《大乘學(xué)佛入門(mén)百問(wèn)》之一

　　《大乘學(xué)佛入門(mén)百問(wèn)》

　　“您好!我想了解一下大乘佛教,能否請(qǐng)您用最平常的語(yǔ)言,來(lái)回答我的問(wèn)題,做一次平等的交流呢?”

　　“完全可以,請(qǐng)問(wèn)�！�

　　1、“佛是什么?”

　　答:“首先,佛陀是一位覺(jué)悟者;其次,佛就是每一位眾生都共有的本來(lái)覺(jué)性。當(dāng)你覺(jué)悟了自己本有的覺(jué)性,你就是佛,而不需要到別處去尋找。”

　　2、“覺(jué)悟是什么意思?”

　　答:“就是明白,從本質(zhì)上明白,不需要借助于思考,在每個(gè)當(dāng)下都明白。明白了覺(jué)性的平等與普遍,明白了一切事物都是覺(jué)性的顯相,都并非實(shí)有,所以,都不會(huì)成為障礙和煩惱。因此,覺(jué)悟就意味著解脫�！�

　　3、“覺(jué)性是什么樣子?它就是心嗎?”

　　答:“它沒(méi)有形相,卻自然明白。它就是您問(wèn)我的那個(gè)心,就是您聽(tīng)我說(shuō)話的那個(gè)明明白白。請(qǐng)注意,是不需要進(jìn)行思索,就明白的那個(gè)東西。說(shuō)它是心可以,但絕不是思維念頭,覺(jué)性是超越念頭的心的本來(lái)。覺(jué)性,也就是我們將來(lái)成佛的法身�！�

　　4、“這樣說(shuō)來(lái),我們每一個(gè)人都和釋迦牟尼佛是平等的啦?那為什么佛教徒又要禮拜佛像呢?這不成了迷信似的偶像崇拜嗎?”

　　答:“毫無(wú)疑問(wèn),一切眾生都和佛陀是平等的。不僅僅是釋迦牟尼佛,從本質(zhì)上來(lái)說(shuō),我們和所有的佛、菩薩、羅漢都平等無(wú)差別。

　　然而,本性的平等,并不會(huì)影響現(xiàn)象的差別。這就如同‘法律面前,人人平等’,但并不影響整個(gè)社會(huì)職位與分工的差別。乃至于人性的平等,并不影響每個(gè)人相貌、才華與能力的差別。其實(shí),所有這些差別,恰恰是平等的體現(xiàn),體現(xiàn)了因果的平等,每個(gè)人的因和緣不同,所以結(jié)果就不同。

　　佛弟子們發(fā)自?xún)?nèi)心地禮拜佛像,并不是偶像崇拜,而是表達(dá)了對(duì)于老師的崇敬之心。同時(shí),通過(guò)這種方式,來(lái)消除自以為是的狂妄傲慢之心——對(duì)于任何形式的學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō),不除去內(nèi)心的狂妄和傲慢,都將會(huì)是一種無(wú)法逾越的障礙。學(xué)佛更是如此。

　　佛弟子們拜佛,就如同人們向已經(jīng)去世的,長(zhǎng)輩的照片鞠躬、致敬一樣,怎么能說(shuō)是一種偶像崇拜呢!”

　　5、“什么是佛法?”

　　答:“佛法就是佛陀覺(jué)悟以后,以平等的慈悲心,為眾生義務(wù)講說(shuō)的,所有覺(jué)悟教法的總稱(chēng)。其中包含了修行覺(jué)悟的方法,包含了覺(jué)悟解脫的境界,也包含了一切世間輪回的因果業(yè)報(bào),煩惱習(xí)氣,等等。概括說(shuō)來(lái),一切世間法和一切出世間法,統(tǒng)稱(chēng)為佛法�！�

　　6、“法是什么意思?法界呢?”

　　答:“廣義來(lái)說(shuō),法,就是一切存在,一切有自己特性的東西,都叫做法,甚至包括虛空、幻想,等等。狹義來(lái)說(shuō),法也可以特指‘方法\’和‘教義\’。

　　所謂法界,就是一切法的總和,包括一切心法(心靈、心念)和一切色法(物質(zhì))。因此,法界,就是整個(gè)世界,包括心靈世界和物質(zhì)世界�！�

　　7、“佛陀既然是以慈悲心,義務(wù)為眾生說(shuō)法的,為什么還要接受信眾的供養(yǎng)呢?甚至,佛經(jīng)當(dāng)中還時(shí)常提倡要供養(yǎng)三寶呢?”

　　答:“佛陀以慈悲心為眾生說(shuō)法,也以慈悲心接受眾生的供養(yǎng)。這其中的深意在于,佛陀接受信眾的誠(chéng)心供養(yǎng),極大地增長(zhǎng)了信眾的善根和佛緣,非常有利于信眾的修行與解脫。實(shí)際上,佛陀根本不需要什么供養(yǎng),佛陀自在于一切法,對(duì)于色身、飲食、衣物、房屋等等,早已超越,可有可無(wú)。

　　義務(wù),是說(shuō)心中無(wú)所貪愛(ài),不求回報(bào)。并不是說(shuō),要拒絕一切回報(bào)。

　　佛在經(jīng)中,時(shí)常提倡信眾要虔誠(chéng)供養(yǎng)佛、法、僧三寶,這仍然是佛陀無(wú)窮無(wú)盡大慈悲的體現(xiàn)。佛寶就是覺(jué)性之寶,法寶就是正法之寶,僧寶就是清凈解脫的榜樣之寶。只要三寶還在人間,就會(huì)有無(wú)數(shù)的眾生受益。

　　佛陀發(fā)現(xiàn),對(duì)于廣大信眾來(lái)說(shuō),深入學(xué)修佛法相當(dāng)困難,除非,他們能夠以虔誠(chéng)心供養(yǎng)恭敬三寶,才會(huì)自然與法相應(yīng)。這就好像世間的人們學(xué)習(xí)某種技藝,如果對(duì)于老師恭敬而有信心,又能夠進(jìn)行供養(yǎng)的話,就會(huì)比較容易得到老師的真?zhèn)鳌?/p>

　　另外,佛、法、僧三寶的住世,更加有賴(lài)于僧寶。如果僧寶沒(méi)有了,傳承佛法的人也就沒(méi)有了,佛教也就隨之消失了。而僧人奉行佛陀所制定的戒律,專(zhuān)門(mén)持戒修行佛法,本來(lái)不應(yīng)當(dāng)從事生產(chǎn)勞動(dòng)而謀生,尤其不應(yīng)當(dāng)經(jīng)商牟利,這在《佛遺教經(jīng)》等很多經(jīng)文和戒律當(dāng)中都說(shuō)得很清楚。那么,僧人的生活靠什么呢?依據(jù)佛陀的囑托,僧人的生活應(yīng)當(dāng)依靠信眾的供養(yǎng)。

　　由于在中國(guó)的習(xí)俗當(dāng)中,“好吃懶做”是為人所不齒的,所以,中國(guó)的祖師們特開(kāi)方便,要求僧眾們適當(dāng)參加勞動(dòng),養(yǎng)活自己,所謂“農(nóng)禪并重”等等。因此,如今的漢傳佛教寺院當(dāng)中,上到方丈,下到清眾,都要從事各種各樣的管理工作和勞動(dòng),只是分工有所不同。

　　但是,本質(zhì)上來(lái)說(shuō),寺院經(jīng)濟(jì)仍然主要來(lái)自于信眾的布施和供養(yǎng)。這恰恰顯示了佛陀的慈悲和方便,使得佛教可以持續(xù)留駐人間,利益無(wú)量的有緣眾生�！�

　　8、“為什么佛陀要求僧人不要從事生產(chǎn)勞動(dòng),不讓他們自己養(yǎng)活自己呢?”

　　答:“這就如同釋迦牟尼佛出家前是悉達(dá)多太子,而他卻必須要放棄王子的身份和生活,在山林當(dāng)中,依靠別人的布施,專(zhuān)心修行很多年才能夠成佛一樣。僧人們也是如此,如果一邊從事生產(chǎn)勞動(dòng)養(yǎng)活自己,一邊修行的話,想要獲得成就,將會(huì)無(wú)比困難。因?yàn)?心無(wú)法專(zhuān)注的緣故。

　　同時(shí),由于可以通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)來(lái)養(yǎng)活自己,就會(huì)時(shí)常產(chǎn)生自以為是的心,有一種自我滿(mǎn)足感,而無(wú)所謂修行與否了。這樣的話,僧人和普通人還有什么區(qū)別呢!

　　另外,大乘僧人,在修行的過(guò)程當(dāng)中,就需要和眾生廣結(jié)善緣,所謂“未成佛道,先結(jié)眾生緣”。這樣,獲得成就以后,才可以利益更多的眾生。佛陀所制定的乞食,以及接受信眾布施等等,都是僧人與眾生廣結(jié)善緣的一種方式,既可以資養(yǎng)色身,降伏自我和傲慢,而專(zhuān)心修行;又可以為信眾種下修行解脫的種子,增長(zhǎng)他們的佛緣。”

　　9、“僧人都是僧寶嗎?什么樣的僧人才是合格的僧寶呢?”

　　答:“佛、法、僧之所以被尊稱(chēng)為‘三寶\’,是因?yàn)樗鼈儶q如三座寶藏,可以無(wú)窮無(wú)盡地利益眾生,幫助眾生超越生死輪回和煩惱苦海。

　　因此,并非所有的僧人都是僧寶,因?yàn)?有的僧人并不能夠利益眾生。

　　所謂僧寶,首先是指賢圣僧,就是已經(jīng)悟道或者證果的那些僧人。歷史上那些真正的高僧大德們,大都屬于此列,他們能夠從根本上住持佛法。

　　其次,僧寶,也可以指清凈凡夫僧,就是能夠守持出家戒律而沒(méi)有失去戒體的僧人。因?yàn)橛嘘P(guān)戒律的內(nèi)容,不適合公開(kāi)講說(shuō),簡(jiǎn)要說(shuō)來(lái),在漢傳佛教當(dāng)中,如果一位僧人,符合以下條件,就可以稱(chēng)為僧寶:

　　(1)在男女行為方面沒(méi)有破戒;

　　(2)不曾故意殺人致死;

　　(3)不曾大量地偷盜或者侵占寺院錢(qián)財(cái);

　　(4)不曾狂妄地宣稱(chēng)自己已經(jīng)證果,或者,自己就是佛、菩薩、圣人等等;

　　(5)具有出離心和慈悲心;

　　(6)雖然是凡夫僧,還有不少習(xí)氣煩惱,但是,卻能夠堅(jiān)持修行。

　　能夠做到這些,就是一個(gè)基本合格的僧人,無(wú)論他是否還有其他習(xí)氣毛病,他(她)都能夠利益眾生。因?yàn)?他(她)正在以身作則地走向解脫,完全可以做為信眾修行的榜樣�！�

　　10、“大德居士,或者其它在家學(xué)佛的人,可以稱(chēng)為僧寶嗎?”

　　答:“不可以。即使他們是佛、菩薩的示現(xiàn),已經(jīng)有了了不起的修證,也不可以稱(chēng)為僧寶。因?yàn)?如同佛陀在世時(shí)一樣,就連文殊、普賢等等諸位大菩薩都不入僧?dāng)?shù)。既然不是僧,怎么能夠稱(chēng)為僧寶呢!

　　當(dāng)然,大德居士完全可以隨力宣講佛法,可以以在家菩薩的身份度化眾生。他們也可以有自己的學(xué)生和弟子,乃至于接受弟子們的恭敬供養(yǎng),如《金剛三昧經(jīng)》所說(shuō),倘若在家菩薩真能夠‘心無(wú)得失\’,心無(wú)所住地利益眾生的話,甚至連出家沙門(mén)都應(yīng)當(dāng)恭敬他們。

　　然而,反過(guò)來(lái)也是一樣,這些在家菩薩們,必定會(huì)‘深敬三寶,不失威儀,于彼沙門(mén)不無(wú)恭敬”。他們一定會(huì)恭敬三寶的,因?yàn)?只有三寶當(dāng)中的僧寶,才能夠住持佛法——這是大乘經(jīng)典當(dāng)中多處宣明的。

　　如果有一些所謂的大德居士,或者是在家學(xué)佛者,自以為修證不得了,而輕慢、貶低三寶的話,顯然,他們不是佛弟子,不是真實(shí)的學(xué)佛者,違背佛陀教導(dǎo)的緣故,我執(zhí)煩惱粗重的緣故。”

　　(待續(xù))