第十八節(jié) 訪(fǎng)問(wèn)阿羅藍(lán)仙人

　　第十八節(jié) 訪(fǎng)問(wèn)阿羅藍(lán)仙人

　　太子辭別頻婆娑羅王以后，披星戴月，忍饑受餓的又開(kāi)始踏上他追求真理的征途。有一天，他到了一座寂靜的森林，森林中有一位阿羅藍(lán)大仙人在那里修行，太子記起苦行林中一位苦行者臨別時(shí)的介紹，他即刻就想走進(jìn)森林往訪(fǎng)這位阿羅藍(lán)仙人。

　　正在這時(shí)候，森林中走出很多仙人的弟子，他們像未卜先知似的，滿(mǎn)面微笑著來(lái)歡迎太子，并對(duì)太子的遠(yuǎn)道而來(lái)的辛勞，致其誠(chéng)摯的慰問(wèn)。

　　太子走進(jìn)森林，阿羅藍(lán)仙人也迎面而來(lái)，他見(jiàn)到太子稀世的容貌，像饑渴的人飲到甘露的泉水，他舉起手來(lái)，向太子有禮貌的說(shuō)道：

　　『我在兩年以前，聽(tīng)說(shuō)你舍國(guó)出家的消息，就敬佩你是一位有思想、有志愿的超人，我知道你一定會(huì)到我這個(gè)森林中來(lái)，今天我能親自瞻仰到你這殊勝的相好，從內(nèi)心之中，不覺(jué)涌起我歡喜之情�！�

　　太子也很謙虛的答禮，然后和阿羅藍(lán)仙人并肩的走著。一位是美髯白發(fā)將近百歲的老年仙人，一位是年方二十多歲的青年太子，兩人并肩的行在崎嶇的森林中，后面跟隨著一大群人，這光景真是一幅絕美的畫(huà)面。

　　太子跟阿羅藍(lán)仙人走到修行的地方，他們以賓主之禮坐下來(lái)以后，阿羅藍(lán)仙人就對(duì)太子說(shuō)道：

　　『你舍離恩愛(ài)的束縛，解脫情執(zhí)的枷鎖，這都是你有著甚深的智能所致，將來(lái)一定能免除不幸的果報(bào)。過(guò)去，明勝王年老的時(shí)候把王位讓給太子，自己跑去修行，這好比把頭上佩戴的瓔珞花鬘舍棄，這是為什么原因呢？因?yàn)樗�知道這是不久將要壞的東西。你現(xiàn)在能在年輕力壯的時(shí)候，拋棄王位，出家學(xué)道，若沒(méi)有甚深的智能，絕對(duì)不會(huì)這樣做的。我仔細(xì)觀(guān)察你的為人，知道你學(xué)道的意志非常堅(jiān)決，你的器量一定能容納真實(shí)的大法，乘著智能的舟航，超越生死的大海！往日，每次有人要求到我這里游學(xué)，我一定先測(cè)驗(yàn)審查他的能力，然后我以他所能接受而施教于他；可是，我現(xiàn)在知道你有堅(jiān)固的志愿，不凡的智能，我已決定一點(diǎn)都不隱瞞你，把我知道的完全說(shuō)出來(lái)和你互相研究�！�

　　太子聽(tīng)阿羅藍(lán)大仙人的話(huà)后，內(nèi)心感覺(jué)到非常的歡喜，他就很虛心的回答道：

　　『阿羅藍(lán)大仙人！我現(xiàn)在聽(tīng)到你說(shuō)的話(huà)，知道你心中沒(méi)有一點(diǎn)憎愛(ài)的感情，有的是平等的觀(guān)念。我的心中也是一點(diǎn)成見(jiàn)沒(méi)有，愿意虛心接受你的指教！現(xiàn)在，我像行在長(zhǎng)夜漫漫的路上，將獲得你燈光的照耀；我像迷失了前進(jìn)的路途，將承蒙你賜給我的南針。我心中的歡喜和興奮是可以想象得知�，F(xiàn)在，我心中有一個(gè)很大的疑惑，想將此問(wèn)題提出來(lái)請(qǐng)教大仙人指示；這就是生老病死的大患，如何才能夠免除？』

　　阿羅藍(lán)仙人聽(tīng)了太子的發(fā)問(wèn)以后，他就引出很多婆羅門(mén)的古典、名相，一一解釋給太子聽(tīng)，并且說(shuō)依著這些名相去修習(xí)梵行，再為人廣為宣說(shuō)，就能得到解脫。太子聽(tīng)了以后，又再問(wèn)道：

　　『那么，你說(shuō)的這個(gè)解脫的地方，究竟叫做甚么世界呢？要修行到甚么時(shí)候，才能到達(dá)那解脫的世界呢？究竟是用甚么具體的方法來(lái)修習(xí)呢？像有關(guān)這些問(wèn)題的要義，請(qǐng)大仙人再多多指教！』

　　這位阿羅藍(lán)大仙人，是信奉數(shù)論派的權(quán)威，他聽(tīng)太子又提出問(wèn)題，即刻以數(shù)論派的典籍，用極其善巧的言辭，向太子敘說(shuō)修行的大要及果報(bào)道：

　　『如果要想斷除生老病死苦的根本，先要出家遠(yuǎn)離世間的紛擾，布施他人，修學(xué)禪定。在寂靜的地方學(xué)習(xí)經(jīng)論，對(duì)貪欲要生起恐怖的心；對(duì)世俗之樂(lè)，要作遠(yuǎn)離之想。壓止一切的欲望，把心安住于無(wú)我的境界。除卻愛(ài)、邪惡、不善的行為，要喜好法樂(lè)，直到圓滿(mǎn)的時(shí)候，就能夠進(jìn)入第一個(gè)覺(jué)悟的階段，那就是初禪天。

　　『到達(dá)初禪天以后，再以精進(jìn)勤求的心，依法去行，就能進(jìn)入第二禪天。

　　『由第二禪天，累積很多的功行，那執(zhí)著愛(ài)樂(lè)的心情自然消除，那就可進(jìn)到第三禪天。

　　『更進(jìn)一步，樂(lè)著的心完全沒(méi)有了，生活即能超然解脫，這就算到達(dá)了第四禪天。

　　『到了這里，苦惱俱無(wú)，靜靜坐著進(jìn)入解脫之門(mén)，這里的壽命很長(zhǎng)，智能增進(jìn)，有種種的方法可以忘記色欲，忘記我執(zhí)，思惟一切皆空，獲得無(wú)限的智能，資助精神的靜寂修養(yǎng)。如能這樣，真正的解脫之光就能顯現(xiàn)，這里的境界，就名為非想非非想處。

　　『你所問(wèn)我的解脫之法就是這樣，假使要行真正的解脫之道，那就請(qǐng)你依我所說(shuō)的深信不疑的去修學(xué)。古來(lái)很多聰明的修道者，都是依著這樣去修學(xué)，才能進(jìn)入解脫的大道�！�

　　太子靜聽(tīng)阿羅藍(lán)仙人講完后，把他的話(huà)放在心中重復(fù)的思惟，最后說(shuō)道：

　　『阿羅藍(lán)仙人！從你廣闊的智能之海中流露出微妙的道理，我聽(tīng)了以后，明白一部份解脫的方法，沒(méi)有甚么懷疑�？墒�，請(qǐng)?jiān)�諒我說(shuō)話(huà)的率直，我想，你所說(shuō)的不能認(rèn)為是究竟的真理，不能算作無(wú)上的妙法，也不是究竟解脫的法門(mén)。假若，依你說(shuō)的解脫的境界，對(duì)于「我」是有呢？還是無(wú)呢？假若說(shuō)沒(méi)有我，那境界即不能名為非想非非想處；假若說(shuō)有我，那個(gè)我，有知覺(jué)呢？還是無(wú)知覺(jué)呢？若說(shuō)是沒(méi)有知覺(jué)，那么「我」同木石又有甚么不同呢？若說(shuō)有知覺(jué)，則有所知覺(jué)的東西，難免不為境界染著和束縛，終究不能到達(dá)究竟解脫的境界，也就不能證得我所要求的真正涅槃的解脫之法。如你所說(shuō)的，去除粗顯的染污煩惱是對(duì)的，但還不能完全掃蕩云霧見(jiàn)到真如明月的全貌。』

　　阿羅藍(lán)仙人給太子這樣一說(shuō)，一面感到慚愧，一面又深深佩服太子的見(jiàn)解，而太子渴望著早日證得究竟的解脫，當(dāng)然對(duì)于阿羅藍(lán)仙人所說(shuō)的不會(huì)感到滿(mǎn)足，因此，住了不久，就辭別阿羅藍(lán)仙人，又往別處去尋道修學(xué)。有一天，他訪(fǎng)問(wèn)到郁陀仙人的地方來(lái)。

　　但是郁陀仙人也是數(shù)論派的學(xué)者，和阿羅藍(lán)仙人，沒(méi)有分別，一個(gè)是五十步，一個(gè)是一百步。

　　太子為了追求甚深微妙的真理，感到全印度都沒(méi)有一個(gè)可以師事的人。所以他覺(jué)得除了自己修持覺(jué)悟外，再去東跑西奔的只是浪費(fèi)時(shí)間和精神。因此，他又告別郁陀仙人，在各方云游不久，最后進(jìn)入尼連禪河的東岸，登上缽羅笈菩提山，可是覺(jué)得這里也不是一個(gè)寂靜的地方，因此，渡過(guò)尼連禪河，想去伽耶山的苦行林修道。