人間罪惡尚未消除，不要忙于否認(rèn)地獄

一人一世界,風(fēng)月有誰爭(zhēng)?

　　進(jìn)行禪修,一個(gè)很重要的基礎(chǔ)觀念是“佛教世界觀”。禪院主張的佛教世界觀是“一人一世界”。為什么世界觀的問題會(huì)跟禪修有關(guān)呢?

　　有一次去韓國弘法的因緣,在首爾的市政大廳領(lǐng)眾禪修,這個(gè)過程有一些問答環(huán)節(jié)。有一位青年人站起來提了一個(gè)問題:“佛教說有地獄,但我不相信有地獄。因?yàn)槲壹葲]有親眼見過,也沒有任何人能拿出科學(xué)依據(jù)來驗(yàn)證地獄的存在。所以,我不相信。您能解釋一下關(guān)于地獄的問題嗎?”我這樣回答他:“在人間的罪惡還沒有徹底消除之前,你還是不要忙于否認(rèn)地獄吧。以你現(xiàn)在的狀態(tài),恐怕也不能永遠(yuǎn)確保罪惡不發(fā)生吧!”這一問一答,實(shí)際上牽扯到“世界觀”的問題。

　　首先,作為個(gè)體的人和這個(gè)世界到底是有關(guān)聯(lián)的還是沒有關(guān)聯(lián)的?如果徹底無關(guān),那么純粹物化就可以了,外面有什么就是什么,這就是真的。但如果有關(guān)聯(lián)呢?可能外部世界的一草一木都與你的心理狀態(tài)、道德水準(zhǔn)、情操、意識(shí)存在關(guān)聯(lián)。為什么中國自古以來都主張人和自然是有關(guān)聯(lián)的而不是斷然無關(guān)的?都主張人要為這個(gè)世界負(fù)起責(zé)任?為什么?通過對(duì)佛法的了解,我們發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)高階文化層次的表現(xiàn),就是文化發(fā)展到高層次后,就不再把人純粹孤立,也不會(huì)把大自然放到人以外去進(jìn)行思索和探討。

　　新的工業(yè)文明包括一些西方世界觀,正在逐漸擴(kuò)散影響力。尤其是達(dá)爾文的進(jìn)化論,這在中國很重要,但對(duì)西方和歐洲則未必。什么事物但凡到中國來了,容易變成重要的事。我曾看過一個(gè)文獻(xiàn),美國的調(diào)查顯示,知道“進(jìn)化論”的人只有百分之三十,既不知道也不接受的人是很多的。但在中國,通過百年教育,大家對(duì)進(jìn)化論物化思維的程序已經(jīng)刻骨銘心地接受了。接受以后的問題是什么?就是在我們的心靈世界以外,有一個(gè)獨(dú)立世界的發(fā)展軌跡,可以脫離人對(duì)世界的影響,它是可以純粹跟人跟我們現(xiàn)在心的狀態(tài)無關(guān)的。這是一個(gè)挑戰(zhàn)中國傳統(tǒng)文化觀念的主張,的確是很大的挑戰(zhàn)。

　　人和世界究竟有沒有關(guān)系?《華嚴(yán)經(jīng)》講“一切唯心造”,人和世界的關(guān)聯(lián)成為佛教探討觀念的核心主題。事實(shí)上,文化界對(duì)這個(gè)問題的探討也很關(guān)鍵。就大乘佛教來看,有四種部派基本能夠表達(dá)最核心的佛法要義:小乘的根本說一切有部、經(jīng)量部和大乘佛教的唯識(shí)、中觀。這四個(gè)派系對(duì)心和物的關(guān)系是這么看的:根本說一切有部側(cè)重唯物一些,它對(duì)客觀的確定超過對(duì)心的作用的確定,因此外物的存在被首先確定下來。就大乘佛教觀念來說,這是偏重唯物的。經(jīng)量部則反過來向大乘靠攏,在心物關(guān)系中偏向于心,認(rèn)為物要服從于心。最極致的是唯識(shí)宗,認(rèn)為心變?nèi)f物,一切萬物根本就沒有,純粹只是心的化現(xiàn)。中觀系統(tǒng)平衡地處理了這件事,主張心和物是“見物便見心,無物心不現(xiàn)”。外境出現(xiàn),心就出現(xiàn);外境泯滅,心就泯滅。因此就心物關(guān)系來說,佛教的世界觀逐步遞進(jìn),到中觀系統(tǒng)是平衡對(duì)待的關(guān)系。要談物一定脫離不開心,要談心也脫離不開物。如果用唯物和唯心的觀念來解讀,那就是:沒有離開心的唯物,也沒有離開物的唯心。

　　中國傳統(tǒng)文化領(lǐng)域?qū)π暮臀锏呐袛?自古以來一直在進(jìn)行,但各有偏重。西方社會(huì)對(duì)心物關(guān)系,實(shí)際也一直在探討。從現(xiàn)在的情況看,西方文化的主流特質(zhì)還是相對(duì)物化,物站在一個(gè)主要位置上。即便沒有唯物主義,但西方文化體系中物的傾向是非常明顯的。東方文化則偏重于心,是向內(nèi)的。從文藝作品中,我們能看出很多問題。比如西方的文藝作品,無論繪畫還是雕塑,從意識(shí)中進(jìn)行抉擇抽離的作品很少,基本都是大寫實(shí),肌肉骨骼等一切都要寫得很真實(shí)。東方則要在心里做一番處理,然后再把有用的線條和形態(tài)留下,這就是所謂的中國畫、中國書法、中國建筑、中國詩詞……

　　這樣看來,佛教世界觀在各文化領(lǐng)域都會(huì)占到一個(gè)重要位置,因?yàn)榉鸾谈鞔蟛颗傻乃枷霂缀醢延锌赡艿男奈镪P(guān)系都包容進(jìn)去了。目前為止,大乘佛教中被認(rèn)為最了義、最究竟、最徹底的是中觀學(xué)派,這個(gè)學(xué)派里的“物”和“心”都是觀待生起、觀待泯滅的關(guān)系。剛說過的“一人一世界”這個(gè)主題,實(shí)際源于中觀的“見物便見心”。為什么一切“物”和“心”都能同步升起?因?yàn)檫@個(gè)世界就是屬于這顆心。就像我們現(xiàn)在有近二百人坐在大殿里,你用什么方式解讀?是一個(gè)大殿包容這二百人,還是二百人每人有一座大殿,只是大殿相似,所以重疊在一起,認(rèn)知上有相似性和類同性,但絕不是同一個(gè)?選擇哪種?中觀的主張選擇后者:這座大殿并不是一個(gè)存在,而是有二百個(gè)存在并重合在這里。如果我們走出殿門,就會(huì)有二百個(gè)海北州重疊在這里,因?yàn)槟闼�看到的就是你的世�?這個(gè)世界真的屬于你,“一人一世界”的世界觀就是這個(gè)意思。

這種世界觀有什么現(xiàn)實(shí)意義呢?

　　首先讓人不爭(zhēng),所謂“故鄉(xiāng)風(fēng)月有誰爭(zhēng)”。如果所有外部世界都是屬于你的,你會(huì)到外面的世界里偷東西拿回家嗎?皇帝以天下萬類眾生為其子民,他會(huì)偷老百姓的東西回家去私藏嗎?他得要為這個(gè)世界負(fù)責(zé),所以不會(huì)去侵犯他所擁有的這個(gè)世界。如果一套房子是你的,你會(huì)從廚房把飯菜偷到洗手間里去藏起來自己吃嗎?不需要了!“一人一世界”就有這樣的作用。從社會(huì)功用來說,種種偷盜、誹謗、欺詐和貪贓枉法,在這種世界觀面前都將迅速地消失于無形。

　　但如果不是這樣的世界觀,會(huì)帶來什么結(jié)果?如果我們所有的人都共同在一個(gè)世界里,產(chǎn)生的結(jié)果就是瓜分資源。因?yàn)楸�子只有一個(gè),卻有二百個(gè)人想要,他搶去了我就沒有,所以我一定要先搶到手,不能讓他得手。爭(zhēng)搶和各種偷盜,都是這樣來的。所以,世界觀會(huì)決定價(jià)值論。你認(rèn)為什么行為有價(jià)值、什么行為沒價(jià)值,世界觀會(huì)幫你確定。

　　“一人一個(gè)世界”的世界觀是我們所主張的,是希望大家能夠接受并且確立的。因?yàn)槿�千多年�?佛教一直在驗(yàn)證這種世界觀。諸佛菩薩之所以能轉(zhuǎn)凡成圣,也是因?yàn)榇_立了這樣的世界觀。一個(gè)人能夠徹底為世界做奉獻(xiàn),也是因?yàn)檫@樣的世界觀。一旦他認(rèn)為自己跟世界沒有責(zé)任性的關(guān)聯(lián),那么他是不會(huì)為世界做出任何奉獻(xiàn)的,因?yàn)樗麤]有奉獻(xiàn)的理由。如果二百個(gè)人面前只有一個(gè)水杯,但人人都知道,這個(gè)水杯是我世界里的水杯,我如果把它奉獻(xiàn)他人,就會(huì)使我的世界更加美麗。那么我給出去了,我的世界沒有缺少,他再拿著用,也就是我世界里的人在用我世界里的杯子。所以施舍并不是損失,給予也沒有什么壞處,相反只有好處。但如果二百人共一個(gè)世界、只有一個(gè)水杯,大家一定要去拼搶的,先搶到先得。這就會(huì)使我們的世界變得彼此沒有寬容、沒有忍讓。所以禪修營要大家共同服務(wù)、彼此支持,實(shí)際上是源于這樣一種世界觀和價(jià)值觀。關(guān)于佛教世界觀的問題,核心要義就是“一人一世界”,簡(jiǎn)單說明就是這樣。