善待人生 善用其心

　　——讓全球華人暨西方世界分享中華佛教之佛光

　　中華佛教無(wú)論是在過(guò)去的歷史上還是在現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)其自身的創(chuàng)新與發(fā)展及中國(guó)社會(huì)的文明進(jìn)步都作出了不可替代的貢獻(xiàn)。因此，中國(guó)又號(hào)稱是佛教的第二故鄉(xiāng)，非是佛陀的故里，勝似故里。

　　可以驕傲地講，佛教在中國(guó)有著光輝燦爛的歷史。從漢族人嚴(yán)佛調(diào)第一個(gè)剃度出家開(kāi)始，姚秦鳩摩羅什大師作為佛經(jīng)舊譯的代表人物，東晉高僧道安提出“佛教不依國(guó)主，則法事難立”，成為佛教中國(guó)化的第一人。玄奘大師的西天取經(jīng)，同時(shí)也是佛經(jīng)新譯的代表性人物，魯迅先生贊譽(yù)高僧玄奘是中華民族的脊梁。鑒真大師的六次東渡日本，為中日民間友好交往，留下了一段千古佳話。佛教傳至隋唐時(shí)期，高僧輩出，人才薈萃，如三論宗的吉藏大師，法相宗的玄奘大師，天臺(tái)宗的智者大師，華嚴(yán)宗的法藏大師，禪宗的慧能大師，凈土宗的慧遠(yuǎn)大師等等，建立起中國(guó)佛教的八大宗派，構(gòu)建成為中國(guó)特色的佛教模式。這是建立在印度佛教唯識(shí)、中觀兩大學(xué)派的基礎(chǔ)上，演變成為中國(guó)特色的中國(guó)式佛教。“馬祖興叢林，百丈立清規(guī)”，一改印度佛教的生活模式，百丈禪師過(guò)著“一日不作，一日不食”的清苦生活。中國(guó)的叢林寺院，遍布祖國(guó)的名山大川，時(shí)至今日，傳頌著“名山必有名剎”一說(shuō)。古剎名寺，已經(jīng)成為古今文人墨客，官商百姓游玩的旅游勝境，這不僅是單純的佛教圣地了！明末有四大高僧憨山、紫柏、蓮池、藕益，近代有虛云、印光、弘一、圓瑛、太虛等高僧，領(lǐng)導(dǎo)著中國(guó)佛教的發(fā)展，太虛大師提出“人間佛教”的思想，又使古老的佛教煥發(fā)青春。

　　歷史上的佛教黃金時(shí)代是隋唐時(shí)代，當(dāng)時(shí)的首都長(zhǎng)安曾是中國(guó)佛教的中心，也是世界佛教的中心，盛況從當(dāng)時(shí)的遣唐使可見(jiàn)一斑，如日本的空海大師，韓國(guó)海東第一祖的義湘大師等。如今又將迎來(lái)一個(gè)佛教新的春天，佛教在21世紀(jì)復(fù)興的機(jī)遇已經(jīng)出現(xiàn)，關(guān)鍵在于佛教界如何把握。我國(guó)佛教應(yīng)繼承傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，高舉愛(ài)國(guó)愛(ài)教、人間佛教的主旗幟，發(fā)揮兩岸四地以及中韓日黃金紐帶的友好關(guān)系，凝聚人心，團(tuán)結(jié)大眾。發(fā)揮佛教大國(guó)的主導(dǎo)作用，讓中國(guó)佛教在東亞，乃至全球華人中顯現(xiàn)大家庭、大圓融、大智慧的佛教宗教特性，發(fā)上等大愿，結(jié)廣大佛緣，讓全球華人共享佛陀的慈光，充分體現(xiàn)中國(guó)社會(huì)主義社會(huì)——大中國(guó)佛教的大乘國(guó)度的智慧。讓西方宗教界對(duì)中國(guó)佛教刮目相看。

　　一、堅(jiān)定信仰、深信因果，讓人類過(guò)上清凈和平的生活（心平天下平）

　　短暫的人生，有如漂泊在水面上的浮萍一樣。如果沒(méi)有建立在信仰的基礎(chǔ)上，人生有如水上浮萍漂至哪兒算哪兒，沒(méi)有根的依靠。人類失去信仰、世界將會(huì)怎樣？2005年隨中佛協(xié)代表團(tuán)赴臺(tái)參加法會(huì)時(shí)，有位同行法師說(shuō)：“現(xiàn)代人最缺失的是信仰，最需要的是宗教。”信仰，對(duì)于生活在今天的人們而言，顯得越來(lái)越重要，在中國(guó)尤其需要的是佛教的信仰。因?yàn)槲鞣降�，畢竟是西方人的信仰，在文化和思想觀念方面，二者之間的差異很多�？鬃釉�經(jīng)說(shuō)過(guò)“人而無(wú)信，不知其可也。”說(shuō)明了相信一個(gè)人的重要性，相信一個(gè)人也是一件很難做到的事情，《大智度論》上說(shuō)“信為能入，智為能度”，“信為道源功德母，長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善根”。

　　現(xiàn)時(shí)的中國(guó)，許多民眾思想上沒(méi)有任何宗教的信仰作為精神的依托和歸宿。雖然在物質(zhì)生活上漸漸富了起來(lái)，但是在精神上是空虛的，也就是說(shuō)，他們?cè)诰�神生活上是貧窮的。許多人不但不信教，甚至連天地鬼神的概念也不存在。應(yīng)該說(shuō)，既然不相信佛，也應(yīng)該相信有神的存在吧！可是，在這些人的思想上沒(méi)有任何對(duì)于人生和自然的敬畏之心。這樣的人，是非�，F(xiàn)實(shí)的，他們除了相信金錢是萬(wàn)能的之外，什么都不相信。再說(shuō)得直白一點(diǎn)，他們既不相信有因果報(bào)應(yīng)、六道輪回，也不怕自己做錯(cuò)了什么事。只知道享受，及時(shí)享樂(lè)，一生過(guò)著沒(méi)有信仰的生活，這是受了“人死如燈滅”的錯(cuò)誤觀念的影響。只顧眼前的快樂(lè)，不知日后的苦難，這樣的社會(huì)，肯定不可能長(zhǎng)久安定祥和。

　　二、無(wú)我無(wú)私、平等利他，撫平不安紛爭(zhēng)的世界（心凈國(guó)土凈）

　　我們這個(gè)世界，是一個(gè)充滿著矛盾紛爭(zhēng)，不太安寧的世界，原因在于人心的自私自利，私欲太重。近代太虛法師早已指出，現(xiàn)代人類的物質(zhì)生活，雖然很進(jìn)步，然而人類社會(huì)，常常出現(xiàn)一種不安寧的狀態(tài)�，F(xiàn)代人類的社會(huì)關(guān)系：人各自為利，國(guó)家各自為政，因而矛盾沖突不斷，引起次次戰(zhàn)爭(zhēng)。尤其是在近世紀(jì)來(lái),世界雖然因交通方便而聯(lián)系密切，然而因?yàn)槿诵呢澿涟V,導(dǎo)致人與和諧社會(huì)的離心力繼續(xù)在增大。人們內(nèi)心潛伏著很多的不安和痛苦。局部戰(zhàn)爭(zhēng)和世界大戰(zhàn)就是最充分的表現(xiàn)。今日世界有智慧、有遠(yuǎn)見(jiàn)的人們都高舉和平的旗幟，倡導(dǎo)和平,追求和平,為人類社會(huì)的和平安樂(lè)而不懈努力。可是，有些人卻不是這樣，他們?cè)谒接�的�?qū)使下愈走愈遠(yuǎn)。如何能達(dá)到和平的理想呢？佛教的思想提倡無(wú)我平等的人生理念，貢獻(xiàn)給人類社會(huì)以新的向心力，使向心力戰(zhàn)勝離心力，使無(wú)我的思想戰(zhàn)勝自私自利的貪欲，使世界走向和諧、種族和樂(lè)。

　　在現(xiàn)代以工業(yè)化、信息化、服務(wù)型為特征的社會(huì)里，人們的物質(zhì)生活條件在改變，人們的社會(huì)組織形態(tài)在變化，然而做人的道理及原則不應(yīng)該變。佛法相對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)，教化現(xiàn)代人， 醫(yī)治人心貪、嗔、癡的愚昧是最好的選擇。作為出離世俗陋習(xí)的賢圣者，出家人內(nèi)存無(wú)量的慈、悲、喜、舍四無(wú)量心，外以善巧布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事四攝法，攝受教導(dǎo)眾生，幫助人心得以凈化，人人過(guò)著安和的生活。佛法在世間，不離世間覺(jué)，把佛法融入到日常生活中，才能體現(xiàn)學(xué)佛的目的與意義。古德云：道在平常日用中，什么是平常日用中的道呢？如果人們的生活簡(jiǎn)樸節(jié)約一些，生命中就會(huì)多一份安寧、平靜、清凈，就會(huì)少出現(xiàn)一些爭(zhēng)奪，就不會(huì)造成資源的浪費(fèi)與環(huán)境的污染。人生在世要珍惜生命、感恩生活，對(duì)世間心存感謝。如果世人都有這樣一種生活態(tài)度和生活方式，世界就會(huì)少了許多的爭(zhēng)斗。

　　成就了大眾，也就是成全了自己,這是一個(gè)絕妙的真理。只有引導(dǎo)生命回歸佛陀的本懷，我們才能成為護(hù)持世界、凈化社會(huì)的一種力量。記得有個(gè)“一滴水放進(jìn)大海不干”的故事，其實(shí)我們的生命也是一樣，將小我融入眾生的生命之中,從奉獻(xiàn)中成長(zhǎng)自我，從利他中完成自我,最終達(dá)到無(wú)我的境界。出家人作為宗教師，有人將我們的僧團(tuán)比喻是一個(gè)輸血的管道，把別人需要的血，從愿意捐血的人那里拿來(lái)救人，而管道中是不留任何東西的。這就是出家人的情懷，也是世俗者的榜樣。我們要倡導(dǎo)人間佛教，重視佛教教育，落實(shí)整體關(guān)懷，創(chuàng)造人間凈土。21世紀(jì)的佛教，必將是以人間佛教為主流的佛教，必定是重視佛陀教育的佛教，它將會(huì)影響到全面的社會(huì)教育，包括幼兒教育、青少年教育、宗教的人格教育、對(duì)老年人的關(guān)懷教育以及生死教育。所以，圣嚴(yán)法師指出：今天不辦教育，明天就沒(méi)有佛教。

　　圣嚴(yán)法師在《戒律與人間凈土的建立》中強(qiáng)調(diào)：營(yíng)造人間凈土必須遵守戒律。佛制的戒律，要求佛教徒要適應(yīng)所處時(shí)空環(huán)境的風(fēng)土人情，遵守社團(tuán)的公約、凈化身口意三業(yè)，通過(guò)這三種行為的不斷凈化，影響到他人，以達(dá)到由凈化個(gè)人而凈化社會(huì)、凈化國(guó)家的目的。

　　三、發(fā)上等愿、修福修慧，培植圓融無(wú)礙的菩薩心（心安眾生安）

　　平和寬容的佛法,用佛教大慈大悲的菩薩行愿,凝聚躁動(dòng)的靈魂,不平的心態(tài)。通過(guò)宗教之間的交流、交往，增進(jìn)彼此之間的融合，化解不安的社會(huì)現(xiàn)象、意識(shí)形態(tài)，消除你我之間的不解和隔閡。

　　據(jù)我了解，在全球華人中，臺(tái)灣和香港的華人信仰佛教者占的比例十分大。充分地利用這種佛教資源，讓更多有佛教信仰的信眾，有機(jī)會(huì)來(lái)接觸中國(guó)內(nèi)地的佛教文化，了解目前我們佛教發(fā)展的現(xiàn)狀，通過(guò)發(fā)揮中國(guó)佛教祖庭的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，將是凝聚中華民族炎黃子孫的重要途徑。當(dāng)今的中國(guó)在西方人眼中是一個(gè)既古老又神秘的東方大國(guó)，如果佛教界能搶抓機(jī)遇，乘勢(shì)而為，將是中國(guó)向世界弘揚(yáng)佛教的絕佳機(jī)會(huì)，這也是今日中國(guó)佛教全體同仁修福修慧，福慧雙修的機(jī)會(huì)。因?yàn)槲鞣绞澜绾臀鞣饺耸�，只知道上帝，而全然不知東方世界和東方人的佛陀。佛教應(yīng)該是屬于全人類的，菩薩的教義是主張眾生平等、生佛不二的無(wú)相菩薩，如《華嚴(yán)經(jīng)》上說(shuō)“心佛眾生，三無(wú)差別”，諸佛菩薩與眾生沒(méi)有理性的不平等，只有迷與悟之間的事相不同，僅有先覺(jué)與后覺(jué)不同而已。佛和菩薩是先覺(jué)的眾生，而眾生只是迷失了自性之心的未覺(jué)凡夫。

　　為自心不安的凡夫，提供一個(gè)全新的信仰舞臺(tái)，佛陀因此說(shuō)：“我不入地獄，誰(shuí)入地獄？”其實(shí)天堂與地獄、快樂(lè)與不快樂(lè)，源自于眾生不安寧的心境和心態(tài)。如果通過(guò)學(xué)佛來(lái)認(rèn)識(shí)自我，了解自心，一切都會(huì)迎刃而解，不存在內(nèi)心的不寧?kù)o、不安心。經(jīng)云“三界唯心，萬(wàn)法唯識(shí)”，吾人每日的生活，都在顛倒妄想之中，沒(méi)有的事情也能想入非非，雖然人不能沒(méi)有思想，但是思想要凈化。水凈化后才能供人飲用，思想凈化以后，于人于己才都有益處。所謂“圣賢的思想”，是以天下為己任；所謂“惡人的思想”，都是想要如何占人的便宜。普天之下，多少人想給人方便，舍己為人；多少人處心積慮，找人麻煩。敞開(kāi)心地，開(kāi)發(fā)開(kāi)放自心的覺(jué)醒，這個(gè)社會(huì)將如大圓鏡智般的圓融無(wú)礙。人們都修福修慧，過(guò)著有福有慧的高尚生活；大家都遵菩薩道，行菩薩行，那么“諸惡莫作，眾善奉行”將不是困難的事情。“善用其心，善待一切”的見(jiàn)地，也會(huì)漸漸地深入民眾的內(nèi)心。佛教徒的心，是大中華民族的心，中國(guó)的佛教，是喚醒全球人類良知的佛教。發(fā)展中的中國(guó)佛教必將成為全人類人心平和的紐帶。

　　2006年2月15日