諸位法師，諸位居士大德，阿彌陀佛！

　　我們繼續(xù)來(lái)學(xué)習(xí)《地藏菩薩本愿經(jīng)》，忉利天宮神通品第一。我們請(qǐng)看經(jīng)文：

　　爾時(shí)釋迦牟尼佛。告文殊師利法王子菩薩摩訶薩。汝觀是一切諸佛菩薩及天龍鬼神。此世界他世界。此國(guó)土他國(guó)土。如是今來(lái)集會(huì)到忉利天者。汝知數(shù)不。

　　爾時(shí)，就是娑婆世界及他方國(guó)土，天龍鬼神云集到忉利天宮的時(shí)候。十方無(wú)量世界諸佛菩薩親臨法座，天龍八部也皆來(lái)集會(huì)，大眾心中驚疑，為何來(lái)聞法的這么多。佛悲心憫眾，慈眼觀機(jī)，以大眾心中的疑惑，來(lái)問(wèn)文殊菩薩。

　　文殊師利，譯為妙德、妙吉祥，因?yàn)樗�了�?jiàn)三德佛性，所以稱為妙德。法王子，佛對(duì)一切世出世法，都能夠通達(dá)自在，所以稱為法王。菩薩從佛所說(shuō)的正法而生，能夠紹繼佛種令不斷絕，所以稱一切菩薩為法王子。在經(jīng)中，大多稱文殊菩薩為法王子，因?yàn)槲氖鈳熇�菩薩，不但智慧殊勝，而且德行甚深難量，居菩薩眾之首，所以稱他為法王子。汝觀，因?yàn)槲氖鈳熇�菩薩，在諸菩薩中智慧第一，所以這個(gè)汝觀二字，含有非你文殊菩薩智慧，莫能觀知的意思。來(lái)眾太多，非智眼不能得知，佛這里告訴文殊菩薩，以你的智慧，觀現(xiàn)在這忉利天宮里，娑婆世界及他方國(guó)土，來(lái)的一切諸佛菩薩及天龍鬼神，究竟數(shù)目是多少呢。

　　文殊師利白佛言。世尊。若以我神力。千劫測(cè)度。不能得知。

　　文殊菩薩就回答佛說(shuō)，世尊，以我的智慧神通之力，就是用一千劫的時(shí)間來(lái)測(cè)度，也不能得知。文殊菩薩我們都知道，過(guò)去無(wú)量阿僧祇劫已經(jīng)成佛，號(hào)龍種上尊王佛；現(xiàn)在在北方歡喜世界作佛，號(hào)歡喜藏摩尼寶積佛；未來(lái)作佛，號(hào)普現(xiàn)如來(lái)。既然文殊菩薩他是三世古佛，怎么不知道這個(gè)法會(huì)來(lái)眾的數(shù)目呢？因?yàn)槭欠�無(wú)定性，有時(shí)候說(shuō)知，有時(shí)候說(shuō)無(wú)知，不論說(shuō)是知，還是不知，都是為了利益眾生�，F(xiàn)在文殊菩薩說(shuō)不知，意在請(qǐng)佛宣說(shuō)地藏菩薩的大愿，并且顯示出地藏大愿所度眾生，有的已成佛，有的當(dāng)成佛，有的未成就，反應(yīng)地藏菩薩度眾生成佛的大愿，真實(shí)不虛。我們前面講過(guò)，忉利天宮非常的廣大，周圍四萬(wàn)十千由旬，但是來(lái)的大眾無(wú)量無(wú)數(shù)，天宮能容得下嗎？這是由于佛與地藏菩薩，有不可思議神力，以及諸天福業(yè)，他們的福業(yè)自然之力，那么忉利天宮容納這樣多無(wú)量大眾，是不成問(wèn)題的。比如我們?cè)凇?a href="/fojing/weimojiejing/yuanwen.html" class="keylink" target="_blank">維摩詰經(jīng)》中看到，維摩詰居士的丈室，能容納三萬(wàn)兩千個(gè)，四千由旬高的師子寶座而毫無(wú)妨礙。又比如夜摩天，一千人同坐在一個(gè)蓮花瓣上，一點(diǎn)也不狹窄。遍凈天六十人，坐在一個(gè)針頭上聽(tīng)法，也互不妨礙。諸天的業(yè)力尚能如此，更何況佛菩薩不可思議的神力，所以我們對(duì)此不要有任何的疑惑。

　　佛告文殊師利。吾以佛眼觀故。猶不盡數(shù)。

　　佛五眼圓明，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼具足�！洞笾嵌日摗分姓f(shuō)，佛眼無(wú)事不知，無(wú)事不聞，無(wú)事不見(jiàn)。一切法中，佛眼常照，佛怎么能不知道所來(lái)眾生的數(shù)目呢。佛這樣說(shuō)，是為了更加顯示地藏菩薩，所教化的眾生重重?zé)o盡，刻刻不停，表地藏菩薩的大愿無(wú)盡無(wú)窮。

　　此皆是地藏菩薩久遠(yuǎn)劫來(lái)。已度。當(dāng)度。未度。已成就。當(dāng)成就。未成就。

　　這是講地藏菩薩累劫度眾生無(wú)量。地藏菩薩以出世的孝道，讓人人得度，人人出生死苦海，入涅槃道，轉(zhuǎn)凡成圣。已度，已成就，就是今天來(lái)忉利天宮的十方諸佛；當(dāng)度，當(dāng)成就，就是今天參加法會(huì)的，十方世界的不可說(shuō)的諸菩薩眾；未度，未成就，就是娑婆世界及他方國(guó)土，無(wú)量?jī)|的天龍鬼神，他們以鬼神之身來(lái)積功累德，行菩薩道，而功未圓，果未滿，所以未來(lái)必定成就。所謂種熟脫三，時(shí)時(shí)不廢，也就是說(shuō)，化導(dǎo)眾生分三個(gè)階段：第一要先下種。對(duì)眾生播下成熟的種子，這是與佛法結(jié)緣的最初階段；第二就是熟。這是過(guò)去被播下的佛種，逐漸成長(zhǎng)而根機(jī)齊全；第三就是脫。就是佛種已經(jīng)長(zhǎng)成，達(dá)到佛的境界。眾生機(jī)緣有遲速，度也有先后�！洞笾嵌日摗分姓f(shuō)：“譬如搖樹(shù)取果，熟者前墮，若未熟者，更復(fù)后搖，又如捕魚(yú)，前網(wǎng)不盡，后網(wǎng)乃得”，就是這個(gè)分三個(gè)階段。我們看下面的經(jīng)文：

　　文殊師利白佛言。世尊。我已過(guò)去久修善根。證無(wú)礙智。聞佛所言。即當(dāng)信受。小果聲聞。天龍八部。及未來(lái)世諸眾生等。雖聞如來(lái)誠(chéng)實(shí)之語(yǔ)。必懷疑惑。設(shè)使頂受。未免興謗。唯愿世尊。廣說(shuō)地藏菩薩摩訶薩。因地作何行。立何愿。而能成就不思議事。

　　經(jīng)文分三段，先是文殊菩薩表明自己能夠信受；第二段是說(shuō)下根之人未免興謗；第三是請(qǐng)說(shuō)因地行愿。

　　我們先看第一段。文殊師利白佛言，世尊，我已過(guò)去久修善根，證無(wú)礙智，聞佛所言，即當(dāng)信受。文殊菩薩已于過(guò)去久遠(yuǎn)劫，成等正覺(jué)，早已成佛，我們剛才講過(guò)，號(hào)龍種上尊王佛，現(xiàn)在他是現(xiàn)菩薩身，助釋迦牟尼佛來(lái)度化眾生。他了知這些小根機(jī)的眾生，疑惑難除，也為未來(lái)世眾生著想，于是代大家來(lái)發(fā)問(wèn)，請(qǐng)佛來(lái)釋疑，讓眾生能夠信受佛語(yǔ)，得到利益。這就好比大象搖樹(shù)，讓小象都能夠吃飽。所以佛曾經(jīng)贊嘆文殊菩薩，汝真是三世佛母。就是一切如來(lái)，在因地修行的時(shí)候，都曾經(jīng)被文殊菩薩引導(dǎo)，初發(fā)信心，以此因緣，在十方國(guó)土成正等正覺(jué)，所以都是以文殊菩薩為其母。文殊師利菩薩已于過(guò)去無(wú)量劫來(lái)，久修自利利他的善根，而證得無(wú)礙智。智分兩種，一種叫做無(wú)著智，就是見(jiàn)眾生界自性清凈，這是如理智相，也叫根本智；第二種是無(wú)礙智，能夠通達(dá)無(wú)邊世界之事，這是無(wú)量智相，也叫后得智。玄奘法師這樣解釋無(wú)礙智：觀有不住有，觀空不住空，聞名不惑于名，見(jiàn)相不隨于相，心不能動(dòng)，境不能隨，動(dòng)隨不亂其真，可謂無(wú)礙智慧。文殊菩薩已經(jīng)證得了無(wú)礙智慧，對(duì)佛所說(shuō)的地藏菩薩度化眾生之事，度化無(wú)量無(wú)邊的眾生之事，自然通達(dá)無(wú)礙，自然的信受。

　　第二段就是說(shuō)：小果聲聞，天龍八部，及未來(lái)世諸眾生等，雖聞如來(lái)誠(chéng)實(shí)之語(yǔ)，必懷疑惑，設(shè)使頂受，未免興謗。這里舉出三類必懷疑惑的眾生。先是小果聲聞，他們證的是偏空之果，向來(lái)只聞小法，不聞大法，對(duì)大法疑惑，智慧淺陋，那怎么能知不思議之事呢；第二是天龍八部，這些是屬于雜類下機(jī)，對(duì)于大法不能深知；第三就是未來(lái)世諸眾生等，這個(gè)未來(lái)世諸眾生等，包括了佛滅度后的正法、像法、末法時(shí)期的眾生，這些眾生淺解者多，深解大乘的少，志性不堅(jiān)，業(yè)障糾纏。自然也指我們，對(duì)佛所說(shuō)的不思議事很難理解。大家心里可能有這樣那樣的疑惑，有的會(huì)認(rèn)為，為什么地藏菩薩度了那么多眾生成佛，度了那么多眾生，但是自己至今還沒(méi)有成佛呢？所以這三類眾生，雖然聽(tīng)聞了佛的真實(shí)之語(yǔ)，但是心里難免疑惑，認(rèn)為雖然是這樣說(shuō)，事實(shí)未必是這樣，夸大了，他們從表面上看，雖然是頂戴受持，難免會(huì)說(shuō)一些不信之語(yǔ)，反而造成了誹謗，必墮惡道，墮阿鼻地獄的。因此必須要問(wèn)明地藏菩薩因地之事，表明地藏菩薩因地所發(fā)的大愿，才能讓這三類眾生，聽(tīng)信以后，能夠決定無(wú)疑。

　　第三段就是說(shuō)：唯愿世尊，廣說(shuō)地藏菩薩摩訶薩，因地作何行，立何愿，而能成就不思議事。因地，就是從初發(fā)心開(kāi)始，菩薩從初發(fā)心，中間所修的種種菩薩行，在未證妙覺(jué)之前，都是稱為因地。地藏菩薩從發(fā)菩提心以來(lái)，究竟立過(guò)什么愿，作過(guò)什么行門，才能成就這些不可思議的境界的事呢？愿和行就像人的兩足，鳥(niǎo)的雙翅，缺一不可。如果有愿無(wú)行，愿則成了虛愿；如果有行無(wú)愿，那這個(gè)行則成了孤行，沒(méi)有目標(biāo)，沒(méi)有目的。所以文殊菩薩在這里愿行雙問(wèn)，讓小果聲聞，天龍八部，及未來(lái)世的諸眾生們，聽(tīng)聞地藏菩薩因地的勝妙之事，而生誠(chéng)信之心，歡喜信受，以免墮落惡道。

　　佛告文殊師利。譬如三千大千世界所有草木叢林。稻麻竹葦。山石微塵。一物一數(shù)。作一恒河。一恒河沙。一沙一界。一界之內(nèi)。一塵一劫。一劫之內(nèi)。所積塵數(shù)。盡充為劫。地藏菩薩證十地果位以來(lái)。千倍多于上喻。何況地藏菩薩在聲聞辟支佛地。

　　佛要說(shuō)明地藏菩薩愿行之前，先略贊功德。這里先作了一個(gè)比喻，然后再列功德果位之名來(lái)對(duì)比，才能讓人明了地藏菩薩，證十地以來(lái)經(jīng)歷時(shí)間的長(zhǎng)遠(yuǎn)，及所作的功德。這里說(shuō)三千大千世界，三千大千世界這是一尊佛的教化范圍。在我們這個(gè)世界海中，一個(gè)須彌山，一個(gè)四大部洲，一個(gè)四天王天，一個(gè)日月，一個(gè)六欲天，一個(gè)初禪天，這是一個(gè)小世界。我們今天說(shuō)的銀河系，就是一個(gè)日月，一個(gè)須彌山，這么個(gè)范圍稱為一個(gè)世界，今天稱為銀河系。這樣增加到一千個(gè)小世界，有一千個(gè)這么范圍，那它覆蓋就是到了二禪天，其中日月就各為一千個(gè)，這是一個(gè)小千世界。一千個(gè)小千世界，它就又覆蓋了三禪天，其中這個(gè)日月，就增加到了百萬(wàn)，一千個(gè)小千世界，就是一個(gè)中千世界，就是一個(gè)中千世界了。那一千個(gè)中千世界，它就覆蓋到了四禪天，其中日月增加到了萬(wàn)億，到了四禪天，日月是萬(wàn)億個(gè)了，這么大的范圍稱為大千世界。我們常說(shuō)三千大千世界，不是三千個(gè)大千世界，它是因?yàn)橛腥�次千的名目，我們也叫三次千的進(jìn)位，所以稱為三千大千世界。其實(shí)它就是一個(gè)大千世界，一尊佛的教化區(qū)，這是三千大千世界。

　　恒河是印度的四大河流之一，被印度人民尊稱為圣河，恒河兩岸的人民，至今還保留著，一生中至少要到恒河中，沐浴一次的古老習(xí)慣。這是讓恒河，來(lái)洗凈生生世世所有的罪業(yè)。恒河的沙非常的細(xì)而且多，像我們平時(shí)用的金光明沙，大家都好拿金光明沙，金光明沙，就是用恒河的沙子，用金光明咒來(lái)加持的。恒河中的沙特別細(xì)，是其余河流不能比的，佛的弟子們，因?yàn)槎紝?duì)恒河非常了解，所以佛經(jīng)常在經(jīng)中用恒河沙、用恒河來(lái)比喻。在這個(gè)三千大千世界里，我們看經(jīng)中的比喻，所有的草木叢林，稻麻竹葦，山石微塵，把其中任何一物，都算作一條恒河的話，那么就有無(wú)量條的恒河。再把這無(wú)量恒河里的每一沙，算作一個(gè)大千世界，那恒河里的沙子，大千世界里的恒河的沙子，又是無(wú)窮無(wú)盡，那就有無(wú)窮無(wú)盡個(gè)大千世界。再把一個(gè)大千世界內(nèi)的，每一粒微塵算作一劫，那么這個(gè)微塵難知其數(shù)，劫的數(shù)目也很難測(cè)量。再把這一劫之內(nèi)所積的微塵，每一粒微塵再算作一劫，說(shuō)真的，那怎么算，就是很長(zhǎng)的時(shí)間了。給大家說(shuō)，就不要算了，不可思議的，這是不可思議的。你們了解一下這種比喻，這個(gè)比喻也就跟我們說(shuō)，無(wú)量的無(wú)量。然而地藏菩薩證十地果位，這是證十地果位到現(xiàn)在的時(shí)間，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的超過(guò)上面比喻的千倍，證十地。何況還要經(jīng)歷十信、十住、十行、十回向，更何況在聲聞辟支佛地的這個(gè)階段，無(wú)量了。這正顯示地藏菩薩廣修勝行，經(jīng)歷這個(gè)時(shí)間的久遠(yuǎn)，時(shí)間久遠(yuǎn)那功行必定深厚，所以現(xiàn)出這種種不可思議的妙境來(lái)。

　　文殊師利，此菩薩威神誓愿。不可思議。

　　威，就是能令天魔外道畏懼。神，就是神妙難測(cè)，令人尊敬。誓，就是救拔一切受苦眾生。愿，是令一切眾生得成佛道。這里佛總結(jié)贊嘆地藏菩薩，降服天魔外道的威力神通，廣度一切眾生的愿心，弘誓，實(shí)在是不可思議。在《地藏十輪經(jīng)》中說(shuō)，好疑問(wèn)菩薩問(wèn)佛：“世尊，此善男子從何而來(lái)，所居何國(guó)，去此遠(yuǎn)近，成就何等功德善根，而蒙世尊種種稱嘆，復(fù)能贊佛不可思議功德法海，我等昔來(lái)未曾聞見(jiàn)，惟愿為說(shuō)”，佛回答好疑問(wèn)菩薩說(shuō)：“止，善男子，如是大士功德善根，一切世間天人大眾，皆不能測(cè)其量淺深，若聞如來(lái)為汝廣說(shuō)，如是大士功德善根，一切世間天人大眾，皆生迷悶，或不信受”，不敢相信。佛在經(jīng)中又說(shuō)：“如是大士成就無(wú)量不可思議殊勝功德，已能安住首楞嚴(yán)勝三摩地，善能悟入如來(lái)境界，已得最勝無(wú)生法忍，于諸佛法，已得自在，為欲成熟，一切有情，所在佛國(guó)，悉皆止住”。由這兩段經(jīng)文可見(jiàn)，地藏菩薩的威神誓愿，確實(shí)不是我們可以能夠思量到的，不是我們能夠用語(yǔ)言可以說(shuō)到的。我們看經(jīng)文：

　　若未來(lái)世。有善男子。善女人。聞是菩薩名字�；蛸潎@。或瞻禮�；蚍Q名�；�供養(yǎng)。乃至彩畫(huà)刻鏤塑漆形像。是人當(dāng)?shù)冒俜瞪�于三十三天。永不墮惡道�?/span>

　　未來(lái)世，就是指佛在忉利天宮，廣說(shuō)地藏行門以后的無(wú)量無(wú)數(shù)劫。若，這是不定詞，若有，因?yàn)閷��?lái)行惡者多，行善者少。善男子善女人，這是指有善根的男子女人。菩薩名字，菩薩都是以德來(lái)立名，名雖說(shuō)是假名，和合而生，本性空寂，但是要隨世間立名，可以讓眾生聞菩薩名以后，而生敬仰之心。以名來(lái)召德，聞名成種，有感才能應(yīng)。就像我們的洪鐘一樣，洪鐘雖說(shuō)洪亮，有叩則鳴，不敲它怎么會(huì)響。聞地藏菩薩名，而修敬仰之行，必得利益。就是說(shuō)，如果在將來(lái)的世界中，有這些善男信女們，聽(tīng)聞地藏圣號(hào)，或用語(yǔ)言來(lái)贊嘆，或者瞻仰禮拜，或者專稱菩薩的名號(hào)，或者以百味飲食，花香燈燭，來(lái)廣修供養(yǎng)，乃至用五彩繪畫(huà)，用各種木料來(lái)雕像，或者用油漆來(lái)裝飾地藏菩薩像，那這么絲毫的微善，這種人就能應(yīng)當(dāng)感得，一百次往生于三十三天，永受天福，而且永遠(yuǎn)不會(huì)墮落到三惡道當(dāng)中去。

　　因?yàn)楣艁?lái)大德對(duì)《地藏經(jīng)》注疏的很少，我們查的資料里面，只有清朝青蓮大師的《地藏本愿經(jīng)科注》，還有民國(guó)知性法師的《地藏本愿經(jīng)演孝疏》。這里邊對(duì)《地藏經(jīng)》的三十三天解釋，和我們現(xiàn)在人解釋的不同。我們現(xiàn)在的法師，把三十三天解釋為橫著的三十三天，橫著的，就是忉利天。師父講經(jīng)講過(guò)忉利天，是三十三個(gè)橫面。近代的法師有的解釋為忉利天，還有一部分的法師解釋就是三十三天，不作更深的解釋。按照青蓮大師的《地藏本愿經(jīng)科注》，還有知性法師的注疏里面來(lái)講呢，說(shuō)這個(gè)三十三天，并不是指忉利天橫著的三十三天，而應(yīng)當(dāng)是灌頂咒經(jīng)當(dāng)中的，豎著的三十三天。這樣更能說(shuō)明，供養(yǎng)造像功德之廣遠(yuǎn)，顯示出地藏菩薩不思議的威神之力。

　　這三十三天是：近際天，普觀天，快見(jiàn)天，無(wú)結(jié)天，色究竟天，凈光天，普等天，愛(ài)勝天，福愛(ài)天，極妙天，廣妙天，微妙天，守妙天，凈明天，遍凈天，約凈天，水應(yīng)梵天，水無(wú)量梵天，水微梵天，水行梵天，摩訶梵天，梵輔祿天，梵眾妙天，化自在天，化應(yīng)聲天，不憍樂(lè)天，兜率陀天，鹽摩羅天，須焰摩天，忉利天，毗沙門天，惟睒聞天，毗樓勒天，提頭賴叉天。這些天我們知道也就行，這就是欲界天和色界天，只不過(guò)翻譯的人不同，所以翻譯的名稱也各不相同。就像我們《無(wú)量壽經(jīng)》翻譯的是阿惟越致，而《彌陀經(jīng)》翻譯的是阿鞞跋致，其實(shí)都是一個(gè)意思，只不過(guò)翻譯的人不同。這里說(shuō)的百返生于三十三天，這是青蓮大師的《地藏本愿經(jīng)科注》當(dāng)中說(shuō)的，是指從第一重天四天王天，往上到色界五凈居天；再?gòu)奈鍍艟犹焱�下，到四天王天。中間的每一層天，都按次第而生，各盡每一層天的壽命，這樣上下往返一百次，享受天上的妙樂(lè)。而且不但是享受天福，還能永離三惡道。像我們說(shuō)欲界天，色界天，色界天里面五凈居天以下，還都是凡夫居住，還是要六道輪回的。而這里就跟我們說(shuō)明，永離三惡道，沒(méi)有六道輪回的，這個(gè)更加顯示出地藏菩薩的大愿了，沒(méi)有六道輪回，永在天上受勝妙樂(lè)。后面經(jīng)文還會(huì)講到，然后承得天福，還能修行，最后成就佛果，是這么一個(gè)大的功德利益。我們前面講過(guò)，要往生到天道，要修五戒十善，四禪八定，五凈居天是三果圣人居住的地方，很難修的。而現(xiàn)在聞地藏菩薩名，贊嘆、禮拜、供養(yǎng)地藏菩薩，只做到其中一種、兩種，哪怕極微的一種，就能當(dāng)?shù)冒俜瞪�于三十三天，永不墮惡道，可以說(shuō)是修因少而受報(bào)多，歷時(shí)近而享福遠(yuǎn)。這一段經(jīng)文，主要是體現(xiàn)了地藏菩薩不可思議的威神誓愿力，令一切剛強(qiáng)難化罪苦眾生，修絲毫的微善而得大利益，這都是地藏菩薩不可思議的威神妙力。我們剛才講過(guò)的威神誓愿，他百千萬(wàn)億劫，他老人家無(wú)量劫，所發(fā)的誓愿所修的威神，來(lái)成就我們的。就像阿彌陀佛，我們講四十八愿的時(shí)候，阿彌陀佛，我們五逆十惡的眾生，只要你具足信愿，念佛不要有任何的功夫的，只要你具足信愿，這就是功夫，具足信愿，念佛臨欲命終十聲皆得往生。而這里給我們說(shuō)明，地藏菩薩的大愿，你絲毫的微善，地藏菩薩的威神誓愿，承載著你往生三十三天，永不墮惡道。

　　宋朝空觀寺的釋定法，每個(gè)月的齋日，十齋日的時(shí)候，他模寫(xiě)地藏菩薩像，來(lái)禮拜供養(yǎng)，祈請(qǐng)地藏菩薩現(xiàn)身。這樣堅(jiān)持了三年，就在年滿三年的這一天，外面來(lái)了一個(gè)小和尚掛單，這個(gè)釋定法聽(tīng)說(shuō)了，出來(lái)就向這位小沙門恭敬的問(wèn)訊，說(shuō)了一兩句話，這個(gè)小沙門突然就不見(jiàn)了，旁邊的人非常的驚訝，就問(wèn)他這個(gè)小沙門說(shuō)了什么，定法說(shuō)，他說(shuō)妙愿已滿，意氣何短。大家就對(duì)定法說(shuō)，一定是菩薩現(xiàn)身了，讓你發(fā)菩提心。當(dāng)天夜里，這個(gè)釋定法就夢(mèng)到這個(gè)沙門，就給他說(shuō)了，我是地藏菩薩，你雖求見(jiàn)我身，但是你不發(fā)菩提心，所以我來(lái)幫你覺(jué)悟，你模寫(xiě)我身巨多，永不墮三惡道，舍壽之后，生兜率天，彌勒佛下生之日，當(dāng)?shù)檬诜鹩�，我隨順你，如影隨形，如水隨器。定法醒了之后，感動(dòng)的淚如雨下，他把他自己的錢都拿出來(lái)，為地藏菩薩塑了一尊像，雕像身中放進(jìn)去他自己曾經(jīng)模寫(xiě)的地藏菩薩像，他每天禮拜供養(yǎng)，佛放光明。由此我們應(yīng)當(dāng)相信，地藏菩薩的功德巍巍不可思議，禮拜、供養(yǎng)地藏菩薩，繪畫(huà)雕刻地藏菩薩像，功不唐捐。我們看下面經(jīng)文：

　　文殊師利。是地藏菩薩摩訶薩。于過(guò)去久遠(yuǎn)不可說(shuō)不可說(shuō)劫前。身為大長(zhǎng)者子。時(shí)世有佛。號(hào)曰師子奮迅具足萬(wàn)行如來(lái)。

　　這是敘述地藏菩薩，在凡夫地初發(fā)心的緣起。大長(zhǎng)者，是指年紀(jì)大德行高的人�！斗ㄈA文句》中說(shuō)，大長(zhǎng)者必須具備十德。第一是姓貴。姓氏要尊貴，比如印度的四種姓氏中，婆羅門和剎帝利就是貴族的姓氏；第二要位高。在社會(huì)上有崇高的地位；第三是大富。資財(cái)超勝，富甲一方，廣行善事，樂(lè)善好施；第四是威猛。要有威嚴(yán)的氣質(zhì)，用現(xiàn)在的話說(shuō)舉手投足，都能透出正氣凜然的氣場(chǎng)；第五是智深。博學(xué)多聞，智慧超群；第六是年耆。年紀(jì)大；第七是行凈。言行一致，行為上沒(méi)有任何的污點(diǎn)。第八是禮備。禮節(jié)周到；第九是上嘆。上則一人所敬，受到國(guó)王的贊嘆；第十是下歸。下則四海所歸，受到人們發(fā)自內(nèi)心的擁戴。要具備這十德，才能稱為大長(zhǎng)者。大長(zhǎng)者子并不是長(zhǎng)者的兒子，不是大長(zhǎng)者的兒子，大家都認(rèn)為是大長(zhǎng)者的兒子，不是的。子是對(duì)有德人的尊稱，就像中國(guó)的孔子、孟子、老子等，這是一種尊稱。

　　師子奮迅具足萬(wàn)行如來(lái)。獅子是獸中之王，能伏百獸，佛是法王，能夠降服天魔外道。奮是指獅子奮動(dòng)身毛，抖落塵土，比喻佛能奮除一切微細(xì)的煩惱。迅就是前進(jìn)后退非常的快速，其他的獸類要想往后退的時(shí)候，它要轉(zhuǎn)身，而獅子不是這樣，要進(jìn)就進(jìn)，要退就退，不要轉(zhuǎn)身，這是比喻佛出定入定非常的迅速。我們要學(xué)入定很難，非常容易受到外境的干擾，入了定再出定也很費(fèi)勁的。當(dāng)年廣欽老和尚，在泉州山洞入定的時(shí)候，一坐幾個(gè)月，坐了幾個(gè)月，山民上來(lái)敲鑼打鼓，也不能讓他出定，認(rèn)為他圓寂了，就要把他給荼毗，我們今天說(shuō)燒了，要火化了，正好這個(gè)時(shí)候弘一法師來(lái)了，弘一法師就三彈指，把這個(gè)廣欽老和尚，從定中給喚醒了。而佛不是這樣，他以慧力奮除微細(xì)障定之煩惱，迅速出入三昧，就能證得一心，具足萬(wàn)行。一即一切名具，一切即一名足，以此三昧力而成正覺(jué)，所以因德立名號(hào)，叫做師子奮迅具足萬(wàn)行如來(lái)。佛在這里呼喚當(dāng)機(jī)者文殊師利菩薩說(shuō)，地藏菩薩在過(guò)去久遠(yuǎn)，不可說(shuō)不可說(shuō)劫前，身為大長(zhǎng)者子，當(dāng)時(shí)師子奮迅具足萬(wàn)行如來(lái)，住世教化眾生。

　　時(shí)長(zhǎng)者子見(jiàn)佛相好。千福莊嚴(yán)。因問(wèn)彼佛。作何行愿。而得此相。

　　這是地藏菩薩初發(fā)心的動(dòng)機(jī)，就是我們說(shuō)的他初發(fā)心的因緣，是因?yàn)橐?jiàn)這尊佛相好而起疑問(wèn)。當(dāng)時(shí)大長(zhǎng)者子在途中，偶然遇到佛，見(jiàn)佛相好，千福莊嚴(yán)。相好是說(shuō)佛的應(yīng)身有三十二相，八十種隨形好，這每一百福成就一相，一百福成就一相，那這三十二相就要修三千二百福，所以稱之為千福莊嚴(yán)。那怎樣才能算一福呢，我們?cè)��?jīng)講過(guò)，就好比天下人眼睛不好，你把所有天下人的眼睛，都給治好了，這算一福。又好比過(guò)去這個(gè)肺結(jié)核，癆病，這個(gè)肺結(jié)核治不好，是從最近才可以治好的，最近一百年吧，才可以治好的，如果你把這個(gè)肺結(jié)核你給治好了，讓天下人有這個(gè)病以后，都不能因這個(gè)病而離世了，以后再?zèng)]有這種病了，這樣算是一福，要修三千二百這樣的福。有相無(wú)好也不能圓滿，所以菩薩在三祇修�；�，還要百劫修相好，才能得三十二相，八十種好�，F(xiàn)在大長(zhǎng)者子見(jiàn)佛相好光明，心生仰慕，于是就問(wèn)佛，要做怎樣的行愿，才能得這么莊嚴(yán)的相貌。

　　時(shí)師子奮迅具足萬(wàn)行如來(lái)告長(zhǎng)者子。欲證此身。當(dāng)須久遠(yuǎn)度脫一切受苦眾生。

　　師子奮迅具足萬(wàn)行如來(lái)，就告訴長(zhǎng)者子說(shuō)，成就這三十二相八十種好的來(lái)由。要想證得相好莊嚴(yán)，必須要久遠(yuǎn)的度脫一切受苦眾生，眾生的苦盡了，佛功德自成，這個(gè)相好自現(xiàn)。滅苦得好果，度苦是好因，要想得到相好莊嚴(yán)的佛身，就要久遠(yuǎn)度脫一切受苦眾生。說(shuō)我們今天的這種相好，叫大家看了比較順眼，都是由我們的這種好心，來(lái)顯現(xiàn)出來(lái)的。

　　文殊師利。時(shí)長(zhǎng)者子因發(fā)愿言。我今盡未來(lái)際。不可計(jì)劫。為是罪苦六道眾生。廣設(shè)方便。盡令解脫。而我自身方成佛道。

　　地藏菩薩聽(tīng)了佛的開(kāi)示，效仿先佛之行，于是發(fā)愿說(shuō)，我從現(xiàn)在開(kāi)始，要在盡未來(lái)劫的世界中，廣設(shè)種種的善巧方便，度盡造惡受苦的眾生，這些受苦眾生都成佛了，然后我自己方成正覺(jué)。盡未來(lái)際，不可計(jì)劫。這是度眾生的時(shí)間，時(shí)間非常的久遠(yuǎn)，難以知道確實(shí)的數(shù)字，所以說(shuō)用不可計(jì)劫，不可計(jì)量了。罪苦六道眾生。這是所度之機(jī)，包括了天道、人道、阿修羅、畜生、惡鬼、地獄。我們現(xiàn)在有人誤認(rèn)為，地藏王菩薩只度地獄的眾生，他是幽冥教主，所以我們好多的居士，在讀《地藏經(jīng)》的時(shí)候，晚上不敢讀，認(rèn)為會(huì)把這些幽冥眾生招來(lái)，這都是誤會(huì)。我們看這里面地藏王菩薩發(fā)愿，要度罪苦六道眾生，當(dāng)然也包括我們?nèi)说懒�，也包括天道了。只不過(guò)六道中地獄最苦，所以地藏菩薩更加注重。經(jīng)中說(shuō)，地藏菩薩每天入定觀察，日巡地獄，度機(jī)緣成熟的眾生出苦，在度惡道眾生之余，更要度人。因?yàn)槿说朗橇�道的樞紐，升沉，人道是樞紐，苦樂(lè)交參，有向道之心，更易得度。就好像有小病的時(shí)候趕緊治，何必等到病入膏肓的時(shí)候再去治呢。在人道的時(shí)候他有善心，求佛道的心還比較迫切，所以人道是更加先度的，何必等墮落到地獄里面，再去度脫呢。所以我們一定要知道，這個(gè)地藏王菩薩，是度盡六道眾生的，不只是度盡幽冥眾生。

　　以是于彼佛前立斯大愿。于今百千萬(wàn)億那由他不可說(shuō)劫。尚為菩薩。

　　地藏菩薩在佛前立下大愿，到現(xiàn)在已經(jīng)過(guò)去了百千萬(wàn)億那由他不可說(shuō)劫。那由他是我們現(xiàn)在的億，這么一個(gè)數(shù)量，億，百千萬(wàn)億的億，所以歷史非常久遠(yuǎn)。那么菩薩所修功德也必定很多，功德修的多，成佛也一定快速，而地藏菩薩現(xiàn)在仍然是以菩薩的身份，來(lái)忉利天宮參加法會(huì)，可見(jiàn)地藏大愿廣大堅(jiān)固�！�華嚴(yán)經(jīng)》中賢首菩薩說(shuō)：“若有菩薩初發(fā)心，誓求當(dāng)證佛菩提，彼之功德無(wú)邊際，不可稱量無(wú)與等”。這是說(shuō)，初發(fā)心的功德，尚且無(wú)邊無(wú)際，而地藏菩薩自經(jīng)歷了，百千億那由他不可說(shuō)劫，仍為菩薩。所以十方一切佛，都來(lái)一起稱嘆地藏菩薩的功德，說(shuō)不能盡。

　　好，今天時(shí)間到，謝謝大家。