佛教的一切修行法門(mén)都離不開(kāi)觀心

　　說(shuō)到開(kāi)示，講來(lái)講去，都是剩語(yǔ)，因?yàn)橹v不出什么新鮮的東西來(lái)。講出來(lái)的都不是禪。禪是靠每個(gè)人自己去修行，去體驗(yàn)的。每個(gè)人反觀自心就會(huì)知道，說(shuō)出來(lái)的都不是禪；自己哪怕有那么一點(diǎn)點(diǎn)體會(huì)、受用，那一點(diǎn)點(diǎn)受用就是禪。從古到今，禪宗提倡不立文字，不以語(yǔ)言文字取勝，但是從來(lái)沒(méi)有完全摒棄語(yǔ)言文字。所以，以語(yǔ)言文字作為入道的方便，自古以來(lái)都是這樣使用。今天，我們更不能不借助于這種方便來(lái)共同地學(xué)習(xí)、體會(huì)、修行。

　　“觀心”二字，可以概括佛教的一切修行法門(mén)。因此，這可以說(shuō)是個(gè)大總持，是一個(gè)總的法門(mén)。

　　佛教里面，不僅是佛教，世法也是如此，講來(lái)講去，講的便是我們這顆心。世法里講，做事要憑良心，這個(gè)人心好，這個(gè)人心不好，這是個(gè)有心人，一天到晚做任何事，都離不開(kāi)這顆心。佛法里更是如此。

　　佛經(jīng)，正式翻譯過(guò)來(lái)的七、八千卷，加上歷代祖師的著作，一共是兩萬(wàn)多卷，打開(kāi)這些經(jīng)卷，可以發(fā)現(xiàn)使用得最多的便是“心”字，描繪得最多的是我們心的狀態(tài)。禪宗，叫做“心宗”，禪宗法門(mén)是“心地法門(mén)”。所以，今天講一講要怎樣來(lái)觀察我們這顆心。

　　實(shí)際上，修一切的法門(mén)都是在觀心，都離不開(kāi)觀心，只不過(guò)表現(xiàn)的方式有所不同而已。

　　“觀心”二字，可以概括佛教的一切修行法門(mén)，因此，這可以說(shuō)是個(gè)大總持，是一個(gè)總的法門(mén)。

　　觀心——以“念心所”來(lái)觀察我們當(dāng)下的這一念妄心，從而最終去亡顯真。

　　講到心，有各種各樣的說(shuō)法，心的狀態(tài)也有各種各樣的描述。大體上來(lái)講，心可以分為“真心”與“妄心”。我們觀心就是把自己當(dāng)下的這一念心對(duì)象化、客體化，這是個(gè)念心所。心有各種活動(dòng)，這種現(xiàn)象在佛教中稱(chēng)為“心所”，即心所發(fā)揮作用的那種狀態(tài)。那么，我們平常作用最多的，是“念心所”——十個(gè)善心所里最為主要的一個(gè)。以念心所來(lái)觀察我們當(dāng)下的這一念妄心。

　　觀心，是一個(gè)手段，目的是要去妄顯真。無(wú)始以來(lái)，我們輪回六道不得解脫，便是緣于這一念妄心的主宰。觀察這一念妄心有種種方便。上根利智的人可以直接以念心所看破當(dāng)下一念，讓它不思前不想后，不思善不思惡，讓這一念心孤立起來(lái)。這一念心孤立起來(lái)了，就逐漸產(chǎn)生定力，能夠不被煩惱、無(wú)明、妄想所纏繞。

　　我們難就難在這一念心孤立不起來(lái)，總是和各種各樣的雜念妄想聯(lián)系在一起。《金剛經(jīng)》所云：應(yīng)無(wú)所住而生其心，應(yīng)生無(wú)所住心。無(wú)所住，就是不住色生心，不住聲、香、味、觸、法生心，應(yīng)無(wú)所住而生其心。要用這種方法來(lái)觀心，則非有大智慧、大善根、大毅力之人才能做得到。

　　參禪這一法，就是上根利智的人所修的法門(mén)。它叫做單刀直入，或者叫做直指人心，見(jiàn)性成佛，這是最直截了當(dāng)?shù)姆ㄩT(mén)。

　　一心不亂——讓當(dāng)下一念心和色聲香味觸法脫離關(guān)系，使心恢復(fù)到它的原態(tài)。

　　我們不可能人人都與這種比較難的法門(mén)相應(yīng)，因此，也可以借助其他的方法來(lái)達(dá)到觀心的目的，達(dá)到集中意念，孤立這一念心的目的。

　　為什么說(shuō)念佛不可以有雜念？一有雜念，其心則難以孤立。所謂雜念，就是和色聲香味觸法發(fā)生了染著，一經(jīng)染著要使我們很快地去妄顯真是不可能的。色聲香味觸法是染污我們一念心的染法而不是凈法，心里能夠恢復(fù)到它的原態(tài)，則必須從六塵中完全脫離出來(lái)。那么是否說(shuō)，我們這…念心，就完完全全地和六塵根本不發(fā)生關(guān)系昵？大家可想而知，只要有生活，不和六塵發(fā)生關(guān)系，那也是不可能的。又要和六塵發(fā)生關(guān)系，又要使你這一念心孤立起來(lái)不受染著，這就相當(dāng)相當(dāng)?shù)乩щy，但是，又必須如此，否則，要獲得禪定、智慧、解脫，是不可能的。

　　在座的很多人是經(jīng)常誦《金剛經(jīng)》的。《金剛經(jīng)》告訴我們用功的方法，最關(guān)鍵的是“應(yīng)無(wú)所住而生其心”。大家可以注意到，不是不起心，不是不生心，而是要起那個(gè)無(wú)住的心，要生起那個(gè)不被染著的心。這就是禪宗里所講的初步功夫，對(duì)境不起心。對(duì)客觀六塵，不起心，不動(dòng)念，使當(dāng)下這一念心孤明歷歷。孤明歷歷，就是不和過(guò)去心、末來(lái)心發(fā)生聯(lián)系，就是當(dāng)下一念能時(shí)時(shí)把著，念念提斯，日久天長(zhǎng)自自然然地達(dá)到去妄顯真的目的，所以說(shuō)，修行“觀心”是個(gè)根本的法門(mén)。觀心的訣竅，就是讓我們當(dāng)下的這一念心孤立起來(lái)。

　　希望各位在修行時(shí)，在打坐時(shí)能夠善用其心，不要辜負(fù)光陰。