(jù)方所故。如舍如瓶。此難極微可成多分。是假非實(shí)。不可全無(wú)。若不爾者。心及心法。一剎那中時(shí)分?jǐn)z故。如歲月等眾分合成。亦可全無(wú)。成大過(guò)失。如是等類隨見(jiàn)不同。分隔圣言令成多分�；ヅd諍論各執(zhí)一邊。既不能除惡見(jiàn)塵垢。誰(shuí)能契當(dāng)諸佛世尊所說(shuō)大乘清深妙旨。未會(huì)真理隨己執(zhí)情。自是非他深可怖畏。應(yīng)舍執(zhí)著空有兩邊。領(lǐng)悟大乘不二中道。如契經(jīng)說(shuō)。菩薩當(dāng)知。身見(jiàn)為根所生諸見(jiàn)。感匱法業(yè)系縛世間。輕彼撥無(wú)諸法邪見(jiàn)。及于此見(jiàn)稱贊流通。因是所生感匱法業(yè)。經(jīng)無(wú)量劫墜那落迦。惡趣輪回受大憂苦。昔微善力來(lái)至人中。愚鈍盲聾多諸憂苦。身形卑陋人不喜觀。鄙拙言辭聞皆不悅�；蛩拊�種增上善根。來(lái)生人間受殊勝報(bào)。由昔攝受謗法業(yè)因。偏執(zhí)如來(lái)破相。空教。非毀所說(shuō)顯實(shí)法門。令諸世間非法謂法。法謂非法。非義謂義。義謂非義。自損損他深可悲愍。然佛所說(shuō)無(wú)不甚深。二諦法門最為難測(cè)。今且自勵(lì)依了義經(jīng)。略辨指歸息諸諍論。世俗諦者。謂從緣生世出世間色心等法。親證離說(shuō)展轉(zhuǎn)可言。親證為先后方起說(shuō)。此世俗諦亦有亦生。假令所成猶諸幻事。從分別起如夢(mèng)所為。有相可言名世俗諦。勝義諦者。謂圣所知分別名言。皆所不及自內(nèi)所證。不由他緣無(wú)相絕言。名勝義諦。如是略說(shuō)。二諦法門。正法學(xué)徒同無(wú)所諍。依前世俗染凈法生。依后勝義證于寂滅。是故圣說(shuō)心境有三。一者有言有相心境。二者無(wú)言有相心境。三者無(wú)言無(wú)相心境。初于名言能有覺(jué)悟亦有隨眠。次于名言雖有隨眠而無(wú)覺(jué)悟。后于名言隨眠覺(jué)悟一向永無(wú)。初二緣世俗。后一緣勝義。復(fù)有永離言說(shuō)隨眠。后所得心通緣二諦。若于世俗起堅(jiān)執(zhí)見(jiàn)。及于世俗起不順見(jiàn)。此二俱名虛妄分別。是生一切無(wú)義利門。系縛有情令不解脫。空無(wú)我見(jiàn)能悉斷除。令諸有情離三有縛。自證究竟寂滅涅槃。亦轉(zhuǎn)化他令得解脫。拔除正習(xí)障根本故。若于世俗起不順見(jiàn)。此于勝義定有乖違。為明此見(jiàn)。故說(shuō)頌曰。

法成一成無(wú)違真亦違俗

故與有一異二俱不可言

論曰。若執(zhí)諸法與其有性。定為一者。法則成一。定為異者。法則成無(wú)。是即違真。亦復(fù)違俗。所以者何。若一切法與有性一。色應(yīng)如聲是聲非色。聲應(yīng)如色。是色非聲。即有性故。法應(yīng)成一若一切法。與有性異。即色聲等。體悉成無(wú)。非有性故。如空花等。若執(zhí)諸法與一性等。定一異過(guò)。如應(yīng)當(dāng)知。是故有等與法一異。二種妄見(jiàn)違俗及真。俱是俱非相違戲論。過(guò)同一異。故不別論。于勝義中有無(wú)等寂。一切問(wèn)難皆不得成。為顯此義。故說(shuō)頌曰。

有非有俱非諸宗皆寂滅

于中欲興難畢竟不能申

論曰。勝義理中無(wú)少有法。以一切法本性無(wú)性。故有見(jiàn)宗于斯寂滅。依有見(jiàn)故非有見(jiàn)生。此見(jiàn)既亡彼見(jiàn)隨滅。真若非有圣智不行。圣智所行必非非有。故非有見(jiàn)不證其真。圣智觀真不觀非有。簡(jiǎn)俗有故說(shuō)真非有。真非有言還依俗說(shuō)。真非有教能順趣真。是故諸經(jīng)多說(shuō)非有。有非有見(jiàn)于此既除。俱是俱非皆應(yīng)類遣。以其有等皆可表詮。真絕表詮故非有等。一切惡見(jiàn)擾動(dòng)其心。于正理中廣興邪難。皆依如是有等見(jiàn)生。此見(jiàn)既除彼亦隨滅。雖欲猛勵(lì)抗論真空。由無(wú)所依措言何寄。如空無(wú)底足不可依。諸有大心發(fā)弘誓者。欲窮來(lái)際利樂(lè)有情。應(yīng)正斷除妄見(jiàn)塵垢。應(yīng)妙悟入善逝真空。為滿所求當(dāng)勤修學(xué)。

已除見(jiàn)有累復(fù)遣執(zhí)無(wú)塵

善開妙中道愿世咸歸寂

圣天菩薩造論既周。重?cái)⒋菪�。�?fù)說(shuō)頌曰。

我在為燎邪宗火沃以如來(lái)正教酥

又扇因明廣大風(fēng)誰(shuí)敢如蛾投猛焰

三藏法師。于鷲嶺北得聞此論。隨聽隨翻。自慶成功。而說(shuō)頌曰。

圣天護(hù)法依智悲為挫群邪制斯論

四句百非皆殄滅其猶劫火燎纖毫

故我殉命訪真宗欣遇隨聞隨譯訖

愿此速與諸舍識(shí)俱升無(wú)上佛菩提