禪者智隍,初參五祖,自謂已得正受,庵居長(zhǎng)坐,積二十年。師弟子玄策,游方至河朔,聞隍之名,造庵問(wèn)云:“汝在此作什么?”隍曰:“入定�！辈咴啤叭暝迫攵�,為有心入耶?無(wú)心入耶?若無(wú)心入者,一切無(wú)情草木瓦石,應(yīng)合得定。若有心入者,一切有情含議之流,亦應(yīng)得定。隍曰:“我正入定時(shí),不見(jiàn)有無(wú)之心。”策云:“不見(jiàn)有有無(wú)之心,即是常定,何有出入?即非大定。”隍無(wú)對(duì)。良久,問(wèn)曰:“師嗣誰(shuí)耶?”策云:“我?guī)煵芟�六祖。�?/p>

　　智隍禪師,最初參禮在五祖座下,自己認(rèn)為已經(jīng)悟得禪宗的真正受用了。也就是想心都息,緣慮并亡,于3日未相應(yīng)的禪定名為正受。所以曾居住在庵堂里長(zhǎng)息靜生,長(zhǎng)達(dá)20年之久。六祖大師的門徒玄策,云游到河北朔方時(shí),聽(tīng)聞到智隍禪師的大名遠(yuǎn)播,就前去他所居住的庵堂造訪。問(wèn)他說(shuō):“你在這里作什么呢?”智隍答說(shuō):“我在作入于正定的工夫。”云策又問(wèn)說(shuō):“你所說(shuō)的入于禪定的境界,不知是有為心入呢?還是無(wú)為的心入呢?倘若說(shuō)是無(wú)為心而入禪定的境界,不知是有為心入呢?還是無(wú)為的心入呢?倘若說(shuō)是無(wú)為心而入禪定的話,那么一切沒(méi)有情識(shí)的腐草、朽木、瓦塊、碎石等無(wú)情之物,也應(yīng)該算是得入禪定相合了。如果說(shuō)是有為心而入禪定的話,那就一切法界有情含識(shí)的眾生,也應(yīng)該算是得入禪定了。”智隍說(shuō):“當(dāng)我正在入于神定的時(shí)候,實(shí)在是不曾見(jiàn)到有有心或無(wú)心的境界。”玄策說(shuō):“若是不見(jiàn)有‘有心無(wú)心\’的境界,就是常在禪定之中而如如不動(dòng),還有什么入定出定可說(shuō)呢?若是有出入可說(shuō)那就早不是大定了�！敝勤驘o(wú)語(yǔ)相對(duì)。愣了好久,智隍又問(wèn)說(shuō):“不知你是嗣承哪位明師的法呢?”玄策答說(shuō):“家?guī)熣�是曹溪六祖惠能大師�！?/p>

　　隍云:“六祖以何為禪定?”策云:“我?guī)熕�說(shuō),妙湛圓寂,體用如如,五陰本空,六塵非有,不出不入,不定不亂。禪性無(wú)住,離住禪寂;禪性無(wú)生,離生禪想,心如虛空,亦無(wú)虛空之量�！壁蚵勈钦f(shuō),徑來(lái)謁師。師問(wèn)云:“仁者何來(lái)?”隍具述前緣。師云:“誠(chéng)如所言,汝但心如虛空,不著空見(jiàn),應(yīng)用無(wú)礙,動(dòng)靜無(wú)心,凡圣情忘,能所俱泯,性相如如,無(wú)不定時(shí)也�！壁蛴谑谴笪�,20年所得心,都無(wú)影響。其夜河北士庶聞空中有聲云:“隍禪師今日得道�！壁蚝蠖Y辭,復(fù)歸河北,開化四眾。

　　智隍說(shuō):“六祖大師是以什么為禪定呢?”玄策說(shuō):“家?guī)熕�講的禪法是,真如自性的妙覺(jué)理體,湛然清凈而圓融常寂。諸法性體相同一如,但色受想行識(shí)五陽(yáng)緣起而無(wú)自性性相。其性本來(lái)空無(wú)所有,色聲香味觸法六塵境相不是實(shí)有,一念真心安然清凈本來(lái)無(wú)出而無(wú)入,也本無(wú)禪定無(wú)有散亂。禪體性空本無(wú)所住,遠(yuǎn)離二乘權(quán)教有住禪定沉空滯寂的境界。禪體性空本無(wú)所生,應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離于有生禪想的心念。心猶如太虛空界,也沒(méi)有太虛空界的量可得�！敝勤蚵�(tīng)了玄策的講述,就直接前來(lái)參拜六祖大師。六祖大師問(wèn):“你是從什么地方來(lái)的呢?”智隍就把遇到玄策的前緣經(jīng)過(guò)完全述說(shuō)一遍。六祖大師說(shuō):“誠(chéng)然如其所說(shuō),你只要心如太虛空界那樣,卻不要有執(zhí)著虛空的空見(jiàn),應(yīng)用之時(shí)清凈無(wú)染,接物之時(shí)自在無(wú)礙,動(dòng)而常寂,靜而常動(dòng),動(dòng)靜一如而無(wú)心起,轉(zhuǎn)凡成圣。凡情圣境都忘卻而具不可得,能緣之心與所緣的境了然不生,能所雙亡,心境俱泯,絕待圓融,靈光獨(dú)耀而性相一知,體露真常而元時(shí)不在,如如不動(dòng)的那伽大定之中�！敝勤蚓痛舜鬄殚_悟,回想20年來(lái)所修的是有所得的心,至此都無(wú)有任何影響。在智隍開悟的當(dāng)日夜晚,河北方面的名流學(xué)者百姓都聽(tīng)聞到空中有聲音說(shuō):“智隍禪師現(xiàn)在已得道了。”智隍恭敬地向六祖大師頂禮拜辭別后,返回河北,大開方便之門,教化僧俗眾弟子甚多。

　　一僧問(wèn)師云:“黃梅間旨,什么人得?”師云:“會(huì)佛法人得�！鄙�云:“和尚還得否�！睅熢�:“我不會(huì)佛法�！�

　　師一日欲濯所授之衣,而無(wú)美泉。因至寺后五里許,見(jiàn)山林郁茂,瑞氣盤旋,師振錫舊地,泉應(yīng)手而出,積以為池,乃膝跪浣衣石上。忽有一僧來(lái)禮拜,云:“方辯是西蜀人。昨于南天竺國(guó),見(jiàn)達(dá)摩大師,囑方辯速往唐土,吾傳大迦葉正法眼藏及僧伽梨,見(jiàn)傳六代,于韶州曹溪,汝去瞻禮。方辯遠(yuǎn)來(lái),愿見(jiàn)我?guī)焸鱽?lái)衣缽�！睅熌顺鍪�,次問(wèn)“上人攻何事業(yè)?”曰:“善塑”。師正色曰:“汝試塑看”。辯罔措。過(guò)數(shù)日,塑就真相,可高七寸,曲盡其妙。師笑曰:“汝只解塑性,不解佛性�！睅熓媸帜Ψ睫q頂,曰:“永為人天福田�！睅熑砸砸鲁曛�。辯取衣分為三,一披塑像,一自留,一用棕里瘞地中。誓曰:“復(fù)得此衣,乃吾出世住持于此,重建殿宇�！�

　　有一僧向六祖大師請(qǐng)教說(shuō):“黃梅五祖的佛法大意要旨究竟是被什么人得著了呢?”六祖大師答說(shuō):“至少是能會(huì)佛法大意的人得著�！鄙�又問(wèn)說(shuō):“和尚有沒(méi)有得著?”六祖大師說(shuō):“我并不會(huì)佛法大意�！�

　　有一天六祖大師想洗滌五祖所傳授的法衣,而找不到潔凈的泉水可以洗滌,因此就到寺后邊5里多的地方去,看見(jiàn)該處山林草木青翠茂盛,景色怡人而有祥瑞之氣繚繞,回旋于其中。六祖大師就舉起錫杖卓立此地,泉水立即應(yīng)乎涌出,漸漸成為清甘可愛(ài)潔凈水池。大師就此彎膝跪在洗衣的石塊上,卻忽然來(lái)了一位僧人頂禮默拜,自稱說(shuō)名叫方辯,是西蜀地方的人�！白蛉赵谀嫌《妊蟀菀�(jiàn)了達(dá)摩大師,吩咐我趕快前往中國(guó),由達(dá)摩大師所傳的摩訶大迦葉尊者正法眼藏,涅槃妙心和僧伽梨——二十五條大衣,是佛陀在靈山會(huì)上密咐大迦葉尊者在中國(guó)現(xiàn)傳第六代,正在韶州曹溪地方讓我來(lái)瞻仰禮拜�！薄耙虼�。我是從很遠(yuǎn)的地方來(lái),但愿能看到菩提達(dá)摩尊師傳來(lái)的衣缽�！绷�祖大師就把衣缽請(qǐng)出來(lái)給他看,接著就問(wèn)方辯說(shuō):“您是專攻些什么有成就的事業(yè)呢?”方辯回答說(shuō):“善于塑像藝術(shù)�！绷�祖大師正色說(shuō):“請(qǐng)您試著塑看看。”方辯當(dāng)時(shí)手足不知所措。過(guò)了幾天,他塑造了一尊六祖大師的真身法像,大約有七寸高,塑得曲盡其妙而形相逼真。六祖大師微笑著說(shuō):“你只了解塑像的藝術(shù)性,并不了解佛性。”大師伸出手來(lái)?yè)嵛恐�方辯的頭頂,并說(shuō):“愿您永遠(yuǎn)成為人天種植善根之福田。”六祖用衣物酬謝塑像之勞力,方辯接過(guò)衣來(lái)又分成為三份,一份披在所塑的六祖大師的真像上,一份自己留著,另一份用常綠喬木的棕毛包著埋藏在地中,發(fā)誓說(shuō):“以后修道的人若得到這衣物,就是我出世代表頓教禪法在這里住持道場(chǎng),重新修建殿宇。”到了宋朝嘉佑八年時(shí),有一僧人法號(hào)惟先,重修此寺佛殿,因此掘地得寶,不料法寶——正是此法衣,仍如新的一般。也就是方辯祈禱發(fā)誓而愿必成的靈應(yīng)神跡,也證實(shí)了六祖大師為方辯摩頂授記的證據(jù)——永為人天福田。

　　有僧舉臥輪禪師偈云:“臥輪有伎倆,能斷百思想,對(duì)境心不起,菩提日日長(zhǎng)�！睅熉勚�曰:“此偈未明心地,若依而行之,是加系縛。”因示一偈曰:“惠能沒(méi)伎倆,不斷百思想,對(duì)境心數(shù)起,菩提作么長(zhǎng)?”

　　有一僧舉述臥輪禪師所作的偈頌,臥輪自覺(jué)有很高的技能,并且能夠斷除掉百般的思維想象,對(duì)根識(shí)所皆的塵境心也不生起攀緣之念,菩提真性就像似在天天增長(zhǎng)。六祖大師聽(tīng)了,就對(duì)他說(shuō):“這首偈還沒(méi)有明了自己的心地,倘若依照著去實(shí)行的話等于是自束自縛,自系枷鎖�！绷�祖大師因此而開示一偈頌說(shuō):“惠能沒(méi)有任何技能,更不用斷除百般思慮,對(duì)諸境界心性無(wú)住,而數(shù)數(shù)生起恒沙妙用,菩提妙性本來(lái)清凈如如不動(dòng),又怎么會(huì)增長(zhǎng)呢?”我們依永嘉禪師所說(shuō)的:“心境明,鑒無(wú)礙,廊然瑩徹周沙界。萬(wàn)像森羅影現(xiàn)中,一顆圓光非內(nèi)外。”由此自然明了輪禪師偈頌真相,功夫到家沒(méi)到家就不言而語(yǔ)了。此禪師的事跡今天已經(jīng)無(wú)從考據(jù)了。

　　頓漸品第八

　　釋品題:這一品是講述南宋的頓悟和北宗的漸修,簡(jiǎn)稱:“南頓北漸”。二宗門下徒眾不免有違言情形,總之都是善巧方便分導(dǎo)后學(xué)的修證方法。但是無(wú)論修學(xué)南宗的頓悟見(jiàn)性,還是北宗的漸次修行,其目的都是要圓成佛道。所以說(shuō)方便有多門,歸原無(wú)二路。由此以“頓漸二宗”稱為品題。

　　時(shí)祖師居曹溪寶林,神秀大師在荊南玉泉寺。于是兩宗盛化,人皆稱“南能北秀”,故有南北二宗頓漸之分,而學(xué)者莫知宗趣。師謂眾曰:“法本一宗,人有南北;法即一種,見(jiàn)有遲疾。何名頓漸?法無(wú)頓漸,人有利鈍,故名頓漸。”然艉之徒眾,往往譏南宗祖師,不識(shí)一字有何所長(zhǎng)?秀曰:“他得無(wú)師之智,深悟上乘,吾不如也,且吾師五祖,親傳衣法,豈徒然哉!吾恨不能遠(yuǎn)去親近,虛受國(guó)恩,汝等諸人,毋滯于此,可往曹溪參決�！�

　　一日,命門人志誠(chéng)曰:“汝聽(tīng)明多智,可為吾到曹溪聽(tīng)法。若有所聞,盡心記取,還為吾說(shuō)�！�

　　這一時(shí)期,五祖門下的惠能六祖大師居住在南方曹溪寶林寺,五祖門下的另一弟子神秀大師居住在北方荊南玉泉寺,就是現(xiàn)今湖北省當(dāng)陽(yáng)縣。那時(shí)兩大宗派都弘化極盛,人人都稱為“南能北秀”。由此就有了南頓北漸二宗的分別,然而一般學(xué)者都不了解兩宗趣何在?六祖大師對(duì)大家說(shuō),“佛法本來(lái)就是一個(gè)宗,人雖然有南北之別殊,而佛法卻只有一切種智的一乘法。只因明悟見(jiàn)性的人遲緩和迅速的不同。那什么叫作頓和漸呢?佛法并沒(méi)有頓和漸的差別,所謂惟有一乘法,無(wú)二亦無(wú)三。只不過(guò)是人的根器有利根和鈍根,所以才有頓見(jiàn)悟性和漸修見(jiàn)性的名稱出現(xiàn)�！比欢�神秀門下的眾弟子,卻常常譏笑諷刺南宗的六祖大師,說(shuō)什么一個(gè)字也不認(rèn)識(shí),還有什么可以稱道的長(zhǎng)處呢?神秀聽(tīng)了這話就向眾弟子們解釋說(shuō):“他已得無(wú)師自悟的一切種智了,甚深地徹悟到最上真乘的境界,我是比不上他的。況且自家尊師五祖,親自把衣法傳授給他,難道說(shuō)尊師上人會(huì)看錯(cuò)人嗎?豈能是虛假之說(shuō)?我自己恨不得能遠(yuǎn)道前去親近于他,只不過(guò)在這里枉受國(guó)家對(duì)我的恩寵罷了。你們不要留守在這里,最好前往曹溪參訪受決才是�！�

　　有一天,神秀吩咐門徒志誠(chéng)說(shuō):“你的天資聰明而富有才智,可以為我到曹溪去聽(tīng)惠能大師的弘法。倘若有聞所未聞的奇特要盡心,注意記住吸取精要,然后回來(lái)再給我說(shuō)明�！�

　　這一段主要講明六祖大師說(shuō)“只是一宗一種;”,顯然表明頓漸二宗,豈實(shí)在于“人有南北,根由利鈍,悟有遲速”,并非法有二殊,更沒(méi)有說(shuō)北秀“師承是傍”。然神秀是說(shuō)“南能實(shí)得五祖親傳,且居遙遠(yuǎn)而不能親近為恨”,便遣弟子代其前去曹溪聽(tīng)法,其光明磊落,修養(yǎng)深邃,實(shí)為后人所難得。以博聞飽參的神秀,最后入室受五祖之明誨,仍甘為楞伽漸宗,當(dāng)有他的用心,在釋第一品時(shí)已經(jīng)講過(guò)。五祖道在當(dāng)時(shí)疑信半天下,楞枷之漸修正所得顯頓,本是相成而并不相悖,由此表明神秀的用心豈不令人敬佩?顯明兩宗紛爭(zhēng)之起因,都有門下徒眾所執(zhí)所為,究竟不是南能北秀之真意所在呀!

　　志誠(chéng)稟命至曹溪,隨眾參請(qǐng),不言來(lái)處。時(shí)祖師告眾曰:“今有盜法之人,潛在此會(huì)�！敝菊\(chéng)即出禮拜,具陳其事。師曰:“汝從玉泉來(lái),應(yīng)是細(xì)作�！睂�(duì)曰:“不是”。師曰:“何得不是?”對(duì)曰:“未說(shuō)即是,說(shuō)了不是�！睅熢�:“汝師若為示眾。”對(duì)曰:“常指誨大眾,住心觀凈,長(zhǎng)坐不臥�！睅熢�:“住心觀凈,是病非禪,常坐拘身,于理何益?”聽(tīng)吾偈曰:“生來(lái)坐不臥,死去臥不坐。一具臭骨頭,何為立功課?”

　　志誠(chéng)奉了神秀之命到曹溪去,就跟隨著大眾參禮請(qǐng)教,并沒(méi)有說(shuō)明自己是從什么地方來(lái)的。意想不到就在那時(shí)六祖大師告訴大眾說(shuō):“現(xiàn)在暗中有想偷聽(tīng)佛法的人,潛藏在這法會(huì)之中。”志誠(chéng)大吃一驚,連忙從大眾出來(lái)向六祖大師頂禮拜叩,從頭到尾說(shuō)明將自己前來(lái)求法的原由經(jīng)過(guò)。六祖大師說(shuō):“你既然從當(dāng)陽(yáng)玉泉寺負(fù)了特殊任務(wù)來(lái)此,應(yīng)該說(shuō)是奸細(xì)吧!”志誠(chéng)答說(shuō):“不是作奸細(xì)的”。六祖大師說(shuō):“怎么還說(shuō)不是的呢?”志慶答說(shuō):“在沒(méi)有說(shuō)明來(lái)意以前自然算是,既是如實(shí)說(shuō)明那就不是了。”

　　六祖大師說(shuō):“尊師是如何開示大眾的呢?”志誠(chéng)答說(shuō):“家?guī)熃?jīng)常指導(dǎo)教誨大眾,心要常住一處,而恒觀清凈,長(zhǎng)時(shí)間的靜坐并且要夜間持不倒單。”六祖大師說(shuō):“住著心性觀察清凈的方法,是一種禪病而不是真正的禪定。經(jīng)常靜坐徒然拘縛自己的身心,對(duì)于禪理又有什么益處可談呢?你不妨聽(tīng)我的偈語(yǔ):生出來(lái)經(jīng)常靜坐而沒(méi)有臥倒,死去時(shí)卻長(zhǎng)臥而沒(méi)有靜坐。分明是一具腥臭的骨頭,為什么偏要立這長(zhǎng)坐不臥的功課呢?”

　　志誠(chéng)再拜曰:“弟子在秀大師處,學(xué)道9年,不得契悟,今聞和尚一說(shuō),便契本心。弟子生死事大,和尚大慈,更為教示�！睅熢�:“吾聞汝師教示學(xué)人戒定慧法,未審汝師說(shuō)戒定慧行相如何?與吾說(shuō)看�！闭\(chéng)曰:“秀大師說(shuō),諸惡莫作名為戒,諸善奉行名為慧,自凈其意名為定,彼說(shuō)如此,未審和尚以何法誨人�！睅熢�:“吾若言有法與人,即為誑汝,但其隨方解縛,假名三昧,如汝師所說(shuō)戒定慧,實(shí)不可思議也。吾聽(tīng)見(jiàn)戒定慧又別�！�

　　志誠(chéng)再次向六祖大師頂禮說(shuō):“弟子在神秀大師那里,修行學(xué)道已有9年,始終沒(méi)有得到契入心性而明悟的境界�？墒乾F(xiàn)在聽(tīng)聞和尚一夕解說(shuō)法要,就能契合本自心性而有所了悟,賜示真實(shí)義諦。”六祖大師說(shuō):“我聽(tīng)說(shuō)你的家?guī)熃陶d開示門人以戒定慧三學(xué)之法,但不知你的家?guī)熉?tīng)講的戒定慧的行相是怎樣說(shuō)的?你不妨說(shuō)給我聽(tīng)聽(tīng)看�！敝菊\(chéng)說(shuō):“神秀大師一切惡事都不能作稱名為戒,一切善事一定要奉行稱名為慧,常自清凈自己的心意稱名為定。他所說(shuō)的大概就是這樣,而不曉得和尚是用什么妙法來(lái)教誨學(xué)人的呢?”六祖大師說(shuō):“我如果說(shuō)有佛法示給人的話,那就是在欺騙你,但是只有隨順?lè)奖愣�解除凡情的束縛而已,托個(gè)假名稱就叫作正定(三昧)。正如你的家?guī)熕�說(shuō)的戒定慧三無(wú)漏學(xué),實(shí)在是不可思議的事,但是我對(duì)戒定慧三無(wú)漏學(xué)的見(jiàn)解卻又有另一種說(shuō)法�！�

　　志誠(chéng)曰:“戒定慧只合一種,如何更別�！睅熢�:“汝師戒定慧,接大乘人。吾戒定慧,接最上乘人。悟解不同,見(jiàn)有遲疾。汝聽(tīng)吾說(shuō),與彼同否?吾所說(shuō)法,不離自性,離體說(shuō)法,名為相說(shuō)。自性常迷。須知一切萬(wàn)法,皆從自性起用,是真戒定慧法。聽(tīng)吾偈曰,心地?zé)o非自性戒,心地?zé)o癡自性慧,心地?zé)o亂自性定,不增不減自金剛,身去身來(lái)本三昧。”

　　誠(chéng)聞偈悔謝,乃呈一偈曰:“五蘊(yùn)幻身,幻何究竟?回趣真如,法還不凈�！睅熑恢�。

　　志誠(chéng)說(shuō):“戒定慧三無(wú)漏學(xué)應(yīng)該只有一種,怎么說(shuō)還有別的一種呢?”六祖大師說(shuō):“你的家?guī)熕�說(shuō)的戒定慧三無(wú)漏學(xué)是接引大乘學(xué)人,而我說(shuō)的定慧三無(wú)漏學(xué)是接引最上乘的學(xué)人。彼此所解所悟的境界不一樣,見(jiàn)自本性也有遲緩和快速的別殊,你諦聽(tīng)我所說(shuō)的和他所說(shuō)的會(huì)有相同的嗎?我聽(tīng)說(shuō)的佛法,都不離開本自的真如覺(jué)性,如果離開了真如覺(jué)性的本體而說(shuō)法,就稱名為著相說(shuō)法。真如自性就被無(wú)明覆蓋而常常迷惑顛倒。因此必須要了知一切諸法都是從真如自性所起的妙用,這是真正的戒定慧三無(wú)漏學(xué)之法。再聽(tīng)我說(shuō)的偈頌:‘真心之中沒(méi)有妄執(zhí)就是本自覺(jué)性的凈戒,真心之中沒(méi)有愚癡就是本自覺(jué)性的智慧,真心之中沒(méi)有散亂就是本自覺(jué)性的正定。在圣沒(méi)有增加,在凡沒(méi)有減少的,就是本自學(xué)性的金剛不壞體。身去而不留痕跡,身來(lái)而無(wú)有蹤影,自由自在不住一切就是本自覺(jué)性三昧境界�！�志誠(chéng)聽(tīng)了偈頌后,并向六祖大師悔過(guò)謝恩,又呈上一首偈頌說(shuō):“五蘊(yùn)假合的幻化不實(shí)之身,如夢(mèng)幻泡影怎么會(huì)成為究竟之法呢?回趣覺(jué)性真如體,倘猶著法還不凈�！绷�祖大師稱許道:“是的�！�

　　復(fù)語(yǔ)誠(chéng)曰:“汝師戒定慧,勸小根智人。吾戒定慧,勸大根智人。若悟自性,亦不立菩提涅槃,亦不立解脫知見(jiàn)。無(wú)一法可得,方能建立萬(wàn)法。若解此意,亦名佛身,亦名菩提涅槃,亦名解脫知見(jiàn)。見(jiàn)性之人,立亦得,不立亦得,去來(lái)自由,無(wú)滯無(wú)礙,誚用隨作,應(yīng)語(yǔ)隨答,普見(jiàn)化身,不離自性,即得自在神通,游戲三昧,是名見(jiàn)性�！敝菊\(chéng)再啟師曰:“如何是不立義?”師曰:“自性無(wú)非、無(wú)癡、無(wú)亂、念念般若觀照,常離法相,自由自在,縱橫盡得,有何可立?自性自悟,頓悟頓修,亦無(wú)漸次,所以不立一切法,諸法寂滅,有何次第?”志誠(chéng)禮拜,愿為執(zhí)侍,朝夕不懈。

　　六祖大師再次對(duì)志誠(chéng)說(shuō):“你家?guī)熕�說(shuō)的戒定慧三學(xué)則是導(dǎo)小乘根性人的聲聞法。我所說(shuō)的戒定慧三學(xué),是勸大乘根性之人的菩薩頓教法。倘若能悟見(jiàn)真如自性,也就不需要建立無(wú)上菩提和涅槃寂凈了。也更不需要建立得大解脫的覺(jué)之知見(jiàn)了,洞徹諸法事理而了無(wú)一法可得的清凈心靈,然后才能在真如自性上彰顯一切諸法之妙用。如果真能解得這真實(shí)的殊勝義諦,就可以稱名為是覺(jué)體,無(wú)上菩提,清凈涅槃,解脫知見(jiàn)等佛法的名稱。由此明心見(jiàn)性之行人,心性洞徹,要立這些佛法之名稱也不垢不凈,不立這些佛法名稱也不生不滅。如實(shí)證得,去無(wú)所去而來(lái)無(wú)所來(lái),生無(wú)所生而死無(wú)所死,任運(yùn)逍遙而自由自在,無(wú)所滯塞無(wú)所障礙,應(yīng)現(xiàn)妙用隨緣而不變。應(yīng)機(jī)施教不變而隨緣,答說(shuō)一切諸法妙理,普遍徹見(jiàn)千百億化身而所作答都未曾離開真如自性的本體,寂凈現(xiàn)前而得大解脫,神通妙用自在無(wú)窮,周游十方世界而不動(dòng)道場(chǎng),三味湛然,心性光明遍徹十方。洞然無(wú)物,體露真常。這就稱名為明心見(jiàn)性的境界�！�

　　志誠(chéng)又再請(qǐng)問(wèn)六祖大師說(shuō):“什么才是不立的義理呢?”六祖大師說(shuō):“真如自性界內(nèi)無(wú)有任何妄執(zhí),無(wú)有任何癡迷,無(wú)有任何雜亂,念念清凈以般若智慧來(lái)觀照本自真心,并且能恒常遠(yuǎn)離一切諸法空相,無(wú)有妄執(zhí)染著,便能逍遙法外而自由自在清凈安然,縱窮三際,橫遍十方都能悠然自得。到了這步田地,還有什么可以建立的呢?況且一量打破無(wú)明桶底,徹見(jiàn)真如自性都是由自己覺(jué)悟境界而得,并非他得,是彈指超無(wú)學(xué)的頓時(shí)明悟、頓時(shí)修行證得。不需要漸次的階層,而是單刀直入的境地,因此就沒(méi)有必要來(lái)建立所有的萬(wàn)法。所謂諸法從本來(lái),常自寂滅相,還有什么次第依循可言呢?”聽(tīng)了六祖大師的開示,當(dāng)時(shí)志誠(chéng)敬佩不止,并頂禮拜謝,發(fā)誓作為六祖大師的左右執(zhí)侍,從早至晚精勤沒(méi)有懈怠。