卷第五十五：離世間品第三十八之三【白話】

　　“佛子�。∑兴_摩訶薩發(fā)起十種的無(wú)下劣心。是哪十種呢？

　　“佛子��！菩薩摩訶薩心里這樣想：‘我應(yīng)當(dāng)降伏一切天魔和他們的眷屬。’以上是第一無(wú)下劣心。菩薩又心想：‘我應(yīng)當(dāng)破除一切外道及外道的種種邪法。’以上是第二無(wú)下劣心。菩薩又想：‘我應(yīng)當(dāng)用善巧的言說(shuō)向眾生開示譬喻或宣說(shuō)佛法，使他們都心生歡喜。’以上是第三無(wú)下劣心。菩薩又想：我應(yīng)當(dāng)成就遍布法界的圓滿波羅蜜行，以上是第四無(wú)下劣心。菩薩又想：‘我應(yīng)當(dāng)積集一切福德藏。’以上是第五無(wú)下劣心。他又想：‘我應(yīng)當(dāng)即使無(wú)上菩提廣大難行，我都應(yīng)當(dāng)修行圓滿。’以上是第六無(wú)下劣心。他心里又想：‘我應(yīng)當(dāng)以無(wú)上的教化，無(wú)上的調(diào)伏，教化調(diào)伏眾生。’以上是第七無(wú)下劣心。他又想：‘即使一切世界有種種不同的差別，我都應(yīng)當(dāng)以無(wú)量的身形成就正等正覺。’以上是第八無(wú)下劣心。他又心想：‘我修菩薩行時(shí)，若有眾生來(lái)向我乞討手、足、耳、鼻、血肉、骨髓、妻子、象馬，乃至王位，如此的一切我都能夠舍棄，不生一念憂悔，這都只是為求利益眾生，不求果報(bào)，完全以大悲心為上首，大慈為究竟。’以上是第九無(wú)下劣心。菩薩心里又想：‘三世諸佛、一切佛法、一切眾生、一切國(guó)土、一切世間、一切三世、一切虛空世界、一切法界、一切的語(yǔ)言施設(shè)、一切寂滅涅槃界，如是一切諸法，我當(dāng)以一念相應(yīng)的智慧，完全了知、完全覺察、完全徹見、完全現(xiàn)證、完全修習(xí)、完全斷除，在其中無(wú)有分別；無(wú)種種差別，無(wú)功德，無(wú)境界；非有，也非無(wú)；非一，也非二！以不二的智慧了知所有二相的差別，以無(wú)相的智慧了知一切的眾相。以無(wú)分別的智慧了知一切分別，以無(wú)異的智慧了知一切的相異。以無(wú)差別的智慧了知一切差別，以無(wú)世間的智慧了知一切世間。以無(wú)三世時(shí)劫的智慧了知一切世，以無(wú)眾生的智慧了知眾生。以無(wú)執(zhí)著的智慧了知一切執(zhí)著，以無(wú)住處的智慧了知一切住處。以無(wú)雜染的智慧了知一切雜染，以無(wú)盡的智慧了知一切無(wú)窮盡。以究竟法界智，在一切世間示現(xiàn)身相；以離言音智，示現(xiàn)不可說(shuō)的言音；以一如的自性智慧證人無(wú)自性的智慧；以齊一境界的智慧示現(xiàn)種種境界，了知一切法不可說(shuō)而示現(xiàn)大自在言說(shuō)。證得一切智慧，為教化調(diào)伏眾生，在世間示現(xiàn)大神通變化。’以上是第十無(wú)下劣心。

　　“佛子�。∫陨暇褪瞧兴_摩訶薩發(fā)起的十種無(wú)下劣心。如果諸位菩薩能安住此心，就能證得一切最上無(wú)有下劣的佛法。

　　“佛子��！菩薩摩訶薩于無(wú)上正等正覺，有十種宛如大山的增上心。是哪十種呢？一，菩薩摩訶薩恒常精勤修習(xí)一切的智慧法門。二，菩薩恒常觀察一切法的本性寂滅空無(wú)所得。三，菩薩愿在無(wú)量劫修行菩薩行，修一切清凈白凈的佛法，因?yàn)樗�能安住一切的白凈法，并且親見如來(lái)的無(wú)量智慧。四，菩薩為了求取一切佛法，能平等尊敬奉侍所有的善知識(shí)，不會(huì)想要追求名利及其他欲望，也不會(huì)想到要把從他人那兒聽聞的法，告訴別人說(shuō)這法是我說(shuō)的。菩薩只是一心尊重親近善知識(shí)，未曾有其他不如理、不如法的心意，因此他能舍棄所有的慢心與欺誑。五，如果有眾生辱罵、毀謗、棒打、割屠、苦迫菩薩的形體，乃至于使他斷命，如此種種痛苦的事，他都能夠接受、始終不會(huì)因此而心生動(dòng)亂或嗔害，更不會(huì)因此退轉(zhuǎn)，舍棄大悲弘誓。這種種惡事只會(huì)更增長(zhǎng)他的大悲行愿，無(wú)有休息。為什么呢？因?yàn)槠兴_早就出離一切法，不執(zhí)著他所成就的善根，所以能證得忍辱柔和、自在的諸如來(lái)法。六，菩薩摩訶薩又成就增上的大功德，就是天上的增上功德、人的增上功德、色相莊敬的增上功德、力的增上功德、眷屬的增上功德、志愿樂欲的增上功德、王位的增上功德、自在的增上功德、福德增上功德、智慧的增上功德。雖然他已經(jīng)成就如來(lái)如此種種的功德，但對(duì)這些他都毫無(wú)染著，就是：不染著于味，不染著于欲，不染著于財(cái)富，不染著于眷屬。只是一心深樂正法，隨順正法離去，隨順安住正法，隨順趣向正法，隨順法的究竟。依止正法，以法為救護(hù)，以法為歸處，以法為房舍。守護(hù)正法，愛樂正法，希求正法，思惟正法。佛子��！菩薩摩訶薩雖然已經(jīng)具足種種法樂，但卻常遠(yuǎn)離眾魔境界。為什么呢？菩薩摩訶薩在過(guò)去世曾發(fā)過(guò)這樣的誓愿：‘我應(yīng)當(dāng)使眾生永遠(yuǎn)離眾魔境界，安住佛陀的境界。’七，菩薩摩訶薩為求無(wú)上正等正覺，已在無(wú)量阿僧衹劫行菩薩道，精勤匪懈，而還說(shuō)：‘我現(xiàn)在才開始發(fā)起菩提心，行菩薩行。’他既不驚訝，也不恐怖畏懼。他雖然能在一念之間立刻成就無(wú)上正等正覺，然而為了在無(wú)量劫行菩薩行，救度眾生，從不歇息。八，菩薩摩訶薩了知一切眾生生性不善，難以調(diào)伏救度，既不知他人的恩德，更不知報(bào)恩。所以菩薩就為他們發(fā)起大誓愿，希望眾生都能得證心意自在，所行無(wú)礙，舍離惡念，不于他人之所生起種種的煩惱。九，菩薩摩訶薩心里又想：‘不是他人使我發(fā)起菩提心，我也不須等待他人幫助才能修行。我自己就可以發(fā)心，集聚諸佛道法，深自勉勵(lì)，盡未來(lái)劫行菩薩道，成就無(wú)上正等正覺。所以我現(xiàn)在既然修菩薩行，不僅當(dāng)清凈自心，也當(dāng)清凈他人的心；不僅當(dāng)了知自己的境界，也當(dāng)使他人了知他們自身的境界。我當(dāng)完全與三世諸佛境界平等。’十，菩薩摩訶薩又作如是觀：‘實(shí)在沒有任何法能用來(lái)修習(xí)菩薩行，也沒有任何法能圓滿菩薩行。也沒有任何法能教化調(diào)伏眾生，沒有任何法能供養(yǎng)恭敬諸佛。也沒有任何法于無(wú)上正等正覺過(guò)去已成就、現(xiàn)在將成就、未來(lái)當(dāng)成就的。沒有什么法是已經(jīng)宣說(shuō)，現(xiàn)在正在宣說(shuō)或未來(lái)應(yīng)該宣說(shuō)的，因?yàn)?a href="/remen/shuofa.html" class="keylink" target="_blank">說(shuō)法者及法都不可得，卻又不舍棄誓愿。’為什么呢？菩薩求取一切法都無(wú)所得，如是出生無(wú)上正等正覺，所以于法雖無(wú)所得，而還是能勤加修習(xí)增上善業(yè)。清凈對(duì)治，智慧圓滿，念念增長(zhǎng)，一切具足。他的心對(duì)這些不驚訝、不恐怖，他心里不會(huì)這樣想：‘如果一切法都寂滅了，我求取無(wú)上道又有什么意義呢？’

　　“佛子��！以上是菩薩摩訶薩生起十種無(wú)上正等正覺的如山增上心。如果諸位菩薩能安住其中，就能得到如來(lái)的無(wú)上大智山王增上心。

　　“佛子��！菩薩摩訶薩能夠以無(wú)上正等正覺證人十種宛如大海的智慧，是哪十種如海的智慧呢？一，證入無(wú)量眾生界的智慧。二，證人一切世界而不生起分別的智慧。三，了知一切虛空界無(wú)量無(wú)礙，普入十方一切差別世界網(wǎng)的智慧。四，菩薩摩訶薩善巧趣入法界，就是完全了知無(wú)礙的趣入、不斷趣人、不常趣人、無(wú)量趣人、不生趣入、不滅趣入、一切趣入的智慧。五，菩薩摩河薩在過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛、菩薩、法師、聲聞、獨(dú)覺，及一切凡夫所集的善根，不過(guò)是過(guò)去已經(jīng)積集，現(xiàn)在正在積集，未來(lái)當(dāng)積集的；三世諸佛于過(guò)去已成就，現(xiàn)在成就，未來(lái)當(dāng)成就的所有善根；三世諸佛說(shuō)法調(diào)伏一切的眾生，過(guò)去已經(jīng)宣說(shuō)，現(xiàn)在正在宣說(shuō)，未來(lái)應(yīng)當(dāng)宣說(shuō)的所有善根，菩薩無(wú)不了知，并且深信隨喜，樂于修習(xí)，沒有滿足，這是第五種大海般的智慧。六，菩薩摩訶薩念念都能證人過(guò)去世不可說(shuō)劫，一劫中或有百億佛出世，或有千億佛出世，或有百千億佛出世，或有無(wú)數(shù)量，或有無(wú)量，或有無(wú)邊，或有無(wú)等，或有不可數(shù)，或有不可稱，或有不可思議或有不可數(shù)，或有不可說(shuō)，或有不可說(shuō)不可說(shuō)，超過(guò)算數(shù)的諸佛世尊出興世間；以及那些佛陀的道場(chǎng)中聲聞、菩薩如何說(shuō)法調(diào)伏眾生；又眾生壽命的長(zhǎng)短，正法住世的久近，如是一切菩薩無(wú)不明見，不僅只是一劫、一切諸劫也都如此了知；沒有佛出世時(shí)劫的所有眾生，若曾有人與諸佛種下各種善根，菩薩也都完全了知；如果有眾生善根已經(jīng)成熟，在未來(lái)世當(dāng)?shù)靡姺穑�菩薩也都完全了知，如是觀察過(guò)去世不可說(shuō)不可說(shuō)劫，心中無(wú)有滿足，是菩薩第六種如大海般的智慧。七，菩薩能如是觀察分別無(wú)量無(wú)邊的時(shí)劫，了知哪一個(gè)時(shí)劫有佛出世，哪一個(gè)時(shí)劫無(wú)佛出世，哪一個(gè)時(shí)劫有多少如來(lái)出世，每一如來(lái)什么名號(hào)，如來(lái)安住在什么世界，他的世界叫什么名字，度化了多少眾生，佛陀住世多久等，即使盡未來(lái)的時(shí)際，菩薩都能如是觀察，無(wú)不了知，不可窮盡，毫無(wú)厭足，以上就是第七種宛如大海的智慧。八，菩薩摩訶薩趣入現(xiàn)在世時(shí)，觀察思惟，念念都能普遍照見十方無(wú)量不可說(shuō)的世界，都有諸佛已經(jīng)成就，現(xiàn)在成就，未來(lái)當(dāng)成就無(wú)上菩提，前往詣見道場(chǎng)，在菩提樹下、端坐金剛寶座的吉祥草上、降伏魔軍、成就無(wú)上正等正覺，從樹下起來(lái)之后，就進(jìn)人城里，升上諸天的宮殿，宣說(shuō)微妙法門，轉(zhuǎn)大法輪，示現(xiàn)神通，調(diào)伏眾生，乃至付囑正法，離開世間，趣人般涅槃，人涅槃之后，弟子們結(jié)集法要寶藏，使佛法得以久住世間，又莊嚴(yán)佛塔等種種供養(yǎng)。他也能看見每個(gè)世界里所有的眾生，得聞佛法，受持諷誦，憶念思惟，增長(zhǎng)慧解的種種情形。菩薩能如此普遍地觀察十方，對(duì)于佛法完全沒有任何錯(cuò)謬。為什么呢？因?yàn)槠兴_摩訶薩了知諸佛都宛如夢(mèng)幻，但又能前往參拜諸佛處所，恭敬供養(yǎng)。菩薩這時(shí)，既不執(zhí)著自身，也不執(zhí)著諸佛；更不執(zhí)著世界，不執(zhí)著眾會(huì)；不執(zhí)著說(shuō)法，不執(zhí)著劫數(shù)。

　　雖然他能見佛聞法，觀察世界，證人諸劫數(shù)，但是菩薩卻從來(lái)沒有厭足，以上就是第八種宛如大海的智慧。九，菩薩摩訶薩能在不可說(shuō)不可說(shuō)的時(shí)劫，恭敬供養(yǎng)不可說(shuō)不可說(shuō)的無(wú)量諸佛，示現(xiàn)自身從這個(gè)世界死亡，又從另一個(gè)世界出生。以勝過(guò)欲界、色界、無(wú)色界三界的供養(yǎng)器具供養(yǎng)諸佛，以及供養(yǎng)菩薩、聲聞、一切大眾。每一位如來(lái)涅槃后，他都以無(wú)上供養(yǎng)器具來(lái)供養(yǎng)這位佛陀的舍利，并廣行恩惠布施，滿足眾生。佛子��！菩薩摩訶薩以不可思議心、不求報(bào)心、究竟心、饒益心，在不可說(shuō)不可說(shuō)的時(shí)劫，為求取正法，供養(yǎng)諸佛，饒益眾生，護(hù)持正法，開示演說(shuō)，以上是菩薩的第九種宛如大海的智慧。十，菩薩摩訶薩在諸佛的處所，一切菩薩的處所，一切法師的處所，一心專求菩薩所說(shuō)的法要，菩薩所學(xué)的法、菩薩所教的法、菩薩修習(xí)的法、菩薩的清凈法、菩薩的成熟法、菩薩的調(diào)伏法、菩薩的平等法、菩薩的出離法、菩薩的總持法。得到這些法之后，更為眾生受持讀誦，分別解說(shuō)，毫無(wú)厭足。使無(wú)量的眾生，能對(duì)佛法發(fā)起與一切智相應(yīng)之心，證入真正的實(shí)相。于無(wú)上正等正覺得不退轉(zhuǎn)，菩薩如此地求法教化，即使經(jīng)過(guò)不可說(shuō)不可說(shuō)的時(shí)劫，也毫無(wú)厭足，以上就是菩薩第十種宛如大海的智慧。

　　“佛子��！以上就是菩薩摩訶薩十種入于無(wú)上正等正覺宛如大海的智慧。如果諸位菩薩能安住在這個(gè)法門，就能證得諸佛無(wú)上宛如大海的智慧。

　　“佛子��！菩薩摩訶薩于無(wú)上正等正覺，有十種如珍寶的安住。是哪十種呢？佛子啊！菩薩摩訶薩能前往參拜無(wú)數(shù)世界的所有如來(lái)，并且瞻覲頂禮，承事供養(yǎng)，以上是菩薩第一種宛如珍寶的安住。他在不思議諸位如來(lái)的處所，能聽聞?wù)�法，受持憶念從不忘失，更能分別思惟，增長(zhǎng)覺慧，如此的作為充滿十方，以上就是菩薩第二種宛如珍寶的安住。菩薩即使是從這個(gè)剎土死去，投生其他地方，對(duì)于佛法也不會(huì)有任何迷惑，以上就是菩薩第三種宛如珍寶的安住。他能了知從一法而出生一切法，并且能各各分別演說(shuō)一切法的種種義理，因?yàn)槿f(wàn)法都是同一義理。以上就是菩薩第四種宛如珍寶的安住。菩薩早已厭離煩惱，所以了知如何止息煩惱、除斷煩惱。他為了修習(xí)菩薩行，雖然早已究竟到達(dá)諸佛真如的彼岸，但卻不證入涅槃，仍不斷以方便善巧，善巧修學(xué)一切所學(xué)，成就圓滿往昔所有的愿行，身不疲倦。以上就是菩薩第五種宛如珍寶的安住。又他了知一切眾生心的分別，所以，即使實(shí)際上菩薩了知皆無(wú)處所，仍說(shuō)種種方向處所；雖然菩薩于法已了無(wú)分別造作，但為了調(diào)伏眾生仍示現(xiàn)種種修行法門與所作。以上就是菩薩第六種宛如珍寶的安住。他了知一切法都是同一體性，就是沒有自性。沒有種種的體性，沒有無(wú)量的體性，沒有可算數(shù)的體性，沒有可稱量的體性，沒有顏色、沒有形相。不管是一相、或是多相，皆了不可得，但是菩薩仍能為眾生決定分別了知：這是諸法之法、這是菩薩法、這是獨(dú)覺法、這是聲聞法、這是凡夫法、這是善法、這是不善法、這是世間法、這是出世間法、這是過(guò)失法、這是無(wú)過(guò)失法、這是有漏有煩惱法、這是無(wú)漏無(wú)煩惱法，乃至這是有為法、這是無(wú)為法。以上就是菩薩第七種宛如珍寶的安住。菩薩摩訶薩求佛不可得，求菩薩不可得，求法不可得，求眾生不可得。但為了使眾生成就正覺誓愿，又不舍調(diào)伏眾生。為什么呢？菩薩摩訶薩為了圓滿具足度化眾生的誓愿，廣大地行菩薩行。善巧觀察，了知一切眾生的分別，了知眾生的一切境界。以種種方便教化導(dǎo)引，使他們都能證得涅槃。以上就是菩薩第八種宛如珍寶的安住。菩薩摩訶薩善巧演說(shuō)正法，示現(xiàn)涅槃，都是為了廣度眾生，而用這樣的方便。他了知這一切都是心想建立，既不能說(shuō)是顛倒，也不能說(shuō)是虛誑。為什么呢？菩薩了知諸法三世平等，證得如如不動(dòng)，實(shí)際無(wú)所安住。不曾見到有一個(gè)眾生過(guò)去已受到教化，現(xiàn)在正接受教化，或未來(lái)應(yīng)受到教化的。菩薩清楚了知，一切都是性空寂滅，沒有所謂的修行，也沒有所謂微少的法。不管是生或是滅都無(wú)有可得，但他都仍能依止一切法，使眾生的欲愿都不落空，以上就是菩薩第九種宛如珍寶的安住。菩薩摩訶薩在不思議無(wú)量諸佛的每一處所，聽聞信受不可說(shuō)不可說(shuō)的佛陀授記。這些授記的諸佛名號(hào)都各不相同，安住的劫數(shù)也不相同，從一劫乃至不可說(shuō)不可說(shuō)劫，菩薩恒常如是聽聞。聽聞之后精勤修行，不驚訝、不恐怖、不迷惘、不疑惑。因?yàn)樗�了知如�?lái)智慧不可思議，如來(lái)授記的言語(yǔ)無(wú)二。自身行愿已具足殊勝的神力，因此菩薩能隨順應(yīng)受教化的眾生，使他們成就無(wú)上正等正覺，圓滿平等法界的一切愿力。以上是菩薩第十種宛如珍寶的安住。

　　“佛子��！以上就是菩薩摩訶薩無(wú)上正等正覺十種宛如珍寶的安住。如果諸位菩薩能安住于這個(gè)法門，就可以證得諸佛的無(wú)上大智慧寶。

　　“佛子��！菩薩摩訶薩能發(fā)起十種如金剛的大乘誓愿心。是哪十種呢？佛子�。∑兴_摩訶薩心里這樣想：‘諸法無(wú)有邊際，不可窮盡的，我當(dāng)以窮盡三世的智慧毫無(wú)遺漏地覺悟明了所有的法。’以上是菩薩第一種如金剛的大乘誓愿心。菩薩摩訶薩心里又想：‘在一根汗毛的毛端就有無(wú)量無(wú)邊的眾生，更何況是一切法界？所以，我應(yīng)當(dāng)以無(wú)上的涅槃滅度他們/以上是菩薩第二種如金剛的大乘誓愿心。菩薩摩訶薩心里又想：‘十方世界無(wú)量無(wú)邊，無(wú)有界限，不可窮盡，我當(dāng)以諸佛國(guó)土最上莊嚴(yán)，莊嚴(yán)所有的世界，所有莊嚴(yán)都完全真實(shí)。’以上是菩薩第三種如金剛的大乘誓愿心。菩薩摩訶薩心里又想：‘眾生無(wú)量無(wú)邊，沒有界限，不可窮盡，我當(dāng)以一切善根回向無(wú)上智慧光明，照耀眾生。’以上是菩薩第四種如金剛的大乘誓愿心。菩薩摩訶薩心里又想：‘諸佛無(wú)量無(wú)邊，無(wú)有界限，不可窮盡，我當(dāng)以所種的善根完全回向供養(yǎng)，沒有任何缺少，然后我當(dāng)成就無(wú)上正等正覺。’以上是菩薩第五種如金剛的大乘誓愿心。佛子��！菩薩摩訶薩能親見諸佛，聽聞他們說(shuō)法，心生歡喜。不執(zhí)著自身，不執(zhí)著佛身。了解諸佛的法身既非實(shí)在，也非虛無(wú)；不是有，也不是無(wú)；沒有自性，也不是沒有自性；沒有色相，但也不能說(shuō)沒有色相；沒有形相，但也不是沒有形相；不能說(shuō)是生，也不能說(shuō)是滅；實(shí)在是體性空、實(shí)無(wú)所有，但又不破壞一切存有的現(xiàn)象。為什么呢？因?yàn)槠兴_不會(huì)貪取執(zhí)著體性所現(xiàn)的外相。以上就是菩薩第六種宛如金剛的大乘誓愿心。佛子啊！如果有眾生訶罵詆毀，撾打鞭撻菩薩摩訶薩，或是截?cái)嗨�的手足，或是割下他的耳鼻，或是挑出他的眼珠，或是斬下他的頭顱。如此一切痛苦他都能夠忍受，絕對(duì)不會(huì)因此而心生嗔恚怨害。所以他能在不可說(shuō)不可說(shuō)的無(wú)量時(shí)劫修菩薩行，攝受眾生，恒常無(wú)有廢棄舍離。為什么呢？因?yàn)槠兴_摩訶薩能善巧觀察一切諸法，無(wú)有二相，所以心不動(dòng)亂。他又能完全舍棄自身，忍受這種種的苦痛。以上是菩薩第七種如金剛的大乘誓愿心。佛子��！菩薩摩訶薩心里又想：‘未來(lái)世的時(shí)劫無(wú)量無(wú)邊，無(wú)有期限，不可窮盡。我當(dāng)窮盡這無(wú)數(shù)的時(shí)劫，在每一世界行菩薩道，如同在每一世界教化眾生，窮盡法界、虛空界一切世界我亦如此教化，心中毫不驚慌恐懼。為什么呢？因?yàn)槠兴_能為眾生修行，法應(yīng)如是。’以上是菩薩第八種如金剛的大乘誓愿心。佛子�。∑兴_摩訶薩心里又想：‘無(wú)上正等正覺是以心為本，心如果清凈的話，則能圓滿所有的善根，于諸佛菩提必得自在。如果要成就無(wú)上正等正覺的話，隨順自己的意念就能成就。如果要斷除一切的貪取，或安住聲聞緣覺的涅槃實(shí)際，我也能證得。但是我不斷除，只是為了要究竟佛菩提，但又不立即現(xiàn)證無(wú)上菩提。為什么呢？這都是為了圓滿本愿，窮盡一切世界行菩薩行度化眾生。’以上是菩薩第九種如金剛的大乘誓愿心。佛子��！菩薩摩訶薩了知諸佛不可得、菩提不可得、菩薩不可得、一切法不可得、眾生不可得、心不可得、行不可得、過(guò)去不可得、未來(lái)不可得、現(xiàn)在不可得、一切世間不可得，有為、無(wú)為都不可得。菩薩如是寂靜地安住，甚深安住、寂滅安住、無(wú)諍安住、無(wú)言安住、無(wú)二安住、無(wú)等安住、自性安住、如義理安住、解脫安住、涅槃安住、實(shí)際安��；卻不舍棄一切大愿，不舍棄諸佛一切智慧的薩婆若心，不舍棄教化眾生，不舍棄菩薩行，不舍棄諸波羅蜜，不舍棄調(diào)伏眾生，不舍棄承事諸佛，不舍棄演說(shuō)諸法，不舍棄莊嚴(yán)世界。為什么呢？因?yàn)槠兴_摩訶薩曾發(fā)起廣大誓愿救度眾生，所以雖然他了達(dá)一切法相，大慈悲心反而更加增長(zhǎng)，具足修行無(wú)量功德，從不舍離眾生。為什么呢？因?yàn)樗�了知�?lsquo;一切諸法皆無(wú)所有，但凡夫愚癡迷惑不知不覺，我應(yīng)當(dāng)使他們開悟，分明照了諸法體性。為什么呢？因?yàn)橹T佛雖安住性空寂滅，但仍以大悲心住在世間為眾生說(shuō)法教化，未曾休息。我現(xiàn)在怎么可以舍棄大悲？而且，我先前已經(jīng)發(fā)起廣大誓愿心，決定利益一切眾生心，發(fā)起積集一切善根心，發(fā)起安住善巧回向心，一切生出甚深智慧心，發(fā)起含受一切眾生心，發(fā)起視一切眾生皆平等心。說(shuō)真實(shí)語(yǔ)，不虛誑語(yǔ)。愿給予眾生無(wú)上大法，愿不斷一切諸佛種性。假使眾生未得解脫、未成正覺、未具足佛法、未圓滿大愿，我又怎么可以舍棄大悲？’以上是菩薩第十種如金剛的大乘誓愿心。

　　“佛子��！以上就是菩薩摩訶薩發(fā)十種如金剛的大乘誓愿心，如果諸位菩薩能安住在這個(gè)法門，就能得到如金剛性無(wú)上大神通智。

　　“佛子��！菩薩摩訶薩能發(fā)起十種廣大的大愿心。是哪十種呢？一，供養(yǎng)恭敬諸佛的大愿心。二，長(zhǎng)養(yǎng)菩薩所有善根的大愿心。三，于一切如來(lái)般涅槃后，莊嚴(yán)佛塔，以一切的寶華、一切的寶鬉、一切的香蓋、一切的涂香、一切的末香、一切的衣服、一切的華蓋、一切的幢、一切的幡供養(yǎng)諸佛，受持守護(hù)諸佛正法的大愿心。四，教化調(diào)伏眾生，使他們得證無(wú)上正等正覺的大愿心。五，以諸佛國(guó)土的無(wú)上莊嚴(yán)，莊嚴(yán)一切世界的大愿心。六，菩薩為了使眾生得證諸佛的無(wú)上菩提，發(fā)起大悲心：即使只是為了一個(gè)眾生，都能在每一個(gè)世界，窮盡未來(lái)的時(shí)劫行菩薩行！如同為一個(gè)眾生一般，為了一切眾生也都是如此。即使如此，菩薩都不心生一念懈怠的大愿心。七，菩薩在一位如來(lái)的處所，歷經(jīng)不可思議的時(shí)劫都恭敬供養(yǎng)；如同在一位如來(lái)的處所一般，他在一切如來(lái)處所也都是如此的大愿心。八，菩薩摩訶薩在諸佛滅度之后，為了成就佛法，為了供養(yǎng)諸佛，為了教化眾生，為了護(hù)持正法，開示演說(shuō)，為每一位如來(lái)的舍利各自建立高大廣闊、不可盡數(shù)的寶塔。又如此地造佛形象。在不可思議的時(shí)劫，始終以所有的寶幢、幡蓋、香華、衣服供養(yǎng)，不曾心生厭倦的大愿心。九，菩薩摩訶薩發(fā)起決定，以供養(yǎng)佛塔的善根成就無(wú)上菩提，證入如來(lái)的境界，與一切如來(lái)體性平等的大愿心。十，菩薩摩訶薩為了佛力的加持；為了一切眾生勤行大誓愿；為了以大慈為上首，大悲為究竟；為了達(dá)到無(wú)相法；為了安住真實(shí)語(yǔ)；為了證得一切法皆寂滅；為了了知眾生都不可得，而又不違諸業(yè)的造作；為了與三世諸佛同一體性；為了周遍一切法界、虛空界；為了通達(dá)諸法無(wú)相；為了成就不生不滅；為了具足一切佛法：為了以大愿力調(diào)伏眾生，作大佛事，沒有休息。于是發(fā)起成就正覺，決定在一切世界不可說(shuō)的時(shí)劫，演說(shuō)正法，示現(xiàn)不可思議的自在神通，身、語(yǔ)、意都不疲倦，不離正法的大愿心。

　　“佛子啊！以上就是菩薩摩訶薩十種大愿心。如果諸位菩薩能安住于這個(gè)法門，就能不斷菩薩行，具足如來(lái)無(wú)上大智。

　　“佛子��！菩薩摩訶薩有十種究竟大事。是哪十種呢？一，恭敬供養(yǎng)一切如來(lái)；二，隨順?biāo)鶓浤钕鄳?yīng)的眾生都能救護(hù)；三，專求一切佛法；四，積集一切善根；五，思惟一切佛法；六，滿足一切誓愿；七，成就一切菩薩行；八，供養(yǎng)奉事一切善知識(shí)；九，前往詣見所有世界的諸位如來(lái)；十，聽聞受持諸佛正法。就是這十種。如果諸位菩薩能安住于這個(gè)法門，就能證得無(wú)上正等正覺的大智慧究竟事。

　　“佛子啊！菩薩摩訶薩有十種不壞的信心。是哪十種呢？一，對(duì)諸佛信心不壞；二，對(duì)一切佛法信心不壞；三，對(duì)于一切圣僧信心不壞；四，x才一切菩薩信心不壞；五，對(duì)一切善知識(shí)信心不壞；六，對(duì)一切眾生信心不壞；七，對(duì)一切菩薩的大愿信心不壞；八，對(duì)一切菩薩行信心不壞；九，恭敬供養(yǎng)諸佛信心不壞；十，對(duì)于菩薩善巧秘密的方便，教化調(diào)伏眾生信心不壞。就是以上這十種。如果諸位菩薩能安住于這個(gè)法門，就能得到諸佛無(wú)上大智慧的不壞信心。

　　“佛子啊！菩薩摩訶薩有十種因緣，可以得到諸佛授記。是哪十種呢？一，證得甚深的解悟而得授記；二，能隨順生起菩薩的各種善根而得授記；三，修廣大行而得授記；四，現(xiàn)前得到授記；五，不于現(xiàn)前而得到授記；六，因?yàn)樽孕牡米C自在菩薩行而得授記；七，因?yàn)槌删桶踩滩�羅蜜而得到授記；八，因?yàn)榻袒�調(diào)伏眾生而得到授記；九，因?yàn)榫烤沽酥�一切時(shí)劫的數(shù)量而得到授記；十，因?yàn)樵谝磺衅兴_行得以自在而得到授記。就是以上這十種。如果諸位菩薩能安住在這個(gè)法門，就能在諸佛所得到授記。

　　“佛子��！菩薩摩訶薩有十種善根回向，他能以此善根回向所有的善根。是哪十種呢？一，以我的善根等同善知識(shí)大愿的如是成就，沒有任何成就的差別；二，以我的善根等同善知識(shí)本愿的如是成就，沒有任何成就的差別；三，以我的善根等同善知識(shí)行愿的如是成就，沒有任何成就的差別；四，以我的善根等同善知識(shí)善根的如是成就，沒有任何成就的差別；五，以我的善根等同善知識(shí)平等的如是成就，沒有任何成就的差別；六，以我的善根等同善知識(shí)心念的如是成就，沒有任何成就的差別；七，以我善根等同善知識(shí)清凈的如是成就，沒有任何成就的差別；八，以我善根等同善知識(shí)安住的如是成就，沒有任何成就的差別；九，以我善根等同善知識(shí)成就圓滿的如是成就，沒有任何成就的差別；十，以我善根等同善知識(shí)不毀壞的如是成就，不再有任何成就的差別。就是以上這十種。如果諸位菩薩能安住于這個(gè)法門，就能證得無(wú)上的善根回向。

　　“佛子�。∑兴_摩訶薩有十種證得智慧的因緣。是哪十種呢？一，因布施而得以自在地證得智慧；二，因能深解一切佛法而證得智慧；三，因能趣入如來(lái)無(wú)邊的智慧而證得智慧；四，能斷除一切問(wèn)答的疑惑證得智慧；五，能入于智慧義理而證得智慧；六，能深深信解一切如來(lái)，因佛法言語(yǔ)善巧而證得智慧；七，深深信解在諸佛處種下的微少善根，必能圓滿具足一切清凈白法，而獲得如來(lái)無(wú)量的智慧；八，成就菩薩不可思議的安住而得智慧；九，一念之間就能前往詣見不可說(shuō)佛國(guó)剎土而證得智慧；十，能覺悟一切佛菩提，進(jìn)入一切法界，聽聞受持諸佛所說(shuō)之法，深人如來(lái)種種莊嚴(yán)語(yǔ)音而得智慧。就是以上十種。如果諸位菩薩能安住于這個(gè)法門，就能獲得諸佛無(wú)上的現(xiàn)證智慧。

　　“佛子��！菩薩摩訶薩能發(fā)起十種無(wú)量無(wú)邊的廣大心愿。是哪十種呢？一，能于諸佛處所發(fā)起無(wú)量無(wú)邊的廣大心愿；二，為了觀察眾生界而發(fā)起無(wú)量無(wú)邊的廣大心愿；三，為了觀察一切佛國(guó)剎土、一切世間、一切法界而發(fā)起無(wú)量無(wú)邊的廣大心愿；四，為了觀察一切法皆如虛空，而發(fā)起無(wú)量無(wú)邊廣大的心愿；五，為了觀察一切廣大菩薩行而發(fā)無(wú)量無(wú)邊的廣大心愿；六，為了端正憶念三世諸佛而發(fā)無(wú)量無(wú)邊的廣大心愿；七，為了觀察不可思議的諸業(yè)果報(bào)而發(fā)起無(wú)量無(wú)邊的廣大心愿；八，為了莊嚴(yán)清凈一切佛國(guó)剎土而發(fā)起無(wú)量無(wú)邊廣大的心愿；九，為了普遍進(jìn)入諸佛大會(huì)而發(fā)起無(wú)量無(wú)邊廣大的心愿；十，為了觀察一切如來(lái)妙音而發(fā)起無(wú)量無(wú)邊廣大的心愿。就是以上這十種。如果諸位菩薩能安住此心，就能證得一切佛法無(wú)量無(wú)邊的廣大智慧海。

　　“佛子�。∑兴_摩訶薩有十種隱伏的秘密寶藏。是哪十種呢？一，了知諸法是生起功德勝行的寶藏；二，了知一切法是正見思惟的寶藏；三，了知一切法是以總持不變的陀羅尼照明的寶藏；四，了知一切法是辯才開示演說(shuō)的寶藏；五，了知一切法是不可說(shuō)善巧覺悟的真實(shí)寶藏；六，了知諸佛的自在神通，是觀察示現(xiàn)的寶藏；七，了知一切法是善巧出生平等的寶藏；/v，了知一切是常見諸佛的寶藏；九，了知不可思議的時(shí)劫，是善巧了知一切皆如幻化安住的寶藏；十，了知一切諸佛菩薩，是發(fā)生歡喜清凈信解的寶藏。以上就是十種隱伏的秘密寶藏。如果諸位菩薩能安住于這個(gè)法門，就能獲得諸佛無(wú)上智慧法的寶藏，調(diào)伏眾生。

　　“佛子��！菩薩摩訶薩有十種戒律威儀。是哪十種？一，不誹謗一切佛法的戒律威儀，二，信樂諸佛處所不可毀壞的戒律威儀；三，尊敬一切菩薩處所的戒律威儀；四，終究不舍愛樂一切善知識(shí)處所的戒律威儀；五，不憶念一切聲聞、獨(dú)覺的戒律威儀；六，遠(yuǎn)離一切退失菩薩道的戒律威儀；七，不損害眾生的戒律威儀；八，究竟修習(xí)一切善根的戒律威儀；九，降伏魔眾的戒律威儀；十，滿足一切波羅蜜的戒律威儀。就是這十種。如果諸位菩薩能安住這個(gè)法門，就能證得無(wú)上大智戒律威儀。

　　“佛子啊！菩薩摩訶薩有十種隨意自在的能力。是哪十種？一，命的隨意自在，因?yàn)樗�能夠于不可說(shuō)的時(shí)劫，恒常自在地安住壽命；二，心自在，因?yàn)樗�能以智慧進(jìn)人阿僧衹各種三昧；三，資糧器具自在，因?yàn)樗�能夠以無(wú)量莊嚴(yán)之物，莊嚴(yán)一切世界；四，凈業(yè)自在，因?yàn)樗�能夠隨時(shí)自在地接受業(yè)報(bào)；五，受生的隨意自在，因?yàn)樗�能夠于一切世界示現(xiàn)受生；六，解悟的隨意自在，因?yàn)樗�能夠于一切世界親見諸佛充滿；七，愿力的隨意自在，因?yàn)樗�能隨順自心的志愿樂欲與因緣時(shí)節(jié)，在一切佛國(guó)剎土成就正覺；八，神力的隨順、自在，因他能示現(xiàn)一切大神通變化；九，法的隨意自在，因?yàn)樗�能夠示現(xiàn)無(wú)邊法門；十，智的隨意自在，因?yàn)樗�念念都能示現(xiàn)如來(lái)十力的無(wú)畏成就正覺。

　　“就是以上這十種。如果諸位菩薩能安住這個(gè)法門，就能證得圓滿諸佛的波羅蜜，智慧神力菩提隨意自在。”