佛堂講話 第一輯 四、念佛決定愿往生

　　四、念佛決定愿往生

　　諸上善人:光陰真是快得很呀!我們的念佛七已經(jīng)打了四天,在這定期七天之中,已經(jīng)過(guò)去一大半!諸位的功夫,究竟用得如何?是需要各人自己反省一下的。若是上根利智的人,念佛一日,即能得到一心不亂。但上根利智的人,大概很少,中下根機(jī)的人,總是占多數(shù)。我們既然尚未證得「一心不亂」,即可自知根機(jī)不太深厚,然而正因?yàn)槲覀兊母鶛C(jī)淺薄,才需要急起直追,努力精進(jìn)!才需要時(shí)時(shí)反省,見賢思齊!果能如是,方克有濟(jì)。否則,時(shí)光不住,再過(guò)三天,佛七就圓滿了,結(jié)果一無(wú)所得,豈不太可惜這七天的寶貴光陰嗎?切不可把光陰看得太輕,古德云:「一寸時(shí)光,一寸命光!」真是警策人的忠言實(shí)語(yǔ)。光陰即是我們的生命,過(guò)了一天光陰,即減少一天生命。若是悠悠泛泛,不肯真實(shí)用功,須知空過(guò)了七天光陰,即是犧牲了七天生命,那真是太對(duì)不起自己了!明乎此義,才能不放過(guò)時(shí)光,念一點(diǎn)鐘有一點(diǎn)鐘的進(jìn)益,念一日有一日的功夫。我們雖然不是上根人,但只要肯用功,一定功不唐捐,終會(huì)證得一心不亂的。

　　諸位的信心,已很堅(jiān)固;諸位的行門,已很精進(jìn)。但是在凈土法門之中,還有一個(gè)最要緊的條件,就是必須愿力懇切,所以今天講話的題目是:「念佛決定愿往生」,再分三段來(lái)講:

　　第一、往生西方全憑愿力:蕅益大師說(shuō):「得生與否,端憑信愿之有無(wú);品位高下,全由持名之深淺�！刮覀�?cè)谶@兩句話中,就可以知道,西方得生或不得生,但看有沒有信愿。換句話說(shuō),只要有信有愿,無(wú)論念佛多少,西方一定得生,足見信愿二字,是何等重要了!所以,昨天對(duì)諸位講「念佛切勿起疑念」,就是講的信字。今天講「念佛決定愿往生」,就是講的愿字。如果但有信心,沒有愿力,亦是不能往生,所以愿力很重要!

　　比方說(shuō):你們?cè)谧约杭依?聽見朋友說(shuō):靈山寺的大殿是如何的巍峨,講堂是如何的高廣,佛像是如何的莊嚴(yán),僧眾是如何的修行,現(xiàn)在打念佛七,參加的人是如何的眾多,每天講經(jīng)說(shuō)法是如何的玄妙。你們聽了之后,信是信了,可是你們?cè)覆辉溉レ`山寺呢?如果愿意去,那信才有用處。如果不愿去,就是沒有愿力,縱然相信,也是白信。有信而無(wú)愿,終究去不了,那信有何用處呢?所以信固然要緊,而愿更要緊!

　　再舉個(gè)例:大家都知道,孔子是儒家的圣人。但是孔子何以會(huì)成圣人呢?這答案在《論語(yǔ)》中,孔子自述其修學(xué)成就之階段,頗為簡(jiǎn)明。他說(shuō):「吾十有五,而志于學(xué)。三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾距。」我們?cè)谶@一段書中,可以知道,孔子之所以成為儒家圣人,是由于他一生精進(jìn)修學(xué),方能成就的。但是我們不可忽略了「志于學(xué)」這三個(gè)字。因?yàn)樗�能立志以求圣人之學(xué),才有以后幾十年的修行,方能達(dá)到圣人之地位。然而我們何以知道孔子「吾十有五,而志于學(xué)」,是志于圣人之學(xué)呢?這在孔子的一生所言所行,皆是圣人之作為,固然可以證明;而在《論語(yǔ)》中,另有「言志」一章,尤足以證明。有一天,顏淵和子路,侍立在孔子旁邊,孔子說(shuō):「盍各言爾志?」子路說(shuō):「愿車馬衣裘,與朋友共,敝之而無(wú)憾�！诡仠Y說(shuō):「愿無(wú)伐善,無(wú)施勞�！棺勇方又�請(qǐng)問(wèn)孔子:「愿聞子之志?」孔子即發(fā)表其志向說(shuō):「老者安之,朋友信之,少者懷之�！怪币园残艙崽煜氯藶榧喝�,非人間圣人而何?在《論語(yǔ)》中,更有兩句話可以證明:有一次,孔子對(duì)子夏說(shuō):「汝為君子儒,毋為小人儒!」若為救人救世而求學(xué),將來(lái)一定做君子;若為升官發(fā)財(cái)而求學(xué),將來(lái)一定做小人。同是一樣讀書人,而其結(jié)果,有云泥之分,可見「立志」最要緊!

　　再舉一例:我在小學(xué)讀書的時(shí)候,修身教科書中有一課,我到現(xiàn)在還能背出來(lái):「兩小兒,同賢愚。及長(zhǎng)大,各一途,一為人中杰,一為車前夫�！惯@兩個(gè)小孩子,既然天資相同,又受同等的教育,何以長(zhǎng)大成人之后,竟有天壤之別呢?因?yàn)榇艘恍『⒘⒅靖叽?所以終成人中杰;彼一小孩沒有志向,所以竟墮落為車夫了,可見「立志」最要緊。

　　世法中所謂「立志」,即是佛法中所謂「發(fā)愿」。能否成為一個(gè)人中杰,但看是否曾立人中杰之志?能否成為一個(gè)世間圣人,但看是否曾立世間圣人之志?同樣的道理,我們能否生到西方極樂(lè)世界去,但看我們是否曾發(fā)生西之愿?有愿,決定能生西方;無(wú)愿,決定不能生西方,這是沒有絲毫猶豫之余地的!

　　茲再引經(jīng)證明:《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》,乃凈土三經(jīng)之一,亦即我們每天必誦的功課。以信愿行為一經(jīng)之要旨,亦即所謂往生西方的三資糧。蕅益大師即以此三資糧把《阿彌陀經(jīng)》的「正宗分」分為三大科:第一、「廣陳彼土依正妙果以啟信」,經(jīng)文由「舍利弗!彼土何故名為極樂(lè)?其國(guó)眾生,無(wú)有眾苦,但受諸樂(lè),故名極樂(lè)」起,至「又舍利弗!彼佛有無(wú)量無(wú)邊聲聞弟子,皆阿羅漢,非是算數(shù)之所能知。諸菩薩眾,亦復(fù)如是。舍利弗!彼佛國(guó)土,成就如是功德莊嚴(yán)」止。我們看這一段「勸信」的經(jīng)文中,卻沒有明顯地說(shuō)出一個(gè)「信」字,只是把「勸信」的意思,含在文義之內(nèi)而已。第二、「特勸眾生應(yīng)求往生以發(fā)愿」,經(jīng)文:「又舍利弗!極樂(lè)國(guó)土,眾生生者,皆是阿鞞跋致;其中多有一生補(bǔ)處。其數(shù)甚多,非是算數(shù)所能知之,但可以無(wú)量無(wú)邊阿僧祇說(shuō)。舍利弗!眾生聞?wù)?應(yīng)當(dāng)發(fā)愿,愿生彼國(guó),所以者何?得與如是諸上善人俱會(huì)一處�！刮覀兛催@一段「勸愿」的經(jīng)文中,不但明顯地說(shuō)出兩個(gè)「愿」字,而且詞意懇切,足見佛的本意,在指示我們要注意「發(fā)愿」。所以蕅益大師在「科文」上,亦冠以「特勸」二字。第三、「正示行者執(zhí)持名號(hào)以立行」,經(jīng)文自「舍利弗!不可以少善根福德因緣,得生彼國(guó)」起,至「舍利弗!我見是利,故說(shuō)此言。若有眾生,聞是說(shuō)者,應(yīng)當(dāng)發(fā)愿,生彼國(guó)土」止。我們看這一段「勸行」的經(jīng)文中,佛的結(jié)詞仍然是勸愿,可見「發(fā)愿」的重要性。不但此也,即在「流通分」中,到了經(jīng)文的結(jié)尾處,世尊仍然再三地勸我們發(fā)愿,經(jīng)文說(shuō):「舍利弗?若有人,已發(fā)愿、今發(fā)愿、當(dāng)發(fā)愿,欲生阿彌陀佛國(guó)者,是諸人等,皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。于彼國(guó)土,若已生、若今生、若當(dāng)生。是故舍利弗!諸善男子、善女人,若有信者,應(yīng)當(dāng)發(fā)愿,生彼國(guó)土。」我們?cè)倏纯催@一段經(jīng)文:凡是能發(fā)愿的人,于無(wú)上菩提皆能得到不退轉(zhuǎn)。何以能得到不退轉(zhuǎn)呢?是因?yàn)橐寻l(fā)愿的已生彼國(guó),今發(fā)愿的今生彼國(guó),當(dāng)發(fā)愿的當(dāng)生彼國(guó)之故。須知只有阿彌陀佛國(guó)土,才有不退轉(zhuǎn)的利益,在娑婆世界修行,是難得不退轉(zhuǎn)的。然而如何方能生到彼佛國(guó)土呢?經(jīng)文上不是說(shuō)得很明白嗎?已發(fā)愿者已生,今發(fā)愿者今生,當(dāng)發(fā)愿者當(dāng)生,但有發(fā)愿,無(wú)不生者。這「發(fā)愿」二字是何等的重要啊!

　　總之,往生西方全憑愿力;若無(wú)愿力,則西方是生不去的。

　　第二、愿不懇切行不真誠(chéng):我們既知發(fā)愿很要緊,發(fā)愿的心一定要懇切,念佛才能念得好。倘若是隨隨便便發(fā)的愿,則念佛的行門也就不會(huì)真誠(chéng)了。愿既不懇切,行又不真誠(chéng),所以現(xiàn)在打念佛七,得不到一心不亂的功夫,將來(lái)臨命終時(shí),要想「心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土�！箍峙潞茈y了!

　　因?yàn)閮敉灵T中,發(fā)愿最重要,所以過(guò)去諸大祖師,作了很多發(fā)愿文。在念佛七中用的發(fā)愿文,和平常用的不一樣;在大回向時(shí),跪念:「弟子眾等,現(xiàn)是生死凡夫,罪障深重。輪回六道,苦不可言。今遇知識(shí),得聞彌陀名號(hào),本愿功德。一心稱念,求愿往生。愿佛慈悲不舍,哀憐攝受。弟子眾等,不識(shí)佛身,相好光明。愿佛示現(xiàn),令我得見。及見觀音勢(shì)至,諸菩薩眾,彼世界中,清凈莊嚴(yán),光明妙相等。令我了了,得見阿彌陀佛。」起立,繞念彌陀、觀音、勢(shì)至、清凈大海眾、各圣號(hào)后,再跪念:「愿我臨終無(wú)障礙,阿彌陀佛遠(yuǎn)相迎;觀音甘露灑吾頭,勢(shì)至金臺(tái)安我足。一剎那中離五濁,屈伸臂頃到蓮池;蓮華開后見慈尊,親聽法音可了了。聞已即悟無(wú)生忍,不違安養(yǎng)入娑婆;善知方便度眾生,巧把塵勞為佛事。我愿如斯佛自知,畢竟當(dāng)來(lái)得成就�！乖凇斗鹌邇x規(guī)》文中,有幾句注語(yǔ),說(shuō)是:「此文古今大有靈驗(yàn)!或有于正發(fā)愿時(shí),見諸瑞相。或于睡夢(mèng)之中,得見阿彌陀佛,放大光明,感應(yīng)事繁,不能具述。惟勵(lì)意行之者,方信不虛矣!」我們于正發(fā)愿時(shí),何以未得見諸瑞相?乃至于睡夢(mèng)之中,亦未得見阿彌陀佛放大光明呢?這就是因?yàn)樵诎l(fā)愿之時(shí),未能懇切地觀想彌陀,恩德無(wú)量,酸心痛骨,自悲障重之故。當(dāng)我們念發(fā)愿文時(shí),只是口里念念,心中毫不懇切,像小孩子背書一樣,不知書里的意義。不能隨文作觀,發(fā)愿文成為具文,如何能起作用?如何能生力量?既不能勵(lì)意行之,所以也就得不到感應(yīng)了。

　　以愿引行,以行填愿,愿有引導(dǎo)之力,有懇切之愿,方能引出真誠(chéng)之行。我們發(fā)愿既是隨隨便便,我們念佛自然也就悠悠泛泛了,如何能念得成功呢?

　　第三、有行無(wú)愿終不往生:前面是說(shuō),沒有懇切之愿,一定不會(huì)有真誠(chéng)之行。這里是說(shuō),縱令有真誠(chéng)之行,沒有愿力,一定不能往生。

　　有人說(shuō):「能往生不能往生我不管,我只管念我的阿彌陀佛好了!」如果是這樣,決定不能往生。前面說(shuō)過(guò),愿是具有引導(dǎo)之力的,不但現(xiàn)在能引導(dǎo)真誠(chéng)之行門,而且將來(lái)能引導(dǎo)至于西方。今既無(wú)引導(dǎo)之愿力,雖有實(shí)行,終無(wú)法出三界至極樂(lè)。果真是只知念佛不知發(fā)愿,則這個(gè)人對(duì)于凈土法門亦沒有信心。「信愿」是「慧行」,「念佛」是「行行」。「慧行」等于眼目,「行行」等于腿足,必須足目相資,方能生西。今有行無(wú)愿,等于有足無(wú)目,太危險(xiǎn)了!

　　有人說(shuō):「阿彌陀佛乃萬(wàn)德洪名,我只多多念佛,自有無(wú)量功德。即使不能生西,仍有我的功德在,有什么危險(xiǎn)?」念佛有功德是不錯(cuò)的,但你既不知發(fā)愿生西,即是沒有智慧,有行無(wú)慧,把念佛的功德都變成來(lái)生的癡福了!第二生在享受癡福之時(shí),必然依福造業(yè),第三生一定墮落三涂,非危險(xiǎn)而何?

　　諸上善人!我們的念佛七已經(jīng)過(guò)了四天,各位皆應(yīng)省察一下自己的功夫,如果這句佛號(hào)尚未念得純熟,即應(yīng)懇切發(fā)愿以引導(dǎo)之。

　　話說(shuō)多了「打閑岔」,各位懇切發(fā)愿,好好念佛吧!