平安的人間

　　平安的人間

　　圣嚴(yán)法師

　　目錄

　　自序

　　第一篇 安定人心 安定社會

　　第二篇 安身、安心、安家、安業(yè)

　　第三篇 心靈環(huán)保─凈心與凈土

　　第四篇 開發(fā)人人心中的光明

　　第五篇 現(xiàn)代青年的生活環(huán)境與身心安定

　　第六篇 佛法與教育

　　第七篇 家庭美滿與事業(yè)成功

　　第八篇 佛化家庭

　　第九篇 日常生活中的佛法

　　第十篇 人生為何

　　第十一篇 生與死的尊嚴(yán)

　　第十二篇 如何因應(yīng)嶄新的二十一世紀(jì)

　　自序

　　法鼓山推動「建設(shè)人間凈土」的社會運動,是以心靈環(huán)保為主軸,以安心、安身、安家、安業(yè)的四安為行動;又以提倡禮儀環(huán)保、生活環(huán)保、自然環(huán)保,來配合心靈環(huán)保,成為四環(huán)運動,以促進人間社會的平安快樂。

　　本書的集成,是出于法鼓文化編輯群的確定,所收的十二篇文章,均曾見于《人生》月刊,其中二、五、七的三篇,是以「別冊」的形式,隨刊夾頁附贈,其余九篇,都是在《人生》專欄「寶鏡無境」中刊出。

　　本書的文章,依其性質(zhì)的類別,分為三部分:1.四安,2.生命的教育,3.面對未來。都是我在臺灣及美國各地所做的演講內(nèi)容,講出之時,未想到要出書,故僅有主題及子題,講完之后,如果有人覺得還值得筆錄成稿,經(jīng)過我親自刪削、增補、修潤,便交給雜志的編輯部門備用,如果無人代為整理,講過我就忘了。因此,我要感謝為我整理演講稿的菩薩們。

　　本書的字?jǐn)?shù)不多,經(jīng)歷的時間則不是很短,從一九九三年三月二十日,在臺灣高雄市講出「開發(fā)人人心中的光明」,至一九九六年十一月九日,在美國紐澤西州講出「如何因應(yīng)嶄新的二十一世紀(jì)」,大約三年又七個多月。但實際我的演講場次,當(dāng)然要多得很多,本書所見,乃是其中比較精彩的部分。

　　我的演講,是人性化的問題探討,是用正確的佛法,來為人間常常發(fā)生的紛擾及苦惱,提出紓解的看法和作法。我是把佛教的理論及信仰,轉(zhuǎn)變成為人人能懂,也都人人會用的觀念及方法。雖然我所提供的觀念及方法,不是魔術(shù)棒,不是萬靈丹,但對許多人,的確很有用,而且很好用。這當(dāng)然不是我圣嚴(yán)有什么能耐,而是佛法本來就有這種功能。

　　一九九九年是法鼓山推出平安運動的平安年,本書的出版,對于我們,不僅可作為一項紀(jì)念的禮物來奉獻,也希望它能擔(dān)負(fù)起一份平安運動的任務(wù)。一九九八年十一月二十二日于紐約

　　第一篇 安定人心 安定社會

　　一般人時常要求「安全」與「安定」的保障,總是希望環(huán)境給我們安全,給我們安定,如果環(huán)境沒有任何安全措施,就會覺得沒有安全感;如果生活上沒有充裕的物質(zhì)條件,同樣也會覺得不安定。

　　我們每個人與社會的關(guān)系,就像人與環(huán)境是互相依存,互相影響的。環(huán)境可以影響人,人也影響環(huán)境�？墒蔷烤故钦l來影響環(huán)境呢?答案是:每個人都能影響環(huán)境,甚至于一個念頭、一句話、一舉一動,都足以影響整個社會。

　　或許有人認(rèn)為平民百姓的力量不夠,必須由大人物來登高一呼,才有力量。事實上,大人物有大人物的力量,小人物有小人物的影響力,大人物的力量也是根據(jù)一般人的需求,匯集成他們的聲音和他們的力量;而且,大人物所掌握的也只有他個人影響所及的范圍;可是大眾集體的力量,卻是一股巨大且足以影響整體社會的力量。因此,只要每個人心念一轉(zhuǎn)或是心理某種觀念一改變,社會便會受到不同的影響,如果再加上身體力行所表現(xiàn)出來的行為,所產(chǎn)生的影響力就會更大了。

　　既然個人和社會是互動的,所以社會的態(tài)度或社會的風(fēng)氣,也會使每一個人隨之轉(zhuǎn)變。但社會風(fēng)氣又是從何而來?有時候是更大的環(huán)境所造成的,例如日本、美國、歐洲社會發(fā)生什么樣的流行,常常很快就被引進臺灣,甚至造成所向披靡的風(fēng)潮,有些不好的風(fēng)氣,也會透過這種模式被帶到臺灣來。

　　雖然說「社會影響我們,我們被社會影響」,但站在宗教教育的立場,人是可以不受環(huán)境影響而變壞,反而可以因為信仰的熏陶而變好,進而影響社會。一般人說:「江山易改,本性難移�！沟�宗教教育的精神,是不會對任何人失望,也不會對任何情況絕望。

　　心凈則國土凈

　　《維摩經(jīng)》說:「隨其心凈,則佛土凈」,《大乘起信論》說:「心生則種種法生」,意思是說,當(dāng)人的內(nèi)心清凈時,他所看到的環(huán)境便是清凈的,心所向往的、心想要完成的,也一定會完成;例如「心靜自然涼」,當(dāng)心安靜下來時,體溫就不會升高,會比較耐得住悶熱。

　　所以,如果內(nèi)心能夠清凈,對環(huán)境、社會的感受,就會大不相同;如果心不清凈,充滿了不平、忿怒、仇恨、嫉妒與不滿,所看到的人,都覺得是壞人,碰到任何事都會覺得討厭,這全都是因為心不清凈,所以看到任何現(xiàn)象就會引起自身的煩惱。如果心能安定,那么所看到的社會,也會讓人感到安心。

　　今天的社會風(fēng)氣,處處顯示出人心的苦悶,以及得不到安定感的困境。多數(shù)人以為要謀求人心的安定,先要從改善生活做起,所以期望用政治、經(jīng)濟、法律來改善社會環(huán)境,也就是希望人人有飯吃、有屋住、有衣服穿,進一步希望建立良好的政治、經(jīng)濟措施以及完善的法律制度來保障人民;因此,歷來政治家、教育家、宗教家、企業(yè)家們站在不同角度、不同立場,都紛紛提供他們的力量,貢獻不同的才能,期望建立安定的社會。

　　因此,過去的人,為了國家、民族、社會而努力奉獻,心中就找到安定的力量。但現(xiàn)代人對國家、民族、社會的意識已逐漸淡薄模糊,所以今天社會上很多人覺得自己茫茫然地一天過一天,不知道每天是為了什么而忙,完全失去了生活的目標(biāo)。其實,如果人心有所寄托,無論在任何情況下,心都能夠安定下來。所以說,救人必先救心。要使社會獲得真正的安定,仍要從人心的安定做起。

　　心不隨外境所轉(zhuǎn)

　　如何安心?最重要的就是不受外在環(huán)境影響。如果心不受環(huán)境所左右,那就是智者,心中必定自在安定。若心為環(huán)境所轉(zhuǎn),必生煩惱。例如過于強烈的欲望將因無法滿足而產(chǎn)生忿怒,隨之而來的挫折,又會帶來恐懼與猜疑;又例如人家謗你一句,就暴跳如雷;人家贊你一句,就洋洋得意;被人冤枉,就痛苦懊惱;被人恭維,就趾高氣揚。雖然這些反應(yīng)都是人之常情,但這都是因為不能自我肯定,才會處處需要別人肯定自己。佛法教我們應(yīng)該做到心不隨「境風(fēng)」所動,也就是「八風(fēng)吹不動」,所謂「八風(fēng)」是指:利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。

　　當(dāng)然,生活中難免出現(xiàn)逆境,我經(jīng)常勸勉大家,處理棘手的問題時,應(yīng)該坦然地面對它、接受它、處理它、放下它;也就是說,遇到任何困難、艱辛、不平的情況,都不逃避,因為逃避不能解決問題,只有用智慧把責(zé)任擔(dān)負(fù)起來,才能真正從困擾的問題中獲得解脫。

　　為了達到內(nèi)心的安定,我們應(yīng)該要接受心靈環(huán)保的觀念,就是要少欲知足,知足常樂。雖然,在實際生活上不容易立刻做到,更不容易時時刻刻都做到,但是不妨每天練習(xí)著,慢慢一點一滴做著安心的工夫。

　　實踐心靈環(huán)保的方法有三種:

　　佛教的禪修念佛,能夠讓人心自然安定。

　　時時生起慚愧心,反省與悔過,就像儒家所說「吾日三省吾身」。其實一天反省三次還是不夠的,應(yīng)該要時時刻刻知道自己的心在做什么。

　　經(jīng)常以感恩心,面對生活環(huán)境中的每一個人及每一件事,全心奉獻服務(wù),目的是為了報恩。

　　用這三種方法落實心靈環(huán)保,就可以隨時隨地安定自己的身心,成長自己的人格,也能為社會大眾,帶來安定的力量。

　　人間需要溫暖,社會需要關(guān)懷,人人若能自安己心,必然也能安定他人,所以大家必須攜手合作,共同建立一個安定的社會。(一九九五年七月二十六日,講于臺北市政府警察局員工月會)

　　第二篇 安身.安心.安家.安業(yè)

　　我不是科技的專家,也不是生理、營養(yǎng)、心理分析、家庭問題專家,更不是企業(yè)管理專家;我是以佛法來整合問題、疏導(dǎo)問題的法師,站在佛教徒的立場,把對佛法的體驗,將人間所有身、心、環(huán)境的問題,做整體性的疏導(dǎo),提供大家一些原則性的指導(dǎo),以達成安心、安身、安家、安業(yè)的目的。

　　安誰──能夠安人必能安己

　　行菩薩道──尊重他人而安心安身

　　一般人總是先求安身,才求安心,也就是說,以為自己的身體得到安全的保障,內(nèi)心才能安定下來;也認(rèn)為自己應(yīng)先求得安全的保障,然后再考慮到社會上其他的人。

　　但是學(xué)佛的人,一位菩薩道的修行者與實踐者,觀念恰好相反,是以安心來作為安身的基礎(chǔ)原則,以安人來完成自安的功德。

　　因為心安定了以后,身體自然也會安定。心理健康,身體即使有病也算是個正常健康的人;如果心不健康,身體再怎么好,這個人也是有問題的,對社會、對家庭,都可能造成困擾。

　　如果能夠隨時隨地,以他人的安全、他人的安定、他人的幸福,以及他人的利益為首要考慮,你一定是個很安定的人,你的家人、親友,也都會因此而得到安全。

　　因此修行菩薩道的人,一定是舍己而利人,安心而安身。

　　如何安心?最重要的就是讓我們的心不受環(huán)境污染,也不因個人心念的蠢動而影響社會環(huán)境,這就是法鼓山所提倡的「心靈環(huán)保」。

　　如何安身?就是要落實法鼓山提出的「禮儀環(huán)保」,其中包括了心儀、身儀、口儀,要我們從語言、身體,乃至于面部的表情、動作,都表現(xiàn)出對他人的尊敬、尊重、感謝、感激與感恩。由于我們對人真誠有禮貌,所得到的回響也一定是安定的、安全的,當(dāng)然我們所處的環(huán)境就會是安全的。

　　身心平安──身心的平衡與安穩(wěn)

　　身體不安的主要原因,是由于身體機能不平衡,佛法稱為「四大」──地水火風(fēng)失調(diào),也就是冷熱不調(diào)、飲食不調(diào)、睡眠不調(diào)、運動不足或運動過度、生活作息不規(guī)律等,這都會使我們的身體失衡。此外,不能夠控制內(nèi)心的浮動,而造成種種心不由己、身不由己的狀況,也會使得身體的健康受損。

　　此外,外在的誘惑,環(huán)境的壓力,也會讓我們失去平衡。本來不想生氣結(jié)果生了氣,本來不想喝酒結(jié)果喝了酒,本來不想賭博結(jié)果卻賭博,本來不想暴飲暴食,為了克制煩惱就拼命地吃喝……,凡此種種,都是根源于內(nèi)心的不平衡,最后終將演變成身體機能的失調(diào)。

　　平常生活中,當(dāng)你發(fā)現(xiàn)心中有矛盾、痛苦、不平衡的時候,首先要注意你的呼吸,然后注意你的心在想什么?然后把自己客觀化,觀察自己為什么會生氣?生的是什么氣?看一看你生氣時的呼吸如何?心臟跳動得如何?接下來注意你自己的感覺,是不是很不舒服?

　　也就是說,在內(nèi)心不安定時,不妨馬上把心念移轉(zhuǎn)到觀照自己身體的種種反應(yīng),心情便會立刻平和下來。這種平衡與穩(wěn)定身心的方法,非常有用,但是要經(jīng)常練習(xí)。

　　所以,落實「心靈環(huán)�！�,實際上就是運用佛法來調(diào)整我們的心;雖然不可能一下子就頓悟成佛,但至少可以用這些簡單的方法,使得身體平衡,心理平衡。

　　除此之外,當(dāng)遇到重大困難,光是著急、痛苦,是沒有用的,應(yīng)該提起心念,持誦阿彌陀佛、觀音菩薩圣號,祈求佛菩薩的護佑,給你信心和力量。其實,當(dāng)你念阿彌陀佛或觀世音菩薩圣號的時候,你的心情已經(jīng)是平靜、穩(wěn)定下來了。

　　安居樂業(yè)──家業(yè)的幸福與安全

　　家的定義是指同住在一起的人,我們每一個人都有家,也都有不同層次的家。有家就一定有眷屬,眷是眷愛、眷顧、親愛、親近、關(guān)懷、照顧的意思,對所屬的人眷顧、關(guān)愛,就叫眷屬。在家庭中,每一位成員應(yīng)該互相照顧、關(guān)懷、勉勵,彼此相愛、相助,也一定要有責(zé)任、義務(wù),以及倫理的分際關(guān)系。

　　現(xiàn)今一般家庭,都是由大家庭分出的小家庭,所以家庭的安定力,往往比較薄弱,夫妻間常常為了一丁點小事就吵架、鬧離婚。孩子稍微長大些,就開始叛逆,甚至離家出走。

　　如果我們能夠從一個小家庭、小家族,慢慢把范圍擴大,把所服務(wù)的機關(guān)、公司、團體,都當(dāng)成是自己的家,如此一來,心量就會寬大,而不會老是圍繞著個人的小家庭而吵架、鬧意氣。

　　釋迦牟尼佛便告訴我們,要以如來的事業(yè)為家務(wù),以一切眾生為眷屬,這樣的家,范圍就非常大。在《維摩經(jīng)》中,維摩詰菩薩是以一切煩惱為如來種,以一切眾生的俗眷為成佛的家業(yè)。

　　照顧好自己的小家庭,是菩薩行基礎(chǔ),但如果能再擴大,以一切眾生的煩惱為家,荷擔(dān)起「如來家業(yè)」,那更是深廣的菩薩行愿。但是大家千萬不要把順序顛倒了,一定要由小而大,才能得到真正的安全、安穩(wěn)與平安。

　　安身──在于生活的勤勞儉樸

　　忙人時間最多,勤勞健康最好。

　　生活的節(jié)奏太快不一定是壞事,但生活得太舒服也不一定是好事。

　　許多人拼命賺錢,為的是「養(yǎng)兒防老,積谷防饑」,希望辛苦努力賺錢之后,晚年就可以享受安定的生活;似乎工作的目的,只為了讓自己的生活得到安定的保障。

　　因此很多人都說,老的時候最重要的是要有「老本」。但是很多人為了老本,老夫妻兩個人會吵架,和兒女、兄弟、朋友之間也會爭吵,結(jié)果老本反而變成了一個不安全的東西。

　　基于安全的保障,對國家來說,要藏富于民;對個人而言,則不妨將努力的成果儲藏于社會、眾人之中,把自己的安全寄放在社會上,那才是最可靠、最安全的。

　　若只希望自己安全、兒孫安全,十代、百代、千代以后還有得吃、有得穿、有得住,這想法不但不可靠,反而會害了兒孫。當(dāng)然,首先你自己要創(chuàng)造財富、增加財富,然后你的家人、團體、社會,都會因你的努力而得到幸福。

　　人是應(yīng)該工作,但工作不等于人生,人生也不僅是為了物質(zhì)的富裕而工作,更不僅是為了滿足物欲的享受而勤勞地工作,乃是為了健康的身心以及感恩的奉獻而工作。

　　一個勤勞的人,通常是健康的,勤勞的人,身體即使不好,也會懂得照顧自己;勤勞的人,也不會寂寞。所以我鼓勵年紀(jì)大的人,雖不一定是為了錢,也要有事做,否則便是一種不健康的生活方式。

　　勤勞努力除了讓身體健康、心里平安,多半也會得到物質(zhì)的報酬,但是有了物質(zhì)的報酬,必須節(jié)制地使用,否則為了享受物欲,對身心又會產(chǎn)生不健康的行為。

　　換句話說,勤勞工作的同時還應(yīng)該要儉樸,所以「勤勞」、「節(jié)儉」這兩個原則是身體健康的秘訣。而且儉樸的結(jié)果,便會擁有很多福利,可以提供給他人,到那時候你將會是一個人人都喜歡、人人都贊嘆的人。

　　忙忙忙,忙得很快樂!累累累,累得好歡喜!

　　通常我們忙的時候都會很累,累的時候就會覺得很煩,其實能夠忙也是一種幸福�；蛟S有人會認(rèn)為,忙人的時間一定很少,其實忙人的時間是比較多的,因為他會珍惜時間、安排時間、爭取時間,抽出時間來,做他應(yīng)該做而且想要做的事。

　　身心常放松,逢人面帶笑。

　　放松能使我們身心健康,發(fā)生任何事,遇見任何人,都不必害怕,不要擔(dān)心,心存感謝對方,就能面帶微笑。如果經(jīng)常是在緊張、憂愁、忿怒的狀態(tài),或挖空心思、胡思亂想而又不知道自己在做什么的人,臉上一定缺乏笑容,造成心理不健康,結(jié)果身體也不會健康。

　　我們應(yīng)該要心中常常保持沒有需要煩惱的事,也就是頭腦里沒有憂郁、不滿意的事,因為世界上「不如意事十常八九」,既然已經(jīng)知道,可能會有八、九成不如意的事出現(xiàn),那還有什么不如意的呢?

　　知福惜福,廣種福田,利人利己,多結(jié)人緣。

　　所謂「得道者多助」、「有德者不孤」,若能廣結(jié)人緣,常為他人著想,把安全給別人,對方多半也會給你安全;把安樂給別人,別人多半也會給你安樂,此即「敬人者人恒敬之」的道理。

　　當(dāng)然,這樣做好象是舍近求遠(yuǎn),而且有人質(zhì)疑說:「人不為己,天誅地滅」,如果連自己都不保全自己、都不照顧自己,還能夠利益他人嗎?

　　我在「四眾佛子共勉語」里有兩句話:「利人便是利己,盡心盡力第一」,便是鼓勵大家,以利人而為利己,但不是先利己以后再利人。不過,我們一定是先努力成長自己,照顧好自己,才有能力利益他人,成長他人;但成長自己的目的不是為了自己,而是為了他人,那么你就會有安全了。

　　我個人一生之中都在求成長,為了什么?為了「佛法這么好,知道的人這么少,誤解的人那么多」。為了弘法,所以必須要自我充實,自我成長,而且是一邊充實成長,一邊弘法利生、廣結(jié)人緣,這樣同時更成長了自己。

　　安心──在于生活的少欲知足

　　需要的不多,想要的太多。

　　「需要」是什么?就是少了它就不能活,例如:陽光、空氣、水分、起碼的食物、御寒的衣服、避風(fēng)遮雨的房子,在我們這個時代,基本的交通工具、電腦、電話也成為需要的,有這些必需品并不算是欲望。

　　欲望是什么呢?是除了必需品之外的奢侈品、裝飾品,只為了滿足自己的虛榮,或撐場面用的東西。不過在不同的場合、不同的地位,為了配合當(dāng)時的環(huán)境因緣,還是要有一定程度的莊嚴(yán),那也可以算是一種需要,但一定要有適度拿捏的分寸。

　　留得青山在,不怕沒柴燒,我還有呼吸,當(dāng)然滿足了。

　　當(dāng)你的心在忿怒、憂慮、恐懼,不能夠平衡的時候,念這四句話,心就能夠安定下來。因為還有呼吸,雖然什么都沒有了,至少還沒有死;活著還能呼吸,表示還有希望,就是一個有福報的人,又何必那么擔(dān)心、憂慮與恐懼呢!

　　為了個人的私利,應(yīng)當(dāng)少欲知足,安自己的心。為了眾生的福利,必須盡心盡力,安他人的心。

　　少欲知足,就不會有強烈的欲望而貪得無厭,就能夠安自己的心了。

　　安他人的心是一種菩薩行為,也是一種慈悲愿心,應(yīng)當(dāng)發(fā)起悲愿來利益眾生,為他人謀求福利;否則僅僅少欲知足,不但不夠積極,甚至還有可能是消極的。

　　上等人安心于道,中等人安心于事,下等人安心于名利。

　　上等人安心于道,發(fā)菩提心、行菩薩道;中等人安心于事,給他適量而較忙的工作,他就不會自尋煩惱,或為他人制造煩惱;下等人只知安心于名利物欲的追求。希望大家至少能做到安心于事,而非追逐名利的下等人。

　　安家──在于家庭中的相愛和相助

　　家庭的功能在于成員之間倫理關(guān)系的互敬、互助、各盡其責(zé)、各守其分、共存共榮、同甘共苦、共同成長。

　　家庭的溫暖在于互相敬愛,家庭的可貴在于互相幫助�；ブ�的意思,是讓需要接受幫忙的人,能夠得到幫助。幫助對方的時候,不要趾高氣昂,不要認(rèn)為自己是施恩者,別人應(yīng)該感謝你;而是應(yīng)該心存感謝,感謝對方讓你有機會來做奉獻,有機會在為他服務(wù)之中獲得成長。

　　家庭倫理的責(zé)任與義務(wù)一定要遵守,也就是做父親的要像個父親,做母親的要像個母親,做太太、做丈夫、做兒女的,也都要各盡自己的責(zé)任,把自己的角色扮演好。千萬不要斤斤計較,那會出問題的,因為家庭成員就和我們的社會一樣,是分工合作、各有本分的。如果能夠如此,家庭一定會和樂平安。

　　凡是建立起相愛、互助的共同生命關(guān)系者,都算是家。

　　家的范圍可大可小,小至一夫一妻,大至一家、一社、一族、一國、一世界,凡是建立起相愛、互助之共同生命關(guān)系的,都算是一個家。

　　安家的要領(lǐng)是互相尊敬、互相學(xué)習(xí)、互相體諒、彼此關(guān)懷、彼此感恩、彼此奉獻。

　　光在物質(zhì)上把自己的家安頓好,不算是真正的安家;真正的安家,是要使得家中的每一個人,都能各盡其力,各守其分。

　　家中的成員,是共同修行慈悲行與智慧行的菩薩伴侶。

　　把家中其他的人都當(dāng)成菩薩來看,因為他們時時刻刻都是在幫助我們,都在警惕我們,讓我們有機會學(xué)習(xí)、成長。

　　尤其身為佛教徒,就是一名菩薩道的菩薩行者,不論家庭中每一位成員的性格、行為如何,都是增上緣菩薩,都是在幫我們成長,助我們在菩薩道上更往前走。

　　更何況菩薩是救苦救難的,要救苦救難,先要學(xué)著受苦受難,有了受苦受難的經(jīng)驗,才能夠真正成長,才能夠真正安身安心,才會知道如何救眾生苦、如何救眾生難。

　　慈悲沒有敵人,智慧不起煩惱。

　　與家人相處時,若能常念這兩句話,家庭一定非常和樂。

　　以智慧來對待自己,就不會有煩惱,如果沒有智慧,就要來學(xué)佛法、聽聞佛法,借著佛的智慧來幫助自己并照亮自己的心,也藉佛的智慧照亮他人的心,同時學(xué)習(xí)菩薩的慈悲來利益所有的人,關(guān)懷所有的人,敬愛所有的人。

　　安業(yè)──在于身口意三類行為的清凈和精進

　　凡是舉手投足、一言半語、舉心動念,都叫作業(yè)。

　　一般人所講的安業(yè),是指對自己的職業(yè)、工作,要有安定和保障�？墒侨粢陨砜谝馊�類行為的清凈與精進為范圍,便已經(jīng)將個人行為,以及工作都包含在內(nèi)了。

　　我們應(yīng)該注意自己的行為,安于身口意三業(yè)的本分,不要輕舉妄動、沒有準(zhǔn)則,不胡言亂語、信口開河,也不要心猿意馬、三心二意,這都是我們?nèi)粘Ｉ�活中必須遵守的修養(yǎng)。

　　更進一步來說,修行菩薩道的人,要修兩種業(yè):一種是「慧業(yè)」,即是智慧業(yè);一種是「福業(yè)」,即福德業(yè)。智慧的業(yè)圓滿,就如同文殊菩薩;慈悲的業(yè)圓滿,就像觀世音菩薩,此二種業(yè)圓滿的時候,名為�；�兩足,那就是佛了。諸佛菩薩都是以安定眾生為如來的事業(yè),這種精神,是我們大家應(yīng)該學(xué)習(xí)的榜樣。

　　「嬰兒菩薩」,要屢跌屢起,堅定菩薩道的愿心。

　　發(fā)了菩提心的眾生,雖然是凡夫,雖然還有缺點,但已是在修行菩薩道的初發(fā)心菩薩,是「嬰兒行的菩薩」。嬰兒時期的人,學(xué)走路時總是搖晃著而常常跌倒,跌倒的時候多,站起來走的時間少。雖然站起來的時間少,爬在地上的時間多,還是得練習(xí)著,一直要到漸漸成長以后,才會獨立站起來。

　　因此作為一名「嬰兒行的菩薩」,要勉勵自己,跌倒了沒有關(guān)系,只要再站起來就好,繼續(xù)前進就能照著我們所要修行的菩薩道,一直走下去。

　　對自己的行為全心全力、認(rèn)真負(fù)責(zé),是敬業(yè)、精進。

　　凡事以「利人便是利己」的觀點來考量就是樂群、清凈。

　　敬業(yè)樂群雖是老生常談,但很不容易做到,縱然在平常做得事事成功,稱心如意,一旦有些波折、困擾、難題出現(xiàn)的時候,就會懷疑所做的工作,是為誰辛苦為誰忙?若出現(xiàn)了這些想法,就不是敬業(yè)樂群了。

　　敬業(yè)就是對自己所從事的工作,負(fù)責(zé)認(rèn)真;精進是努力不懈、全心投入;如果對心力、體力、能力,樣樣都是持著保留的態(tài)度,那就不叫敬業(yè)精進了。

　　對自己的任何行為,都應(yīng)以「利人便是利己」的觀點來考量,不為自己的利益而追求,但為他人的福利而努力,并且是以他人的遠(yuǎn)利與近利來設(shè)想。如果凡事都能用這種心態(tài)來面對,不論在家中、公司,乃至在任何場合,相信你會很有人緣,也會很得人心。

　　在安定和諧中,把握今天,才能走出明天。

　　這不是現(xiàn)實主義,而是「現(xiàn)在主義」。修行一定是以把握現(xiàn)在為最重要,過去的已經(jīng)過去,未來的還沒有來,只有現(xiàn)在這個時刻最重要,它使我們有著力點,能及時努力。

　　如果我們現(xiàn)在有努力的機會而不努力,有演戲的舞臺而不演戲,錯過一個機會,就少了一次成長的因緣,那就很可惜了。所以,現(xiàn)在能夠讓我們做的,就要盡力做好。

　　在明確的方向感中,時時踏穩(wěn)腳步,步步站穩(wěn)立場。

　　在人的生命過程中,應(yīng)該及早確立方向,考慮自己的才能、興趣,以及所擁有的資源,包括身體的健康、智能、愿心,以此作為判斷的依據(jù),然后找到人生的大方向。

　　方向確立就不能輕易改變,立場則是可以換的,例如今天做總經(jīng)理,明天做董事長,今天做兒子,明天做爸爸,今天做太太,明天做媽媽,立場可以不斷地?fù)Q,如果一個人的立場不換,立足點也不調(diào)整,那他大概是已經(jīng)不進步、不活動的人了。

　　選定方向,踩穩(wěn)了立足點后,一定要步步踏實,步步為營,如此做任何事業(yè)都會成功。

　　以智慧時時修正方向,以慈悲處處給人方便。

　　一般人常常會因為環(huán)境的影響、時代的轉(zhuǎn)變,種種外在因素,加上本身的條件不具足,便產(chǎn)生一種茫然的感覺,迷失方向,不知該如何?就好象走在三叉路口時,不知道自己的方向到底在那里?

　　這個時候就要回過頭來想一想:「我的根本大方向是什么?」如果發(fā)現(xiàn)目前的狀況已經(jīng)偏離原來的目標(biāo),就要用智慧的判斷來做修正。

　　不自私自利,自求安樂,不可不自量力,輕言犧牲,輕諾寡信。

　　少以近利私利為著眼,多以遠(yuǎn)利公利來著想。

　　人品的成長,以及菩提心的堅固,才是大成功。

　　成功是多元化的、多層面的,不要斤斤計較于某一個特定的事件、某一種特定的情況,才叫作成功。即使一時間財富、地位、事業(yè),都沒有成功,也千萬不要把菩提心也失掉了,不要把人格也丟掉了�？v然一切的努力都未成功,只要人格成長、人品提升,就是成功。

　　凡事都必須靠各種因緣來成就,因緣往往不是一個人所能操控的,個人努力是主因,尚得有助緣的成熟,才會有成果。所以,一帆風(fēng)順的時候不要得意忘形,一波三折的時候也不必灰心喪志。情況好的時候,不能沒有警覺心、沒有危機感;壞的時候也不要喪失信心、喪失毅力;很可能時機、環(huán)境、條件一改變,情況馬上就會轉(zhuǎn)好。

　　所以用因緣、因果這兩個觀念,能夠使你勇于面對現(xiàn)實,開創(chuàng)未來,不會怨天尤人,也不會嫉妒人、羨慕人。因為沒有永遠(yuǎn)的失意失敗,也沒有個人的成就與成功可言。(一九九五年三月二十五日,講于農(nóng)禪寺的四安講師培訓(xùn)課程)

　　第三篇 心靈環(huán)保─凈心與凈土

　　凈化社會必須先凈化人心

　　社會是許多人共同生活的環(huán)境,也是彼此進行交流和活動的場所,其中只要有一人發(fā)生異常的狀況,他所表現(xiàn)出來的語言行為或身體行為,就會影響到周遭的人。

　　目前社會的人心,都是努力于追求及爭取,似乎人生的目標(biāo),就是為了不斷的爭取,這種心態(tài)是有問題的,如果每個人都能有「盡心盡力第一,不爭你我多少」的想法,社會風(fēng)氣就會改變。

　　凈化社會的工作,是不論地位高低、權(quán)勢大小,每個人都有責(zé)任,只要人人都能先從自己的內(nèi)心做起,社會上就減少了一些問題。

　　凈化人心要認(rèn)識自我

　　(一)自我是自私的我

　　什么是「人心」呢?人心是極為抽象的,凡是人的觀念、人的想法、人的欲望或人的愿望,都叫作人心;而「自我」,就是自私的我。

　　人生而自私,這是事實;大家嘴上都會說是為社會、為國家、為民族,如果捫心自問,恐怕就不是事實了。所以說:「十年寒窗無人問,一朝聞名天下?lián)P」,究竟讀書是為了誰?又是誰在聞名呢?出名后又是誰會衣錦榮歸呢?說穿了,這一切都是為了自己。

　　通常,我們對別人的狀況都能夠分析得很清楚,并且提出自己的看法,凡是對他人的批評、指責(zé)、要求,都能說得頭頭是道。雖然說:「知己知彼、百戰(zhàn)百勝」,但事實上,了解自己比了解他人更困難。因為人的眼睛、耳朵都是向外看、向外聽,很少有人會向內(nèi)看、向內(nèi)聽;如同伸出手來,都是指著你、指著他,指東、指西,很少是指往自己的良心,或者是聆聽自我內(nèi)心審查的聲音。

　　也因此,我們很容易對自己的成就夸大,對別人的貢獻,雖然不一定會全部抹煞,但是心里常常不見得認(rèn)同,有時候只是覺得不好意思,口頭上勉強鼓勵幾句,也算是捧了場,至于是否真正能發(fā)自內(nèi)心誠懇的贊嘆,那就很難說了。

　　(二)自我的范圍

　　所謂「我」,具體的說就是個人的身體,包括頭、手、腳等都是我的,而身體又在那里呢?身體是生活在我們所生存的環(huán)境里,它包括了自然及社會的環(huán)境。

　　身體只有短暫的存在,從出生開始,一天天成長,也一天天接近死亡。雖然身體是暫有的東西,但是在未離開這個世界之前,仍要愛惜這個身體,好好照顧它、運用它;即使有人說,這個世界很危險,即使某些宗教也說世界末日快到了,但畢竟末日尚未來到,仍要好好保護它。

　　如果說身體是我,那么誰知道這是「我」呢?如果說,我的心知道這是我的;那么,我的心又是什么呢?

　　「心」是念頭、思想、觀念、信仰及精神的連貫和延續(xù);一個念頭一個念頭連接起來,就是心的活動,當(dāng)念頭停止時,心就不存在了。

　　「心」具有相當(dāng)大的功能,它能創(chuàng)造世界和宇宙,也能毀滅世界和宇宙;能為我們帶來幸福,也能為我們帶來災(zāi)難;世界上有許多的哲學(xué)理論及宗教信仰,就都是源于人類的「心念」。

　　近幾年來,臺灣的各級議會不但經(jīng)常吵架,甚至打架,這就是因為觀念的沖突、思想的不同與理念的不調(diào)和,使得人與人之間產(chǎn)生種種矛盾。照理說,政治家是救國救民,宗教家是救世救人的,但是,為什么許多的政治家為了推行自己的理念,不惜發(fā)動戰(zhàn)爭?而宗教徒為了宣揚愛人的信仰,也不惜殺人如麻呢?為了救世,反而對世界的和平造成破壞;為了救人,結(jié)果是殺人�？梢娒總�人的自我都有其范圍,一旦與外界有沖突時,便會產(chǎn)生對抗的態(tài)度。

　　(三)自我的層次

　　「自我」的內(nèi)容,從小至大可分幾個層次來看:1.我的心,2.我的身體,3.我所生存的社會及環(huán)境,4.整個地球,5.整個宇宙就是我的身體。如果能將自我提升擴大到第五個層次,自私心就會減少,安全感自然增長。

　　有一次,有位人壽保險公司的推銷員來向我推銷壽險,我問他:「保壽險是否能保證我不會死呢?」他說:「那倒不能�！刮矣謫�:「那還保什么險呢?」他說:「死后能讓家屬得到經(jīng)濟上的保障啊!」我告訴他:「我的受益人是全部的眾生,所有的人都是我的受益人�！�

　　事實上,保險的本身就已經(jīng)說明我們的生命沒有保險、財產(chǎn)沒有保險、安全沒有保險。換句話說這個世界沒有絕對的安全,既然知道如此,更要面對事實來解決問題,這樣心里才會覺得安全;否則,為了追求安全,結(jié)果很可能會使得身心更不安全。

　　凈化人心凈化環(huán)境

　　人心凈化之后,環(huán)境一定會凈化;環(huán)境的凈化是治標(biāo),而人心的凈化才是治本。曾經(jīng)有一些研究環(huán)保的專家告訴我:「人的精神是最重要的,精神和科技互相配合時,才能真正落實環(huán)保的工作,并使之可久可大。」這是非常正確的觀念。

　　釋迦牟尼佛成佛之后,是先從人心的糾正、人心的改善做起,那就是心靈環(huán)保的工作;他是一位成功的環(huán)保運動大師。

　　佛教中講的「修行」,便是修正我們身心行為的偏差;尤其首重心理行為的凈化,因為心理凈化后,其語言行為和身體行為自然就會修正。如果心理行為未修正,僅僅是外表守規(guī)矩,可能只是為了畏懼法律的制裁或輿論的指責(zé),那么當(dāng)他獨自一人,或與觀念行為有偏差的人在一起時,就會原形畢露,甚至說服自己:「大家都這么做,我為什么不能這樣做呢?」或是「不吃白不吃,不拿白不拿」、「只要我喜歡,有什么不可以?」這都是一些歪理,當(dāng)這種歪理形成風(fēng)氣之后,就會為社會帶來災(zāi)殃。

　　因此,人心的糾正必須從內(nèi)心的觀念上做起,往往只要念頭一轉(zhuǎn),觀念也會隨之糾正過來。雖然我們從小到大已經(jīng)發(fā)展出的思想觀念,一時間要想扭轉(zhuǎn)過來是很困難的。但是人有可塑性,透過教育可以轉(zhuǎn)變?nèi)诵?只要付出愛心、耐心,處處體諒,充分了解,溝通商量,久而久之對方是會接受的。

　　但是當(dāng)前的教育制度偏重科技和經(jīng)濟,忽視人格的教育;因此,希望今后的教育,能多關(guān)心人格教育,平衡科技與人文的發(fā)展,以凈化社會的人心。在此我提出以下幾個觀念:

　　(一)用奉獻來代替爭取

　　從小我們就被父母期待著長大能夠「出人頭地」,于是我們必須做種種的爭取,爭榮譽、聲望、財物、權(quán)力、地位,爭同情、支持等。當(dāng)然,爭取成功的本身并沒什么不好,但是在過程中如果因為自己想要出頭而打壓他人、抹煞他人,那就是不道德的行為。

　　不如改變觀念,以奉獻來取代爭取,奉獻得越多就越能顯出自己的成就;若有許多人因我們的奉獻而得到幫助,解決困難,那才是榮譽。

　　(二)以惜福來代替享福

　　在一般人的觀念里,自己有福報時,就會運用各式各樣的資源來享受生活、享受權(quán)力、享受成果,總認(rèn)為既然得到而不去享受,那不是很愚蠢嗎?

　　但是從佛教的觀點來說,一個人的福報是極為有限的,就像任何人在銀行里都不可能有無限量的存款,即使是大資本家,他的存款也是有限的。而且,無論是存股票、存黃金、存美金,都不一定穩(wěn)當(dāng),只要世界局勢丕變、政治制度改革、社會環(huán)境混亂,所有的存款都很可能在一夕之間隨風(fēng)而去;因此佛陀告訴我們:財產(chǎn)為五家共有──惡政、盜賊、水、火、不肖子。

　　可是沒有惜福觀念的人會說:「管他呢!至少我這一生,地球的資源還不會全部用光吧?我兒子、孫子那一輩,地球也應(yīng)該沒有問題,還不致于到毀滅的程度。」從佛法的立場來看,時間是無盡的,眾生也是無窮的、無盡的、無量的,只要地球存在一天,眾生就能在這個地球多活一天。

　　而地球本身的資源有限,如果我們揮霍無度,自己認(rèn)為是享福,實際是糟蹋,是損福;糟蹋的越多,損福就越多。這不僅是物質(zhì)的糟蹋,也是對眾生心靈的損害,所造成的惡果,到頭來仍然必須由我們自己承擔(dān)。

　　(三)以因果的觀念來面對現(xiàn)實,以因緣的觀念來努力以赴

　　「因果」是從時間的關(guān)系來看,我們現(xiàn)在所做的,未來一定會有結(jié)果出現(xiàn);而現(xiàn)在我們所接受的,是由于過去所造的因而得到的結(jié)果�！敢蚬�」又可分兩大類,第一是共業(yè):例如全地球、全人類共同的因果;第二是別業(yè):每個人的生命過程,從無量世的過去到無量世的未來,一個階段一個階段,所應(yīng)負(fù)的因果責(zé)任。

　　一般人只能看到、承認(rèn)和了解歷史的因果,因為,過去人的種種行為,不論是好是壞,對人類是有貢獻或破壞,我們都在受其余蔭或余殃,也就是承受前人的成果。儒家說:「積善之家,必有余慶�！挂馑际钦f如果祖上有德,子孫自然繁榮;祖上無德,做了許多壞事,必定殃及子孫。這樣的因果觀念,有時正確,有時又似乎不符事實,因為有的家庭很努力,卻絕了后代;諸如此類遺憾又無奈的事,在這世界上很多,于是有人會說老天瞎了眼,這么好的家庭,都沒有得到好的果報。

　　佛教徒相信,一個人此生幾十年生命,只不過是無窮生命之流中的一個小小段落;過去生之前又有無量的過去,此生之后仍有無盡的未來。但這個「三世」的觀念,是許多非佛教徒所無法接受的。因此曾有人告訴我:「如果你能證明給我看,我就相信三世因果�！刮腋嬖V他們,這是一種信仰,從信仰的角度來看,這是一項事實,透過過去、未來以及現(xiàn)在,因果就能講得通,就很合理了。

　　所以,我們必須面對現(xiàn)實,因為目前的現(xiàn)實,是從過去一直到現(xiàn)在的,同時對過去的所作所為負(fù)起責(zé)任,并且接受這樣的責(zé)任、這樣的結(jié)果。

　　常言道「種瓜得瓜,種豆得豆」,可是種瓜的未必有瓜吃,種豆的未必有豆吃;未種瓜的吃到瓜,未種豆的吃到豆;有人平步青云,有人坎坷一生。這究竟是什么道理呢?

　　因果必須還有因緣的配合�！敢蚓墶咕褪窃谟梢虻焦�的過程之中,種種主客觀的因素,有許多不是人為的力量所能掌控的,而是環(huán)境的關(guān)系。

　　各人有各人的因緣,因此,最重要的是,必須要以因緣的觀念,盡心盡力戮力以赴,這就是面對現(xiàn)實。

　　人間凈土是可以實現(xiàn)的

　　人間凈土這個名詞,是今日臺灣佛教界都在提倡的觀念。究竟什么是人間凈土?它在那里呢?是不是真的實現(xiàn)了呢?

　　《維摩經(jīng)》里說:「隨其心凈,則佛土凈」,意思是說,如果你的心清凈,你所處的世界,就是清凈的。這并不是自我陶醉,而是只要你的心清凈,不管這個世界如何,都不受其影響時,那么,你所見到的世界就是清凈的。當(dāng)釋迦牟尼佛成佛時,他看到蕓蕓眾生都具有佛性,娑婆世界就是凈土,就是這個道理。

　　在平常生活中,我們也可以很容易感受到所謂「境由心轉(zhuǎn)」,心里快樂時,下雨天會覺得雨景詩情畫意,天冷時舒服,天熱時溫暖。當(dāng)心里不舒服、煩亂、憂愁時,看到別人笑,都會覺得人家在對他冷笑。

　　我曾經(jīng)看過一對夫婦正在吵架,他們的孩子在外面玩得很高興,回家時又蹦又跳又笑的叫著爸爸媽媽,沒想到母親劈頭就罵他,接著父親又給他一巴掌。其實,孩子是可愛的,只是碰到父母正在吵架,心情正不好,他就挨罵挨打了。因此,世界可以是凈土,也可以是地獄,完全由你的心來決定。

　　當(dāng)我在指導(dǎo)禪修時,會鼓勵禪修者在任何情況下,都要保持內(nèi)心充滿喜悅,這在佛教中稱為「隨喜」──隨境而喜、隨事而喜、隨人而喜。其實,這并不容易,因為賺錢、升官、生孩子、娶媳婦、抱孫子時,一定可以隨喜。如果家中發(fā)生不順的事,或者聽到背后有人批評、指責(zé)你時,還能隨喜嗎?孔夫子說:「聞過則喜,知過必改。」聽到別人說你的過失時,還會歡喜,這是不簡單的,即使是修行人,雖然不會形之于色,也不會去反駁對方,但內(nèi)心有時候還是會有一點點的波動。

　　不能隨事、隨人、隨時而有喜悅感的話,倒楣受損的是自己。因為人家已經(jīng)跟你過不去了,你還跟自己過不去,這不是很愚蠢嗎?不如將念頭一轉(zhuǎn),自然可以體驗到「心凈國土凈」了。譬如夫妻吵架時,如果某一方能心存隨喜,以喜悅的心,感謝有機會來關(guān)懷對方,這個架自然就吵不起來了。

　　夫婦之間若能彼此隨喜,互受影響,并且夫唱婦隨,就會影響他們的兒女及家人,在工作的環(huán)境中,自然也能影響共事的伙伴。一個人又可能間接或直接影響幾個人,最后可以影響到無數(shù)的人;在時間上拉長,空間上擴大,這便是《維摩經(jīng)》里所說的「無盡燈」。

　　《維摩經(jīng)》中的這個比喻,是把我們的本性,形容為燈的光明,叫作「無盡燈」。又像是佛像背后或頭上刻畫出的光環(huán)、光圈,這個光就是智慧的光、慈悲的光,也就是清凈心的光。相對的,煩惱的心、不清凈的心是黑暗的,看不到智慧與慈悲的光。

　　法鼓山的四環(huán)運動

　　今天,我們共同生活在這個地球上,它就像一條船,如果不小心弄破船底,大家都會遭到沉船落海的命運;又如同在一個魚缸里,只要其中有一尾魚產(chǎn)生排泄物,其他的魚都會受到污染�！父骷易話唛T前雪」,只管自己安危,不顧他人死活的想法是行不通的,因為環(huán)境本身就是一個整體,連我們每個人的呼吸都是息息相關(guān)的。所以只要生存在同一個環(huán)境里,不要只看到別人受害,似乎跟自己沒有關(guān)系,其實直接、間接的后果都會回報到自己身上來。

　　法鼓山舉辦過多次「心靈環(huán)�！沟难葜v,并且也推動著「禮儀環(huán)保」、「生活環(huán)�！埂ⅰ缸匀画h(huán)�！沟幕顒�。事實上,我們做的只是杯水車薪的工作,因為整個大環(huán)境有那么多人,我們要做的實在有限;但是只要目標(biāo)正確,即使只有少數(shù)人響應(yīng),我們也要繼續(xù)做下去。

　　一九九三年年初,法鼓山推動了一次「清潔日」運動,有五千多位信眾同時在全省不同的地方打掃環(huán)境,于是就有人說:以后環(huán)境臟了,就請法鼓山的會員來打掃。這是錯誤的觀念,我們不是清潔隊,而是提倡「清潔日」的觀念,希望以此拋磚引玉,帶動風(fēng)氣,期待每一個家庭、每一個人,都能像法鼓山的信眾這樣,照顧自己的家,照顧自己所處的環(huán)境,乃至到任何地方,也能照顧所居住的生活環(huán)境;那么,我們的環(huán)境就是凈土,法鼓山的「四環(huán)」運動就算成功了。(一九九四年三月十七日,講于中央大學(xué),何垂欣居士整理)

　　第四篇 開發(fā)人人心中的光明

　　凈化人心與凈化社會不是今天才需要,而是從人類開始有社會活動的時代就已經(jīng)需要,也是釋迦牟尼佛時即已努力推展的一項運動;我們不但在臺灣,同時也在世界各地普遍推展;因為我們需要清凈的人心和安定的社會。

　　開發(fā)人人心中的光明,所謂光明,是指清凈的智慧或正當(dāng)?shù)南Ｍ?也可以說是人性中的仁慈心和光明面;更深一層來看,就是佛性,而佛性就是必將覺悟的另一種說法。

　　光明與黑暗是相對的

　　光明是明亮潔白的照耀作用,它本身不但不吸光,還能把光直射及反射出去。如同太陽、月亮、星星和火,為自然界帶來光明;而且光明本身就是一種力量,因為光會產(chǎn)生熱,熱生能,能產(chǎn)生力量,有了力量就能為我們帶來所需的事物。

　　反之,如果是黑色物體,不但不能放光,還會吸光,因此黑暗和光明是相對立的,黑暗顯現(xiàn)之處,光明必被吸走不見或被阻擋。在人類的舞臺,黑暗和光明,一直是此消彼長,彼消此長的變化著。

　　在我們這個世界上,自古以來,便有許許多多的善人、偉人,都曾發(fā)光發(fā)熱,把他們的力量,貢獻給當(dāng)時的社會大眾,使得后代的我們,乃至于未來無盡的年代中,所有的人類眾生,都能因他們的奉獻而得到恩惠。

　　有一種人是自己能放光,有些人則是可以借光反光,就像我圣嚴(yán)自己沒有光,只有借佛法的光折射轉(zhuǎn)投給大家;所以縱然自己沒有光,只要有心,還是可以借光放光的。但是也有更多的人,吸收別人所發(fā)出的光明和熱能,卻永不滿足,煩惱不已。

　　雖然人們努力和奉獻的光明,常常會被黑暗所抵銷,可是有信心、有愿力的人,仍會永不休止地努力放出他們的光和熱,提供給這個世界分享,如同歷代的圣賢豪杰。但也有更多的人,當(dāng)他們的光發(fā)射出來被黑暗所吸收時,便感到失望、無力、挫折,而容易產(chǎn)生退心,這樣的人便是凡夫。

　　從佛法的觀點看,不論是凡夫或圣賢,基本上都具備相等的光、熱、能、力。尤其是行菩薩道的人,一定具有永遠(yuǎn)為眾生受苦受難的悲愿,誓愿盡形壽將生命付出,將自己的光、熱、能、力,無怨無尤、盡其所有地提供給需要幫助的眾生。正如太陽永遠(yuǎn)持續(xù)不斷地在放光明,不因烏云的遮蔽而稍有倦怠,所以我們應(yīng)效法日、月、星辰乃至于一般的燈火,不因有沒有人存在,有沒有人知道,有沒有障礙,總是始終如一、盡其在我的放出自己的光。

　　可能有人覺得自己沒有光,事實上,人的光是從內(nèi)心發(fā)出來的,內(nèi)心有信心、有愿心,對人有仁義、有慈悲,就是發(fā)了光,而這種光是人人都有的。

　　倫理、公正照亮社會的光明

　　今天這個時代,倫理的觀念對現(xiàn)代人而言已經(jīng)非常古老生疏,甚至許多年輕人都采取抗拒叛逆的態(tài)度;大家不明了問題出在何處,同時對新倫理的觀念也模糊不清。所以我們確實有必要,在舊道德與新倫理之間,做適度的調(diào)整。

　　許多年紀(jì)大的人見到我時,常會向我建議,應(yīng)多提倡倫理道德,因為現(xiàn)在的年輕人,很少懂得要孝順父母、尊敬師長,對長官老板也沒有禮貌,所以希望我在演講或接受媒體訪問時,多講些這方面的道理;不過現(xiàn)在人講的倫理,已與過去的觀點有些不同。過去的倫理,是單向的要求對方盡責(zé)任,但現(xiàn)代的倫理則是雙向的互動,這才是真正佛教的觀點。

　　倫理就是社會的關(guān)系,也就是人與人之間的互動關(guān)系。對做父母的人來講,應(yīng)該對兒女盡責(zé)任;對兒女來講,也應(yīng)該對父母盡責(zé)任�？墒�,如果僅僅要求對方盡責(zé)任,那也是不合理、不公平的,必須要檢討,因為那已不適用于現(xiàn)代社會。

　　最近有一位二十多歲的男孩子,被父親請警察把他送到精神病院好幾次。這年輕人來找我訴苦:「我并沒有精神病,但是父親總認(rèn)為我有精神病�！�

　　我向這年輕人勸說:「中國古訓(xùn)有言,天下無不是的父母�！�

　　他卻說:「這句話對于我的父親,絕對是錯誤的,我是他兒子,他卻把我送往精神病院,那有這樣的父親?」

　　我問他:「究竟是什么原因造成這樣的狀況?」

　　他說:「只因我連考了三年才考取大學(xué),而我不想念那所大學(xué),又打算重考,父親便把我當(dāng)作精神有問題�！苟�且從此以后,他考試都不及格,為什么呢?因為他抗拒念書,他質(zhì)疑念書究竟是為自己,還是為父親?

　　這件事從他父親的立場看,兒子有了精神問題;但從兒子的立場看,父親的行為則是錯誤的,這實在是做父親的,望子成龍的心太急,不了解兒子有他自己的想法,所以適得其反。

　　另一個例子是,兒子要結(jié)婚而父母反對,使得親子間產(chǎn)生對立的情況,甚至鬧著要脫離關(guān)系。他們的父母來找我,我說:「現(xiàn)在要結(jié)婚的,究竟是你們兩位老人家還是你們的少爺呢?兒子選擇結(jié)婚對象,有他自己的標(biāo)準(zhǔn)呀!」

　　他們說:「不可以,是我們的兒子就得聽我們的話。」結(jié)果這個兒子離家出走了。

　　后來,這一對父母又來找我,我告訴他們:「讓兒子自己決定他的婚事吧!」

　　他們又問:「難道讓他們結(jié)婚就沒事了嗎?」

　　我說:「操心就有事,放下便無事�！�

　　之后,他們的兒子也把他的女朋友帶來見我,我說:「你們結(jié)婚之后,會不會照顧父母呢?」他們說:「當(dāng)然會。」我也勉勵他們,結(jié)婚后要相敬相助,勤儉持家,別讓父母說中他們結(jié)婚會不幸福;這對青年男女聽了,便流著感激的眼淚。果然結(jié)婚之后數(shù)年,一家和樂相處,現(xiàn)在已是祖、子、孫三代,經(jīng)常來我們寺里禮佛、共修。

　　像這樣的父母,從舊倫理來講是沒有錯的,父母之命、媒妁之言,在舊社會中是正常事,現(xiàn)在則不一定能行得通。現(xiàn)代人應(yīng)該尊重已成年的兒女,讓他們有自己的選擇權(quán),父母關(guān)心兒女的婚事,可以提供意見,卻不應(yīng)該強制他們接受父母的安排。

　　雖然現(xiàn)代倫理關(guān)系要重新檢討,但還是需要有所規(guī)范,譬如父母的責(zé)任、權(quán)利應(yīng)僅止于親子之間單純的關(guān)系,那就是關(guān)懷與被關(guān)懷,尊重與被尊重,逾此范圍,不成控制,即成對立,那便不是合理、公正的倫理了。

　　另外,人和人之間應(yīng)該站在自己的立場,盡自己的可能,恰到好處的盡自己的責(zé)任。例如母親可能也是太太,同時又是女兒、媳婦、婆婆、學(xué)生、老師或老板、職員等等,在不同的場合,具有不同的身分。如果能在不同的場合以不同的身分,恰如其分的盡到應(yīng)盡的責(zé)任義務(wù),便是實現(xiàn)了人間應(yīng)有的倫理關(guān)系。

　　但千萬不要只站在自己的立場,以自己的身分去要求別人;例如做母親的,只知要求子女應(yīng)如何,或做太太的,只知要求先生應(yīng)如何,而不知道反求諸己,這便會為旁人帶來不安、困擾與不平。如果每個人都能自我要求,盡自己的倫理責(zé)任,那么這將會是個光明的世界,因為盡責(zé)任就是放光發(fā)熱,輸送溫暖的力量。

　　有一次我出席一個國際性的會議,坐在一位比丘尼的旁邊。這位比丘尼,有時上臺演講,有時當(dāng)主席主持會議,我則一直坐在原位做聽眾。我的一位在家弟子看到這種情況,回來之后對我說:「師父!您不是研究戒律的嗎?怎么比丘尼坐上座、坐中間,師父已是上座比丘,反而坐在下面和旁邊,這成什么體統(tǒng)呢?」

　　事實上,我并沒有錯!是我的那個在家徒弟錯了,因為這位比丘尼是會議的召集人,是主席,當(dāng)然是她坐主位了。這種賓主、主從的關(guān)系就是一種倫理;應(yīng)視場合身分而看待當(dāng)時的倫理關(guān)系,不能一成不變的去對待多樣性多元化的現(xiàn)代社會。在釋尊時代,大概沒有比丘尼在僧俗四眾之前,上臺演講或主持會議,因而無此慣例,但現(xiàn)在時代不同了,這是一種新的倫理關(guān)系,但它是合理公平的。

　　我們的社會是錯綜復(fù)雜的,但也是有條有理的。這些條理,就是倫理,如果倫理沒有長、幼,上、下,那么這個社會就會混亂。一個人在不同的場合,乃至相同的場合,對不同的人,就具有不同的身分和立場,如能恰如其分的盡其責(zé)、守其分,這樣的社會將彼此互不妨礙,非常和諧、寧靜,人人皆能發(fā)出內(nèi)心的光明。

　　社會混亂、失序的原因,就是倫理觀念的破產(chǎn)。希望大家都能守我們自己的本分,盡我們自己的責(zé)任,這個社會就會一天天好起來。當(dāng)人的內(nèi)心發(fā)出了光明,他的周圍便會出現(xiàn)凈土。

　　慚愧、懺悔、感恩是照亮自心的光明

　　一個人如不知慚愧和懺悔,便是不知自我反省、不知自我檢討、不知自我認(rèn)識的人,這種人的內(nèi)心是沒有光明的。光明具有照亮的作用,能對自己了解,也對周遭的人事清楚,即是「知己知彼、百戰(zhàn)百勝」的道理。

　　為什么知己在前,知彼在后?因為一個人如果對自己不夠了解,只知自己的優(yōu)點,而掩蓋自己的缺點,就容易夸張了優(yōu)點,變成驕傲、自大、自以為是的人,不但把自己的心光遮住,也容易歧視他人,這是愚蠢的人,必然不受歡迎,除非是基于利害關(guān)系,才會有趨炎附勢者的簇?fù)?否則這種人是不能以德服人的,并且由于自心無光明,也就不能以悲智照亮他人。

　　在一次禪七修行后的檢討會上,有一位非常優(yōu)秀的知識分子,他才三十多歲就當(dāng)了教授,他報告說,在參加禪七前,他自認(rèn)為是很有道德、很有品格的好人,而且他周遭的人,也如此認(rèn)同他;但在打完禪七后,才發(fā)現(xiàn)自己不是那么好的人。因為過去他只知以自己的觀點去幫助人,很少考慮到對方真正的需要,忽略了被助者內(nèi)心的感受。在禪七中師父開示,要尊重他人、體諒他人,不要把自己穿慣的鞋子給所有的人穿;他這才自我反省,原來過去的助人,其實只是在膨脹自己。

　　我贊嘆他說:「你本來就是一個好人,在參加了禪七修行之后,更進一步,懂得自我反省、自我檢討,助人的存心會變得更踏實了。」他答復(fù)我:「慚愧!慚愧!」

　　一個人在修行之后,能夠自知慚愧,懂得自我檢討,會使他的人格更為提升,能使小的心光,變成巨大的光明,使感動人的力量更大,從而對他人產(chǎn)生道德感召。

　　民初四大師之一的印光大師給他自己一個封號叫「常慚愧」,意思就是經(jīng)常覺得自己很慚愧。連一代高僧如印光大師,都常覺得慚愧,更何況是一般人呢?

　　在了解慚愧的意義后,請常用這個方法來反省自己的一切言行,那么我們心地的光明便會越來越強,心光越強,對自己及他人就越有益。例如做母親的在教導(dǎo)孩子時,常常會在跟孩子講道理卻無效的情況下,動手打孩子,但往往在情緒較平復(fù)后,便后悔原先的舉動,此時如果能向孩子說明自己動手打他的原由,并表明對自己的行為感到慚愧,孩子的忿怒、恐懼便能得到緩和。至于孩子的這一方,在被母親打了之后,也不應(yīng)心生怨恨,而當(dāng)反省自己,因為不當(dāng)行為而導(dǎo)致母親的傷心難過,也應(yīng)向母親表達他的慚愧心。

　　親子之間,如果能夠相互常存慚愧心,即使有任何沖突不愉快,也能化干戈為玉帛,親子的關(guān)系會趨于和諧,家庭便能安定、溫暖,對孩子的教育也較易成功。夫妻之間如果也能常存慚愧心,一定會是圓滿和樂的。

　　但僅具慚愧心還是不夠的,需要更進一步,要懂得懺悔。佛學(xué)上對「業(yè)」,有兩個專有名詞,那就是「白業(yè)」和「黑業(yè)」,白的是善業(yè)、是功德,黑的是惡業(yè)、是罪過;白的是光明,黑的是黑暗。懺悔就是要把黑的漂白,讓白的更白,變成光明,照亮自己也照亮他人。

　　心中如果有見不得人的事,面對它,承認(rèn)自己的不是,心中的負(fù)擔(dān)、壓力會因而減輕,這便是懺悔的功能。當(dāng)自覺惡業(yè)很重的時候,懺悔之后,身體會比較健康,心理會比較輕松,這就是轉(zhuǎn)黑暗為光明。

　　懺悔除了承認(rèn)自己所犯的錯誤,還要進一步承擔(dān)起責(zé)任和后果,并下決心從此改過遷善,不再犯同樣的錯誤�？墒且话愕姆卜�,經(jīng)常犯錯而不知錯,即使知道了,還以「人非圣賢,孰能無過」這句話來自我安慰一番,像這樣不知改錯的人,叫作不知懺悔。一個知道懺悔的人,也一定是知道慚愧的人;因此知慚愧后一定要懺悔,懺悔了就一定要改過,從此不要再犯同樣的錯誤。

　　懺悔,輕者自責(zé)己心,決定悔改;重則向佛菩薩懺悔,由佛菩薩證明自己要負(fù)起這個責(zé)任,從此以后要將功贖罪。通常我們對一個已經(jīng)認(rèn)錯并要改正的人,多半會給予自新的機會,不致于逼使他無路可走,更何況已由佛菩薩證明悔改;故在業(yè)障現(xiàn)前時,在佛前懺悔是真有效用的。

　　懺悔的作用相當(dāng)大,能使人的品德提升,自己懺悔錯誤,也能影響他人跟著學(xué)習(xí)。懺悔錯誤之后的人在心理上的壓力自然減少,同時來自社會的壓力也會減少,所得到的果報也會減輕,對于家庭的幸福、事業(yè)的發(fā)展、社會的和諧,亦有無限的裨益。因此,我們應(yīng)當(dāng)常常保有懺悔心。

　　用慚愧心看自己,用感恩心看世界

　　佛法的修行法門有八萬四千種,也可以說有無量無數(shù),那是因為人有無數(shù)無量的煩惱和問題,佛法因應(yīng)需要也有無量無數(shù)、從各種不同角度來解決問題的方法。對于如何開發(fā)內(nèi)心的光明,方法也很多,除了慚愧、懺悔之外,還可以用感恩的心來看這個世界。

　　一般人很少會想到別人給了自己恩惠,卻常記掛自己付出了多少代價和努力。其實仔細(xì)想想,每個人付出的實在是太少,獲得的則是很多。例如這篇文章的完成,從時間上看,有逾二千五百年以上之因緣,因為我的法源從師父、師祖……可以直推至釋迦牟尼佛為止,而每一位祖師都是跟隨許多善知識學(xué)習(xí)而養(yǎng)成的,不是一個人就能夠獨自成為一位高僧或祖師的。從空間上說,這篇文章的出版、印刷、發(fā)行,所結(jié)合的人力、物力,他們所付出的智慧、心力也是很多。

　　所以任何一事,其相關(guān)的因緣是相當(dāng)?shù)膹V泛,因此我們隨時隨地都在接受著無數(shù)人的恩惠。即使是一粒小小的米,都代表著許許多多人的貢獻。因此,朱子家訓(xùn)有言:「一粥一飯當(dāng)思來處不易,半絲半縷恒念物力維艱。」這便是一種飲水思源的感恩觀念。

　　能有感恩的觀念,就會時時刻刻想到如何報恩,若要報恩,就必須成長自己、健全自己,也就是要使自心發(fā)出智慧光及慈悲光,讓現(xiàn)在的人及未來的人,都能見光、沾光、并且放光。(一九九三年三月二十日講于高雄市三信商職大禮堂,蘇麗美居士整理,作者于一九九四年六月二十一日在紐約修訂成稿)

　　第五篇 現(xiàn)代青年的生活環(huán)境與身心安定

　　現(xiàn)代青年如果能學(xué)會不論遇到何人、碰到何事、發(fā)生何種情況,都能使自己的身心安定,也就是練成處處安身、時時安心的修養(yǎng)工夫,就能夠左右逢源而萬事如意了。

　　「現(xiàn)代」的定義是可廣可狹的。廣是指自十八世紀(jì)末的工業(yè)革命以來,都可稱作現(xiàn)代;狹則是指目前的時代,也就是當(dāng)代,或稱為時下。

　　現(xiàn)代與古代的不同之處,是科技文明使得人類生活環(huán)境快速地變遷,空間感縮小、時間感加快,連帶著人類的價值判斷及生活方式,也跟著快速改變。而新事物、新知識、新消息,更形成了一波接著一波的新誘惑及新壓力,使得人類的內(nèi)心,被擠壓得喘不過氣來。

　　年齡層較高的中年人及老年人,雖然也同樣受到這些情況的沖擊,不過他們已能學(xué)習(xí)著去面對、去適應(yīng)。但對青年人而言,雖然可塑性高,可是心向未定,所以可染度也高。

　　因此,在現(xiàn)代社會的生活環(huán)境中,青年人的身心,是很不容易安定的;茫然的失落感,使得他們在缺乏目標(biāo)的情況下,雖然擁有許許多多的幻想,卻不知道省思自己的將來,只一味地追求夢想,追求成功,企圖為個人前途,創(chuàng)造奇跡式的未來。

　　就這樣隨著生活環(huán)境的快速變遷,青年人的身心也被卷入了這種多變的現(xiàn)實漩渦中;除了極少數(shù)的例外,多半的年輕人便在這種苦悶中接受沖擊,使得他們的身心更加不安定。

　　心靈本質(zhì)永遠(yuǎn)相同

　　其實,時代雖有古今的不同,環(huán)境雖有新舊的差異,生產(chǎn)的文化雖有人力勞動與機械科技之間的懸殊,然而人類心靈的本質(zhì),卻是永遠(yuǎn)相同,也是到處不變的。

　　從人性的分析來看,人類的心靈可明可暗、可善可惡。但既然稱為人性,就必然與物性不同,所以棄暗投明、抑惡揚善是人的天性。只不過人們往往為了追求個人的便利及一己的安全,便會傾向于自私自利。

　　不過自私并非就是可惡,多半是為了貪圖眼前近利,而失去遠(yuǎn)景,為保自利而損害他人;尤其是青年人因涉世不深、思慮不周,心志往往隨著環(huán)境的誘惑與刺激,只能看到目前的近利;想到的,也僅及于個人的私利而已,以至于常常會跟著時代環(huán)境的風(fēng)暴,團團打轉(zhuǎn),不論是求學(xué)、就業(yè)、交朋友,乃至結(jié)婚成家,都沒有一定的準(zhǔn)則,既讓他們自己陷于苦惱,也會讓他們周遭相關(guān)的人及生活受到困擾。

　　自有人類以來,人心就有煩惱,原因就是為了自求安全的保障,結(jié)果反而可能侵害到他人的安全,以致人人都失去了安全,又造成人人自危,無法安心。

　　事實上,生存于世間,不可能有絕對安全的保護,也不可能有絕對安全的地方,人們?nèi)裟芴谷幻鎸�這一事實,接受它、處理它,便能安身,也能安心了。雖然年輕人較少考慮安全保障的問題,而較著重于自我的伸展,可是,盲目而無原則的伸展自我,也會為自己的身心帶來不安。

　　建立正確的志向

　　青年人想要伸展自己的長才,追求美好的未來,這當(dāng)然是值得鼓勵的一種進取心。在佛教的立場,也鼓勵青年人要有大志向,要有新抱負(fù),要有勇往直前的求學(xué)熱誠與創(chuàng)業(yè)精神。例如《華嚴(yán)經(jīng)》中的善財童子,就是一位標(biāo)準(zhǔn)的佛教青年,他為了追求自己的理想,不惜千辛萬苦,遍歷千山萬水,訪問了五十三位大學(xué)問家、大宗教家、大教育家、大政治家、大事業(yè)家,乃至各行各業(yè)的專家。

　　可是,一般人觀念中的大志向,總是脫離不了名望、財富、權(quán)勢、地位,但如果人人都是如此,就會造成爭奪的不安。追求到了的人,一方面害怕失去,一方面又希望求得更多,心中還是不安;追求不到的人,便有失落感而成為游走于社會邊緣的失意人,他們在正常的社會中無法獲得肯定,便別走蹊徑,另尋伸展自我的活動方式了。

　　我在美國見到許多美國青年,如果遇到學(xué)業(yè)、家庭、工作上的瓶頸時,便會暫時擱下一切,去過一陣子浪游的生活,當(dāng)他們在游歷各地一段時日之后,心情緩和了,便會再回到學(xué)�；蛟僬夜ぷ�。

　　又例如我在美國遇到不少醫(yī)師及律師的兒子,他們并沒有進入大學(xué)繼續(xù)念書,反而是去從事勞力的工作,不但他們自己不覺得有何不妥,連他們的父母也不覺得有什么丟臉。因為他們尊重個人的性格及心向,并不強求青年一定要成為什么樣的人才,不過美國的父母畢竟不像中國父母那樣,不會把自己的希望完全寄托在兒女身上,所以他們的青年便有較大的自我發(fā)展空間。

　　其實,做勞力的工作及勞心的工作,只要能身心安定、健康,又有什么不可呢?

　　給現(xiàn)代青年的建言

　　所以,我愿給現(xiàn)代青年四點建言:

　　認(rèn)識自我的能力和興趣,選對自己應(yīng)該走而又可以走的路。

　　安定身心于現(xiàn)實的環(huán)境,不但面對它,還要接受它、改善它,然后放下它。

　　確定一生的方向,在既定的方向與認(rèn)知內(nèi),步步踏穩(wěn),時時向前,盡管經(jīng)常變換立足點,但千萬不能失落了方向感。職業(yè)和執(zhí)掌可以改變,人生的方向卻不能改變。

　　對于名、利、權(quán)、勢、位,不必排斥,但卻不能僅是為了名、利、權(quán)、勢、位的追求而生活。生活的目的應(yīng)該是平安快樂,生命的價值應(yīng)該是自安安人。

　　對政府與社會的建言

　　為了現(xiàn)代青年的幸福,對于我們的政府及社會,我也有四點建言:

　　讓不同心向及不同天賦的青年,有學(xué)習(xí)所長、發(fā)揮所長的教育環(huán)境及工作環(huán)境。

　　尊重那些失落自信心的青年們,用教育設(shè)施及社會資源,幫助他們重建自信心。

　　鼓勵政府及民間增設(shè)青年活動的項目,讓青年們蓬勃旺盛的體力及好勝斗勇的性向,獲得規(guī)律、正常的紓解與肯定。

　　人品、家庭及社會價值觀的評斷,不要用學(xué)校的分?jǐn)?shù)、知名度的大小、財富的多少、權(quán)勢的強弱、官位的高低來做標(biāo)準(zhǔn),應(yīng)當(dāng)以各人先天的條件及后天的努力來衡量,凡是盡心盡力來成長自己、利益他人的人,便是一位成功者。

　　社會大眾對于現(xiàn)代青年的安定成長,都有責(zé)任。由于人心浮動、社會不安,青年才會仿徨;所以法鼓山特別提倡安心、安身、安家、安業(yè)的「四安」運動,讓我們大家努力建設(shè)一個安和樂利的明日世界。(一九九五年七月十五日,講于臺北安和分院「其實你不懂我的心」座談會)

　　第六篇 佛法與教育

　　佛的意思是覺,就是智慧的意思。佛法的教育是從智慧的立場及態(tài)度,來推動慈悲的教化功能。

　　慈悲是什么?「慈」是予樂──給人安樂;「悲」是拔苦──救濟人的痛苦、苦難。把人從苦難之中救出來之后,一方面主動給予他們幸福安樂,另一方面則是準(zhǔn)備好安樂的環(huán)境給他們,這就是佛法的功能。

　　在我們的人間,何處沒有苦難?又有誰不需要安樂?所以站在佛法的立場,教育的對象是沒有特定目標(biāo)。法鼓山四項共識中,「我們的方法」是:「提倡全面教育,落實整體關(guān)懷。」這不但是法鼓山辦教育的具體作法,也可說是佛教的教育。

　　胎兒期教育──父母身教

　　母親在懷孕時,對胎兒的教育叫「胎教」,胎教怎么教,是用語言教呢?還是用文字教呢?其實,應(yīng)該是母親在剛懷孕時就要教育自己,教育自己不要生氣,不要動情緒,不要起貪、瞋、癡。因為如果母親的心態(tài)有問題,情緒不平穩(wěn),小孩子在母胎中便會受到惡質(zhì)的影響。

　　從佛經(jīng)中可以看到釋迦牟尼佛非常重視胎教,并且講述了自己在母親胎里的情況。例如在《大藏經(jīng)》本緣部里面就有一部《佛本行集經(jīng)》,講述釋迦牟尼佛從入胎,一直到出胎為止的過程,以及他的母親對他的胎教。經(jīng)文中記載,佛陀的母親在懷胎過程中,仿佛有一個菩薩在她腹胎中,不但心里不起一點煩惱,連一舉手、一投足,每個動作、每個念頭,都是那么有威儀,合乎禮貌,乃至于合乎圣賢的標(biāo)準(zhǔn)。

　　由于胎教非常重要,所以對于剛結(jié)婚的夫妻,如果計畫生育小孩,我都會提醒他們,應(yīng)該馬上準(zhǔn)備胎教,改正不良

　　的生活習(xí)慣，作息循規(guī)蹈矩，否則當(dāng)你還在喝酒、打牌、抽煙，甚至吸毒時，如果已經(jīng)懷孕，便已毒害了你的小寶寶、小菩薩了。如果要等到懷孕以后才開始注意胎教就已經(jīng)太遲了，而且那時候習(xí)慣已經(jīng)不容易改變。

　　如果能夠真正落實胎教，當(dāng)父母把小孩子生下之后，父母本身必也同時被教育了。所以胎教對胎兒、對父母都是很重要的。

　　嬰兒期教育──注入慈悲與智慧

　　小孩子出生后，就開始嬰兒期的教育。不要以為嬰兒什么也不懂，不教育沒有關(guān)系。嬰兒在英文里稱為it(它)，不是叫he(他)，或she(她)，因為以前人認(rèn)為嬰兒不懂事，其實這種想法是錯誤的。

　　佛教徒認(rèn)為嬰兒都是小菩薩，我們不但要尊敬他、尊重他，還要小心照顧他、教育他、熏陶他。嬰兒雖然不懂事，可是父母的心情是能夠影響嬰兒的，所以要用慈悲心、愛心，用智慧來養(yǎng)育小寶寶。這期間，父母也等于是在教育自己了。

　　曾經(jīng)有一對夫婦生了一個孩子，一出生就是畸型與智障，醫(yī)生告訴他們說：「你們將來有罪受了，直到小孩死了為止，他永遠(yuǎn)是要受人照顧的，你們要有心理準(zhǔn)備�！够蛟S有些人聽了便會一走了之，把孩子留在醫(yī)院里，置之不理。

　　但是這對父母因為是佛教徒，所以他們說：「這也是我們做父母的業(yè)報，連累到孩子，使孩子受苦、受難、受罪，所以，這輩子我們一定要好好照顧這個小孩�！�

　　之后，他們帶了孩子來見我，請我給他們祝福，我除了關(guān)懷、祝福他們，也告訴這對夫婦：「第一，盡量找醫(yī)生以醫(yī)療照顧他；第二，勤做佛事，一方面多行布施，一方面要常念觀世音菩薩。」

　　他們聽了我的話之后，不但以極大的慈悲心、愛心、細(xì)心來照顧這個小孩；還經(jīng)常持誦觀世音菩薩圣號，勤做布施，為這小孩做功德。就是因為父母這樣做，把小孩當(dāng)成菩薩來照顧，孩子便受到影響，在各方面都有進步與成長，目前不但家庭和樂，事業(yè)也做得很好。

　　兒童期的教育──建立宗教信仰

　　孩子進入兒童期后，教育就越來越重要，這時候做父母的應(yīng)該要帶孩子來學(xué)佛、信佛。

　　現(xiàn)在很多父母親自己皈依三寶，卻不要孩子學(xué)佛，認(rèn)為孩子還小沒有選擇能力，強迫他們到寺院皈依是不公平的，應(yīng)該讓他們長大后自己做選擇，其實這種論調(diào)絕對是錯誤的。

　　如果孩子在小的時候，時�？吹接^世音菩薩的形像，禮拜觀世音菩薩，念觀世音菩薩圣號，講佛教的兒童益智故事給他們聽，教他們懂慈悲、有智慧，自然而然看到青蛙、蒼蠅、螞蟻都會不忍心殺，長大以后就不容易學(xué)壞。

　　所以不妨從小就讓孩子建立宗教信仰，不要等到他長大了，進入所謂的「叛逆期」，發(fā)現(xiàn)孩子出現(xiàn)問題了，才要他們接受宗教，這時候就很困難了。

　　學(xué)校教育──著重人格教育

　　學(xué)校教育可以分為知識的教育、人格的教育以及技能的教育。

　　技能教育是教人一技之長，以便往后能謀生存，維持生活；知識的教育是在傳授學(xué)問；人格的教育是使得人的品格提升。在這三種之中，以人格教育為基礎(chǔ)，為最重要。

　　我對我所創(chuàng)辦的中華佛學(xué)研究所的學(xué)生有三點要求：「道心第一，健康第二，學(xué)問第三。」我們研究所本身雖然是在傳授知識學(xué)問，但是我勉勵學(xué)生們要把道心擺在第一。

　　道心的意思是什么呢？就是人格教育、人品教育。一個人如果沒有道心，表示他的人格有問題，品德有問題；一個品格有問題的人，學(xué)問再好，對我們這個社會及世界是沒有好處的；尤其是人品壞、學(xué)問好的人，反而會以聰明才智犯罪，造成更大的傷害。所以品格教育是第一要緊，寧可學(xué)問差一點也沒關(guān)系，但品格是一定要有。

　　健康為其次，除了身體的健康之外，還要有心理的健康、精神的健康，如果身體和心理不健康，這個人便會為他自己制造困擾、煩惱、痛苦，也會為和他一起生活的人帶來麻煩、負(fù)擔(dān)與痛苦。

　　學(xué)校教育不但要朝人格教育、身心健康與傳授知識這三個方向來做；而且應(yīng)該如同孔夫子所說的「有教無類」，對任何人都不失望；這也就是佛法所認(rèn)為的，一切眾生都有佛性，人人都能成佛，所以都是能夠被教導(dǎo)的，只是在不同的情況下應(yīng)該給他不同的教育，這也就是佛法教育的基本原則。(一九九四年九月十日講于宜蘭，法鼓山宜蘭辦事處整理成文)

　　第七篇 家庭美滿與事業(yè)成功

　　從禪修者的立場，談家庭美滿與事業(yè)成功的原則，可以用兩句話來表達：「以全心全力關(guān)懷家庭，用整體生命投入事業(yè)」。

　　如果能夠全心全力關(guān)懷家庭中的每一位成員，不論貧富貴賤，必定會使得全家老少健康安樂；如果能夠用全部的生命從事工作，不論職位的高低大小，也必定能使自己和他人同享成功的經(jīng)驗。

　　物質(zhì)生活的富足，未必贏得家庭的美滿；而虛有其表的風(fēng)光，也未必算是事業(yè)的成功。唯有使得一家大小都能感受到被尊重、被關(guān)懷的溫馨，家庭才會美滿；唯有投注全部身心于所從事的工作，才能有「三百六十行，行行出狀元」的表現(xiàn)。

　　家庭親子，互敬互助

　　現(xiàn)代人由于過分強調(diào)個人，因而形成了親子間的代溝、夫妻間的裂痕，甚至兄弟姊妹間的隔閡。一家大小雖然生活在一起，卻各懷各的心事，不但一味要求對方配合自己，甚至彼此爭權(quán)奪利；到最后父母不明白兒女的心事，子女不體諒父母的苦心，丈夫與妻子彼此互不信任也互不相讓，幾乎每個人都對家庭失去了信任及安全感。

　　結(jié)果，年老的父母被送進老人院，少年的兒女性格叛逆，青年兒女也離家求獨立，連男女間的婚姻也顯得非常脆弱，人人稱羨的「美滿家庭」幾乎只成為一句口號、一種夢想。

　　其實，夫妻之間如果能夠相互尊重、相互體諒、相互學(xué)習(xí)、相互忠誠、相互關(guān)愛，那么建立美滿婚姻的家庭，就不是一件困難的事。

　　經(jīng)營事業(yè)，努力踏實

　　另外，社會的價值觀念混亂顛倒，多數(shù)人只知道以財產(chǎn)、名望、地位和權(quán)勢來當(dāng)作事業(yè)成功的價值標(biāo)竿，卻不知道這是要靠先天的福報以及后天的努力才能促成的。如果沒有先天的福報，單憑后天的努力，未必能在名利與權(quán)位上獲得稱心如意的滿足感。

　　許多人不明白這層道理，于是為了追求一己的私利，罔顧他人私益與群眾公益；企圖從社會的夾縫、法律的漏洞中，施展巧取豪奪、假公濟私、偷天換日的手法，無形中傷害了許多無辜的眾生，并且擾亂社會風(fēng)氣，一時間看似飛黃騰達，終究還是會受到法律的制裁，以及社會輿論的撻伐；就算暫時逃過了，也仍舊逃不出未來的因果業(yè)報。

　　因此，追求事業(yè)成功的理想，固然沒有錯，然而不合因果觀念的盲闖瞎拼，只會變成害己害人的狂徒惡漢和社會的罪人。

　　由于現(xiàn)代人普遍都是貪圖眼前的近利，在個人自我意識受到壓抑之時，便容易生起異動的念頭。所以現(xiàn)在各行各業(yè)的人事流動率日漸升高，甚至很多人是改行又改行，跳槽又跳槽，而在這種工作不穩(wěn)定的狀況下，身心勢必?zé)o法安定，連帶的也造成家庭的不幸福。

　　當(dāng)然，如果是階段性的轉(zhuǎn)換、計畫性的改行或調(diào)整性的升遷，那都是成長的過程，也是邁向成功之道的必經(jīng)步驟�？墒侨绻�是時時不滿現(xiàn)實的工作環(huán)境，不愿全心全力投入于當(dāng)下所從事的工作，就不可能從任何行業(yè)的任何工作中，獲得成功的果實了。

　　忙人時間最多

　　現(xiàn)代人幾乎無人不忙碌，為了賺取生活所需，往往不只有一項工作，有時還得身兼數(shù)職；也許白天已為個人的事業(yè)或工作累得喘不過氣來，晚上可能還有不得不出門的交際應(yīng)酬。于是有些人因為忙于事業(yè)而疏忽了對家庭的關(guān)懷，每天早出晚歸，往往一星期之中難得跟子女打一、兩次照面，甚至夫妻之間也難有充分的時間來互相溝通。在如此繁忙而緊湊的生活中，該如何將家庭和子女照顧妥當(dāng)，的確是一個大問題！

　　但是，以我個人的經(jīng)驗，以及我的見聞所得，卻可以證明「忙人時間最多」，因為只要有心，「忙人」會充分運用時間、分配時間，兼顧家庭與事業(yè)的雙勝雙贏。

　　我自己雖沒有妻兒的小家庭來拖累，但卻有寺院的大家庭以及僧尼徒眾們的管教養(yǎng)衛(wèi)，是身兼父母和老師的三重責(zé)任。我必須全心全力經(jīng)營寺院、關(guān)懷徒眾，在極其繁忙的弘法日程中，總不忘對每一位弟子愛護關(guān)心，有時是采團體方式的討論指導(dǎo)，有時則用個別談話來開示勉勵。俗語說：「知子莫若父」，我是他們的師父，我應(yīng)該是他們心目中的知己者，他們才會心甘情愿做我的弟子。

　　同樣的，身為家長如果不知道子女的心向、性格、興趣、資質(zhì)和潛能，也就沒有辦法指導(dǎo)子女，協(xié)助他們來選擇前途；如果不能陪伴著子女一同學(xué)習(xí)成長，做子女心目中的知音、知己，便不能取得子女的信賴，讓他們感到安全。

　　全心全力照顧家庭事業(yè)

　　對于家庭與事業(yè)，只要全心全力付出，必定能夠雙贏全勝。

　　我在指導(dǎo)禪修時，經(jīng)常提醒大家：「活在現(xiàn)在，佛在現(xiàn)在。」意思是：及時努力、及時心安，以「一步一腳印，一印一個坑」的態(tài)度，提醒自己人生短暫，必須步步踏實，生命才有價值。

　　若在現(xiàn)實生活中，隨時隨地都以全生命去適應(yīng)、感受，事后不牽掛其成敗得失，那就是「面對它、接受它、處理它、放下它」的真義。

　　總而言之，只要家庭中每一位成員付出真誠的關(guān)懷，體會彼此的心境，不一定要花費太多的時間，就能使家庭幸福美滿；對于事業(yè)，只要在工作時全力工作，在思考時全心思考，在處理問題時，將全部生命投注進去，就能獲得輝煌的成果。

　　即使在物質(zhì)方面沒有收獲，但對于身心的安定、經(jīng)驗的成長、社會的貢獻，卻都是值得肯定的成就。(一九九五年八月十二日，講于臺北安和分院「追求美好的成功人生」座談會)

　　第八篇 佛化家庭

　　過去佛教經(jīng)常被誤認(rèn)為是消極、厭世、逃避現(xiàn)實的，甚至以為凡是學(xué)佛的人，都應(yīng)該出家，就應(yīng)該沒有家庭；信仰佛教的人，就必須脫離人世。

　　其實，在釋迦牟尼佛的時代，在僧、俗、男、女四眾的佛教徒中，只有少數(shù)人出家修梵行，絕大多數(shù)的佛弟子，都還是在家人。因此，佛法的觀念與方法對家庭必定是有幫助的�；�本上，佛教對于家庭的看法，是從凈化婚姻，建立佛化家庭開始；而當(dāng)家庭凈化后，社會人間也就凈化了。

　　凈化人間，必定要凈化社會

　　凈化人間的目的是為了要凈化社會，凈化社會的目的是為了凈化世界。佛教徒希望把佛教所說的凈土，在人間落實建立起來。

　　凈化人間的著力點，是從凈化家庭開始

　　凈化家庭要從凈化婚姻開始。家庭的組成，是從男女結(jié)合的婚姻開始，所以近世以來，佛教界都在提倡佛化的婚禮。法鼓山除了推動佛化的聯(lián)合婚禮，并且也編了一本小手冊，叫作《佛化婚姻與佛化家庭》。

　　佛化的家庭必須具備三個條件

　　(一)孝敬父母如同禮敬供養(yǎng)三世諸佛

　　佛教徒稱呼父母為「老菩薩」，便是要把父母當(dāng)成佛菩薩一樣的恭敬、孝養(yǎng)。對于已婚的男女而言，各有兩家的父母，男的有父母及岳父母，應(yīng)當(dāng)平等敬養(yǎng)，女的有父母及公婆，必須兩者兼顧。

　　(二)夫妻是同修凈業(yè)的菩薩伴侶

　　我們中國人說，夫婦應(yīng)相敬如賓；對佛教徒而言，夫妻之間應(yīng)彼此當(dāng)成同修伴侶，互以「我家?guī)熜帧购汀肝壹規(guī)熸ⅰ瓜喾Q，把對方當(dāng)作共創(chuàng)幸福的善知識來看，彼此相敬、相讓、互助、互諒并互相關(guān)懷。

　　(三)對于子女要像母雞帶小雞那樣的呵護備至

　　中國人所說「養(yǎng)兒防老」的觀念，佛教徒并不贊成。佛教徒對子女的愛護和教養(yǎng)，目的不是為了防老，乃是為了負(fù)責(zé)，畢竟每個人的福報與業(yè)報，各有因果，各有因緣。父母教導(dǎo)兒女建立孝敬父母的倫常觀念，卻不必指望兒女一定要奉養(yǎng)父母，否則當(dāng)指望變成失望之時，便會衍生出無窮的煩惱。

　　家庭的成員當(dāng)各盡其責(zé)任和義務(wù)

　　(一)對夫妻雙方的家庭

　　現(xiàn)代人在婚后應(yīng)該對于三個家庭，負(fù)起關(guān)懷的責(zé)任：

　　婚后由男女兩人組成的小家庭，是夫婦兩人自己的家庭。

　　對父母的家庭，包括父母以及和父母共同生活的兄弟姊妹的家庭。

　　對于岳父岳母的家庭，公公婆婆的家庭。

　　(二)對子女的教養(yǎng)

　　婚后的男女，如果計畫養(yǎng)育下一代，就應(yīng)負(fù)起做父母親的責(zé)任和義務(wù)。做父母親應(yīng)該有三個條件：

　　若希望子女的身心健康，則在懷孕之前，夫婦兩人都要保持身心的平衡與健康，否則對胎兒將造成不利的影響。

　　太太懷孕后，夫婦兩人更應(yīng)該經(jīng)常保持身心的平衡和健康，否則會影響胎教。或許會有人認(rèn)為：「丈夫大概不需要做胎教的工夫吧？」其實，丈夫如果對妻子發(fā)脾氣，是會影響妊娠中太太的心情，間接也影響了小孩子；因此夫妻兩人都應(yīng)該共同擔(dān)負(fù)起胎教的責(zé)任；乃至在子女出生之后，一直到子女成年為止，父母都必須為了兒女的教養(yǎng)，而經(jīng)常保持心平氣和的健康狀態(tài)。

　　除了胎教外，佛教徒也特別重視對子女的管教，做父母的，除了自己要有平衡和健康的身心，更應(yīng)該以身教、言教陪同子女一起成長。此外，佛教徒把子女稱為「小菩薩」，是以迎接菩薩的心態(tài)來歡迎子女的出生，把他們當(dāng)成是來成就自己修行的人，成就自己行菩薩道的人，所以要和他們一起成長。

　　佛化家庭應(yīng)有的經(jīng)濟原則

　　(一)正命營生，不違五戒

　　用正當(dāng)?shù)姆椒ǎ�以自己的體力、技能、智能、資本、智慧來謀取生活的所需，但是要盡量避免從事與佛教五戒相違背的工作，那就是不可以從事殺生、偷盜、賭博、邪淫、妄語，乃至于買賣酒類等的行業(yè)。

　　(二)量入為出，妥善規(guī)畫

　　經(jīng)濟的收入應(yīng)該要量入為出，不做守財奴，只知賺錢而不用錢；用錢則可依：家庭的生活、營利的資本、資產(chǎn)的增加、儲蓄生息、布施行善等五個方向來規(guī)畫。

　　(三)孝養(yǎng)周濟，布施行善

　　除了家庭、儲蓄與經(jīng)營所需之外，盈余的財產(chǎn)也應(yīng)該用在孝養(yǎng)父母、救濟幫助親戚朋友，以及布施貧窮，供養(yǎng)三寶，做宗教慈善文化教育等公益事業(yè)。

　　總而言之，現(xiàn)代家庭應(yīng)該要有宗教的生活，而佛化家庭的宗教生活，應(yīng)該由佛化婚禮開始，然后用佛教化的觀念和生活方式來教育子女，同時每天要有定時定數(shù)的修持恒課。(一九九四年九月三十日，講于輔仁大學(xué))

　　第九篇 日常生活中的佛法

　　什么是佛法？

　　顧名思義，佛法就是佛陀所說的法要。釋迦牟尼佛在人間說法四十九年，他所說的法并不是要人把它當(dāng)作一門知識學(xué)問去研究，而是教我們?nèi)绾坞x苦得樂。因此，佛法本身就是具有實用價值的。

　　佛法的基本思想──知苦與離苦

　　佛法的基本思想，說的無非是知苦與離苦。知苦是生活的事實，離苦則是生活的目標(biāo)。

　　曾經(jīng)有一次我在演講時，問聽眾說：「有誰結(jié)婚超過十年，而夫妻從來沒有吵過架的？」結(jié)果，有位立法委員舉手，他們夫婦兩人都是三寶弟子，互以同修伴侶相待，所以不曾吵架。

　　要做到夫妻不吵架，看似困難，其實也很容易。只要想想，當(dāng)對方找你吵架的時候，你已經(jīng)覺得很不是滋味了，假如你再還以顏色，一定是雪上加霜，苦上加苦，自己受了苦，還要叫人家也受苦，彼此苦苦相逼，何苦來哉？

　　但是這個道理雖容易聽懂，卻不容易做到，即使是身為佛教徒，在境界來臨的時候，往往也經(jīng)不起考驗。例如有些人就會說：「他害我這么苦！我也要叫他嘗嘗這個滋味，否則不就沒有因果報應(yīng)了嗎？」

　　因果報應(yīng)豈是這種講法？因果是貫穿三世的，你現(xiàn)前所受的苦，就是果報，受了苦就等于還報一樣，如果你不肯償還，反而想要變本加厲，以牙還牙，彼此斗來斗去，冤冤相報，那就沒完沒了，永無盡期了。真正懂得因果的人，是能知苦、受苦，并且不再制造各種苦因。所以說，夫妻兩個彼此為難，互相報復(fù)，不但不慈悲，也沒有智慧。

　　離苦的方法

　　(一)正知見

　　佛法指出了苦的事實，目的是要我們遠(yuǎn)離諸苦。但是如何離苦呢？

　　佛法中的四圣諦──苦、集、滅、道，是轉(zhuǎn)凡夫為圣賢的道路，苦諦是人生論，道諦是修道論。道諦的內(nèi)容分為八項，稱為八正道：正見、正思惟、正語、正業(yè)、正命、正念、正定、正精進，只要修成八正道，便是離苦的解脫境界。

　　正確的知見非常重要，正確的知見是相信三世因果。有了正知正見后，就會相信自己這一生所受的苦，是肇因于過去無始劫以來所造的業(yè)。常有人說：「我這一生從來沒害過人��！為什么要受傷害呢？」要知道當(dāng)前的果報正是過去生中所種的因。

　　我們從無始劫來，流浪生死，在這么多的一生又一生當(dāng)中，不知道跟多少眾生結(jié)了善緣及惡緣；結(jié)了善緣便能得善果，結(jié)了惡緣自然就會得到惡報。因此，果報不能只看現(xiàn)在這一生；許多人因為看不到現(xiàn)世報，就以為沒有因果，事實上，今生所造的惡因，如果不在今世受報，來世一樣逃不過因果律。

　　(二)不造諸惡，坦然受報

　　如何才能夠離苦得樂？首先是停止一切惡因，亦即不造諸惡，然后是坦然受報，自己在受報受苦的同時，也要救苦救難。即使人家讓我們受苦，非但不以為忤，反而要為他設(shè)想，替他謀福，這就是菩薩精神。如果能行菩薩道，雖然自己受苦、受委屈，也不會認(rèn)為不公平。

　　我有一位在家弟子，出生不到三天就被父母賣掉。他年過半百后，為養(yǎng)父母送了終，此時生身父母也行將就木，照顧他們的擔(dān)子又落到他的身上。別人為他抱不平，他卻對我說：「師父��！我真是很有福報，別人只有一對父母，我卻有兩對！」

　　他能這樣想，心里就很平衡、愉快。相反地，如果他埋怨著說：「我的生父母真不是人！我生下來不到三天，就把我給賣了，現(xiàn)在老了，還要我來養(yǎng)他們，簡直沒有天理！」這就非常痛苦了。

　　像上述這種兒女比父母付出較多的例子，少之又少。多半都是父母付出的比較多，兒女付出的比較少，這算不算公平合理呢？沒有什么不公平不合理的。只要自己心平氣和，生活便能快樂一些。

　　現(xiàn)在的社會樣樣講求公平，但是，真的有辦法做到嗎？例如為什么只有太太懷孕生產(chǎn)？男人卻不會懷孕生產(chǎn)呢？所以，在某些事情上是根本無法公平的。公平的真義應(yīng)該是：每個人站在各自的立場與角度，適切扮演好自己的角色，盡到自己的責(zé)任，就是合理公平。

　　尤其是具備了佛法的正知正見后，透過正確的因果觀，會知道每一個人都有他自己的福報、因緣和智慧，每一個人的情況都不一樣。懂得這層道理，便無所謂公平不公平，就能夠心平氣和，沒有煩惱，眼中的敵人自然就少了。

　　佛法的作用

　　佛法的作用，可以分為三個層次：1.日常生活的應(yīng)機接物，2.斷除煩惱，3.圓滿成佛。

　　從這三個層次來看，便知道我們不要好高騖遠(yuǎn)，冀求一步登天，應(yīng)當(dāng)老老實實，先從日常生活的起步點做起；而且不論在那個層次，都要靠自己努力，而不是一味仰賴佛菩薩的加持。

　　當(dāng)然，外力的加持并非不可能，只是不可靠。我們中國人常說：「自助而人助，人助而天助�！谷绻�自己沒有半點工夫，一旦外援?dāng)嘟^，便會陷入苦難的深淵。例如說今天沒有飯吃，別人也許可以暫時給你一片面包，但是下一餐呢？就算下一餐再給你一片面包，那么明天呢？即使有人可以天天給你一片面包，但如果有一天這個人出遠(yuǎn)門了，或者他自己也三餐不繼了，那么你所仰賴的這個對象就靠不住了�；蛟S有許多人愿意相信權(quán)威的神，寄望他給予一切而永恒的恩賜，可惜那僅是信仰，未必是事實。

　　但是要注意的是，雖然佛法告訴我們，自力更生最重要，但是否定別人，完全依靠自力也不對，那會變得剛愎自用；我們?nèi)匀恍枰獎e人來指導(dǎo)我們?nèi)绾芜\用佛法，也相信諸佛菩薩及護法龍?zhí)斓拇缺�呵護。

　　在家居士應(yīng)如何修行

　　曾經(jīng)有一位信眾對我說：「師父啊！我好羨慕那些沒有家累的師兄們，他們可以專心修行，而且都好象很有道行的樣子！」

　　他的弦外之音不外是：家家有本難念的經(jīng)。只不知他家里那本難念的經(jīng)，究竟是婆婆媽媽經(jīng)，還是丈夫兒女經(jīng)？總之，有家就有經(jīng)。那么，如何讓這部難念的經(jīng)變得容易一些呢？其實，在浩瀚的佛經(jīng)當(dāng)中，是有一部《六方禮經(jīng)》，專門指導(dǎo)在家居士，如何謹(jǐn)守自己的分際，如何修行。

　　(一)在家應(yīng)知《六方禮經(jīng)》

　　《六方禮經(jīng)》全名叫作《尸迦羅越六方禮經(jīng)》，這是一部指導(dǎo)在家居士如何持家和修行的經(jīng)書。何謂六方呢？經(jīng)中指出：父母為東方，師長為南方，夫婦為西方，親黨為北方，僮仆、執(zhí)事為下方，沙門、婆羅門、諸高行者為上方，這六方實際上便包括了人生各方面的人際網(wǎng)。經(jīng)文中把每一個人所應(yīng)該扮演的角色，規(guī)畫得非常清楚，例如做父母的應(yīng)該為兒女盡什么責(zé)任，兒女又應(yīng)該為父母盡什么責(zé)任；還有老師和學(xué)生之間，員工及老板之間，彼此所應(yīng)盡的義務(wù)等。

　　針對夫妻相處之道，經(jīng)中指出，丈夫?qū)ζ拮討?yīng)該注意五點：1.相待以禮，2.威嚴(yán)不[女*辟]，3.衣食隨喜，4.莊敬以時，5.委付內(nèi)家。而妻子對丈夫也有五項要注意：1.先起，2.后坐，3.和言，4.敬順，5.先承意旨。雖然由于時空背景的差異，未必適用于當(dāng)前社會，但其所傳達互敬、互信的原則，仍是值得遵守的。

　　這部經(jīng)的內(nèi)文相當(dāng)豐富，可惜流通不廣。不過，看不到這部經(jīng)沒有關(guān)系，法鼓山出版的《佛化家庭手冊》、《佛化婚姻與佛化家庭》以及拙著《怎樣做一位居士》這三本手冊，內(nèi)容就是告訴大家，如何做一位在家居士，非常實用。

　　(二)正常的生活作息

　　作為一名在家居士，要有正常的生活作息，不要暴飲暴食、狂嫖爛賭、酗酒吸毒。

　　(三)結(jié)交善知識

　　如果一個人所交往的盡是酒肉朋友，想擁有健康正常的生活態(tài)度也難。儒家主張：友直、友諒、友多聞。結(jié)交朋友要選擇直心腸的人，不用心機盤算你的人；但是「直心」未必是「心直口快」的人，心直的人，口不一定快，口快的人常惹是非。友諒是結(jié)交能夠諒解你的人，寬容你的人。友多聞是與有豐富知識學(xué)養(yǎng)的人做朋友。

　　佛教中有個名詞叫「善知識」，釋迦牟尼佛鼓勵我們應(yīng)該多親近善知識而遠(yuǎn)離惡知識，等于儒家所說的「近君子而遠(yuǎn)小人」。但是誰是善知識呢？益友、諍友都是善知識。至于我們自己，即使現(xiàn)在尚不是善知識，也要學(xué)著做他人的善知識。

　　(四)但盡義務(wù)，不問權(quán)利

　　常聽許多人彼此抱怨，說自己的太太不賢慧、先生不忠實、婆婆不體諒、媳婦不乖巧、兒女不孝順……，究竟是誰不好呢？我認(rèn)為，凡是抱怨的人都不好。其實只要把家里的人都當(dāng)成菩薩看，善盡自己的責(zé)任，至少你已問心無愧了，又何必抱怨。

　　之所以會鬧家務(wù)事，甚至鬧家變的原因，都是當(dāng)事人的內(nèi)心有問題；不是把家人當(dāng)作敵人看，就是把家人當(dāng)作財產(chǎn)來支配。

　　曾經(jīng)有一對男女來找我，一見面他們就說：「師父�。∥覀儨�(zhǔn)備要結(jié)婚了�！�

　　我說：「恭喜！恭喜！」

　　他們說：「將來我們要是吵了架，要請師父來評理�！�

　　我說：「請你們千萬不要自找麻煩，還沒有結(jié)婚，就準(zhǔn)備吵架�！�

　　聽了我的話之后，男的就對女的說：「聽到了嗎？以后你要聽我的話，不可以和我吵架！」

　　女的卻對男的說：「不！是你要聽我的話，不要和我爭，這樣子，我們才不必麻煩師父！」

　　事實上，這對青年男女還沒有結(jié)婚，就已經(jīng)開始吵架了。

　　人間就是這樣，想要夫妻不吵架，真的很難�！读�方禮經(jīng)》還有前述的三本小書，就是告訴我們應(yīng)該如何盡自己的義務(wù)，對家人應(yīng)當(dāng)要負(fù)什么責(zé)任，做父母的有什么義務(wù)？為人子女的又該如何？如果人人都知道如何扮演好自己的角色，盡什么樣的責(zé)任，彼此就不會有那么多的抱怨了。

　　(五)慈悲沒有敵人，智慧不起煩惱

　　曾經(jīng)有兩位法鼓山的護法居士，因為公司不景氣而被解雇了，我問其中的一位居士說：「你的工作怎么樣了？」

　　他很平和地回答：「師父，您不必?fù)?dān)心啦！」

　　其實我是關(guān)懷倒不是擔(dān)心，而他是如此的心平氣和，如果換作其他人，大概就免不了要抱怨一番了。

　　第二位居士的際遇更令人不平，他在被辭退前的連續(xù)幾個月當(dāng)中，老板不停的要他加班，因為他是一個部門的負(fù)責(zé)人，而加班又不給加班費。大家都以為他大概要升官了，沒想到工作趕完了之后，就被解雇了。一般人遇到這種情況大概會忿忿不平，氣得七竅生煙，但是他一點也不生氣，因為他認(rèn)為自己已經(jīng)得到學(xué)習(xí)和成長。反倒是許多人為他擊鼓鳴冤，認(rèn)為這位老板真是豈有此理。

　　這件事過了幾個月，我問他：「你的工作有著落了嗎？」

　　他答道：「師父，我已找到工作了！」

　　我說：「那是因為你心平氣和，所以能夠很快又找到工作了。」

　　像遇到這種情形，事實擺在眼前，光是生氣也解決不了問題，那又何必生氣？不如接受現(xiàn)況，勇于面對與改善，這個就是將佛法用在日常生活的好例子。(一九九五年五月十三日，講于美國紐澤西州，游貞玲居士整理)

　　第十篇 人生為何

　　很多人問我：人生的本質(zhì)是什么？人生的意義是什么？人生的價值在那里？人生的目標(biāo)是什么？

　　人生的意義是盡責(zé)、負(fù)責(zé)

　　人生的意義在于盡責(zé)任、負(fù)責(zé)任。每一個人從出生到老死的生命過程中，扮演著許多不同的角色：做兒女、然后做父母；做學(xué)生、然后做老師；做同事、做長官、做部屬、做朋友。這些就是人與人之間的倫理關(guān)系，是屬于責(zé)任的范圍。

　　如果沒有盡到責(zé)任，所扮演的角色就叫「不倫不類」，通常我們形容很奇怪的樣子叫不倫不類。如果從倫理的標(biāo)準(zhǔn)來看我們自己，常常會發(fā)現(xiàn)自己是不倫不類的，因為只要在某個角色上責(zé)任盡得不夠的話，就是不倫不類。

　　人生的價值是奉獻、貢獻

　　什么是人生的價值？很多人認(rèn)為一個人有名、有地位、有勢力、有錢，就表示他的價值相當(dāng)高。然而這些到底算不算有價值？可以算是，也可以說不算。那就得看他對人類社會的貢獻有多少，如果沒有貢獻，只有地位、只有錢、只有名，那么他的價值就很有限了。

　　所謂奉獻、貢獻，也要從盡責(zé)任、負(fù)責(zé)任著手，并且從不同的角色來盡責(zé)、提出貢獻。

　　在這個世界上，與我們有直接關(guān)系的人并不多，如果要你把從有記憶開始，與自己相關(guān)的人的名字一個個寫出來，看看會有多少人？相信不會太多，恐怕很少人能夠?qū)懗鲆磺�個與自己相關(guān)的人名吧。每人心里想到的親友，轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去就是那幾個人而已，但若論到間接有關(guān)系的，那人數(shù)就很多了。

　　講責(zé)任可能只要對某些事、少數(shù)特定對象負(fù)責(zé)，若講貢獻就不一樣了，無論是否扮演盡責(zé)任的角色，在任何場合，對任何對象都有貢獻的機會，無論你跟他是不是有直接關(guān)系，同樣可以有貢獻。

　　例如走在馬路上，看到一個陌生的小孩子要過馬路，你并沒有責(zé)任必須去帶他過馬路，可是此時就是一個貢獻的機會。也許很多人會這樣想：「那個小孩子自己過馬路，應(yīng)該不會有什么問題，我現(xiàn)在要趕路，沒有時間�！箍墒�，如果那個小孩子突然被車撞了，而一個舉手之勞便可救人的機會就這樣白白錯失，豈不令人遺憾？

　　承擔(dān)貢獻的任務(wù)

　　所以貢獻，不一定是在自己有直接關(guān)系的范圍之內(nèi)，而是可大可小、可近可遠(yuǎn)的。大可廣被全世界，乃至對一切眾生，我們都應(yīng)該承擔(dān)起奉獻、貢獻的任務(wù)來。雖然人生的意義是盡責(zé)、負(fù)責(zé)，只要把自己現(xiàn)在職務(wù)上的分內(nèi)事做好就夠了，但這僅是盡了本分，尚不能說有什么大貢獻。

　　當(dāng)我在日本留學(xué)期間，先師東初老人發(fā)現(xiàn)臺北市有幾個寺院發(fā)生爭產(chǎn)爭權(quán)的糾紛，便寫了一封信給我說：「現(xiàn)在的佛教可憐極了，弘揚佛法的工作沒有人來做，寺廟的產(chǎn)權(quán)倒有人爭搶�！共粌H僅是佛教徒本身在爭搶，連政府也在搶廟，說這些廟是日據(jù)時代日本人建造的寺院，屬于敵產(chǎn)，應(yīng)該收歸政府所有。不過，我的師父仍勉勵我說：「現(xiàn)在大家只搶廟，而沒有想到要搶救佛法，以佛法來搶救人心，我們應(yīng)該要負(fù)起搶救佛法命運的責(zé)任�！�

　　所以說，佛教界光搶救寺廟是無大用處的，努力培養(yǎng)弘法的人才，對社會有了貢獻，才是根本的辦法。例如今天的佛教，對臺灣的社會已有顯著的貢獻，便表現(xiàn)出佛教有其存在的價值。就好象前一陣子賀伯臺風(fēng)過境，農(nóng)禪寺也是受災(zāi)戶之一，全寺在一公尺深度的水中淹了兩天，損失很大。但我告訴法鼓山的四眾弟子：「我們雖被水淹，還是要發(fā)動全省信眾響應(yīng)救災(zāi)工作�！棺詈蟠蠹铱偣簿璩隽诵屡_幣三百萬元。這便是表現(xiàn)出法鼓山這個佛教團體，對社會具有正面的價值。

　　同樣的，這幾年我們法鼓山農(nóng)禪寺舉辦了各式各樣的營隊，從小學(xué)生、國中生、大專生，也為中學(xué)教師、大專院校主管以及社會菁英，舉辦了各種梯次的禪修營，例如「教師禪修營」、「社會菁英禪修營」等等。

　　其中「大專院校主管禪修營」，參加人員包括各大專校長、院長、總務(wù)長、學(xué)務(wù)長、教務(wù)長以及系所主任。我們只想要付出，并沒有想到要回收的，所以在活動結(jié)束的時候，有學(xué)員問我：「如何回饋法鼓山？」

　　我說：「愿你們把在禪修營中聽到的、學(xué)到的，認(rèn)為是有用的一些觀念和調(diào)柔身心的方法，帶回家、帶回學(xué)校，分享給愿意接受的人，這就是回饋法鼓山了�！�

　　其中有一位教授不解的問我：「如果僅是如此，長久下來，法鼓山不就要被吃垮了嗎？法鼓山還能有錢建設(shè)嗎？」

　　我說：「我們越有這種付出奉獻的心，來護持我們的人就越多�！�

　　我告訴他們：「你們來法鼓山參加禪修營，就像批發(fā)商來工廠的倉庫進貨，回去以后就可以替我們做中盤商及零售商。你們給社會的奉獻就是代替我們對社會的貢獻，也是我們的收獲；也可說就是你們對法鼓山的回饋，顯示法鼓山對今日臺灣社會的價值�！�

　　受報、還愿及發(fā)愿

　　人生的目標(biāo)是來受報、還愿、發(fā)愿。

　　受報是在過去所做的，不管今生、前生、過去無量生，做了任何事，這一生之中只要因緣成熟，就要接受果報；做了好事受福報，做了壞事受苦報，一直到成佛為止都在受報，因為從無量劫以來跟眾生的關(guān)系，恩恩怨怨糾纏不清。

　　可是，人在受福報的時候，認(rèn)為一切是理所當(dāng)然的，但在受苦報的時候，心里卻不服氣，總覺得自己這一生也沒做過什么壞事，怎么會有惡報臨到自己頭上。

　　發(fā)起法鼓山舉辦大專院校主管禪修營的現(xiàn)任立法委員丁守中居士，在一次結(jié)營典禮上與我們分享他的經(jīng)驗，他說：「有一次我兒子到游泳池玩，正值游泳池在放水，他看見有一位同學(xué)的身體被放水的孔吸住了很痛苦，便下水搶救，結(jié)果他自己的一條腿，也被吸進去，受了重傷，差一點要截肢。我得知這個消息后，第一個念頭就想：『奇怪，我這一生都很熱心公益，是個好心人，為什么我兒子會這樣子？』當(dāng)時我心里很不服氣，過了一陣子，忿忿不平的情緒才慢慢安定下來了，心里又想：『這大概是因果報應(yīng)吧！可能是我過去世做了什么不好的事，害我兒子也跟著倒楣。』后來馬上又轉(zhuǎn)了一個念頭：『這個孩子命中大概就有這次災(zāi)難，能夠大難不死，必有后福�！贿@樣一想就不再懊惱了。」

　　他能這樣想心情就很平靜，而這就是「受報」的觀念，成了他心平氣和、面對災(zāi)難的力量。

　　此外，我們出生到人間，也是來還愿的。從過去到現(xiàn)在，不知已許了多少愿。諸位在小的時候可能就許了很多愿：「如果我長大了，我要……，如果我畢業(yè)了，我要……，如果我嫁了丈夫，我要……，如果我做了媽媽，我一定要……，如果我是老師的話，我會……�！勾蠹以谝簧�之中，所許的愿還真不少。

　　我年輕的時候喜歡讀書，但那時候不容易找到書，當(dāng)時一位軍中的同事就說：「老兄��！你喜歡讀書，我以后要開書店，讓你讀個夠�！�

　　我說：「你開書店放不了幾本書的，書架上的書是有限的，為什么不開圖書館呢？」

　　他說：「開書店還會有錢賺，還能維持生活啊！如果是開圖書館那我只有賠錢了，對我一點好處都沒有�！�

　　賺不賺錢這點我倒沒想到，我只說：「我將來要辦圖書館�！�

　　他說：「那只好你去辦了�！�

　　我講過以后，其實根本不知道有沒有因緣實現(xiàn)；三、四十年過去，機會終于來了，我創(chuàng)辦了中華佛學(xué)研究所，便有了圖書館，藏書好幾萬冊，將來法鼓山的佛教專業(yè)圖書館更預(yù)計藏書二十萬冊，還有法鼓人文社會大學(xué)綜合圖書館。所以我許的愿，已經(jīng)在逐步兌現(xiàn)了。因此，許愿是一種動力，即然許了愿就要還，所以還愿也是一種人生的目標(biāo)。

　　有人在參加我們的禪修營時，我也鼓勵他們發(fā)愿。例如遇到腿痛難受時要發(fā)愿：「不聽到引磬聲，腿再痛也絕對不放腿�！共贿^發(fā)了這個愿以后，多半的人還是會中途放腿換坐姿的，因為腿實在是太痛了。有的人發(fā)過幾次愿之后就不想再發(fā)了，因為覺得既然做不到的事，為什么要發(fā)愿。但是我還是鼓勵大家一次又一次的發(fā)愿，慢慢的你會越來越能夠堅持，愿也越來越能夠兌現(xiàn)，如果你只發(fā)一次愿就不發(fā)了，那個愿力是不夠強的。

　　佛教徒每天做早、晚課時都會唱誦「四弘誓愿」：「眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學(xué)，佛道無上誓愿成�！乖S多人常常在發(fā)過愿以后，就跟家人或同事嘔氣、吵架，事后心里又覺得難過、后悔，心想才剛發(fā)愿要度眾生、要斷煩惱，現(xiàn)在又違背誓愿了�？墒俏叶几嬖V他們，只要一次又一次的發(fā)愿、再發(fā)愿，情況就會漸漸改變，愿力就會日日增長起來。

　　, 　　發(fā)愿的層次

　　發(fā)愿又可稱為發(fā)道心、發(fā)菩提心，從凡夫到成佛，可分為五個層次。

　　(一)人道

　　道心的「道」字，就像人生的旅程。生命的歷程與方向，叫作人生之道。

　　人活在世界上，有自己應(yīng)走的路，而且必須有近程、中程、遠(yuǎn)程的人生目標(biāo)，學(xué)習(xí)從近處著手，遠(yuǎn)處著眼，所以上路的時候，一定是從跨出第一步開始，接下來步步踏實地往前走去。

　　由此可知，發(fā)道心是要從做人的立足點開始，盡到做一個人的責(zé)任，具備品格與品德。如果連做人的基本條件都不具備，不像人的行為、想法，就會有人罵這種人是「衣冠禽獸」。

　　為什么會這樣呢？第一，他們真的很可憐，不知道該如何好好做人。第二，他們不能自主，受環(huán)境的誘惑、刺激、威脅，使得他們心不由己、身不由己。

　　法鼓山的理念是「提升人的品質(zhì)，建設(shè)人間凈土」，是從人的基礎(chǔ)開始，希望大家把自己現(xiàn)在所具備的身分、所扮演的角色，恰如其分、恰到好處的表現(xiàn)出來。也就是說，要發(fā)道心成佛的話，先要發(fā)愿把人做好。

　　(二)天道

　　行人道僅是盡人的本分、盡人的責(zé)任；修行天道，則當(dāng)貢獻自己、服務(wù)社會大眾，把全世界所有的人都視為自己照顧、貢獻、服務(wù)的范圍。像這樣的人，有這么大的心量，做那么多的好事，都是聚積上生天國的功德。

　　但是行天道的人只想到我們這個地球的人，尚未想到他方不同的世界，也沒有想到其他的眾生，而且尚有心存追求天福的念頭。

　　(三)解脫道

　　再其次是解脫道。那是要放下四大、五蘊的身心世界，使惡業(yè)不起，煩惱不生，超越三界的生死苦海。

　　(四)菩薩道

　　行菩薩道，是人天善道加上解脫道的功德，不但能在人間廣結(jié)善緣，更是以十方三世所有一切眾生作為服務(wù)、貢獻、關(guān)懷、照顧的對象，并且為善不是為求福報。大乘佛法向來鼓勵人行菩薩道，行菩薩道，必定要從許愿、發(fā)愿、還愿開始。

　　(五)佛道

　　最后，最高的層次是佛道，就是發(fā)「無上菩提心」，就是「阿耨多羅三藐三菩提心」�！�心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》等許多經(jīng)典，都鼓勵我們要發(fā)「阿耨多羅三藐三菩提心」，不僅僅發(fā)成就人道、天道的心，還要發(fā)行解脫道的心，更當(dāng)發(fā)菩薩心，而當(dāng)菩薩心行究竟圓滿之時，就是無上佛道的完成。(一九九六年八月十三日，講于法鼓山農(nóng)禪寺教師禪修聯(lián)誼會)

　　第十一篇 生與死的尊嚴(yán)

　　生與死，是一個廣泛而深入的題目。不同的人，有不同的看法、想法及立場。這個主題，在近三十年來，漸漸受到東、西方人士的重視，有許多的學(xué)者，從哲學(xué)、宗教、醫(yī)學(xué)等多角度的立場來探討；我則是從佛法的觀點與對佛法的認(rèn)識，將我對生死的體驗及觀察，來加以說明。

　　認(rèn)識生命的實相

　　(一)由生命的無奈、無所依賴及無所適從，轉(zhuǎn)變?yōu)樯�命的可愛、可貴與自我的肯定很多人，對生命的感受是負(fù)面的，認(rèn)為生命是無奈的、受罪的，是一種負(fù)擔(dān)，這是不了解佛法所造成的偏見。佛說：「人身難得，佛法難聞�！挂�開悟成佛，成就法身慧命，只有在人的生命過程中，用我們這個色身(肉體的生命)，聽聞佛法、修行佛法，才能達成修行的目的。

　　或許很多人認(rèn)為，修行是只能到佛國凈土去修，這種觀念其實是錯誤的。因為諸佛都是在人間修行成佛，不是以其他類別的眾生形態(tài)成佛。因此，必須先要有人的身體之后，才能發(fā)心，發(fā)菩薩心，修菩薩道，然后成佛。所以說，生而為人是最可貴的。

　　(二)生命的出生與死亡，關(guān)系密切，不可分割。出生之時已確定了死亡的必然到臨。生未必可喜，死未必可哀，生命若無尊嚴(yán)，何喜之有？死亡若有尊嚴(yán)，又何必悲哀？

　　如果知道生與死是必然的過程，那么，生命的本身就是尊嚴(yán)。因此，生存并不麻煩可憐，死亡也不需要覺得悲哀凄苦；而是要看我們對生存及死亡的態(tài)度而定。

　　如果生存、生活得沒有尊嚴(yán)，那死亡有什么好可惜的？生命又有什么可喜的？相反的，如果死得很有尊嚴(yán)，那死亡又有什么值得悲哀的呢？

　　(三)生命的尊嚴(yán)，是從活得有意義、有價值、有目標(biāo)之中來體驗和顯示

　　人的生命，就是生與死之間的一個階段、一個過程。生命的尊嚴(yán)，可以從倫理的關(guān)系、社會的角度、歷史的判斷、哲學(xué)的理論以及宗教的信仰等多方面來確立。

　　下面是從佛教徒的立場來討論生命的意義、價值與目標(biāo)：

　　生命的意義──從佛教的立場來看，生命是為了受報和還愿而存在的。過去許過的愿，一定要實踐承諾；過去造的業(yè)，必須要受報。因此，也可以說生命是由于因果的事實而存在的。

　　生命的價值──生命的價值，并不是由客觀的他人來評估判斷、確立的，而是自己負(fù)起責(zé)任，完成一生中必須要完成的責(zé)任，同時盡量運用其有限的生命，做最大的奉獻。

　　每個人在世界上，都扮演著許多不同的角色，可能是父母、夫妻、兒女，也可能是老師、學(xué)生等，都必須盡心盡力、盡自己的力量，用物質(zhì)的、精神的種種能力，奉獻于身邊的少數(shù)人，乃至于社會、國家、全世界的多數(shù)人，而不求任何回饋，這就是生命的價值；這種自利與利人的工作，便是在行菩薩道。

　　生命的目標(biāo)──生命需要有個大方向，來作為自己永恒的歸宿。

　　佛教徒是要將自己所有的一切，都分享給他人，把所有功德回向給一切眾生；同時要不斷發(fā)愿，愿能夠自我成長與自我消融，以圓融與超越的態(tài)度，做永無止盡的奉獻。如果建立了這樣的目標(biāo)，不論人生是長是短，都是極有尊嚴(yán)的。

　　(四)生命與死亡是一體的兩面，所以生存與死亡，都是無限時空中的必然現(xiàn)象生是權(quán)利，死也是權(quán)利；生是責(zé)任，死也是責(zé)任�；钪�的時候，接受它、運用它；結(jié)束的時候，接受它、面對它。

　　所以對于癌癥末期的病人，我會勸勉他們說：「不要等死、怕死，多活一天、一分、一秒都是好的，珍惜活著的生命�！挂驗樯�存和死亡，都是無限時間之中的必然現(xiàn)象；不應(yīng)該死的時候不應(yīng)求死，必須要死的時候，貪生也沒有用。

　　生與死息息相關(guān)。每個人從知道有生命的事實那一天開始，就要有面對死亡來臨的心理準(zhǔn)備。死亡的發(fā)生，可能是親友，也可能是自己，而且隨時都可能發(fā)生；這并不是讓我們恐懼死亡，用死亡嚇唬大家，而是如果從小就知道死亡這樣的事實，便能幫助我們智慧成長。

　　釋迦牟尼佛在年輕的時候，就是發(fā)現(xiàn)生、老、病、死的生命事實，才促使他出家修行，最后得到大智慧，進而拯救全世界人類。

　　死亡何時會發(fā)生，沒有人知道；因此，知道它會來臨，但是不必憂慮死亡的事實會在何時發(fā)生，只要是活著的一天，就珍惜生命，盡自己的責(zé)任，努力奉獻。

　　我有位在家弟子，他深信命理，曾請了多位相命師為他算命，都說他只能活到六十九歲，到了那一年，他把工作辭去，財產(chǎn)分掉，等待死亡的來臨�？墒堑诙�年仍然活著，于是很后悔的來問我說：「師父�。∥覒�(yīng)該要死怎么沒死呢？您知道什么原因嗎？」

　　我說：「也許你做好事積了德，改變了死亡的時間�！�

　　我利用這個機會勸他說：「不要怕死、等死，活一天就盡一天的責(zé)任及奉獻，不去管什么時候會死，只要運用你寶貴的生命好好活下去。」

　　結(jié)果他一直活到八十六歲才去世。

　　生從何處來？死往何處去？

　　許多人從哲學(xué)和宗教信仰的立場，建立生與死的理論和觀念；也有人相信神通，用宿命通、天眼通，看過去及未來；凡此種種都只是人們的一種希望、看法和追求，其實并不可靠。

　　總體而言，泛神論的哲學(xué)認(rèn)為生命來自于整體的神，死亡又歸于整體的神。唯物論的哲學(xué)，認(rèn)為生死都是物質(zhì)現(xiàn)象，生如燈燃，死如燈滅。

　　中國的儒家學(xué)者曾說：「朝聞道夕死可矣！」又說：「生死由命」、「聽天由命」，也就是說，生死是由命決定的，雖然孔子也說：「未知生焉知死�！沟�是事實上儒家并未進一步說明生命是什么？

　　老子則說：「出生入死」，出生一定會入死；又說：「人之生，動之死地�！�

　　當(dāng)人生的時候，死亡這條路已經(jīng)開始在動了。因此，老子叫我們不必?fù)?dān)心生與死的問題，只要「尊道而貴德」、「夫莫之命而常自然」，也就是說，只要有道德，至于人的生死，讓它自然即可，這是相當(dāng)有道理的。

　　西方的宗教，不相信人有過去世，他們認(rèn)為人的生命是由上帝所創(chuàng)造、賜予的，死亡時也是因上帝的召喚而回天國去。一切由上帝支配，不必?fù)?dān)心著生與死，這也算是快樂又幸運的事。

　　佛教徒的生死觀

　　佛教徒相信有過去世的，但是，生從那里來？是否要透過神通去知道呢？不需要，因為過去的生命是無限的，無法追究一生又一生究竟是從那里來。佛教主張只要好好做最大的奉獻、最好的修行，其他的，該怎么樣就怎么樣，一切順其自然。

　　(一)生命是無窮時空中的一個段落

　　我們現(xiàn)世的這個階段，只是在無窮的、無限的生命過程中的一個段落而已。就如同不斷在旅行，前一天在臺灣，后一天可能就到了美國、香港等地，經(jīng)常在不同的地方，出現(xiàn)又消失；生命也是一樣，當(dāng)一期生命的過程告一段落，另一期的生命過程正等待著去接受。因此，死亡不等于生命的結(jié)果。

　　(二)生命是生滅現(xiàn)象，又分為三類

　　剎那生滅──剎那，就是在極短的時間之中。我們的心理及生理，包括身體的細(xì)胞組織以及心念等，經(jīng)常都是在生起，經(jīng)常在消失，不斷地新陳代謝，不斷地變動，有生有死，有起有滅。

　　一期生滅──從人的出生到人的死亡這個過程，一期或一個階段的生與死。

　　三世生滅──包括無限過去的三世，無窮未來的三世，加上目前現(xiàn)在的三世。也就是過去的過去、未來、現(xiàn)在，未來的過去、未來、現(xiàn)在，現(xiàn)在的過去、未來、現(xiàn)在。而以這一生的現(xiàn)階段來說，前生、未來及現(xiàn)在，就是三世生命。

　　這樣的觀念和理論，能為我們帶來希望及安慰，也為我們指出在此生中，必須繼續(xù)活下去的理由。不應(yīng)當(dāng)死的時候，企圖以自殺結(jié)束生命是對過去不負(fù)責(zé)任，對現(xiàn)在不盡責(zé)，甚至可能擾亂未來的前途。

　　(三)生與死的升華現(xiàn)象，分為三個類別，也可以說是三個段落凡夫眾生的分段生死──分段就是一個階段、一個階段，一個過程、一個過程，一生又一生；從生到死，從死到生。凡夫僅僅停留在這個階段，只有生死，沒有提升生命的意義和品質(zhì)。

　　圣者的變易生死──由菩薩的階段或羅漢的果位，乃至到成佛的層次，一級一級不斷地提升，這叫作變易。也是由于用佛法來修行、成長，提升生命品質(zhì)，因此，慈悲和智慧的功德身不斷在凈化。

　　大涅槃的不生不死──前面兩種都是有生有死，但是到了成佛的果位，也就是大涅槃境界時，便已超越肉身，實證法身，達到絕對的不生也不死，并且能以種種身分，普遍地出現(xiàn)在所有眾生的生死苦海之中，雖然還有生死的現(xiàn)象，但是已經(jīng)沒有生死的執(zhí)著、煩惱與不安了。

　　如何面對死亡？如何使得死亡有尊嚴(yán)？

　　(一)死亡的三種層次

　　以禪修者的立場來看，死亡可以分三個層次或三種態(tài)度：

　　隨業(yè)生死──生和死，自己作不了主，迷迷糊糊由他生，由他死；生死茫然，醉生夢死。

　　自主生死──清楚地知道生與死，活要好好的活，死要勇敢的死；活得快樂，死得干脆。

　　超越生死──雖然有生有死，但是對于已經(jīng)解脫、超越生死、大悟徹底的人來講，生不以貪為生，死不以怕為死；生與死不僅僅相同，甚至根本沒有這樣的事。

　　(二)以感恩、歡喜心面對

　　能生則必須求生，非死不可則當(dāng)歡喜地接受；感恩生存，也當(dāng)感謝死亡。努力求生，生存時能使自己提升生命的品質(zhì)，凈化自己的心靈。但不可求死，也不用怕死，對死亡要存有感謝的心，因為死亡能使自己放下此生千萬種的責(zé)任，帶著一生的功德，迎向一個充滿著希望和光明的生命旅程。

　　(三)對未來充滿希望

　　生死的現(xiàn)象，猶如日出與日沒。日沒時，只是太陽在地平線上消失，其本身并不會消失；日出時，只是太陽在地平線上升起，其本身一直高懸于太虛空中。

　　人的肉體雖然有生與死的現(xiàn)象，然而，人人本具之清凈佛性，永遠(yuǎn)如日在中天。因此，死亡不是可怕、可悲的，不必畏懼它；對我們的未來，應(yīng)該充滿著希望。

　　當(dāng)以喜悅的心，勇敢地面對死亡、接受死亡。對于自己一生的行為，不論是善、是惡，都要感謝，因為那是歷練的經(jīng)驗，應(yīng)當(dāng)無怨、無悔、無瞋、無傲。過去的已成過去，迎向光明的未來，此時最為重要。

　　(四)修行而隨愿、隨念往生

　　往生時的心態(tài)，有六種因素，可以決定死亡后未來的前途：

　　隨業(yè)──善業(yè)、惡業(yè)，那一種較重，就到那個地方去。

　　隨重──受完重業(yè)的果報，依次再受輕業(yè)的果報。

　　隨習(xí)──未作大善、大惡，但有特殊強烈的習(xí)氣，命終時，便隨習(xí)氣的趣向而投生他處。

　　隨緣──那一種因緣先成熟，就到那里去。

　　隨念──由臨命終時的心念傾向，決定去處。

　　隨愿──臨命終者的心愿是什么，就決定死亡后到那里去。

　　佛教徒是要修行到隨念、隨愿，如果變成了隨業(yè)、隨重、隨習(xí)、隨緣，那是非常可憐的。

　　(五)為臨命終者助念

　　臨命終的人，如果已陷入昏迷，失去自主自知的能力，親友應(yīng)當(dāng)以虔誠安定的心，為他誦經(jīng)、持咒、念佛菩薩圣號，或者在他旁邊禪修，以定力和信力，幫助他的神識免于茫然，免于昏亂，而能得到安定，迎向光明，這樣才不會使亡者下墮，而能超生。

　　(六)在平安、寧靜中往生

　　死亡的尊嚴(yán)，原則是不能違背平安與寧靜，不是讓臨終的人痛苦的走，不論是在肉體上或精神上的痛苦，都對死亡的人有害無益；平安的死亡，即是死亡的尊嚴(yán)，切忌慌亂地用器械搶救，不可呼天搶地的哭喊。重要的是，讓他平安、寧靜、祥和、溫馨的離開人間。(一九九六年十月二十七日，講于紐約東初禪寺，姚世莊居士整理)

　　第十一篇 如何因應(yīng)嶄新的二十一世紀(jì)

　　二十一世紀(jì)嶄新的時代與環(huán)境

　　許多研究未來趨勢的學(xué)者專家，紛紛在二十一世紀(jì)即將來臨的今天，做種種的預(yù)測；而我不懂所謂的未來學(xué)，事實上二十一世紀(jì)也尚未來臨，不能做什么預(yù)言，我只有用智慧、慈悲的佛法觀點，以現(xiàn)有的資料，從現(xiàn)在往未來看，對將來可能發(fā)生的一些現(xiàn)象，以及如何因應(yīng)的措施，一一加以說明。

　　因為我不是預(yù)言家，也沒有神通，對于各種預(yù)言的正確性，都持保留的態(tài)度。不過到目前為止，種種預(yù)言、猜測，有的從宗教層面的感應(yīng)、體驗，有的從學(xué)術(shù)層面的分析、觀察，他們所做的一些判斷。大致不出以下幾大類：

　　(一)悲觀的預(yù)言

　　1高喊世界末日即將來臨

　　有一派宗教，呼吁世人，準(zhǔn)備迎接即將到來的世界末日。但在佛教的立場，認(rèn)為我們這個世界、這個地球，未來還有很長的時間，也許佛法會慢慢在人間消失，但是地球不會那么快就崩潰、毀滅。

　　雖然佛教內(nèi)也有所謂「末法」的觀念，但我對這種說法，并不贊同，因為那不是釋迦牟尼佛當(dāng)年的預(yù)言。

　　2人類品質(zhì)墮落，環(huán)境持續(xù)污染

　　中國人一向認(rèn)為出現(xiàn)先圣先賢、三皇五帝的時代，是最好的社會環(huán)境，對于這點，我也持著保留的態(tài)度。因為，從歷史上看，每個時代都有好人做好事，也有惡人做壞事，并非只有我們現(xiàn)在所處的環(huán)境，才是人心不古、世風(fēng)日下。

　　3天災(zāi)地變，環(huán)境惡化

　　有人認(rèn)為地球的環(huán)境越來越糟，譬如說，被破壞的熱帶雨林越來越多，而各類機械所排出的廢氣，也越來越嚴(yán)重，不但地球的氣溫持續(xù)升高，連許多地方的冰河，以及極地的冰帽，都漸漸融化變成了水，海洋水位上升，陸地面積減少；但另一方面，河流及地下水卻日漸干涸，大地的農(nóng)牧面積縮小，沙漠幅員擴大。

　　有這類想法的人認(rèn)為，人類生存的環(huán)境，已面臨窮途末路的命運，就連宇宙都在奔向一個大黑洞，步步走向毀滅。

　　4第三次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，地球近于毀滅

　　有人擔(dān)心如果第三次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，大家若紛紛采用核子武器及生化武器，將使得人類現(xiàn)有的文化建設(shè)全被摧毀，又回到洪荒的上古時代，甚至比上古的蠻荒更糟，因為處處都是被破壞污染了的環(huán)境。

　　(二)樂觀的預(yù)言

　　1科學(xué)突飛猛進，將可做星際旅行

　　有人觀察在不久的將來，就可乘坐高速火箭，到各星際之間旅行，或者移民到月球、火星，甚至到其他恒星系統(tǒng)的星球上去，像這樣的樂觀態(tài)度，的確很可愛。

　　2人類道德進步，普遍廢止監(jiān)獄刑罰，路不拾遺、夜不閉戶

　　有人認(rèn)為到了二十一世紀(jì)，人間會出現(xiàn)像孔夫子治魯三個月的那個時代，路不拾遺，夜不閉戶，人間不再因犯罪而有監(jiān)獄刑罰的事件。全世界不僅廢止死刑，連看守所、法律及警察等的保安措施都將廢止。

　　3地球即將成為優(yōu)良星球，人間無惡人，世間無毒物

　　近幾年來，美國及日本出現(xiàn)了很多此類報導(dǎo)，我也曾看過五、六本這樣的預(yù)言書籍。他們是從宗教的體驗、超心理學(xué)的立場及經(jīng)驗，也有一些是從磁場變化之說，所得到的訊息。

　　他們認(rèn)為因為人的品質(zhì)改善，地球的磁場也跟著改善；沒有壞心的人，也沒有含毒的動植物等，耕田不需要用農(nóng)藥與肥料，不論是加工或自然的食品，都是來源豐富而且成分營養(yǎng)。并且由于磁場相通、相同、穩(wěn)定，自然而然人類的脾氣就不會暴躁厭煩；物質(zhì)普及豐盛，人類的貪欲降低，自私心減少，爭執(zhí)的事情也不會發(fā)生了。

　　4人類身心健康，平均壽命可達一百五十歲

　　到了二十一世紀(jì)，人類的身心，越來越安定、健康，不但長壽且不易老化，也不會害病，漸漸地不再需要醫(yī)護人員及醫(yī)療設(shè)備。

　　5世界政治清明，平等統(tǒng)一，不再有國界，不需用軍備設(shè)防

　　佛經(jīng)里所說的「北俱盧洲」，就是一個這樣的環(huán)境。沒有國界之分，不需要軍備武器，到任何地方都沒有關(guān)卡，不必用護照；如同這一村到那一村，這個家到那個家一樣的方便無阻，甚至也不再需要有村落及家庭的體制。

　　(三)悲觀、樂觀都有可能

　　不論是悲觀或樂觀的預(yù)測，未來都有可能或不可能發(fā)生，端看人心趨向。根據(jù)佛法的觀點來看這個世界，因緣與因果能決定未來，只要致力于人心的凈化及人品的提升，使得人心的趨向越來越好，人類心靈越來越純良、安定，樂觀的世界就會出現(xiàn)。否則，光是空想幻想，而不努力于人心的凈化，悲觀的未來也就難免了。

　　二十一世紀(jì)的社會趨向

　　(一)快速的生活步調(diào)

　　二十五年前，我剛到日本東京念書，就感覺到日本人的生活步調(diào)好忙、好快，與臺北簡直有天淵之別。但現(xiàn)在不論我到紐約、臺北，或到東西方世界各地，不論是都市或鄉(xiāng)村，每個人的生活步調(diào)都是緊張而快速的。

　　站在禪修者的立場，我常常勉勵大家，生活態(tài)度「要趕不要急」。不論是對工作、成績、速度、品質(zhì)的要求，只要盡心盡力去做就好，心中不要給自己壓力，不必有憂慮。

　　我曾對法鼓山僧俗四眾弟子提出二十句「共勉語」，其中有一句是「忙人時間最多」，也許有人不同意這樣的說法。不過，就以我個人來說，每天的行程與工作非常忙碌，但由于能夠充分支配運用時間，所以我也有休息的時候；不過前提是即使忙著工作，心情仍然要保持悠閑，這才能「忙人時間最多」。

　　(二)疏離的人際關(guān)系

　　由于現(xiàn)代人的生活環(huán)境及工作性質(zhì)，與農(nóng)業(yè)社會完全不同，人與人之間的疏離感也越來越強，人際間缺乏溫暖與互助的精神，因此，我們要多關(guān)心他人，少憂慮自己，盡量充分運用現(xiàn)代通訊工具，例如電話、傳真、電報、E-mail、國際網(wǎng)路等，與人們建立較多的接觸關(guān)系。所以落實「共勉語」中所說的「利人便是利己」，便能改善疏離的人際關(guān)系。

　　(三)復(fù)雜的社會狀況

　　現(xiàn)代的社會情況非常復(fù)雜，誘惑、刺激的事情太多。走在馬路上，到處都是琳瑯滿目、奇招百出的商品與資訊，讓人目不暇給、眼花撩亂；一打開報紙、電視、網(wǎng)路等各種媒體，也有許多神奇、離譜、怪異的新聞報導(dǎo)。

　　就像最近一些小道刊物，乘機將幾個形象不錯的佛教團體，以所謂的內(nèi)幕新聞、獨家報導(dǎo)，用「想當(dāng)然爾」的丑化手法來散播謠言，等著看這些佛教團體會有什么反應(yīng)；他們最喜歡被丑化的團體去交涉抗議，因為這樣一來就有更多的新聞可供炒作了。

　　事實上，面對黑白顛倒的言論是不必介意的，不妨以慈悲心來原諒包容他們，以智慧來處理就不會起煩惱。

　　因此，我們要將自己專注在「利人便是利己」的工作上、責(zé)任上，物質(zhì)生活簡樸節(jié)儉，興趣不要太多太雜，利害得失少管一些，倘若能夠如此，社會環(huán)境的復(fù)雜，就不會對我們產(chǎn)生負(fù)面的影響。

　　不用在乎人家怎么談?wù)撃�，重要的是盡量做好自己該做的事，「共勉語」中的「盡心盡力第一」，便能化復(fù)雜成簡單。

　　(四)多變的時代背景

　　時代的思想潮流是永遠(yuǎn)不斷在變幻著，就以食物的營養(yǎng)觀念來說，有一陣子說是菠菜鐵質(zhì)最好，接著又強調(diào)卡洛里、蛋白質(zhì)、維他命Ｅ、維他命Ｃ或某種礦物質(zhì)的重要，不但各種說法不斷在變，連變換的時段也越來越縮短，使我們無所適從。

　　但是，生命是極為有限的，我們?nèi)绾蝸淼眉白飞铣绷髯兓�的腳步呢？若以《金剛經(jīng)》所說的：「過去心不可得，未來心不可得，現(xiàn)在心不可得�！沟挠^點，就知道應(yīng)該把變化看作幻相，我們有需要跟著變嗎？過去已過去，未來的事又怎么會知道？只有現(xiàn)在最重要，把握現(xiàn)在的每一個因緣、每一個時間，盡心盡力把現(xiàn)在的專業(yè)、專職做好，不是抱殘守缺地固執(zhí)不變，也不是無主游魂似地不知為何要變。不論變或不變，都要滿心歡喜、充滿感激和感謝的心。

　　因此，我在「共勉語」中有一句「時時心有法喜」，其中的「法」就是用來調(diào)適身心的方法和觀念，讓我們不受環(huán)境所影響。

　　(五)物質(zhì)豐富而心靈空虛

　　一個欲望很強卻沒有事情可做的人，其心靈必然是空虛的。尤其現(xiàn)在物質(zhì)文明越來越豐富，既然不必?fù)?dān)心生活問題，就應(yīng)當(dāng)盡量運用自己的資源，為整個社會、世界人類來付出、做奉獻，如此，心靈自然充實。因此，「共勉語」中另有兩句話，就是「布施的人有福，行善的人快樂」。

　　我個人是一個沒有薪水的終身義工，而法鼓山這個團體就像一個輸血的導(dǎo)管，把有人需要的血，從愿意捐血的人那兒拿來救人，而導(dǎo)管中是不留任何東西的。

　　二十一世紀(jì)安定身心之道

　　(一)信仰宗教──但不可依賴靈異現(xiàn)象及崇拜神格化人物

　　面對急速變化又紛雜不已的社會現(xiàn)象與自然環(huán)境，如果沒有正確的宗教信仰，就不會知道現(xiàn)在與過去之間的因果關(guān)系，不但會對現(xiàn)在發(fā)生的事實不了解，也會對未來可能發(fā)生的情況擔(dān)心不已，因此，社會就出現(xiàn)靈異及神格化人物的崇拜。

　　事實上，對于展現(xiàn)靈異，為人解說三世因緣并顯奇跡的旁門左道，并非只有臺灣才有，世界各地任何一個時代、任何一個社會都有這樣的人。只要是人心不安，需要安撫的時候，就會有如此的人物出現(xiàn)，他會告訴一些你所希望知道的事，并且似真似幻地表現(xiàn)出一些異象，還會教你修行一些他所發(fā)明的方法，有時也能談?wù)撘恍�擬似的科學(xué)、冒牌的哲學(xué)、剽竊的佛學(xué)，使你覺得既有異能又有道理，這些究竟是真的還是假的呢？

　　在未被揭發(fā)、未出事前，有人相信，大家就以為是真的，內(nèi)幕爆發(fā)，出事后團體解散，主事者被告而進入牢中，才知是假的，迷信的宗教現(xiàn)象就是如此，不清楚時會以為是真的，了解之后就知道那是假的。連那些扮演神佛降世的人物，在屢次欺人成功之后，也會相信他們自己真的已是神佛化身了。

　　站在佛教徒的立場，不可依賴神異現(xiàn)象及盲目的崇拜，應(yīng)該要相信因果。因果就是在宇宙之中，任何事情的發(fā)生，必有其原因，佛法說：「因果不可思議」，因與果之間的關(guān)系是非常錯綜復(fù)雜的，我們凡夫的智慧不夠，是無法透徹知曉。

　　(二)求助哲學(xué)──但不能僅僅討論問題和指出問題

　　我們可以求助于哲學(xué)，以思想的、思辨的方式，針對人生問題及宇宙問題予以討論，并且深思熟慮的探討社會現(xiàn)象及其改善之道�？墒钦軐W(xué)并不能徹底的解決問題，因為哲學(xué)家往往因應(yīng)時代而提出一個又一個的學(xué)說；這個問題需要解決，那個問題需要考量，永遠(yuǎn)推陳出新，永遠(yuǎn)有新的哲學(xué)思想出現(xiàn)，結(jié)果人類的根本問題，還是在原點上兜圈踏步。

　　佛法說：「因緣不可思議」，則是要我們用因緣的觀念來處理問題，不論是人生的問題、社會的問題、宇宙的問題，用因緣的信仰心及因緣的觀察態(tài)度，以「面對它、接受它、處理它、放下它」四個層次步驟，便可以彌補哲學(xué)功能之不足。

　　(三)期待科學(xué)──但不能指望以此解決超心理的問題

　　目前是科學(xué)昌明的時代，為人類帶來許多的便利，但是，科學(xué)只能頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳，解決物質(zhì)層面的問題�，F(xiàn)在有人將精神層面也納入科學(xué)領(lǐng)域，譬如說，精神分析、心理分析，甚至研討更深層的超心理功能。

　　但是，站在修行的觀點，以及宗教現(xiàn)象的層面來看，完全用科學(xué)來分析人的問題，那是辦不到的。因此，禪修的經(jīng)驗及宗教信仰，都有實質(zhì)的內(nèi)容及其功用，不是科學(xué)所能探索的范圍，卻可以補足科學(xué)無法解決的問題。

　　(四)提倡文化藝術(shù)──卻無法幫助人的終極關(guān)懷及生死問題

　　我們雖然應(yīng)該積極提倡文化藝術(shù)的陶冶，但這并不能幫助人們解決死亡的問題，不能化解死亡的恐懼。

　　過去的人，不愿意正面談?wù)撍劳鰡栴}；但是在近三十年來，不論是東方、西方，都開始愿意正式面對這個重要的人生課題，并擬出種種因應(yīng)之道，所用的新名詞「終極關(guān)懷」，就是關(guān)懷死亡、尊重死亡，告訴人們?nèi)绾蚊鎸λ劳�、處理死亡事件�?/p>

　　幫助臨終的人在安詳、寧靜之中，懷著感謝、希望、喜悅而安全的心離開這個人間，這是需要宗教的安慰；站在佛教徒的立場，不但要讓臨終者對于既往有無限感恩，也要讓他對于往生佛國凈土有無比的信心。

　　(五)提倡教育──人品重于財富，奉獻重于積蓄，智慧重于技術(shù)

　　提倡教育固然重要，但如果僅僅是科技教育，而忽視人文教育及宗教教育，會為人類帶來災(zāi)難。所以在提倡教育的同時，首要的著眼點，應(yīng)該是人品重于財富、奉獻重于積蓄、智慧重于技術(shù)。

　　如果光有財富而缺少人品，對自己、對他人、對社會都是不幸的事；如果儲蓄不只是自利，又更進一步能有布施奉獻的觀念，那便是將財富儲蓄到社會、人群中去，那才是最可靠、最安全的幸福。

　　此外，身有一技之長，固然可以獲得生活的保障，但若還有智慧，將能幫助我們在精神上獲得安定、健康及成長。因此，佛教向來提倡智慧和慈悲的教育；有慈悲，就能包容、奉獻；有智慧，就不會制造煩惱、不會被他人困擾。所以「共勉語」中有兩句話：「慈悲沒有敵人，智慧不起煩惱」。

　　如何在二十一世紀(jì)安家樂業(yè)

　　(一)如何安家

　　1家庭的基礎(chǔ)在于成員之間的互信、互敬、互助

　　人與人之間，彼此信任、互相尊敬、互相幫助，是建立良好人際關(guān)系的基本道德。

　　互信的條件是自己的言行忠誠不欺，才能取信于人；并且相信對方也是忠誠不欺的人，偶爾明知受騙，也不應(yīng)該存報復(fù)的心，留給對方一條反省改過的活路，相信對方是相信你的就夠了。

　　互敬的條件是先給對方尊重，時間久了對方也會受影響而尊重你了。

　　互助的條件是，先向?qū)Ψ缴斐鲈�手，先為對方的利益著想，自己也會受益�?/p>

　　2家庭的意義在于成員之間的互諒、互勉

　　互諒的原則是彼此要多體會對方的立場和情況；互勉的原則是彼此要多給對方正面的慰勉和欣賞。否則，太太很辛苦的在家?guī)Ш⒆�、煮飯、洗衣服，先生不但不體諒，反而認(rèn)為她在家坐享其成；而太太也無法體會丈夫在外勤奮工作的辛勞，反而認(rèn)為他是不知幫忙家事的懶漢。這就造成了夫妻間吵架、互相埋怨的借口，而成彼此計較的怨偶了。

　　3家庭的成員之間，是倫理關(guān)系的共同體

　　有些現(xiàn)代化的家庭，夫妻的財產(chǎn)，你是你的、我是我的，分得十分清楚。最近我聽到有一對夫婦，他們倆各自都有待遇不錯的工作，可是在家里任何用品都是各買各的，房租一人一半，連煮飯也是分別輪流值日，他們自己覺得公平合理，但我懷疑，像這樣的夫妻關(guān)系，能夠維持多久呢？

　　家庭是一個共同體，如果不談相敬相讓、彼此體恤的倫理關(guān)系，只是一味要求合理公平，這樣的家庭，這樣的婚姻，如果還能不破不散，那真是異數(shù)了！

　　4凡是建立起互補有無、互相照顧的生命結(jié)合體，都算是大家庭

　　做任何事都要建立相輔相成的默契關(guān)系，彌補彼此的不足，便是同甘共苦的家庭結(jié)合。

　　有人問我：「圣嚴(yán)法師，你專門在做照顧別人的事，有誰在照顧您��？」

　　我說：「世界上有許多人專門讓人照顧，也有許多是專門在照顧人，這就是公平合理！例如我的職業(yè)和身分，就是學(xué)習(xí)著如何做好一個照顧他人而成長自我的人，但愿不要麻煩別人來照顧我；如我非得要人照顧而且有人愿意照顧的話，不論是誰，我都感謝！」

　　如果世間沒有人需要佛法的照顧，我這個和尚不是就沒事情可做了？如果大家都拒絕好心人的照顧，一切菩薩豈不是沒有修行福德智慧、積聚成佛資糧的因緣了？因此，不論是家庭乃至社會，凡是互補有無、互相照顧，一個生命共同體的場合及環(huán)境，都算是家庭。最小的家庭是兩個人的共同生活體，漸次擴大，一個社會團體，一個國家民族，乃至為了全體人類的共存共榮，互惠互利，都可算是安家的工作。

　　(二)如何樂業(yè)

　　1精進不懈，惜福培福

　　凡是人類的工作、事業(yè)，以及身口意的一切行為，都稱為業(yè)。樂業(yè)就是不論成敗、貧賤、富貴，都能盡自己的本分，努力的工作。成功不驕傲、失敗不氣餒、貧而能刻苦、賤而能上進、富而能節(jié)儉、貴而能勤勞，這是敬業(yè)樂群的基本定義及原則。能夠如此，那就是知福、惜福、培福、植福，而使得人人有福了。

　　2以全體眾生為安業(yè)的對象

　　不過，樂業(yè)的范圍，可大可小。最小的事業(yè)，是個人的舉手投足、一言半言、起心動念；次大的事業(yè)，是你個人從事的某項專業(yè)或?qū)Ｂ毜墓ぷ�；大事業(yè)是社會大業(yè)、國家大業(yè)、人類世界的千秋大業(yè)，以及一切眾生的生死大業(yè)。

　　作為一個佛教徒，最重要的工作就是對一切眾生的生死大業(yè)負(fù)責(zé)，讓一切眾生都能解決生死之間的大問題；活著時，要珍惜生命，感激生存，感恩生活，要好好地運用我們有限的這個生命旅程；死亡時，要心存感謝、充滿喜悅，要無懼、無憂、無悔、無怨、滿懷著悲愿心，迎向光明的前程。

　　3樂業(yè)必須安業(yè)──身口意三業(yè)清凈

　　安業(yè)是安心工作，有一項安定的職業(yè)，并不等于持久固定在做同樣的工作，亦不等于既不求升遷，也不準(zhǔn)改行。

　　樂業(yè)的業(yè)，是指樂于通過身口意三業(yè)，來從事任何安定而自利又利他的工作，因此要為一切行為負(fù)起責(zé)任。

　　一般人只知道不做損人的事是負(fù)責(zé)任，佛教徒則更進一步，凡是不做有利于他人的事，也是不負(fù)責(zé)任；一般人只知道對身體及語言的行為負(fù)責(zé)，佛教徒則對自己的心理行為更要負(fù)責(zé)，所以常用慚愧心來修懺悔行，因為身體的行為及語言的行為，修善作惡，都是由于意業(yè)的起心動念。

　　因此，樂業(yè)先要安業(yè)，安業(yè)先要檢點心理的行為，然后才能夠?qū)ι怼⒖趦煞N行為盡責(zé)負(fù)責(zé)，樂在其中。

　　4在安定和諧中，把握現(xiàn)在的今天，走出新鮮的明天

　　佛法講因果、因緣。有因必有果，有果必有因，因果關(guān)系一定是存在的，如果種因而見不到果，無法立竿見影，那是因緣尚未成熟，就像今天做了事，不一定今天就得薪水；如果未曾記得今生種了什么因，卻有大禍或是大福，那是由于不知在那個過去生中種過惡因及善因。因此，我們要對過往無怨無悔、無驕無餒，落實于現(xiàn)在最重要；立足于安定和諧的現(xiàn)在，把握今天，走出新鮮的明天，才是樂業(yè)的基本態(tài)度。

　　5積極進取中，時時踏穩(wěn)腳步，步步站穩(wěn)立場

　　所謂「知己知彼、百戰(zhàn)百勝」，勝利是大家都希望的，如果明知不可為又不得不為，成功了是意外，失敗了則是意料中的事；失敗有大小，有明有暗，一敗之后，永遠(yuǎn)站不起來，是大敗；屢敗屢起，波折升降，是小敗。明吃虧是智慧型的小失敗，屢次吃虧而不能自知、不知防范，是愚蠢型的大失敗。

　　勝敗雖是兵家常事，如果屢戰(zhàn)屢敗而竟不知怎么敗的，那還能夠安業(yè)樂業(yè)嗎？所以一定要「識人，識己，識進退」，踏穩(wěn)腳步，站穩(wěn)立場，失敗了再努力，成功了更努力，便是安業(yè)樂業(yè)的準(zhǔn)則。

　　如何保護二十一世紀(jì)的人類環(huán)境

　　為了因應(yīng)現(xiàn)代社會的變遷，讓大家都能安家樂業(yè)，法鼓山積極提倡四種環(huán)保運動，那就是：心靈環(huán)保、生活環(huán)保、禮儀環(huán)保及自然環(huán)保。

　　(一)心靈環(huán)保

　　所謂心靈環(huán)保與心理健康、心理衛(wèi)生、心理建設(shè)等是非常接近的。釋迦牟尼佛來到人間，留下了龐大的圣典，其中所記錄的佛法，都是為了要提升人品、凈化人心、改善人的環(huán)境，這些就是心靈環(huán)保的內(nèi)容。

　　《維摩經(jīng)》中說：「隨其心凈，則佛土凈�！剐牡男袨槟軌蛑鲗�(dǎo)身體和語言的行為，每一個人的行為都能影響整體的環(huán)境；因此，法鼓山的具體工作，就是在觀念上，勸導(dǎo)大家要少欲知足、知恩報恩；在方法上，勸勉大家要用念佛、拜懺、持誦、禪修等項目，來做心理層面的凈化。

　　心靈清凈，對于所處環(huán)境的感受，一定是安定的、安全的；心靈不凈，縱然佛國在眼前，也會覺得所處的環(huán)境是不安混亂的。

　　有一次一家保全公司的保全人員，要我坐在他們的車上，兩邊各有一個人，都佩帶著手槍，說是為了讓我有被保護的感覺。

　　我跟他們說；「本來我是來去空空，覺得很安全的，現(xiàn)在你們坐在我旁邊，反而讓我覺得危機重重！」因為萬一手槍走火，或是有人看到兩位保鏢在左右保護著，誤以為我很有錢，動了歪主意，結(jié)果適得其反，而且我身上也真的沒有錢，反教對方失望，豈非對不起人了！

　　因此，如果心中沒有安全感，你就不得安全，心中不為安全問題煩心，就是安心的人，而且你所處的這個世界，就是佛國凈土。

　　(二)生活環(huán)保

　　如果生活整潔、簡樸、節(jié)約，就不會浪費自然資源；安寧、平靜、清凈，就不會制造環(huán)境污染，人類生活環(huán)境的品質(zhì)就會改善。

　　目前我們所處的環(huán)境，有空氣污染、土地污染、水資源污染、噪音污染等，到處臟、亂、渾、濁、不安寧，使大家失去了安全感和安定心，因此法鼓山正積極推動生活環(huán)保。

　　例如我們提倡舊物新用、兒童玩具及書籍交換、垃圾分類分級、資源回收，該用、需用的用到不能用為止，不需用的盡量少買乃至不買，并且推廣環(huán)保餐具及環(huán)保購物袋；鼓勵辦公室里一紙至少兩用，然后集中回收，轉(zhuǎn)為再生紙。

　　(三)禮儀環(huán)保

　　佛教特別重視禮節(jié)和威儀。目前法鼓山所提倡禮儀環(huán)保的內(nèi)容包括：在個人方面，待人接物時要合掌問訊，一言一行，尊敬對方，除了要口稱「菩薩」、「師兄」、「師姊」、「阿彌陀佛」、「謝謝你」等，并且不說粗俗語、低俗語、流俗語；在社會群體方面，提倡婚喪喜慶的隆重莊嚴(yán)，并曾出版了一本《一九九四年禮儀環(huán)保實錄》，里面詳盡介紹了這幾年來持續(xù)推行的佛化聯(lián)合婚禮、佛化聯(lián)合祝壽、佛化聯(lián)合奠祭的情形，同時也分別出版了《佛化家庭手冊》、《佛化奠祭手冊》、《喪禮與助念手冊》、《禮儀環(huán)保手冊》以及《佛化婚姻與佛化家庭》等小手冊。

　　其中的佛化婚禮，是針對中國人婚喪喜慶的習(xí)慣，漸漸變成吵鬧喧嘩與浪費鋪張，只講排場，不顧尊嚴(yán)，失去了禮儀的功能，品格低俗，早與現(xiàn)代世界的文明脫節(jié)，甚至被國際媒體視為奇風(fēng)異俗，因此，我們不遺余力的在推行禮儀環(huán)保，目前已有很好的反應(yīng)。

　　(四)自然環(huán)保

　　佛陀曾告訴我們，我們的身心世界，都是修行佛法的道器和道場。我們對所處的自然環(huán)境，要將它當(dāng)成是自己身體的一部分來看待，也要當(dāng)成是自己的家、自己的床鋪、自己的座位來看待。因此，保護自然環(huán)境的觀念，不但對動物要愛護，對植物以及一切生物的生存環(huán)境，空中的、地面的乃至地下的一切資源，都要善加保護。

　　用法鼓山的共識來因應(yīng)嶄新的世紀(jì)

　　我們的理念──提升人的品質(zhì)，建設(shè)人間凈土。我們的精神──奉獻我們自己，成就社會大眾。我們的方針──回歸佛陀本懷，推動世界凈化。我們的方法──提倡全面教育，落實整體關(guān)懷。

　　法鼓山所推動的全面教育，包括從結(jié)婚、胎教、幼兒教育、青少年教育、宗教的人格教育、老年人的關(guān)懷教育以及臨終關(guān)懷的生死教育。目的是在對人類關(guān)懷，提升人的品質(zhì)，使得人人都能見到自心中的凈土。

　　大家不要小看自己，只要有一個念頭跟慈悲、智慧相應(yīng)，那么你這一念，就是生活在自己內(nèi)心的凈土里；以這樣的精神，影響我們的家庭及全面的生活環(huán)境，人間凈土就會普遍地、漸漸地落實出現(xiàn)了。

　　法鼓山所要達成的目標(biāo)，就是凈化人心、凈化社會、提升人品、改善環(huán)境、安定人心、安定社會。如此，才能完成和諧的人生、和樂的社會、和平的世界。

　　但愿我們共同努力、實踐、推廣，讓我們有大信心、大愿心，因應(yīng)嶄新的二十一世紀(jì)。(一九九六年十一月九日，講于法鼓山紐澤西州聯(lián)絡(luò)處，姚世莊居士整理，作者親自增修成稿)