在家居士如何學(xué)佛

　　佛學(xué)與學(xué)佛

　　很多人都以為佛學(xué)很不容易懂,因?yàn)閷?zhuān)門(mén)性的名詞太多、經(jīng)典太多、論書(shū)太多、教理思想的派別也太多,初進(jìn)佛門(mén)的人,頗有望洋興嘆而不知何取何舍的困難。即使是專(zhuān)門(mén)以研究佛學(xué)的學(xué)者而言,也很難找到幾位精通全部佛學(xué)而了無(wú)疑問(wèn)的人來(lái)。因此,佛學(xué)兩字,對(duì)于一般人來(lái)講,的確是一門(mén)深?yuàn)W的學(xué)問(wèn)。

　　其實(shí),我們的教主釋迦牟尼佛,宣講的佛法,是將他親自體證到的如何成佛的方法,告訴了我們。他的目的是希望一切的人,都能依照他教的方法來(lái)修學(xué),他沒(méi)有希望他的教義,被視為一派哲學(xué)的體系,當(dāng)然不會(huì)希望學(xué)者們把他所證得的佛法,看作一門(mén)學(xué)術(shù),放到研究室和圖書(shū)館里去,讓人家用科學(xué)方法去研究它。所以,從佛教的根本之理而論,只有學(xué)佛,沒(méi)有佛學(xué)。學(xué)佛,是信仰佛教的目的,唯有學(xué)佛,始有轉(zhuǎn)凡成圣而至成佛的可能;佛學(xué),是研究的一門(mén)人文科學(xué),它能告訴我們佛教在形態(tài)和地域上的演變,以及在思想上的發(fā)展,也就是將佛教的教團(tuán)史和教理史,作各種角度的分析和考察,而視之為佛教的考古學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)和哲學(xué),它并不負(fù)有勸人信仰和實(shí)踐的責(zé)任。

　　一般人所說(shuō)佛教的難懂,應(yīng)該是指的佛學(xué),而不是學(xué)佛。因?yàn)?釋迦牟尼佛當(dāng)時(shí)向弟子們宣說(shuō)的佛法,如果是難懂的話(huà),他的教化,便不可能普及到各階層去,即使現(xiàn)在,我們從比較原始的佛經(jīng)中,仍可體味到,釋迦佛陀的教義,相當(dāng)樸實(shí),與一般人的生活行為有密切關(guān)系。所以,我敢向諸位肯定地說(shuō),學(xué)佛很容易懂,大家以為難懂的,是指佛學(xué)。凡一樁事物,歷史久了,在它上面堆積的東西,必然越來(lái)越多,清理這些堆積物,便是一門(mén)深?yuàn)W的學(xué)問(wèn),假如要想從這些堆積物里,找出最簡(jiǎn)單、最根本、最平實(shí)的方法,來(lái)讓大家實(shí)行,便是學(xué)佛的工作,可是,要做這番找的工夫,也非普通的人能夠辦到。這就是我們身為法師者的責(zé)任,法師們應(yīng)從難懂的佛學(xué)之中,找出易懂的學(xué)佛的方法,來(lái)告訴廣大的群眾及佛教徒。

　　因此,我們要弄清,佛學(xué)雖難,學(xué)佛卻易。佛學(xué)的研究,雖非釋迦佛陀設(shè)教的目的,站在文學(xué)的立場(chǎng),對(duì)佛教作學(xué)術(shù)性的研究,仍是值得鼓勵(lì)的。不過(guò),對(duì)于廣大的信眾而言,佛經(jīng)不是讓你研究的,而是教你照著去實(shí)踐的,實(shí)踐佛的教義,便稱(chēng)為學(xué)佛。

　　學(xué)習(xí)成佛的方法

　　佛教,當(dāng)然不是唯物論的宗教,卻是無(wú)神論的宗教。不像其他一神論的宗教,雖然也有各種對(duì)于道德生活的教訓(xùn),那是為了求得神的眷顧和救濟(jì),信徒們才去遵守那些所謂神的啟示,因?yàn)樗麄兿嘈潘麄兯�信的�?jīng)典中記載的神,是宇宙間唯一的、至高的、至大的、至尊的,人們除了接受神的啟示,沒(méi)有別途可以選擇。所以,他們是為信仰神有權(quán)威,而遵守道德生活的教訓(xùn),他們無(wú)權(quán)因?yàn)樽袷氐赖律�活而求達(dá)到與神同等的地位,甚至也無(wú)權(quán)向神要求,非把他們救濟(jì)到天國(guó)去不可。

　　這在佛教,頗不相同,佛教以為,我們所處的自然環(huán)境,是由我們生活在這環(huán)境中的每一個(gè)人的業(yè)力感得的,也就是說(shuō):我們?cè)谶^(guò)去的無(wú)數(shù)生死之中,造作了相同相類(lèi)的行為,結(jié)果,便形成一個(gè)讓我們共同來(lái)接受和生存的自然環(huán)境。所以,佛教不承認(rèn)宇宙間有任何絕對(duì)權(quán)威的神。

　　佛教,同樣強(qiáng)調(diào)信仰的重要,那是信仰釋迦佛陀所說(shuō)的法──成佛的方法,絕對(duì)正確,絕對(duì)真實(shí)。可是在你信仰之后,便該照著佛陀所示的方法,來(lái)實(shí)行于你的日常生活之中。因此,佛教徒雖將佛陀視為崇拜的對(duì)象,與他們的生活有密切關(guān)系的,寧可說(shuō)是佛陀的教法。依照佛陀所示的生活方式來(lái)做,漸漸地,便能達(dá)到解脫一切身心苦惱的目的。佛陀,是從一切的身心苦惱中得到了解脫的人,也是至高、至大、至尊的超世界和超宇宙的偉大人格,但是,佛陀的偉大,雖充滿(mǎn)于時(shí)間與空間,卻不占固定的時(shí)空位置,所以,人人可以成佛。

　　釋迦佛陀在世的時(shí)代,隨緣開(kāi)示,應(yīng)機(jī)教化,所說(shuō)的佛法很多,歸納起來(lái),不出戒、定、慧三個(gè)項(xiàng)目的范圍,我們學(xué)佛,其實(shí)就是學(xué)這三項(xiàng)。世間可學(xué)的東西很多,那些都是苦樂(lè)相對(duì)的、有限的、得失交替的,變動(dòng)無(wú)常的,所以佛教稱(chēng)其為有漏之學(xué)。戒、定、慧名為三無(wú)漏學(xué),學(xué)這三項(xiàng)東西,可以防止所得成果的漏失,繼續(xù)學(xué)到佛的程度為止。戒、定、慧雖分三個(gè)項(xiàng)目,事實(shí)上有連鎖的關(guān)系,如同一物的三個(gè)支點(diǎn),缺一不可。要想求得智慧,須先有禪定的工夫,如希望得到禪定工夫,須先有持戒的宗教生活;持戒的宗教生活越清凈,越可助成高深的禪定,在深定之中,便能產(chǎn)生超人的智慧;回轉(zhuǎn)頭來(lái),再以智慧的判斷和選擇,來(lái)指導(dǎo)持戒的宗教生活,來(lái)監(jiān)別禪定工夫的深淺和邪正。

　　戒

　　戒的定義是:有所不為,有所不得不為,它含有訓(xùn)誡、規(guī)勸、警告、指導(dǎo)等意思。通常的人,僅以為佛教的戒是消極地防止犯罪,事實(shí)上,那只是就有所不為的一點(diǎn)而言。這點(diǎn)固然重要,站在大乘佛教的立場(chǎng),有所不得不為的積極態(tài)度,更為重要。損人利己和損人不利己的行為,佛教徒不可有,此為消極的要求;自利利人乃至損己利人的行為,佛教徒不可沒(méi)有,此為積極的要求。一個(gè)初信佛教的人,當(dāng)做到第一點(diǎn)要求,信佛學(xué)佛較久的人,必須從第一點(diǎn)進(jìn)展到第二點(diǎn),第一點(diǎn)是止惡,第二點(diǎn)是行善;止惡是自利,行善是利他,有了自利的基礎(chǔ),而不推展利他事業(yè)的話(huà),便無(wú)從達(dá)到成佛的目的。因?yàn)?戒的內(nèi)容,是從「貪」、「嗔」、「疑」的凡夫行為,凈化復(fù)轉(zhuǎn)變?yōu)椤赶采帷�、「慈悲」、「智慧」的圣者行為�?/p>

　　佛教的戒,雖因出家與在家的分別,而有繁簡(jiǎn)不同的要求,對(duì)在家居士而言,共有,不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒的五條,稱(chēng)為五戒。此與其他宗教一樣,凡是宣誓信仰佛教的人,從開(kāi)始接受佛教信仰的同時(shí),便也接受了作為佛教徒行為標(biāo)準(zhǔn)的五戒。因?yàn)檫@五戒是「貪」、「嗔」、「疑」三種心理行為,藉身體四肢及口舌行為所作的具體表現(xiàn),故其雖為在家戒,實(shí)際上也是一切佛戒的基準(zhǔn)。佛是人格的究竟完美者,沒(méi)有完美的人格作基礎(chǔ),便無(wú)從成佛,因此,佛教的五戒,也是人類(lèi)道德生活的共同要求。

　　(一)不殺生:

　　佛教的戒殺生,雖與素食主義有關(guān)連,卻并不等于素食主義。佛教鼓勵(lì)少吃動(dòng)物的肉乃至不吃動(dòng)物的肉,是基于戒殺的要求。如果不是我親手殺的,不是特別為了我想吃肉而教他人殺的,不是他人為了我想吃肉而殺的,便不禁止。而且,佛教的戒殺,固然是為了對(duì)一切有生命的,施予愛(ài)護(hù)的慈悲心,最主要的是不可殺人。假如你不預(yù)備將來(lái)殺人,希望將來(lái)不犯殺人罪,這條殺戒是應(yīng)當(dāng)受持的。

　　(二)不偷盜:

　　除了以正當(dāng)?shù)闹\生方法,取得合法的利潤(rùn)報(bào)酬之外,不貪取不義之財(cái),乃是不偷盜的定義。為了警策我們,勿要從貪圖小便宜,在金錢(qián)方面與他人糾纏不清,而演成吞沒(méi)公款、收受賄賂、侵占他人財(cái)物等的罪行,這條戒是應(yīng)該受持的。

　　(三)不邪淫:

　　除了正式夫婦之間,正常的性關(guān)系之外,不亂倫、不破壞他人的家庭、不沾污他人的妻女、不妨害社會(huì)的風(fēng)化�？傊�,把男女的性關(guān)系,視為夫婦之間的責(zé)任和義務(wù),乃是不邪淫的定義。為了維護(hù)家庭的和樂(lè)、子女的幸福、社會(huì)的安寧、自身的健康,這條戒是必須受持的。

　　(四)不妄語(yǔ):

　　此可分為大小兩類(lèi),通常的說(shuō)謊、戲笑,是小妄語(yǔ)。為了名聞利養(yǎng),自己不是圣者而妄稱(chēng)是圣者,是大妄語(yǔ),在家居士冒充圣者的不是沒(méi)有,可能性卻很少的。因此,諸位居士也能受持這條戒了。況且,為警惕我們不要變成搬弄是非的人,不要被人看作不可信賴(lài)的人和口不擇言的人,也應(yīng)該受持這條戒的。

　　(五)不飲酒:

　　酒的本身并沒(méi)有罪惡,飲酒的人也不一定是壞人,甚至世界上有很多宗教,以酒來(lái)作為人和神之間的媒介。禁酒乃佛教的特色之一,原因是飲酒能使人的心智渾濁,過(guò)量則能使人趣于狂亂如獸或愚疑如泥的狀態(tài)。佛教是個(gè)強(qiáng)調(diào)求智慧的宗教,酒性與智慧的原則背道而馳,所以主張禁酒。事實(shí)上,也唯有不飲酒的人,能夠經(jīng)常保持頭腦的清明。在今日的社會(huì)中,多一分清明的頭腦,便多一分成功的可能性,既然要求在駕駛交通工具之前不可飲酒,在有重要的會(huì)議之前不可飲酒,在重大的決策待考慮之前不可飲酒,又何妨乾脆把酒戒掉呢?

　　與戒、定、慧的三無(wú)漏學(xué),對(duì)照起來(lái),貪、嗔、疑被稱(chēng)為三毒,由于這三種毒物為害,不易行善,縱然行了善,也不能持久、不會(huì)達(dá)到純潔的程度,三毒好像是三個(gè)大漏洞,能把善行的功德漏掉,為了補(bǔ)好這個(gè)大漏洞,唯一的方法,便是修學(xué)三無(wú)漏學(xué)。最初著手修學(xué)之處,便是持五戒,能持五戒,至少能將三毒的毒焰壓住,然后再用禪定和智慧的水,來(lái)把三毒之火徹底熄滅。

　　五戒是戒除五項(xiàng)惡行,五項(xiàng)惡行與三毒的相互關(guān)系,即是身、口、意的相互關(guān)系,可用一張圖表來(lái)說(shuō)明:

　　由貪、嗔、疑的三種心理行為,表現(xiàn)為身及口的動(dòng)作,便成為五種惡行。五戒的功能,是從外表的身及口的動(dòng)作,加以禁止,使三毒的心理活動(dòng),得不到向外表現(xiàn)的機(jī)會(huì),同時(shí)用禪定的工夫使它平靜,又用智慧加以觀察、分析,漸漸地使之轉(zhuǎn)變?yōu)橄采�、慈悲、智慧的活力。這便是戒的定義:從「有所不為」而做到「有所不得不為」的地步了。其前后的關(guān)系,也可用圖表加以說(shuō)明:

　　定

　　貪、嗔、疑的特性是由心理活動(dòng),而表現(xiàn)于身及口的動(dòng)作,再藉身及口的動(dòng)作,發(fā)泄于人、事、物等的對(duì)象。戒的功能,是約束身及口的動(dòng)作,定的功能,是將向外散漫的種種心理活動(dòng),拉回到內(nèi)心,并且使之安靜而至于物我合一,乃至物我雙亡的心理狀態(tài)。但是,定的功夫,應(yīng)該從日常生活中做起。因此,定的修學(xué),可分為九個(gè)要點(diǎn)和兩重層次來(lái)加以說(shuō)明。

　　第一重層次-在平常生活中用功

　　(1)堅(jiān)固的信念:無(wú)論做任何事,無(wú)信則不立,當(dāng)在對(duì)自己的立場(chǎng)和能力了解之 后,也會(huì)明白何者能做與何者不能做了。不能做的事,不要?jiǎng)?a href="/remen/wangnian.html" class="keylink" target="_blank">妄念,能做的 事,應(yīng)該建立自信心,勇往直前地做去了。同時(shí)要考慮到那件事的本身,是 否值得去做,是否有去做的必要,也當(dāng)聽(tīng)聽(tīng)他人的忠告。如果對(duì)那件事的了 解已夠深切,那么,對(duì)于那件事的一定要完成,一定可以完成,建立信心。 有自信和信他的信念之后,便可沖破一切難關(guān),百折不撓地來(lái)進(jìn)行你的事業(yè) 了。誠(chéng)之所至,金石為開(kāi),堅(jiān)固的信念,可產(chǎn)生無(wú)比的力量。

　　(2)冷靜的思考:凡在從事一項(xiàng)工作或任務(wù)之前,應(yīng)當(dāng)多作準(zhǔn)備,孟子所說(shuō):「 豫則立,不豫則廢」,通常說(shuō),好的開(kāi)始,是成功的一半,要想開(kāi)始得順利, 必須多作事先的準(zhǔn)備。在準(zhǔn)備階段,就應(yīng)該考慮到實(shí)行的步驟,和可能發(fā)生 的情況。到了進(jìn)行工作的過(guò)程中,則要隨時(shí)審察、檢點(diǎn)缺陷、糾正錯(cuò)誤。好 的情況要設(shè)法使之更好,壞的情況要設(shè)法使之改善。這種判別力和決斷力, 均系來(lái)自冷靜的思考。

　　(3)安詳?shù)难孕?一個(gè)人如果希望被人視為有品德的、可讓人尊敬和信賴(lài)的人, 他就必須謹(jǐn)慎他的言論和行動(dòng),一個(gè)輕言狂語(yǔ)和輕舉妄動(dòng)的人,他是得不到 好評(píng)的,當(dāng)然也不可能促成偉大的事業(yè)、博取崇高的社會(huì)地位。

　　(4)專(zhuān)注的精神:不論做任何事,如果精神不專(zhuān)注,縱然做成了,也不會(huì)是杰出 的。中國(guó)有一句諺語(yǔ):「三百六十行,行行出狀元」。意思是說(shuō):工作和職 業(yè)是沒(méi)有高低貴賤之分的,如果你能在你從事的那一分工作或職業(yè)上,全心 全力,將整個(gè)的身心投注進(jìn)去,便可能使你成為你這一門(mén)行業(yè)中的最杰出者。

　　第二重層次-坐禪的原則和要訣

　　(1)堅(jiān)信修行的方法:在你實(shí)際進(jìn)行坐禪之前,對(duì)于你所學(xué)到的方法,一定要有 絕對(duì)的信心。你要相信佛陀不會(huì)騙我們上當(dāng),也要相信指導(dǎo)你坐禪的老師, 是從親身的經(jīng)驗(yàn)中過(guò)來(lái)的識(shí)途老馬,你是一匹小馬,跟著老馬走,絕對(duì)不會(huì) 有問(wèn)題。當(dāng)然,誰(shuí)是值得被你信賴(lài)的老師,是重要的,如果你對(duì)他的信心不 夠,對(duì)他指導(dǎo)你的方法,半信半疑,你就不要跟他學(xué),否則那將對(duì)你有害無(wú) 益。

　　(2)思考修行的情形:修行禪定,不能沒(méi)有檢點(diǎn)和考察的工夫。要留心每次坐禪 時(shí),發(fā)生在生理和心理上的現(xiàn)象,有的使你覺(jué)得輕暖舒暢,有的使你疼痛難 受,有的使你歡喜,有的使你恐懼,這些很可能發(fā)生在一個(gè)初學(xué)坐禪者身上 的情況,如果你自己能夠明白其原因,是最好,否則,你當(dāng)隨時(shí)請(qǐng)教你的老 師,他會(huì)幫助你,使你安下心來(lái)繼續(xù)修行的。

　　(3)調(diào)身:定的工夫的表現(xiàn),是在身、口、意的三方面,也可以稱(chēng)為身定、口定、 心定。要達(dá)到這三定的目的,便得從調(diào)理它們著手。調(diào)身,是使身體完成一 種適合于坐禪要求的正確姿勢(shì)。

　　(4)調(diào)息:坐禪時(shí)的呼吸,要細(xì)、要長(zhǎng)、要均勻。

　　(5)調(diào)心:把向外沖擊、浮動(dòng)和散亂的心念,收攝起來(lái),最初的方法,是以念頭 看住念頭,最后做到被看的念頭不起了,能看的念頭也不見(jiàn)了,清清楚楚有 一切外在事物的存在,內(nèi)心卻是寂寂靜靜地不波不動(dòng),好像鏡子的鏡面雖映 現(xiàn)出鏡外的各種或動(dòng)或靜的景物,鏡面的本身是靜寂不動(dòng)的。但是,這樣的 工夫,說(shuō)來(lái)容易,得來(lái)卻頗不容易。

　　一般的人,從第二層次的坐禪工夫,可以得到第一層次的四點(diǎn)功力。不從第二層次中下工夫,第一層次的功力,便強(qiáng)不起來(lái)。我雖把它們分作兩個(gè)層次來(lái)說(shuō)明,其實(shí)是一體的兩面。同時(shí),我也常向跟我學(xué)禪的人強(qiáng)調(diào),靜坐有三樣好處: (1) 能使身心健康,(2) 能使頭腦清明,(3) 能使人開(kāi)悟。入定與開(kāi)悟,當(dāng)然不是容易的事,至少它能強(qiáng)健你的體魄,堅(jiān)實(shí)你的心力,助成你所努力的事業(yè)。

　　現(xiàn)在將我為美國(guó)佛教會(huì)周日坐禪會(huì)所擬的「坐禪須知」,抄錄如下,以供有心學(xué)習(xí)靜坐的讀者參考。

　　坐禪須知

　　(一)、坐禪的準(zhǔn)備:

　　(1) 坐墊:四方形寬大松軟及圓形高約四寸的坐墊各一個(gè)。

　　(2) 場(chǎng)所:整潔、寂靜、肅穆神圣的室內(nèi)。

　　(3) 時(shí)間:精神飽滿(mǎn)之每晨,起床漱洗之后最佳。每日定時(shí)進(jìn)行,每次二十分乃 至四五十分鐘。在飽食、暴飲、性行為、激烈運(yùn)動(dòng)之后,以及疲倦欲睡、正 午中夜之時(shí),不宜坐禪。

　　(4) 飲食:每餐以八分飽為佳,食后暫作三十分鐘休憩,開(kāi)始坐禪。

　　(二)、坐禪的方法

　　(1) 調(diào)身法

　　1.坐法:

　　a 結(jié)跏趺坐 (Ⅰ)吉祥坐-右足架于左腿上再以左足架于右腿上。(Ⅱ)金剛坐- 左足架于右腿上再以右足架于左腿上。

　　b 半跏趺坐-右足置于左腿下,左足架于右腿上。

　　c 交足坐-左右二足隨意交叉平放。

　　d 椅子坐-整正坐于椅上,兩足自然垂直。

　　e 日本坐-兩膝長(zhǎng)跪、兩足向后伸直足尖相疊,腰干伸直,坐于兩足跟上。

　　2.手式:二掌向上左掌置于右掌上,二拇指輕輕相接,中間成圓形。

　　3.身姿:左右搖動(dòng)數(shù)次,以確定坐姿的平穩(wěn),背脊骨伸直顎 向內(nèi)收。

　　4.視線

　　a 閉目-精神飽滿(mǎn)時(shí)。

　　b 注視正前方一公尺處或壁之一點(diǎn)-略感昏沉?xí)r。

　　c 閉目及注視交替使用。

　　(2) 調(diào)息法

　　坐下后作數(shù)次深呼吸,最后一次吸入丹田(下腹部),便恢復(fù)平常呼吸。

　　(3) 調(diào)心法

　　數(shù)息觀,調(diào)息后即由一至十,反覆地默數(shù)呼吸。a 出息觀;b 入息觀

　　慧

　　慧是包括知識(shí)范圍的「認(rèn)識(shí)心」和「檢擇力」,知識(shí)不能涵蓋慧的內(nèi)容,從知識(shí)可以升華到慧的領(lǐng)域,佛教不是知識(shí)的宗教,卻是使知識(shí)升華為智慧的宗教,那是因?yàn)槌�了肯定世間的知識(shí)之外,更著重在超知識(shí)的「悟」的經(jīng)驗(yàn)下而獲得智慧,智慧便是由悟而得的超知識(shí)的「認(rèn)識(shí)心」和「檢擇力」。不過(guò),慧的獲得雖在于悟,慧的尋求,仍不能離開(kāi)知識(shí),它有「聞」、「思」、「修」的三個(gè)連環(huán)性的步驟:

　　(一)聞慧──虛心學(xué)習(xí):

　　佛教徒修行成佛的方法,稱(chēng)為學(xué)佛,在煩惱沒(méi)有斷盡以前的人,稱(chēng)為住于「學(xué)地」的「學(xué)人」,并且每天應(yīng)該記誦四句話(huà):「眾生無(wú)邊誓愿度,煩惱無(wú)盡誓愿斷,法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué),佛道無(wú)上誓愿成」。也就是說(shuō):如果你有成佛的愿望,你當(dāng)斷盡一切的煩惱,救度無(wú)數(shù)的眾生;如何斷煩惱?怎樣度眾生?那就非得學(xué)習(xí)種種方法不可了。因此,對(duì)于佛教徒而言,有一天不成佛,就得有一天學(xué)習(xí),假如最初你是一個(gè)沒(méi)有學(xué)習(xí)興趣的人,當(dāng)你對(duì)佛教產(chǎn)生信心之后,你便不會(huì)不學(xué)了。

　　聞慧的學(xué)習(xí)方式,是用耳朵和眼睛等的官能。聽(tīng)人開(kāi)示佛法,講解經(jīng)論,是用耳朵;自己閱讀佛教的經(jīng)論,看佛教道場(chǎng)的莊嚴(yán)神圣和僧尼的威儀齊整,是用眼睛。凡此種種,只要能夠使你的身心得到若干乃至少許益處的,均稱(chēng)為聞慧。進(jìn)一層,悟性高的人,或者修學(xué)佛法有了相當(dāng)工夫的人,他們可以從與自然界各種現(xiàn)象的接觸之中,學(xué)習(xí)到佛法,也能從人與人的平常應(yīng)對(duì)接談之間,學(xué)習(xí)到佛法,尤其在中國(guó)禪宗的記載,這種例子特別多。因此佛法不一定在佛經(jīng)之中,世間的一切事物、一切現(xiàn)象,才是真實(shí)的佛法。不過(guò),人們最初理解佛法,需要通過(guò)佛經(jīng)的說(shuō)明而已。

　　(二)思慧──縝密研究:

　　對(duì)于已經(jīng)聽(tīng)到和看到的東西,應(yīng)該下一番研究的工夫,來(lái)消化它們,將你從各方面學(xué)得的東西,當(dāng)作沒(méi)有經(jīng)過(guò)處理的原料,然后,依照你的理解程度,分類(lèi)研判,把你覺(jué)得適合你程度及當(dāng)前用得到的,接受下來(lái)。被你懷疑的東西,你尚無(wú)法理解的東西,或者覺(jué)得無(wú)關(guān)緊要的東西,便把它們擱置一邊,作為參考,當(dāng)你的程度高升到某一階段之時(shí),現(xiàn)在以為沒(méi)有用,不合理的東西,也正是那個(gè)階段覺(jué)得最有用、最合理的東西。因此,佛教徒的學(xué)習(xí)態(tài)度是精密而且客觀的。

　　(三)修慧──實(shí)際體驗(yàn):

　　學(xué)以致用,把學(xué)到的東西,在日常生活中運(yùn)用出來(lái)�；鄣谋憩F(xiàn),是全部身心的實(shí)際體驗(yàn),它與知識(shí)的最大不同者,知識(shí)可以販買(mǎi),可以現(xiàn)買(mǎi)、現(xiàn)賣(mài),一般的知識(shí)分子,可以把學(xué)到的知識(shí)傳授給學(xué)生,慧則不同,慧是身心內(nèi)在的體驗(yàn),無(wú)法用語(yǔ)言文字表達(dá)清楚,所謂「如人飲水,冷暖自知」,可以傳授如何獲得慧的方法,慧的本身乃是無(wú)法傳授的。又所謂「大智若愚」,正因?yàn)榛鄄皇侵�識(shí),無(wú)從說(shuō)明,所以有大智慧的人,很可能是不善于辯論的人,但他必定是有完美人格的人。如果要認(rèn)識(shí)「慧」是什么形態(tài),也許可以從考察一個(gè)有道之士的實(shí)際生活中,得到若干印象。

　　修慧,修什么呢?修習(xí)如何獲得慧的方法。關(guān)于這一點(diǎn),我己告訴了諸位:從聞、思所得的慧,指導(dǎo)我們持「戒」和習(xí)「定」,便是修慧的具體內(nèi)容,再由持戒和習(xí)定,產(chǎn)生更強(qiáng)的慧力,如此循環(huán)不已,最后,便是最高、至尊、無(wú)上人格的完成──佛陀。