下部 修證真我

　　下部  修證真我

　　反聞聞自性，性成無上道！

　　第一章 二決定義

　　道理明白了以后，接下來，世尊開始教阿難具體的修行方法。修行首先是"發(fā)心"。用妄塵中的生滅之心，去求證如來的無生滅之果是不行的。所以，必須要用自性本有明性--就是游離于一切視聽之外的，那個(gè)能視能聽，能明了一切的明性--伏住一切生滅，將其旋歸本明，以這個(gè)無生無滅的覺心，作為因地的發(fā)心才行。其次，因?yàn)槭橇�根�?a href="/remen/zhongsheng.html" class="keylink" target="_blank">眾生纏縛在有形世界中，所以要修行就要打開六根。而六根功能各異，這就需要在六根中選擇最為圓通的一根入手。只要一根歸元，顯發(fā)本明，其余五根，隨即脫落。六根一旦解除，一切幻妄頓時(shí)消滅，真如本性自然顯發(fā)。
　　阿難和在場的大眾，聽了如來的教誨后，消除了心中的疑惑，了悟到真如實(shí)相，身心得到從未有過的輕安。
　　阿難感動(dòng)得熱淚盈眶，于是再次頂禮，長跪合掌，對佛說："無上大悲的佛陀��！您打開了我迷悶的心。您能以種種因緣，方便提攜，引導(dǎo)沉淪的眾生，出離苦海。世尊。我雖然知道了如來藏妙覺明心遍十方界，含育如來十方國土。如來又責(zé)備我多聞無功，不如實(shí)修。我就如同漂泊的旅人，忽然遇到天主賜給我鮮花做成的房子。但是，雖然房子有了，卻要有門才能進(jìn)去。所以，惟愿如來指示我和大眾，獲得無余涅槃的方法。還沒有證得圣果的行者，怎樣才能攝伏計(jì)度攀緣的心，得到總持，入佛知見呢？"說罷，五體投地。在場的大眾，也都一心恭候如來的慈旨。
　　這時(shí)，世尊憐憫在會(huì)的緣覺聲聞，對于真如自性，還不能自在趨入，也為了能讓將來的眾生，明白修行之路，于是對阿難和大眾宣示道："你們發(fā)起堅(jiān)定的菩提心，勤求如來圣境，不知疲倦，首先應(yīng)該明白最初發(fā)起覺悟之心的二種決定義。什么是初發(fā)心的二決定義呢？

　　發(fā)心根本

　　第一義。你們應(yīng)該審查一下因地的發(fā)心，與果地的覺，是不是相同的。阿難。如果在因地，以生滅心為修行的本因，以求佛乘不生不滅的境地，那是不可能的。所以，你應(yīng)該明白，有形世間的一切都是會(huì)變滅的。阿難。你看世間的一切，誰能永遠(yuǎn)不壞呢？但是，卻絕不會(huì)有爛壞的虛空。為什么呢？因?yàn)樘摽帐遣粫?huì)改變的，所以始終不會(huì)變滅。
　　你的身體中，堅(jiān)硬的屬地，濕潤的屬水，溫暖的屬火，搖動(dòng)的屬風(fēng)。因?yàn)樗拇蟮睦p繞，把你湛圓的妙覺明心，分散成視、聽、覺、察。從始至終，五重渾濁。
　　什么是濁呢？阿難。譬如水本來是澄清的，土本來是滯礙的，二者本不相容。有人把塵土投入凈水之中，從此，土不再滯礙，水也不再澄清。這時(shí)的樣子，就叫做'濁'。你的五濁，也是這樣。
　　阿難。你見虛空遍十方界。空和見是不能分開的。如果有空無見，空就會(huì)因?yàn)闊o處顯發(fā)而沒有體相；有見無空，見就會(huì)因?yàn)槿狈��?nèi)容而變得沒有覺知。空與見交織在一起，虛妄因此形成，這是第一重渾濁，名為劫濁。
　　你的身體由四大構(gòu)成。見聞?dòng)X知，被有形的身體塞在里面。地水火風(fēng)與見聞?dòng)X知交織在一起，構(gòu)成虛妄，這是第二重渾濁，名為見濁。
　　你心中的所憶所想，引發(fā)了種種知見，并通過六塵表達(dá)出來。離開六塵，知見就沒有體相；離開知見，六塵就沒有體性。知見和六塵交織在一起，構(gòu)成虛妄，這是第三重渾濁，名為煩惱濁。
　　你朝夕之間，都在變滅不停。知見使你總想留在世間，業(yè)力卻牽引著你輪轉(zhuǎn)于他方國土。知見和業(yè)力交織在一起，構(gòu)成虛妄，這是第四重渾濁，名眾生濁。
　　見聞?dòng)X知本來是一體的。因?yàn)楸粔m相限制，而彼此隔離開來。本性雖然相同，功用卻已經(jīng)各異。一同一異交織在一起，構(gòu)成虛妄，這是第五重渾濁，名為命濁。
　　阿難。你現(xiàn)在要通過見聞?dòng)X知，契入如來常樂我凈的涅槃妙德，這就應(yīng)該先找到死生的根本。依據(jù)不生滅的自性，以自性的湛明，把虛妄的生滅伏住，使其旋歸元覺，得到那原本無生無滅的明覺，以此作為因地的發(fā)心，然后才能圓成果地上的修證。"
　　具體怎樣把生滅心伏住，旋歸元覺，得到無生滅的心呢？對此，圓瑛大師解釋的非常精辟："旋"字即下手工夫。將自己圓湛心中，提起一段心光，不外照根身器界，但內(nèi)照本源心性，自可旋濁成清，旋妄復(fù)真矣！ "
　　如來繼續(xù)說道："這就好比要澄清一杯渾水，只要把它靜靜地放在那里，時(shí)間久了，沙土自然會(huì)沉淀下去，露出清水。這叫做初步伏住客塵煩惱。如果把泥土全部除去，只剩純水，這就是永遠(yuǎn)斷除了根本無明。這時(shí)，明相精純，什么都可以變現(xiàn)，永遠(yuǎn)不會(huì)再有煩惱，一切都符合涅槃的清凈妙德。

　　煩惱根本

　　第二義。你們既然決定發(fā)菩提心，對菩薩乘勇猛精進(jìn)，拋棄有為相，就應(yīng)當(dāng)仔細(xì)審查煩惱的根本。這無始劫以來造做諸業(yè)，滋養(yǎng)生死的，到底是誰在作，誰在受？阿難。你修菩提，如果不審查煩惱根本，就不能知道虛妄的根塵，到底何處顛倒。顛倒的地方都找不到，又怎么降伏顛倒呢？
　　阿難。你看世間解結(jié)的人，不知道結(jié)的所在，怎么能解開呢！沒聽說虛空可以被解開的。為什么呢？因?yàn)樘摽諞]有形象，無結(jié)可解。你的眼、耳、鼻、舌、身、意這六賊，劫奪了你自家的珍寶。因此無始劫來，與眾生世界產(chǎn)生纏縛，所以對有形的世間，不能超越。
　　阿難。什么叫眾生世界呢？世為時(shí)間，界為方位。東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下合稱為界；過去、未來、現(xiàn)在為世。方位有十個(gè)，時(shí)間有三段。一切眾生，都是由這些幻妄而編織成相。于是，身體中就會(huì)有世相和界相的貿(mào)易遷變，相交相涉。
　　界雖然有十方，但上下沒有確定的位置，中間又沒有固定的地方。所以，只用東西南北就可以確定方位了。東西南北四個(gè)方位，與過去、現(xiàn)在、未來三世配合。三四四三，總括為十二重世界。以此為基礎(chǔ)，重疊三層，從十到百，從百至千。這樣，六根之中，便各有一千二百種功德。
　　阿難。你在其中判斷一下優(yōu)劣。眼睛只能看到前面，看不到后面。加上左右，只能看到三分之二的空間，所以，眼根只有八百功德。
　　耳朵聽聲音，四面八方，毫無遺漏。, 兢兢業(yè)業(yè)，沒有休息。所以，耳根能圓滿一千二百種功德。
　　鼻子聞氣味，靠的是呼吸的出入。有出有入的時(shí)候能聞到，而間歇的時(shí)候，就聞不到了。所以，三分中缺一分，鼻根只有八百功德。
　　舌根用來講法。世間出世間的一切智慧，言語雖然有限，道理卻無窮無盡。所以，舌根圓滿一千二百種功德。
　　身體的觸覺，要靠接觸。有接觸的時(shí)候有感覺，一旦離開就沒有知覺了。離是一分，合是雙方，所以三分缺一，身根只有八百功德。
　　意識(shí)默默地包容了十方三世，世間出世間一切法。無論圣凡，都是如此。所以意根圓滿一千二百功德。
　　阿難。你要在生死欲流之中逆流而上，返本還源，就應(yīng)當(dāng)先檢驗(yàn)這六根的受用，誰合誰離，誰深誰淺，誰為圓通，誰不圓滿。你要在這六根之中，找到最為圓通的一根。然后，依靠最圓通的這一根，來超越這妄想所編織成的業(yè)流。
　　要知道，依圓通的根來修持，與用不圓通的根相比，遲速的差別，猶如日與劫的差別。我已經(jīng)告訴了你這六根的功德。你可以詳細(xì)選擇，哪一根可入。然后，我會(huì)為你講解修行的方法。
　　十方如來，對于十八界，一一修行，都獲得了無上菩提。這中間，本來并沒有優(yōu)劣。但你根基下劣，還沒能圓證自在，所以我令你一門深入。通過一根而證入無妄的境界，所有的六根，一時(shí)都得清凈。

　　六根同源

　　阿難問佛："世尊。為什么逆流而上，深入一門，就能令六根一時(shí)都得清凈呢？"
　　佛告訴阿難："你已經(jīng)證得須陀洹果，滅掉了見惑。但你還不知道，根中積累了無始劫來所形成的虛妄習(xí)氣。這種虛習(xí)，是要靠修行來斷除的。何況這中間還有生住異滅，千頭萬緒。你先看看眼前這六根，是一還是六？
　　阿難。如果說是一，耳為什么不能見，眼為什么不能聞，頭為什么不能走，腳為什么不能說呢？如果說是六，那么，比如今天我給你講了這個(gè)微妙的法門，你的六根，誰來領(lǐng)受？"
　　阿難說："我是用耳朵聽到的。"
　　佛說："如果是耳朵自己聽的，跟身、口又有什么關(guān)系呢！你為什么還能用口來請教其中的義理，用身來實(shí)踐修證的行為呢？
　　耳不能見，眼不能聞，所以六根不是一，而是六；耳聽到法后，口能問法，身能行法，所以六根不是六而是一。這樣一來，難道說這六根既是一，又是六？
　　所以，阿難，要知道，六根既不是一個(gè)，也不是六個(gè)。這都是因?yàn)闊o始劫來的顛倒沉淪，在圓湛的自性中，幻化出一和六的分別。你雖然證得須陀洹果，消融了六塵的差別，卻還沒有滅掉形成六根的這一念分別法執(zhí)。
　　比如虛空，能適應(yīng)所有容器。但是，由于容器形體各異，而導(dǎo)致容器中虛空的形態(tài)也隨之各異。如果除去容器，這時(shí)，虛空就同歸一體。其實(shí)，虛空哪里會(huì)因?yàn)槿萜鳎�而變得相同或者相異呢！更何況是一和多個(gè)這樣的名目了。
　　六根的受用，也是這樣。
　　由明暗二種形相，在圓湛的自性中粘著湛覺，而引發(fā)了見。見精映出種種色相，并與色結(jié)合，而形成眼根。眼根聚合清凈的四大，形成眼睛，形如蒲萄。從此，眼根便被局限在眼睛中，奔逐于色相。
　　動(dòng)靜相擊，在妙圓的自性中粘著湛覺，而引發(fā)了聽。聽精映現(xiàn)出聲塵，卷聲成為耳根。耳根集合清凈的四大，形成了肉耳。耳朵的形狀如同一片卷著的葉子。從此，耳根便被限制在聲塵中，而流逸于聲音了。
　　通塞相發(fā)，在妙圓的自性中粘著湛覺，而引發(fā)了嗅。嗅精映現(xiàn)出香塵，納香成為嗅根。嗅根集結(jié)清凈的四大而形成鼻子。鼻子的形狀如同垂下的手抓。從此，嗅根便被限制在嗅塵之中，奔流于香味了。
　　甜淡相參，于妙圓的自性中粘著湛覺，而引發(fā)了嘗。嘗映襯出味塵，絞味成味根。味根結(jié)合清凈的四大形成舌頭。舌頭的形狀，如同偃月。從此，味根便被限制在味塵中，奔逸于味覺了。
　　離合相摩，在妙圓的自性中粘著湛覺，從而映現(xiàn)出觸，摶觸成根。觸根聚集清凈的四大而成為身體。身體的形狀如同腰鼓顙。從此，觸根便被限制在觸塵之中，終日追逐觸覺了。
　　由生滅這二種相續(xù)，在妙圓的自性中粘著湛覺，引發(fā)了知。知映襯出法相，攬法成根。意根再糾集清凈的四大而成為意識(shí)。意識(shí)就好像在一個(gè)幽暗的房間里看東西似的。從此，浮根四塵，就留戀在意思之中了。
　　阿難。這六根用自性本有的覺明，去另尋明了。從而失去了覺性，沾著在妄相上發(fā)光。所以，你如今離開明暗，就無所見。離開動(dòng)靜，就不能聽。離開通塞，就沒法嗅。離開甜淡，就失去嘗。離開離合，觸無所出。離開生滅，知無所寄。
　　你只要不追隨明暗、動(dòng)靜、離合、甜淡、通塞、生滅這十二種有為相。選擇一根，使它脫離妄塵的粘著，伏歸真元，顯發(fā)本有的明覺。本明一旦顯耀，則其余五根的粘著，隨即脫落。不用前塵所引起的知見，使一點(diǎn)靈明不隨根而走，而是由根來顯發(fā)。這樣，六根就能互相為用。
　　阿難。你不是知道嗎！在場的阿那律陀，無目而視。"
　　阿那律陀無目而視是怎么回事呢？原來，阿那律尊者本來是佛的堂弟，白飯王的兒子。但是，他有個(gè)毛病，就是好睡覺。佛一講經(jīng)，他就睡覺。佛就呵責(zé)他："咄咄胡為寐，螺螄蛤蚌類。一睡一千年，不聞佛名字。"阿那律陀從此奮發(fā)圖強(qiáng)，發(fā)愿再不睡覺。于是，他七天七宿都沒合眼，眼睛就瞎了。佛憐憫他，教他修"樂見照明金剛三昧"。他修這個(gè)法的時(shí)候，就得到了天眼通。在佛的弟子中，阿那律陀尊者是"天眼第一"。 所以，雖然阿那律陀的眼睛壞了，但他仍然可以"無目而視"。
　　"跋難陀龍，無耳而聽。"
　　跋難陀龍是個(gè)龍神，掌管摩竭陀國的降雨。它使摩竭陀國風(fēng)調(diào)雨順，所以摩竭陀國的百姓都叫他"善歡喜"。這個(gè)龍的耳朵聾了，成了個(gè)聾龍。但是這個(gè)聾龍也能聽。他用什么聽呢？龍有一對須子，那對須子可以聽。
　　"殑伽神女，非鼻聞香。"
　　"殑伽"是印度一條河的名字，發(fā)源于雪山的阿耨達(dá)池。這個(gè)河神是個(gè)女的，她沒有鼻子，但是仍然可以聞。她用什么聞呢？她用眼睛來聞。
　　"驕梵缽提，異舌知味。"
　　驕梵缽提是梵語，翻譯到中文叫"牛呞"。"牛呞"就是牛喘氣的聲音。牛喘氣的聲音很大，而驕梵缽提出氣就像牛喘氣那么粗。為什么會(huì)這樣呢？這是因?yàn)轵滆罄徧嵩谕�昔的因地，做�?a href="/remen/shani.html" class="keylink" target="_blank">沙彌的時(shí)候，和一位老和尚在一起。這老和尚證雖然得羅漢果了，但是他老得牙都掉了，吃東西就要慢慢地嚼。這個(gè)小沙彌就跟老和尚開玩笑說："你啊，吃東西真像牛！"就因?yàn)檎f這么一句話，所以他就生生世世得這果報(bào)，出入氣和牛喘氣一個(gè)樣。但是他現(xiàn)在已經(jīng)證得阿羅漢果了，所以佛就叫他常在天上住，不要住在人間。為什么呢？因?yàn)榕掠腥丝匆娝�也犯惡口。他的舌頭像牛的舌頭一樣，但是他可以知道味道。
　　"舜若多神，無身有觸。在如來佛光的中，可以暫時(shí)映現(xiàn)出他的身體。"
　　舜若多神就是虛空神。他一直因?yàn)闆]有身體而苦惱。所以如來應(yīng)世的時(shí)候，他就求佛賜給他一個(gè)身體。佛就用佛光照耀虛空，令他能暫時(shí)地顯現(xiàn)出身體來。這個(gè)身體，就像風(fēng)一樣。這樣，他也有了觸覺。
　　"那些得到滅盡定的聲聞僧，比如在場的摩訶迦葉，他們很久以來就已經(jīng)熄滅了意根，也一樣圓明了知，并不須要心念。"
　　摩訶迦葉尊者，現(xiàn)在還在云南的雞足山中入滅盡定。因?yàn)樗�受佛的付囑，�?a href="/remen/milefo.html" class="keylink" target="_blank">彌勒佛下生的時(shí)候，要把釋迦牟尼佛的衣缽交給彌勒佛。
　　"阿難。如果你的六根完全剝脫，自性的智光，瀅瀅照耀。此時(shí)，世界的一切浮塵，形形色色的一切變化，猶如熱湯銷冰，應(yīng)念化成無上知覺。
　　阿難。世人看都是通過眼睛來看。比如有人，閉上眼睛，眼前只見一片黑暗，分不清哪個(gè)是頭，哪個(gè)是足。這時(shí)，如果用手沿著身體上下摸索，雖然看不見，卻依然可以分辨出哪個(gè)是頭，哪個(gè)是足。可見，不論六根中的哪一根，覺知都是相同的。見是要有光明的，黑暗中就什么也看不見。但知覺卻是本有的，因此即使在黑暗之中，人也不會(huì)昏聵。所以根塵消亡之際，知覺怎能不圓滿遍照呢！

　　聞性不滅

　　阿難又問："世尊。就像佛說的，因地的發(fā)心，要在不生滅處發(fā)心，這樣才能與果地相應(yīng)。世尊。果地中的菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩羅識(shí)、空如來藏、大圓鏡智，這七種雖然稱謂有別，但都是清凈圓滿，堅(jiān)如金剛王般常住不壞的。而見和聽，離開明暗、動(dòng)靜，就沒有自體。心念離開前塵，就無所有。為什么要用這畢竟斷滅的六根，作為修行的正因，來求證如來七個(gè)常住不壞的果地呢？
　　世尊。離開明暗，見畢竟空。沒有前塵，念則消滅。我前思后想，仔細(xì)推求，本來沒有我的心，那么又是誰立的修行之因，來求證無上正覺的呢？"
　　佛告訴阿難："你雖然多聞，但是未盡諸漏。心中只知道顛倒的原因，當(dāng)顛倒真的現(xiàn)前時(shí)，你還無法辨別。為了讓你信服，我就以塵事為例，給你解釋。"
　　于是，如來令羅睺羅敲鐘一聲，然后問阿難："你聽到了嗎？"
　　阿難和大眾都說："聽到了。"
　　等鐘聲消失后，佛又問："現(xiàn)在你聽到了嗎？"
　　阿難和大眾都說："聽不到了。"
　　這時(shí)，羅睺羅又擊一聲。
　　佛又問："現(xiàn)在聽到了嗎？"
　　阿難和大眾又說："聽到了。"
　　佛問阿難："你為什么聽到，又為什么聽不到呢？"
　　阿難和在場的大眾一起回答說："擊鐘的時(shí)候，我聽到了。時(shí)間長了，聲音消失，就聽不到了。"
　　這時(shí)，如來又令羅睺擊鐘，問阿難道："有聲音嗎？"
　　阿難和大眾都說："有聲音。"
　　片刻，聲音消失后，佛又問："現(xiàn)在還有聲音嗎？"
　　阿難和大眾回答說："沒有聲音。"
　　稍后，羅睺羅又撞鐘。佛又問："有聲音嗎？"
　　阿難和大眾都說："有聲音。"
　　佛問阿難："怎么有聲，怎么無聲的呢？"
　　阿難和大眾回答佛說："鐘被敲擊，發(fā)出聲音，這時(shí)有聲。時(shí)間長了，音響雙絕，就無聲了。"
　　佛對阿難和大眾說："你們的回答怎么混亂了呢？"
　　大眾和阿難馬上問佛："哪里混亂了？"
　　佛說："我問你聽，你就說聽。我問你聲，你就說聲。一會(huì)是聽，一會(huì)是聲，這樣怎么不是混亂呢！
　　阿難。聲音消失了，你就說聽不到了。如果真的聽不到，聞性就消失了，人就如同枯木。當(dāng)鐘聲再響起來的時(shí)候，你怎么還能知道呢？或有或無的是聲音，怎么能說你的聞性時(shí)有時(shí)無呢？如果聞性真的沒有了，誰能知道它沒有呢？
　　所以，阿難。流入你耳中的聲音，它自己有生有滅。并不是你的聞性隨著聲音，有生有滅。你到現(xiàn)在還顛倒地把聲音當(dāng)做聞性，難怪你會(huì)把真常當(dāng)做斷滅。總不能說，離開動(dòng)靜的聲塵和通塞的耳根，就沒有聽聞性了吧！
　　比如熟睡的人，家人在他旁邊搗米。他在夢中，聽到搗米聲，會(huì)把它當(dāng)做是擊鼓或撞鐘。即使在夢中，他也會(huì)覺得奇怪，這鐘聲怎么會(huì)是敲木頭的聲音呢？醒來后他才知道，原來是有人在搗米。阿難。這個(gè)人在夢中，哪里會(huì)知道靜搖、開閉、通塞呢！雖然他在睡覺，聞性卻不會(huì)昏昧�？v使你的身形銷毀，命光遷謝，聞性又怎么會(huì)消亡呢！
　　眾生從無始劫來，追隨色聲，念念流轉(zhuǎn)，從不明白自性的真常。不隨順真常，只一味地追逐生滅，因此生生世世雜染流轉(zhuǎn)。如果拋棄生滅，守護(hù)真常，常光現(xiàn)前，塵根識(shí)心應(yīng)時(shí)銷落。想相為塵，情識(shí)為垢，二者遠(yuǎn)離，你的法眼即時(shí)清明，怎能不成無上知覺！

　　結(jié)在六根

　　阿難繼續(xù)問道："世尊，如來雖然說了第二決定義，但是我看世間解結(jié)的人，如果不知道結(jié)在哪里，終究不能解開。世尊。我和此會(huì)中的聲聞眾，也是這樣。從無始際開始，便與無明，同滅同生。雖然得到了多聞的善根，名義上已經(jīng)出家，但還是一時(shí)明白，一時(shí)糊涂。惟愿大慈世尊，憐憫淪溺的眾生，為我們指明，身心的結(jié)到底在哪里，怎樣才能解開。"說罷，五體投地，灑淚如雨，翹首期盼。
　　這時(shí)，世尊憐愍阿難，以及在會(huì)的大眾，也想為未來的一切眾生，植下出世之因，于是便以閻浮檀紫光金手，摩阿難的頂。立刻，十方佛國世界，六種振動(dòng)。如微塵一樣眾多的如來，在各個(gè)世界中，從頭頂放出寶光，匯聚到祇陀林，灌入釋迦牟尼佛之頂。在場的大眾，從未見過這樣殊勝的境界。
　　這時(shí)，阿難和與會(huì)的大眾，同時(shí)聽到十方微塵數(shù)的如來，異口同音，告訴阿難說："善哉。阿難。你欲了知俱生無明。其實(shí)，使你輪轉(zhuǎn)生死的結(jié)根，就是你的六根，更無他物。你欲了知無上菩提。其實(shí)，令你速登安樂解脫、寂靜妙常的，也是你的六根，并非他物。"
　　阿難雖然聽到這樣的法音，心中仍然沒有明白，于是，跪問佛陀："為什么說，令我生死輪回，安樂妙常的，都是六根，并非他物呢？"
　　佛告訴阿難："根與塵本來同源，纏縛和解脫也并無二致。識(shí)性虛妄，猶如空中狂花。阿難。由塵而產(chǎn)生知，因根而有相。相和見都沒有自性，彼此依存。所以，你而今在知見上另立一個(gè)知，這就是無明的根本。在知見上沒有見，這就是涅槃的無漏真凈。這其中怎么還能更容他物呢！"
　　接下來，世尊又詳細(xì)地解釋道："
　　真性中的'有'和'空'，都是因緣的幻化。
　　無所作為，沒有起滅，猶如空中狂花一樣不真實(shí)。
　　說'虛妄'是為了顯示'真實(shí)'，但有了真和妄的分別，真與妄就同成虛妄了。
　　既然'真'和'非真'都不是真實(shí)的，哪里還會(huì)有能見和所見呢。
　　這中間并沒有實(shí)性，就如同硬幣的正反面，只能彼此相互依存罷了。
　　凡圣的差別，只在于六根是'結(jié)'還是'解'。
　　你不要偏執(zhí)于空，也不要偏執(zhí)于有，二者都是虛妄的。
　　迷失于虛妄的晦暗就是無明，能顯發(fā)自性的覺明就是解脫。
　　解結(jié)要有次第，六根一旦解開，一念法執(zhí)也隨之消亡。
　　解結(jié)時(shí)要選擇圓通的一根，逆流而上。一旦通達(dá)，便匯入正覺的圣流。
　　自性微妙不可思議，只因?yàn)楸涣?xí)氣的洪流所遮蔽。
　　恐怕眾生弄不清真假，所以我一般不講這樣真實(shí)法。
　　說到底，都是自心取自心。這一取，本來無幻也生出了幻。
　　如果不取，就沒有'無幻'。無幻尚且不生，幻又從何而來呢！
　　這便是妙蓮華、金剛王寶覺、如幻三摩提。
　　依循此法，彈指間便能超越無學(xué)，而證入圣流。
　　十方一切諸佛，都是遵循此路，而步入涅槃的。

　　六解一亡

　　這時(shí)，阿難及在場的大眾，聽到如來的無上慈誨，心目得到了從未有過的開明。阿難合掌頂禮，再次問佛："我聽到如來，以無盡的大悲，從真如自性中流出的真實(shí)法句，心中仍然沒能達(dá)到六解一亡。以及解結(jié)的次第，我仍然不明白。祈求世尊大發(fā)慈悲，再施法音，洗滌我的沉垢。"
　　如來聽后，伸手從桌上拿起了夜摩天人供養(yǎng)的花巾。在大眾前，打了一個(gè)結(jié)。然后問阿難："這是什么？"
　　阿難和大眾回答說："這是結(jié)。"
　　如來接著又打一個(gè)結(jié)，又問阿難："這是什么？"
　　阿難和大眾又回答說："這是結(jié)。"
　　這樣，世尊一連打了六個(gè)結(jié)。每打一個(gè)結(jié)，都問阿難，這是什么。阿難和大眾都回答說，這是結(jié)。
　　佛對阿難說："我第一次打完，你說叫結(jié)。這個(gè)花巾，只有一條。第二、第三次，你怎么還叫它結(jié)呢？"
　　阿難回答佛："世尊。這條花巾，雖然是一條。但是我想。如來打一次，就成一結(jié)。如果打一百次，就成一百個(gè)結(jié)。何況目前只有六個(gè)結(jié)。為什么如來只許第一個(gè)叫結(jié)，第二、第三個(gè)就不叫結(jié)呢？"
　　佛說："你知道，這個(gè)花巾本來只是一條。我打了六次，所以有六個(gè)結(jié)。你現(xiàn)在仔細(xì)觀察，花巾是一體，所打的結(jié)各異。我要把第六個(gè)結(jié)，叫第一個(gè)結(jié)，這可以嗎？"
　　"不可以。世尊。第六個(gè)結(jié)畢竟不是第一個(gè)�？v使我盡畢生的才智來申辯，也沒法使這六個(gè)結(jié)混亂。"
　　佛說："六個(gè)結(jié)雖然不同，但究其根本，卻都是同一條花巾上的。若要令其混亂，終究不能得逞。你的六根，也是這樣。雖然它們本來一體，卻彼此相異。你一定不希望這樣，而喜歡渾然一體。那么，怎樣才能渾然一體呢？"
　　阿難回答說："如果這些結(jié)存在，是非就會(huì)隨之而來。此是彼非，此非彼是。如來如果能解開這些結(jié)，令它們再無彼此。一個(gè)尚且沒有，哪里還會(huì)有六呢！"
　　佛說："六解一亡，也是這樣。由于你無始劫來，心性狂亂，知見妄發(fā)。因?yàn)橥�想不息，所以引發(fā)塵相。如同眼睛疲勞而產(chǎn)生狂花一樣。本來湛然的精明中，沒來由地胡亂生出山河大地，世間萬相，生死涅槃。這些都不過是顛倒的狂花而已。"
　　阿難又問："那么，這些勞相和這花巾上的結(jié)，怎么解除呢？"
　　如來右手握住花巾的一頭，左手向左邊拉。然后問阿難："這樣解嗎？"
　　"不是的，世尊。"
　　如來又用右手往右邊拉，問阿難："這樣解嗎？"
　　"也不是。世尊。"
　　佛對阿難說："我用手，往左拉，往右拉都不能解。那你說，怎么能解開？"
　　阿難回答說："世尊。應(yīng)該在結(jié)的中心解，這樣就解開了。"
　　佛說："如是。如是。若要解結(jié)，應(yīng)該在結(jié)心。阿難。我說佛法從因緣生，這并不是指世間和合的粗相。如來對世出世間一切法，都明了其最根本的原因。隨其所緣，乃至恒河沙數(shù)的世界之外落下一場雨，如來也知道所有雨滴的數(shù)目�，F(xiàn)前的種種，松樹的直，荊棘的曲，天鵝的白，烏鴉的黑，如來都明了其中的因緣。所以。阿難。隨你心中選擇六根，根結(jié)一旦解除，塵相自滅，幻妄銷亡，不是真還能是什么呢！阿難。我再問你。這花巾上的六個(gè)結(jié)，如果同時(shí)去解，能六個(gè)結(jié)同時(shí)解開嗎？"
　　"不能。世尊。這些結(jié)本來就是一個(gè)一個(gè)打的，解也得一個(gè)一個(gè)來解。六個(gè)結(jié)雖然在同一條花巾上，但不是同時(shí)打成，解的時(shí)候，怎么能同時(shí)解除呢！"
　　佛說："六根的解除，也是這樣。六根初解之后，先證得人空。接著，空性圓明，便得到法解脫。解脫了法以后，人空法空都不再生，這樣便從三摩地的定境中，獲得了無生忍。

　　第二章  二十五圣各述圓通

　　那么，具體怎樣修行，才能打開根結(jié)呢？接下來，二十五位圣賢，分別講述了自己的修行方法。不單單是六根，他們是從六塵、六根、六識(shí)和七大入手來修行的，最終都獲得了圓通。那么，這其中，到底哪一個(gè)方法才是最方便的呢？世尊讓智慧第一的文殊菩薩來做總結(jié)。文殊菩薩逐一點(diǎn)評了這二十五個(gè)法門，最后得出結(jié)論--觀世音菩薩的耳根圓通是最適合阿難和末法時(shí)期眾生的。
　　阿難和諸大眾，蒙佛開示以后，心無疑惑。他們同時(shí)合掌頂禮，而對佛說："我們現(xiàn)在感覺身心潔白，暢快無礙。但是，我們雖然明白了六解一亡的道理，卻還沒有達(dá)到圓通的本根。世尊。我們這些聲聞，長久以來，飄零在生死海中，孤苦無依，做夢都想不到能成為佛的弟子�，F(xiàn)在，我們就如同走失的孩子，忽然遇到了慈母，怎能不抓住這個(gè)機(jī)會(huì)，證得圣道呢！如果聽到了如來的教誨，而不去躬行實(shí)踐，這就和根本沒聽到是一樣的。希望世尊大發(fā)慈悲，告訴我們具體該怎么去修證。"說罷，五體投地，期待著佛的教誨。
　　于是，世尊向在場的諸大菩薩，和諸漏盡大阿羅漢說："你們這些菩薩及阿羅漢，在我的法中，得成無學(xué)。我現(xiàn)在問你們，你們最初發(fā)心，悟十八界的時(shí)候，哪一門最為圓通，從哪里下手能最方便地進(jìn)入三摩地正定？"

　　六塵圓通

　　1、聲塵
　　驕陳那等五比丘，這時(shí)從座位上站起來，頂禮佛足，回答佛說："我在鹿苑和雞園中，看到如來最初成道。佛為我們?nèi)�轉(zhuǎn)四諦法。我是聽到佛的法音而開悟的。如來印證我為'最初得解'。聲音微妙而圓滿，我因?yàn)橐袈暥�證得阿羅漢。佛問圓通，如我所證，音聲為上。"
　　2、色塵
　　優(yōu)波尼沙陀，接下來從座而起，頂禮佛足，說道："我也是在佛最初成道的時(shí)候，有幸得到如來的教化。佛教我觀不凈相，我因而生起大厭離心。一切色相，體性都是不凈的。白骨終究化為微塵，歸于虛空。我因此悟得空色皆無，而成就了無學(xué)道。如來印證我名'色性空'。虛妄的色塵既然消亡，自性本具的妙色自然現(xiàn)前。我通過色相，而證得阿羅漢。佛問圓通，如我所證，色因?yàn)樯稀?quot;
　　3、香塵
　　香嚴(yán)童子，隨后站起來，頂禮佛足，而對佛說："如來教我仔細(xì)觀察一切有為相。我辭別如來，便靜靜地坐在道場中觀察。我見有比丘燒沉水香，香氣默默地飄入我的鼻子。我觀察這個(gè)香氣，不是木頭所生，也不是來自虛空，既非煙又非火，去無所去，來無所來，由此意識(shí)消亡，證得無漏圣果。如來印證我為'香嚴(yán)'。虛妄的香塵散滅，自性的妙香遍圓。我通過香塵，而得證阿羅漢果。佛問圓通，如我所證，香嚴(yán)為上。"
　　4、味塵
　　藥王、藥上二位法王子和與會(huì)的五百梵天，從座位上站起來，頂禮佛足，說道："我從無始劫來，生生世世為良醫(yī)�？谥斜閲L這娑婆世界的草木金石，計(jì)其數(shù)目，有十萬八千種之多�？嗬彼釢�，甜淡甘辛，是冷是熱，有毒無毒，我都能明了。承事如來后，我明白味性非空非有，不是身心，也不離身心。我通過分別味道的成因而開悟，如來印證我們兄弟為'藥王'和'藥上'，在此會(huì)中，位列法王子。我因?yàn)槲兜�，而啟發(fā)覺明，榮登菩薩之位。佛問圓通，如我所證，味因?yàn)樯稀?br /> 　　5、觸塵
　　跋陀婆羅和他的同伴十六位菩薩，頂禮佛足，對佛說："我們在威音王佛的時(shí)候，聽到佛法而出家。在僧眾沐浴的時(shí)候，我們隨著隊(duì)列進(jìn)入浴室，這時(shí)忽然有所感悟：水既不是洗濯塵垢，也不是洗濯身體，中間安然，得無所有。雖然歷時(shí)久遠(yuǎn)，宿習(xí)至今猶在，所以今天跟佛出家，得證無學(xué)，蒙佛印證我為'堅(jiān)守'。虛妄的觸覺消融，自性的妙觸現(xiàn)前。佛問圓通，如我所證，觸因?yàn)樯稀?quot;
　　6、法塵
　　摩訶迦葉及紫金光比丘尼等，接著站起來，頂禮佛足，而對佛說："過去劫中，在這個(gè)世界，有佛出世，名'日月燈'。我有緣親近日月燈佛，在佛的座下聞法修學(xué)。佛滅度后，我繼續(xù)燃燈供養(yǎng)佛的舍利，并以紫光金，涂佛的形像。從此以后，世世生生，身體常有紫金光。這位紫金光比丘尼就是我的眷屬，與我同時(shí)發(fā)心修道。我觀察世間的六塵都會(huì)變壞，便以空寂，修滅盡定。我的身心，能度過百千劫猶如彈指頃。我以空法而成阿羅漢。世尊說我頭陀行第一。虛妄的法塵銷落，自性的妙法開明。一切諸漏，滅盡無余。佛問圓通，如我所證，法因?yàn)樯稀?

　　五根圓通

　　1、眼根
　　阿那律陀尊者從座位上站起來，頂禮佛足，對佛說道："我剛出家的時(shí)候，常喜歡睡覺。如來呵斥我畜生的習(xí)氣太重。我聽到佛的呵責(zé)，七日七夜睜眼不眠，因此雙目失明。世尊憐憫我，教我修'樂見照明金剛?cè)��?#39;。我從此不用眼睛，就能觀見十方世界。用自性的見精看去，就如同看手中拿著的果粒。如來因此印證我為阿羅漢。佛問圓通，如我所證，旋見歸元，這是第一。
　　2、鼻根
　　周利槃特迦尊者接著站起來，頂禮佛足，對佛說道："我沒有讀過書，缺乏智慧，最初遇到佛，聽佛說法后就出家修行。那時(shí)，我學(xué)習(xí)如來的一句偈子，一百天中，記得前面，忘了后面。佛憐憫我愚癡，教我安居靜處，調(diào)出入息。我在觀察自己呼吸的過程中，細(xì)細(xì)體會(huì)生住異滅等剎那間發(fā)生的變化。直到一切微細(xì)的變化都窮盡的時(shí)候，我的心豁然開朗，一切無礙，證得漏盡阿羅漢。蒙佛印證我為無學(xué)。佛問圓通，如我所證，返息循空，這是第一。
　　3、舌根
　　驕梵缽提從座位上站起來，頂禮佛足，說道："我有口業(yè)，過去劫中，戲弄沙門，因此世世生生有牛齝病。如來教我修一味清凈的心地法門。因此滅掉妄心，得入正定。我觀察味覺，不在外物，也不是身體，因此一念之間，而超脫一切世間的有漏。內(nèi)脫身心，外遺世界。遠(yuǎn)離三界的束縛，猶如逃脫牢籠的小鳥。離垢銷塵，法眼清凈，而成阿羅漢。如來親自印證我已經(jīng)登上無學(xué)道。佛問圓通，如我所證，還味旋知，這是第一。
　　4、身根
　　畢陵伽婆蹉從座位上站起來，頂禮佛足，對佛說："我初發(fā)心跟佛修道，常聽如來說世間苦、空、無常等不可樂的事情。在城中乞食的時(shí)候，我也在心中回味著如來的教言，一不小心被路邊的毒刺扎傷了腳，全身疼痛。我就思維，我的身體雖然覺得疼痛，但是我的清凈心并沒有痛覺。我又思惟，我這一個(gè)身體，能有兩個(gè)感覺嗎！這樣攝念沒多久，忽然感覺身心完全空了。二十一天之內(nèi)，就脫盡諸漏，證得阿羅漢果，并得到世尊的親自印證。佛問圓通，如我所證，純覺遺身，這是第一。
　　5、意根
　　須菩提接著站起來，頂禮佛足，而對佛說："我曠劫以來，心無掛礙。記得受生已經(jīng)經(jīng)過如恒河沙數(shù)次了，每次初到母胎，就知道空寂。乃至十方世界全部成空，也令一切眾生證得空性。后蒙如來啟發(fā)，明白自性本具的明覺，才是真空。空性圓明，而證得阿羅漢果，一時(shí)頓入如來寶明空海，知見與佛齊等，因此如來印證我為無學(xué)。解脫空性，我為第一。佛問圓通，就我的所證，一切諸相都?xì)w入非相，能非和所非一并除盡，旋法歸無，這才是第一。

　　六識(shí)圓通

　　1、見識(shí)
　　接著，舍利弗從座位上站起來，頂禮佛足，對佛說道："我曠劫以來，心見清凈。這樣經(jīng)過恒河沙數(shù)生，對于世出世間的種種變化，一看就懂，沒有任何障礙。我在路上，遇到迦葉波兄弟談?wù)?#39;緣起性空'的道理，而悟到此心無際，因此跟佛出家。在如來的教化下，見覺明圓，因而一切無畏，證得了阿羅漢果。我的成就，都是因?yàn)榉馂槲抑v法。所以，我就如同從佛的口中出生，從佛法中化生。佛問圓通，就我的經(jīng)驗(yàn)，心見發(fā)光，光到極處，則入如來知見，這是第一。"
　　舍利弗尊者，出生在辯論世家。他的舅舅摩訶拘絺羅是當(dāng)時(shí)有名的大論師，他母親也喜歡辯論。舍利弗的母親平時(shí)本來辯不過哥哥拘絺羅，但是，自從懷了舍利弗后，突然就每次都能辯贏。拘絺羅知道，這一定是因?yàn)樗�肚子里的孩子。他生怕將來辯不過自己的外甥，這也太丟人了。于是，趁著外甥還沒出生，拘絺羅就跑到南印度去學(xué)習(xí)深造了。
　　舍利弗八歲的時(shí)候，就通達(dá)了一切典籍，名震一時(shí)。一次，吉利長者宴請國王和當(dāng)時(shí)的名流。舍利弗也作為論師，位列上首。宴席上，大家見他這么小的年紀(jì)就有這么高的地位，都紛紛與他攀談。小舍利弗談吐不凡，常常語驚四座。國王十分賞識(shí)他，當(dāng)場賞給他一個(gè)村莊。
　　跟佛出家后，七天之內(nèi)，舍利佛就通達(dá)了一切法藏，所以在聲聞弟子中，舍利弗被尊為"智慧第一"。為什么舍利弗能有這樣的智慧呢？這是因?yàn)椋�在過去生中，舍利弗剛發(fā)心修道的時(shí)候，就以釋迦牟尼佛為師。當(dāng)時(shí)，老師教他修般若法門，讓他每天誦楞嚴(yán)咒，大悲咒，十小咒。舍利弗從此，生生世世受持此法，所以今生能有這樣的智慧。
　　拘絺羅學(xué)成歸來后，舍利弗已經(jīng)跟佛出家了。拘絺羅十分不甘心，心想："我的外甥這么聰明，竟然跟著一個(gè)沙門走了！一個(gè)沙門能有什么本事？"于是，拘絺羅千里迢迢地找到佛陀，要求佛陀跟他辯論，并且約定：如果他贏了，佛陀就要把外甥還給他；如果他輸了，就把自己的頭割下來給佛。佛陀觀察拘絺羅的善根已經(jīng)成熟，想借此機(jī)會(huì)度化他，于是就答應(yīng)了。
　　拘絺羅道："我以'不受'為宗。"
　　佛陀接道："那你受不受你所立的'不受'這個(gè)宗呢？"
　　拘絺羅想："如果受，這個(gè)"不受"的宗就破了；如果不受，自己立的宗如果自己都不接受，那也不行。這樣一來，不是輸定了嗎！"他馬上想到自己的腦袋，于是拔腿就跑。跑著跑著，又反應(yīng)過味來："大丈夫怎么能言而無信呢！"于是，他又回到佛陀的面前，要把腦袋割下來給佛。
　　佛陀卻道："我要你的腦袋干什么。在我的教法里，沒有這樣的事。你既然認(rèn)輸，就留下來跟我修道吧。"
　　于是，拘絺羅也加入到了佛陀的僧團(tuán)中，并很快證得了阿羅漢果。
　　須達(dá)多長者在北方翻修祇樹給孤獨(dú)園的時(shí)候，請求佛陀派一個(gè)設(shè)計(jì)和監(jiān)工的人，世尊就派去了舍利弗尊者。當(dāng)?shù)氐耐獾缆犝f這里要為佛陀建設(shè)立道場，紛紛前來阻止。他們還專門組織了一個(gè)辯論大會(huì)，想要當(dāng)面辯倒舍利弗。于是，舍利弗尊者一個(gè)人，與北方所有外道展開論戰(zhàn)。最終，所有的外道都被舍利弗所折服。很多外道論師，還當(dāng)場皈依了佛門。從此，佛陀在北方弘法的障礙，被一掃而光。
　　佛陀率領(lǐng)僧團(tuán)到達(dá)祇樹給孤獨(dú)園后，以舍利弗為契機(jī)，不請自說地宣講了《彌陀經(jīng)》。佛在經(jīng)中說道：
　　在這個(gè)世界的西方，十萬億佛土以外，有一個(gè)世界，名叫極樂。那里有佛，名阿彌陀。極樂世界，沒有苦，只有樂，所以叫極樂。
　　極樂世界，金沙鋪地，亭臺(tái)樓閣都是由七寶合成。微風(fēng)吹拂著寶樹和羅網(wǎng)，發(fā)出美妙的聲音，猶如百千種樂器同時(shí)演奏，聽了使人心曠神怡，并且能自然生起念佛念法念僧之心。白鶴、孔雀、鸚鵡等珍禽異鳥，飛翔在亭臺(tái)林間，以優(yōu)雅的叫聲，唱演著五根、五力、七菩提分、八圣道分等種種妙法。天上不時(shí)降下絢麗的天花。極樂世界的眾生，用衣襟接滿了天花，飛往他方世界去供養(yǎng)諸佛。一來一往，只需要一頓飯的功夫。
　　往生到極樂世界的眾生，都在七寶池，八功德水中的蓮花里化生。他們的壽命跟阿彌陀佛一樣，都是無量無邊的。極樂世界有數(shù)不清的大阿羅漢和大菩薩。一旦往生到極樂世界，就可以跟這些圣賢聚會(huì)在一處。往生到極樂世界，就可以在修行的道路上永不退轉(zhuǎn)，甚至可以一生成佛。所以一切眾生，都應(yīng)該發(fā)愿，往生到西方極樂世界去。
　　如果有人，在一天、兩天乃至七天中，執(zhí)持阿彌陀佛的圣號(hào)，一心不亂，此人臨命終時(shí)，心不顛倒，就可以往生到極樂世界。
　　由于極樂世界的境界實(shí)在太殊勝了，佛生怕眾生不敢相信，于是，十方如恒河沙一樣無量無邊的諸佛，都異口同聲地囑咐眾生，一定要相信這部不可思議，一切諸佛所共同護(hù)念的經(jīng)典。
　　凡是受持《彌陀經(jīng)》的眾生，就會(huì)被一切諸佛護(hù)念，在菩提的道路上，永不退轉(zhuǎn)。所以，如果有人已經(jīng)發(fā)愿，今生發(fā)愿，或者將來發(fā)愿，往生阿彌陀佛國，此人于菩提道必不退轉(zhuǎn)，或者已經(jīng)往生，或者今生往生，或者將來會(huì)往生。所以，一切眾生，都應(yīng)該發(fā)愿往生西方凈土。
　　據(jù)此，后人有了專門以求生西方凈土為目標(biāo)的修行法門，稱為"凈土法門"。凈土法門，從東晉時(shí)期，廬山東林寺的慧遠(yuǎn)大師開始，歷朝歷代，高僧輩出，并常有諸佛菩薩示現(xiàn)其中。從古至今，成就者無數(shù)，并集有《凈土圣賢錄》，專門記載歷代往生者事跡。甚至直到今天，往生的事情，仍然屢見不鮮。
　　2、聞識(shí)
　　普賢菩薩接著站起來，頂禮佛足，對佛說道："我已經(jīng)在恒河沙數(shù)如來的座下，做法王子。十方如來，教他有菩薩根基的弟子，修普賢行，就是以我的名字來命名的。世尊。我用心聞，來分別眾生的所有知見。哪怕在恒河沙數(shù)世界之外，有一位眾生，發(fā)心修普賢行，我都會(huì)乘六牙白象，分身百千萬億，隨念隨到。即使他因?yàn)?a href="/remen/yezhang.html" class="keylink" target="_blank">業(yè)障深重而見不到我，我也會(huì)暗中為他摩頂，安慰他，幫助他，令他成就。佛問圓通，我的本因就是，心聞發(fā)明，分別自在，這是第一。"
　　那么，什么是普賢行呢？
　　世尊在剛成道的時(shí)候，諸大菩薩都云集到佛的周圍，向佛請法。于是，世尊就為這些法身大士，說了《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》。在最后，由普賢菩薩為此次法會(huì)做總結(jié)。普賢菩薩告訴大家，要想成就如來的無量功德，應(yīng)該修十種廣大行愿。一者、禮敬諸佛。二者、稱贊如來。三者、廣修供養(yǎng)。四者、懺悔業(yè)障。五者、隨喜功德。六者、請轉(zhuǎn)法輪。七者、請佛住世。八者、常隨佛學(xué)。九者、恒順眾生。十者、普皆回向。把這十種行愿都做到無窮無盡，這就是是普賢行。命終以后，這十大愿王會(huì)引導(dǎo)行者，往生到阿彌陀佛的西方極樂世界。到了極樂世界，就可以分身無量，廣利眾生，圓滿普賢菩薩的十大愿王，圓成佛道。
　　傳說唐朝時(shí)候的拾得和尚就是普賢菩薩的化身。
　　當(dāng)時(shí)，天臺(tái)山的國清寺，有一位豐干禪師。一次，他偶然在赤城的山道上揀到了一個(gè)嬰兒，于是帶回寺中撫養(yǎng)。因?yàn)樗�是撿來的，所以大家就叫�?quot;拾得"。
　　長大以后，拾得任齋堂的香燈。忽然有一天，他登上供桌，與佛像面對面地吃飯，還指著憍陳如的圣像道："小果聲聞！"然后，雙手掐腰，傍若無人地哈哈大笑。眾僧見狀，忙把他趕了出去。
　　接著又讓拾得在齋堂洗碗。每次洗完了碗，拾得都要濾出碗中的殘?jiān)�，給后山的寒山子吃。寒山子住在寒巖的山洞中，因?yàn)檎l也不知道他的姓名和來歷，所以就以山為名，叫他"寒山子"。寒山子平日里穿著一副破衣短襖，戴著一個(gè)樺樹皮編的帽子，拖著一雙大木屐。他面容枯槁，語出無常，時(shí)而對著天空謾罵，時(shí)而自言自語，所說的卻都暗合佛理。
　　寒山和拾得相交甚篤，二人時(shí)常在一起談笑。一次，寒山問拾得："世間有人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我，如何處治？"拾得道："你只忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待幾年你且看他。" 寒山又問："還有什么法子可以躲得過？"    拾得道："彌勒菩薩做過一首偈子，我念給你：'
　　老拙穿衲襖，淡飯腹中飽。補(bǔ)破郝遮寒，萬事隨緣了。
　　有人罵老拙，老拙只說好。有人打老拙，老拙自睡倒。
　　涕唾在面上，隨他自干了。我也省力氣，他也無煩惱。
　　這樣波羅蜜，便是妙中寶。若知這消息，何愁道不了。'"
　　一次，寒山問豐干和尚："古鏡不磨，如何照燭？"
　　豐干答道："冰壺?zé)o影像，猿猴探水月。"
　　"這是不照燭，和尚再說說。"
　　豐干又道："萬德不將來，教我道什么。"
　　聽到這里，寒山和拾得都起立禮拜。
　　一天中午，寺主用罷午齋，出來散步，見拾得正在院子里掃地，就走過來跟他聊天："你叫拾得，因?yàn)槟闶秦S干撿回來的。你本來姓什么，住在哪里啊？"
　　拾得放下掃帚，叉手而立。寺主不解其意。
　　寒山在傍邊捶胸道："蒼天！蒼天！"
　　拾得問道："你這是干什么。"
　　寒山答道："你沒見東家人死，西家助哀的嗎。"
　　說著，二人一哭一笑地?fù)P長而去。
　　后來，又讓拾得去護(hù)持寺里的伽藍(lán)神廟。每天僧人供奉伽藍(lán)護(hù)法的食物，都被林子里的鳥雀啄得一片狼藉。拾得見了，就用竹杖敲打伽藍(lán)圣像，責(zé)備道："你自己的食物都保護(hù)不好，還怎么保護(hù)道場！"當(dāng)天晚上，全寺的僧人都夢到護(hù)法神說："拾得打我。"第二天早上，大家談?wù)撈饋�，發(fā)現(xiàn)所做的夢竟然都一樣，于是全寺嘩然，這才知道拾得不是尋常人。
　　又有一次，寺里的僧人集體誦戒，正趕上拾得放�；貋怼Ｖ灰娛暗贸�著道歌，把牛群趕到了戒場門外，然后自己靠在門框上，拍掌大笑道："這些悠悠的人又來聚會(huì)了。"首座和尚訓(xùn)斥道："瘋?cè)嗽趺纯梢苑恋K說戒！"拾得卻道："我再也不放牛了，這些牛多半都是廟上管事的僧人。"說著，拾得叫著過世僧人的法號(hào)，群牛一個(gè)一個(gè)地應(yīng)聲而過。僧眾驚愕不已，心里都開始反省自己的所作所為，生怕將來也墮落成牛。
　　當(dāng)時(shí)，杭州的閭丘胤在家候補(bǔ)知府 ，等了多年，弄得貧病交加，終于等到省府派他去任臺(tái)州知府。他行將赴任的時(shí)候，頭疼病突然發(fā)作，百藥罔效。正巧這時(shí)，豐干和尚求見。門人不認(rèn)得豐干和尚，所以對他說："我家老爺正在害病，不見客。"豐干和尚道："你告訴他，我是特地來救他的。"閭丘胤一聽，連忙把和尚迎進(jìn)來。豐干和尚命人盛來一碗凈水，對著水誦咒，然后把水撒在手心，對著閭丘胤的腦袋排了三下，頭痛頓時(shí)止住了。閭丘胤大喜，忙問和尚法號(hào)，來自哪里，然后請豐干和尚為他看一看此行的吉兇。和尚一一作答，最后叮囑他，到任以后一定要拜謁文殊、普賢。閭丘胤忙問："這兩位菩薩在哪里？""國清寺齋堂里洗碗的寒山、拾得便是。"
　　閭丘胤剛到任三天，便到國清寺去進(jìn)香。拈罷香，太守問陪在旁邊的道翹禪師道："這里有個(gè)豐干禪師嗎？"道翹師答有。"他住在哪里？寒山拾得又是誰？""寒山、拾得現(xiàn)在在齋堂執(zhí)役。豐干就住在藏經(jīng)樓后面，現(xiàn)在那里已經(jīng)沒人住了，只有虎常來咆哮。"閭丘胤來到豐干禪師的寮房，只見虎跡縱橫。道翹師解釋道："有一次，豐干和尚騎著一只老虎，口唱道歌，直入松門。這些足跡，恐怕就是那只虎留下的。"閭丘胤聽了，對豐干和尚越發(fā)崇敬，于是問道："豐干禪師在寺里，每天都做些什么？"道翹答："只是舂谷子，供養(yǎng)合寺僧眾的粥食。夜里就唱道歌"。閭丘胤四下里一看，只見墻壁上題著兩首偈子。
　　一首寫道："本來無一物，亦無塵可拂。
　　若能了達(dá)此，不用坐兀兀。
　　一首寫道："余自來天臺(tái)，凡經(jīng)幾萬回。
　　一身如云水，悠悠任去來。
　　逍遙絕無鬧，忘機(jī)隆佛道。
　　世途岐路心，眾生多煩惱。
　　兀兀沈浪海，漂漂輪三界。
　　可惜一靈物，無始被境埋。
　　電光瞥然起，生死紛塵埃。
　　寒山特相訪，拾得常往來。
　　論心話明月，太虛廓無礙。
　　法界即無邊，一法普遍該。"
　　然后，閭丘胤又來到齋堂，見寒山和拾得正圍在火爐旁說笑。閭丘胤倒頭便拜。僧眾忙道："大官拜這兩個(gè)瘋子干什么？"閭丘胤為眾僧說明原委后，二人握著閭丘胤的手，嘻嘻哈哈地，就像逗小孩似的，對閭丘胤說："豐干饒舌，豐干饒舌。豐干是彌陀。彌陀你不認(rèn)識(shí)，拜我們干什么。"說著步出松門，再也不回來了。閭丘胤一聽豐干是彌陀，連忙回杭州去找豐干，卻聽說豐干已經(jīng)回天臺(tái)山坐化了。
　　后來，閭丘胤又備了些衣服和藥品，到寒巖去拜訪寒山和拾得。二人見了閭丘胤，高聲道："賊！賊！"說著，便縮到巖縫中去了。然后傳來聲音："你們要各自好好努力。"說罷，巖石縫便合上了。閭丘胤哀慕不已，命道翹師整理二人的遺物。道翹在林間的樹葉和村野人家的墻壁上，發(fā)現(xiàn)了三百多首寒山的詩作，于是整理成《寒山子詩集》流傳于世。
　　3、鼻識(shí)
　　孫陀羅難陀接著從座位上站起來，頂禮佛足，向佛匯報(bào)道："我剛出家時(shí)，跟佛修學(xué)，雖然持戒，卻沒有定力，心常散動(dòng)。世尊教我和俱絺羅觀鼻端的白相。我用心觀了二十一天，見鼻中的氣息，出入如煙。身心從內(nèi)向外，圓洞明了。整個(gè)世界，都成清虛，如同玻璃一樣明澈。接下來，煙相漸漸消失了，鼻息全成白色。心地開明，諸漏凈盡。出入息此時(shí)化為光明，遍照十方世界，從此證得阿羅漢果。世尊為我授記，當(dāng)證菩提。佛問圓通，我因?yàn)橛^息，久而久之，得到發(fā)明，明照圓滿，滅盡諸漏，這是第一。
　　4、舌識(shí)
　　富樓那彌多羅尼子從座而起，頂禮佛足，對佛說："我曠劫以來，辯才無礙，宣說苦、空、無常的道理，深達(dá)實(shí)相。恒河沙數(shù)如來的秘密法門，我在大眾中，暢演得淋漓盡致，得無所畏。世尊知道我有大辯才，便教我用音聲輪來弘揚(yáng)佛法。我在佛前，助佛講法，因?yàn)楠{子吼，而證得成阿羅漢果。世尊印證我為說法第一。佛問圓通，我以法音，降伏魔怨，銷滅諸漏，這是第一。
　　5、身識(shí)
　　優(yōu)波離隨即站起來，頂禮佛足，對佛說："我隨佛逃離王城，出家修道，親眼看見如來六年苦行，降伏諸魔，制諸外道，解脫世間的貪欲諸漏。我承佛的教戒，而成就三千威儀，八萬細(xì)行。性業(yè)遮業(yè)，全部清凈。因此而得到身心寂滅，成阿羅漢。我是如來眾中的綱紀(jì)，如來印證我持戒修身，身心清凈，最為第一。佛問圓通，我通過執(zhí)身，身得自在。接下來執(zhí)心，心得通達(dá)。然后身心一切通利，這是第一。
　　6、意識(shí)
　　大目犍連從座而起，頂禮佛足，對佛說："我當(dāng)初在路邊乞食的時(shí)候，遇到優(yōu)樓頻螺、伽耶、那提三迦葉波，為我宣說如來因緣法的深義。我頓時(shí)心得通達(dá)，而發(fā)心出家。如來以神力，令我袈裟著身，須發(fā)自落。我游行十方，毫無掛礙。通過神通而發(fā)明自性，證得阿羅漢果。如來推我，神通第一。不只是世尊，十方如來都贊嘆我的神力圓明清凈，自在無畏。佛問圓通，我旋虛妄分別的意識(shí)，還歸湛然不動(dòng)的心性，使自性的圓光得以宣發(fā)，就如同渾水，沉淀久了自然澄清，這是第一。"

　　七大圓通

　　1、火大
　　烏芻瑟摩來到佛前，合掌頂禮，對佛說："我記得久遠(yuǎn)劫前，我多貪欲。那時(shí)，有佛出世，號(hào)空王佛。彼佛告訴我，多淫欲的人，如同被猛火所燒，并教我遍觀四肢以及全身百骸的冷暖。我因此而神光內(nèi)凝，化淫欲心成智慧火。從此諸佛都叫我為'火頭'。我以火光三昧力而成就阿羅漢果。我發(fā)大愿，諸佛成道后，我為力士，親自為諸佛降服魔怨。佛問圓通，我通過諦觀身心的暖觸，使神光智火流通無礙，而銷滅諸漏。以智慧的寶焰，而登無上正覺。這是第一。
　　2、地大
　　持地菩薩隨即從座位上站起來，頂禮佛足，而對佛說："往昔在普光如來住世的時(shí)候，我為比丘。那時(shí)我常在關(guān)隘渡口，田野險(xiǎn)道等妨害車馬的地方，或者添平坑洼，或者修造橋梁，或者幫人負(fù)重。這樣經(jīng)過了無量諸佛。直到毗舍浮佛出世，那時(shí)世上多饑荒，我?guī)腿素?fù)重，不管遠(yuǎn)近，只收一錢。一次，國王設(shè)齋請佛應(yīng)供，我就站在平地上等候如來。毗舍如來見到我后，為我摩頂，對我說：'應(yīng)當(dāng)平心地。心地平則世間大地，一切皆平。'我聽后，立刻心得開明。我見構(gòu)成我自身的微塵與造成世界的所有微塵，平等無別。微塵的自性是不相觸摩的，所以刀兵加身，也無所礙。我因此悟到無法所生的道理，而成就成阿羅漢果。而今已經(jīng)更進(jìn)一步地修行菩薩道，只要聽到如來宣講楞嚴(yán)經(jīng)，闡述佛的知見，我就來為做證明。佛問圓通，我是因?yàn)橹B觀身體和世界的微塵，等無差別，本來都是如來藏，只是因?yàn)樘撏�而引發(fā)了塵相。塵相銷滅，智慧的圓光自然發(fā)明，由此證得無上道。這是第一。
　　3、水大
　　月光童子從座位上站起來，頂禮佛足，對佛說："記得在過去恒河沙劫以前，有佛出世，名號(hào)為水天如來。佛教座下的菩薩們修習(xí)水精來進(jìn)入正定。身體中的水性并無差別。最初是觀唾液鼻涕，體液精血，乃至大小便利，在身體中旋繞。接下來，觀想身體中的水與體外世界乃至宇宙中的水，等無差別。我當(dāng)時(shí)水觀初成，入定時(shí)身體能化成水，還不能做到無身。一次我在禪堂中入定的時(shí)候，我的弟子透過窗戶，看見屋里只有一灘清水，并沒有人。他童稚無知，撿起一個(gè)瓦礫投入水中，只見水花四濺，然后他左顧右盼，見仍然沒有人，就走了。我出定后，突然覺得心痛。就像舍利弗被違害鬼打一樣。我就思惟：'我已經(jīng)證得阿羅漢道，早已遠(yuǎn)離病緣。為什么今天會(huì)忽然心痛呢。莫非我要退轉(zhuǎn)？'這時(shí)，我的弟子找到我，告訴了我他扔石頭的事。我告訴他，再見到水的時(shí)候，可以開門進(jìn)來，把石頭拿出去。'我于是再次入定，弟子把石頭撿出去，我這才恢復(fù)過來。以后又經(jīng)過了無量諸佛，我一直停留在這個(gè)境界中。直到山海自在通王如來出世，我才能消滅身相，使自身的水與十方世界的水無二無別，通過水性而回歸自性真空。我現(xiàn)在在如來座下，得童真之名，參與菩薩的圣會(huì)。佛問圓通，我因?yàn)樗�性一味的流通，而得到無生，圓滿菩提，這是第一。
　　4、風(fēng)大
　　琉璃光法王子從座而起，頂禮佛足，對佛說道："記得在過去恒河沙劫以前，有無量聲佛出世，開示菩薩妙明本覺之道。彼佛教弟子們觀察世界和眾生的身體，都是由虛妄的風(fēng)力所轉(zhuǎn)成的。我當(dāng)時(shí)觀察空間安立不動(dòng)，時(shí)間遷流不止，身體的行住坐臥，心念的此起彼伏，這一切變化，都是風(fēng)力運(yùn)行所致，本來無二無別。而風(fēng)性本來來無所來，去無所去。因此，十方微塵一樣眾多的世界和顛倒的眾生，同是虛妄。乃至三千大千世界，每一世界內(nèi)的眾生，就如同在一個(gè)封閉的容器中，啾啾亂鳴的蚊蚋。在一分一寸那么點(diǎn)的地方，鼓動(dòng)狂鬧。這樣修行沒過多久，我就證得無生法忍。心地開明后，我見到東方的不動(dòng)佛國，并在彼佛身邊，做法王子。然后承事十方諸佛，身心發(fā)光，洞徹?zé)o礙。佛問圓通，我以觀察風(fēng)力無依，而悟菩提，這是第一。
　　5、空大
　　虛空藏菩薩從座而起，頂禮佛足，對佛說："我在定光佛座下，證得無邊身。那時(shí)，我手拿四大寶珠，照明十方微塵數(shù)的佛剎，化成虛空。又于自心中現(xiàn)大圓鏡智，放出十種微妙的寶光，流灌十方盡虛空際。一切佛剎，映入鏡中，涉入我身。我的身體如同虛空，沒有障礙，能進(jìn)入微塵一樣眾多的國土，在其中廣做佛事，隨順眾生。我之所以能得到這樣的神力，是因?yàn)槲抑B觀四大本無所依，只是隨著妄想而生滅。虛空與四大，形象上雖然有別，本性上卻并無二至。諸佛的國土，也是由四大和虛空構(gòu)成，所以本來同源。這共同的源頭，就是如來藏妙明真心。我因?yàn)檎业搅吮驹�，而證得無生法忍。佛問圓通，我以觀察虛空無邊，而進(jìn)入正定，妙力圓明，這是第一。
　　6、識(shí)大
　　彌勒菩薩接著站起來，頂禮佛足，對佛說："在往昔微塵數(shù)劫以前，有佛出世，名日月燈明如來。我在佛前出家，因?yàn)樨潏D名利，好結(jié)交權(quán)貴。于是，世尊教我修習(xí)惟心識(shí)定，觀想三界唯心所生，萬法唯識(shí)所變。我因此心不外求，而得入正定。歷劫已來，我在此定中，承事了恒河沙數(shù)諸佛，名利之心，完全消滅。直到燃燈佛出世，我才圓滿地成就識(shí)心三昧。此時(shí)，盡虛空界如來的國土，凈穢有無，都是我的心所變現(xiàn)。世尊，我明了這惟心所變，唯識(shí)所現(xiàn)的道理，能從識(shí)性中流出無量如來，而今蒙佛授記，做下一位佛。佛問圓通，我以諦觀十方世界，惟識(shí)所現(xiàn)，識(shí)心圓明而證入實(shí)相，遠(yuǎn)離幻妄和執(zhí)著，得證無生法忍，這是第一。"
　　彌勒菩薩，彌勒是姓，名叫"阿逸多"，意思是無能勝。彌勒菩薩生在印度的波羅奈國、劫波利村一個(gè)叫波婆利的大婆羅門家。按印度的習(xí)俗，孩子一出生就要請相師看相。相師給阿逸多看完后，驚異地說："此兒具足輪王相，長大必定要當(dāng)轉(zhuǎn)輪圣王。"這話傳到國王那里，滿朝文武一議，生怕國內(nèi)發(fā)生政變，于是決定殺掉這孩子。波婆利便將阿逸多藏到他舅父家。舅父一考慮，這樣也不是長久之計(jì)，于是稍一張大，便讓阿逸多跟佛出家。彌勒菩薩從小生活在富裕的家境中，出家后，依然交游族姓，不避奢華。一次，國王將一件金縷袈裟供養(yǎng)給佛陀，佛將它轉(zhuǎn)賜給諸大比丘。大家看到這么華麗的袈裟，誰都不敢要。只有彌勒菩薩坦然受之，并且天天穿在身上乞食。一些比丘對此議論紛紛，彌勒菩薩卻毫不放在心上。
　　優(yōu)波離問佛："阿逸多雖然出家，但是不修禪定，不斷煩惱，佛說此人成佛無疑，那么他命終會(huì)生到什么國土去呢？"
　　佛說：'十二年后，彌勒在波羅奈國、劫波利村他出生的地方，結(jié)跏趺坐入滅，然后直接上升到兜率天。他的肉身結(jié)成舍利，就像鑄造的金像一樣。天人們尋即起立寶塔，供養(yǎng)舍利。彌勒上升到兜率天后，在七寶臺(tái)、摩尼殿內(nèi)的獅子床坐上化生，具三十二相，晝夜不停地轉(zhuǎn)大法輪，度化天眾。"
　　世尊曾預(yù)言，本次佛法，只能傳一萬兩千年。正法住世一千年，像法住世一千年，末法住世一萬年。所以，我們現(xiàn)在正處在末法時(shí)期的第一個(gè)一千年中。末法時(shí)期結(jié)束后，世間就再?zèng)]有佛法了。五十六億七千六百萬年后，彌勒菩薩會(huì)從兜率天下生到人間。那時(shí)，他的父親名叫妙梵，母親名叫摩波提。彌勒菩薩象釋迦牟尼佛當(dāng)年一樣，因?yàn)楦形虻绞篱g的一切都是變滅無常的，于是出家修行，并在華林園的龍華樹下，證得佛果。這時(shí)，人間才會(huì)再有佛法。
　　現(xiàn)在供奉的彌勒菩薩，大腹便便，笑口常開的，那其實(shí)是布袋和尚。傳說布袋和尚就是彌勒菩薩的化身。
　　布袋和尚是唐末梁初時(shí)的人，不知道他來自哪里，只是以一個(gè)孤兒的形象，流浪到浙江奉化岳林寺東面的長汀村，被張重天收養(yǎng)，因此自號(hào)"長汀子"。后來出家，法號(hào)契此。
　　契此和尚整天用竹杖挑著個(gè)布袋，行走于田間鄉(xiāng)里。他隨處寢臥，言語無常。人家問他叫什么，他說："我有一布袋，虛空無掛礙。展開遍十方，入時(shí)觀自在。"于是大家就都叫他"布袋和尚"。
　　布袋和尚常四處行乞，募修岳林寺，無論走到哪里，常有十八個(gè)小兒圍繞在他周圍玩耍。到了人多的地方，和尚就打開布袋，把里面的東西灑滿一地，一個(gè)一個(gè)地拿起來問人："你道這個(gè)是什么？"這樣問了許久，又都裝入袋中，飄然而去。一次，和尚用紙包著屎給人看，說："這個(gè)是彌勒內(nèi)院的。"又或者拿著一文錢給人看，說："這個(gè)是龍華會(huì)里的。"
　　布袋和尚曾跟四個(gè)農(nóng)夫比賽插秧，誰輸了誰請吃夜飯。四位農(nóng)夫是做慣了的，只見他們手起苗落，不一會(huì)兒田中就綠了一大片。布袋和尚眼看就要輸了，卻呵呵笑著，吟起詩來："
　　手捏青苗種福田，
　　低頭便見水中天。
　　六根清凈方成稻，
　　退后原來是向前。"
　　曾有僧人問："什么是祖師西來意？"和尚放下布袋，叉手而立。僧人繼續(xù)問："莫非別有所在？"和尚拿起布袋，抗在肩上就走了。
　　又有一次，和尚在寺前佇立良久。眾僧問："站這里做什么？"
　　和尚答："我在等個(gè)同參釋迦未生的人。"
　　眾僧笑道："釋尊說法利生，滅度很久了。"
　　和尚卻道："你們只知道佛滅度，卻不知道佛未生。"
　　接著說偈子道：
　　"無生無死佛家風(fēng)，
　　不墮古今莫定蹤。
　　觸處圓明常湛寂，
　　龍華雞足兩無從。"
　　有鄉(xiāng)人問："你為什么老拿個(gè)布袋？"和尚答道："包納乾坤。""包納乾坤是什么樣？"和尚說偈道：
　　"圓覺靈明超太虛，
　　目前萬物不差殊。
　　十方法界都包盡，
　　惟有真如也太迂。"
　　和尚去福建化緣，化到一批木料，就把木料裝進(jìn)袋子。這時(shí)，岳林寺的井里，就源源不斷地有木料涌出來。鄉(xiāng)人都嘆為神異，于是紛紛前來岳林寺幫工。當(dāng)時(shí)，福建有位陳居士幫和尚募化。臨別時(shí)，陳居士問："和尚姓什么，哪年生人，法臘幾何？"
　　布袋和尚答道："我這布袋與虛空齊年。"
　　居士道"若有人問我，我該怎么答復(fù)呢？我怕落人是非。"
　　和尚于是說："我姓李，二月八日生。"接著頌道："
　　是非憎愛世偏多，仔細(xì)思量奈我何。
　　寬卻肚皮常忍辱，放開逸日暗消磨。
　　若逢知己須依分，縱遇冤家也共和。
　　要使此心無掛礙，自然證得六波羅。"
　　居士見布袋和尚談吐不俗，于是又問："弟子愚魯。如何得見佛性？"
　　和尚道："
　　即個(gè)心心心是佛，十方世界最靈物。
　　縱橫妙用可憐生，一切不如心真實(shí)。
　　騰騰自在無所為，閑閑究竟出家兒。
　　若睹目前真大道，不見纖毫也大奇。
　　萬法何殊心何異，何勞更用尋經(jīng)義。
　　心王本自絕多知，智者只明無學(xué)地。
　　非凡非圣復(fù)若乎，不強(qiáng)分別圣情孤。
　　無價(jià)心珠本圖凈，凡是異相妄空呼。
　　人能弘道道分明，無量清高稱道情。
　　攜錫若登故國路，莫悉諸處不聞聲。"
　　居士深以為異，于是頂禮道："求和尚再留齋一宿，以盡弟子的敬意。"當(dāng)晚，和尚又為陳居士提了一首偈子："
　　吾有一軀佛，世人皆不識(shí)。
　　不塑亦不裝，不雕亦不刻。
　　無一塊泥土，無一點(diǎn)彩色。
　　工畫畫不成，賊偷偷不得。
　　體相本自然，清凈常皎潔。
　　雖然是一軀，分身千百億。"
　　布袋和尚在四明--也就是今天的寧波--的時(shí)候，常與蔣宗霸交游。和尚讓他常念"摩訶般若波羅蜜多"，所以當(dāng)時(shí)的人都稱蔣為"摩訶居士"。一天，兩人同在長汀沐浴。宗霸忽然見布袋和尚背上生著眼睛，連忙頂禮道："你是佛�。�"布袋和尚忙制止他說："不要這么說。"又對宗霸道："我與你相聚四年，可謂有大因緣。我要走了，你不要擔(dān)憂。"洗罷，兩人來到蔣摩訶家，和尚緩緩地問："你要富貴嗎？"摩訶說："富貴怎能久遠(yuǎn)，我只要子孫久遠(yuǎn)就可以了。"于是，和尚給了蔣一個(gè)布袋，里面套著無數(shù)的小布袋，還有一口箱子和一條繩。然后說："這就是你后代的事。我就以此向你作別吧！"
　　和尚曾在封山，向沈居士化得一塊地方，意欲歸隱于此，并對大眾說："明年今月今日，我取彌勒果供養(yǎng)大眾。"貞明三年的三月三日，和尚果然在岳林寺東廊下的磐石上坐化。
　　十年后，會(huì)越師派人入蜀中辦事。使者經(jīng)過蜀中棧道的時(shí)候，又遇到了布袋和尚。和尚對使者說："四明的蔣摩訶，見到他幫我捎個(gè)話，告訴他好好愛惜自己，將來好與我相見。"當(dāng)時(shí)，蔣摩訶正在跘跨山、十二盤的高峻處筑庵而居。他養(yǎng)了一條大黃狗，米吃完了，他就在狗脖子上系一百錢，讓狗出去買米。使者捎來布袋和尚的話后，蔣摩訶說："我知道了。"于是設(shè)齋，大會(huì)親友，沐浴更衣，趺坐而逝。
　　晉天福初年，莆田縣令王仁煦，又在天興寺遇到了布袋和尚。后來又在福州的官舍遇到和尚，和尚從懷中拿出來一個(gè)密封著的信，交給王仁煦，對他說："我七日不來，你就打開這封信看。"七天后，仁煦如約拆開，見信中只寫著一首偈子："彌勒真彌勒，化身千百億。時(shí)時(shí)示世人，世人俱不識(shí)。"下面還有九個(gè)字："不得狀吾相，此即是真。"
　　至此，才知道布袋和尚原來就是彌勒佛。
　　7、根大
　　大勢至法王子與其同倫五十二位菩薩一起，從座而起，頂禮佛足，對佛說："在過去恒河沙劫以前，有佛出世，名為無量光。一劫之內(nèi)，相繼有十二位佛出世。最后的一位佛名為超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有兩個(gè)人，一個(gè)人專心思念另一個(gè)人，而另一個(gè)人卻完全遺忘了他。這兩個(gè)人，相逢如同不逢，相見如同不見。如果兩人互相思念，越來越深，這樣，就會(huì)生生世世，如影隨形，不相乖異。十方如來憐念眾生，就如同母親思念自己的孩子。孩子如果逃逝的話，母親盡管思念，又有什么辦法呢！孩子如果也思念母親，就如同母親思念孩子一樣，母子二人就會(huì)生生世世，永遠(yuǎn)在一起了。如果眾生的心能夠憶佛念佛，現(xiàn)在或者將來，必定見佛，跟佛在一起。不需要假借任何其他方法，自然能得心地開明。好比抹了香粉是人，身上就會(huì)有香氣，這就叫做香光莊嚴(yán)。我以念佛之心，而證得無生法忍。現(xiàn)在在這個(gè)世界，攝受念佛的人往生凈土。佛問圓通，我沒有其他選擇，只是都攝六根，凈念相繼，得三摩地，這是第一。"
　　大勢至菩薩在西方極樂世界，與阿彌陀佛和觀世音菩薩一起，被尊為西方三圣。
　　民國時(shí)期的高僧，凈土法門的第十三代祖師--印光大師，就是大勢至菩薩再來。
　　印光大師，一八六一年，生于陜西省合陽縣。年輕時(shí)習(xí)儒，受韓愈之流的影響，常批判佛教，后來大病一場，而幡然悔悟。二十一歲的時(shí)候，于終南山南五臺(tái)蓮花洞寺出家。曬經(jīng)時(shí)，大師偶然讀到《龍舒凈土文》，知道了凈土法門的殊勝，從此開始一心念佛。后來，在戒期里因?yàn)闀鴮戇^多，眼病復(fù)發(fā)，深感人生之苦，念佛則更加精進(jìn)，眼病竟然不藥而愈。因此對凈土法門更加深信不疑。
　　光緒十九年，大師隨華聞和尚入京，為普陀山法雨寺迎請大藏經(jīng)。然后，就在法雨寺的藏經(jīng)樓閉關(guān)閱藏，精進(jìn)念佛，數(shù)十年如一日。直到民國七年，徐蔚如居士把大師的往來書信整理成冊，以《印光法師文鈔》為題刊印流通時(shí)，印光大師才開始普遍為海內(nèi)外的四眾弟子所遵崇。
　　大師一生淡泊名利，勤儉勞作。民國十一年，大總統(tǒng)徐世昌親贈(zèng)大師"徹悟圓明"的匾額，大師置若罔聞。有人問到此事時(shí)，大師道："實(shí)在是無此福德，慚愧尚且來不及，又有什么值得榮耀的。"如此盛名之下，大師直到圓寂之前，從來都是自己掃地擦桌，洗衣倒水，絕不用人伺候。大師吃飯，每次吃完都要用舌頭把碗舐凈，然后再用水沖碗，把水嗽口后咽下。
　　大師一生，慈悲濟(jì)世。民國十五年，長安被圍困。解圍之后，大師馬上從印文鈔的款項(xiàng)中撥出三千銀元，匯過去賑災(zāi)。二十四年，陜西大旱，當(dāng)時(shí)大師正在主持報(bào)國寺。接到王幼農(nóng)居士書信告急后，大師馬上從報(bào)國寺的開銷中提出一千銀元匯過去。寺里的開支，只剩下一百多元了，大師也不以為意。二十五年，大師應(yīng)邀主持上海護(hù)國息災(zāi)法會(huì)。法會(huì)期間，聽說綏遠(yuǎn)的災(zāi)情后，大師把得到的供養(yǎng)，二千九百銀元全部捐了過去，又另從印文鈔的款項(xiàng)中撥出一千銀元用于賑災(zāi)。類似的事情，不勝枚舉。
　　大師的慈悲，澤及異類。十九年，印祖以七十高齡，從上海太平寺搬到蘇州報(bào)國寺時(shí)，寮房內(nèi)臭蟲很多，床席、窗戶，茶幾上到處都是。德森師要幫印祖大師清理房間，卻被印祖大師拒絕道："古大德不耐臭蟲的干擾時(shí)，就對臭蟲說：'畜生，你到我這兒找差事，我要勒令你遷單。'臭蟲一聽，就相繼而去。我修行不夠努力，沒有這樣的感應(yīng)，還有什么話可說。"因而泰然處之，不以為意。民國二十二年，臭蟲忽然絕跡了。
　　大師的修行，常有不可思議處。印祖常用大悲咒加持水、米，利益眾生。民國二十一年，吳恒蓀的母親病危，他的妻子到報(bào)國寺向印祖求了一杯大悲水。吳母服下去，就恢復(fù)了大半，再?zèng)]危險(xiǎn)了。他們的孩子，遍身生瘡，醫(yī)藥罔效，服了印祖加持的大悲水，就痊愈了。吳澤南的母親將要命終，舌頭本來已經(jīng)僵硬，不能說話。澤南請報(bào)國寺的僧人前去助念。德森師為老人服下印祖加持的大悲米，老人就能隨眾念佛了。最后，大聲念佛三句，隨后逝去。
　　青幫大亨顧竹軒，本來極其不孝。母親去世后，突然悲痛不已，他認(rèn)為母親的死是因?yàn)槟罘�，于是想混入佛門，毀壞佛教，以泄其恨。打定主意后，他馬上動(dòng)身，從上海來到蘇州的報(bào)國寺，要皈依印光大師。到了大殿，卻找不到大師，于是他一個(gè)人在殿里徘徊。道明師走上前來問他："你是來皈依的嗎？"顧竹軒聽了大吃一驚，他的想法沒跟任何人說，于是反問："你怎么知道？"道明師說："早上師父交待過，今天有一個(gè)人來皈依，要我不要擋他，帶他過去。"顧竹軒聽罷，不禁打個(gè)冷戰(zhàn)。心想："這老和尚不得了，我在上海還沒動(dòng)身，他就知道了。佛法了不得，我破壞不了，還是來個(gè)護(hù)持吧。"皈依后，他還不甘心，就問印祖："我在上海還沒動(dòng)身，你怎么就知道我要來皈依？"大師輕描淡寫地道："我授皈依授的多了。早上做功課，覺得今天好像有人會(huì)來皈依，就囑咐他們接一下。"
　　民國二十六年，大師移居靈巖寺。二十九年十月二十七日，大師身體略感不適，于是召集僧眾，對大家說："靈巖寺的主持不能一直空缺著，應(yīng)該讓妙真擔(dān)任。"大家商議說，十一月九日讓妙真升座。大師說："太遲了。"于是改為初四。大師也說遲。最后定為初一，大師才點(diǎn)頭同意。初三晚上，大師對妙真等人開示道："凈土法門，別無奇特，只要至誠懇切，無不蒙佛接引，帶業(yè)往生。"凌晨一點(diǎn)半，大師從床上坐起來，說道："念佛見佛，決定生西。"說完，高聲念佛。二點(diǎn)十五分，大師洗了把臉，對大眾說道："蒙阿彌陀佛接引，我要去了。大家要念佛，要發(fā)愿，要生西方。"說完，面向西方，端身正坐。五點(diǎn)，在念佛聲中，大師安詳而逝。火化后，得到五色舍利一百多顆。
　　弟子們悲痛不已，于是紛紛撰文，追憶大師。其中，楊信芳居士寫道："民國廿五年，國歷十一月廿三夜，我住在張家，與孝娟睡一個(gè)床。半夜睡夢中，遙見觀音大士立在一個(gè)小島上，環(huán)島的四面都是海，水天一色。大士身長丈許，瓔珞莊嚴(yán)，手持凈瓶，就像畫上的那樣。我在一葉扁舟中。舟駛近海島，大士招手對我說："大勢至菩薩現(xiàn)在在上海教化眾生，你怎么這么昏迷呢，不去聞法！"我無言以對。大士又說：'印光和尚是大勢至的化身，四年后化緣就盡了。'說罷就消失了。忽然駭浪滔天，舟幾乎要傾覆，我大呼'救命'。孝娟把我推醒。""第二天早上，我把夢告訴張?zhí)�太，并問�?#39;有叫大勢至的菩薩嗎？有和尚名叫印光嗎？'張?zhí)�太素來信佛，吃驚地說：'大勢至乃是西方極樂世界的大菩薩。印光和尚之名，以前曾聽孝娟的父親說過，是普陀山的得道高僧。'我問：'印光和尚現(xiàn)在在上海嗎？'張?zhí)�太說：'不知道。'第二天讀《申報(bào)》，見登有《丙子護(hù)國息災(zāi)法會(huì)通告》，這才知道上海請印光和尚來滬，在覺園主持法會(huì)。""于是，我與張?zhí)�太母女同去覺園，聽印光大師說法。三個(gè)人都皈依了印光大師。""昨天得到了蘇州朋友的書信，得知印光大師已經(jīng)在靈巖山坐化了。大師逝去了，化緣四年，竟跟昔日的夢境說的一樣。"
　　至此，才知道印光大師是大勢至菩薩再來。

　　耳根圓通

　　這時(shí)，觀世音菩薩從座而起，頂禮佛足，對佛說道："世尊。過去無數(shù)恒河沙劫以前，有佛出世，名觀世音。我在彼佛座下，發(fā)菩提心。彼佛教我用聞思的方法來修行，而得入正定：
　　"初于聞中，入流亡所。"
　　最初從耳根入手，使耳根的聞性不向外馳求，靈光內(nèi)流，反聞自性。這樣，就把耳根從聲塵中解脫出來。
　　"所入既寂，動(dòng)靜二相，了然不生。"
　　聲塵消滅后，繼續(xù)反聞反照，直到動(dòng)靜二相，了然不生。
　　"如是漸增，聞所聞盡。"
　　然后再接再厲，使能聞和所聞都盡滅無余。
　　"盡聞不住，覺所覺空。"
　　能聞的耳根和所聞的聲塵都消失殆盡后，這時(shí)還有個(gè)覺知存在。知亦不知，覺亦不覺。使覺知也空掉。
　　"空覺極圓，空所空滅。"
　　此時(shí)還有一個(gè)空相。接下來就要參究這個(gè)空。把空參究到極圓處，能空與所空都?xì)w于滅。
　　"生滅既滅，寂滅現(xiàn)前。"
　　有滅就有生。直到生與滅都消除凈盡，得到寂滅常寧。
　　"忽然超越世出世間一切法，十方圓明。上合十方諸佛本妙覺心，與諸佛如來同一慈力；下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。
　　世尊。因?yàn)槲夜�養(yǎng)觀音如來，蒙彼如來教我利用聞性，反流內(nèi)熏，而求證圓通的方法。因?yàn)槲遗c諸佛如來同一慈力，使我成就三十二應(yīng)身，遍入一切國土，度脫眾生。
　　世尊。若諸菩薩，已經(jīng)得到正定，欲求進(jìn)一步證得無上道。我就現(xiàn)佛身為他們說法。
　　若有人在寂靜中顯發(fā)了智慧，而獲得圓通，我就現(xiàn)獨(dú)覺身而為說法。"
　　"獨(dú)覺"就是在世間無佛的時(shí)候，他自己"春觀百花開，秋睹黃葉落"，悟得天地間萬事萬物自生自滅這種道理，而開悟了，所以叫"獨(dú)覺"。
　　"如果有人斷了十二緣，圣解妙悟即將圓滿的時(shí)候，我就現(xiàn)緣覺身而為說法。"
　　十二因緣是解析了人是如何墮入生死輪回的：無明而生行，行生識(shí)，識(shí)生名色，名色生六入，六入而有觸，觸產(chǎn)生了受，受生愛，愛生取，取生有，有緣生，生緣老死"這樣一步步墮落到生老病死中了。因?yàn)樗麛嗔诉@十二因緣而獲得覺悟，所以叫"緣覺"。
　　"如果有人修苦、集、滅、道四諦法即將圓滿的時(shí)候，我就現(xiàn)聲聞身而為說法。"
　　觀一切都是苦。集是苦的成因。觀苦，斷集，慕滅，修道。這就是四諦法。因?yàn)槭锹犅劦椒鸬穆曇魹樗麄冃�講四諦法而覺悟的，所以叫"聲聞"。
　　"若有眾生，想要斷除欲望，身心清凈 ，我就現(xiàn)梵王身而為說法。
　　若有眾生，想要做天主，統(tǒng)領(lǐng)諸天，我就現(xiàn)帝釋身而為說法，令其成就。
　　若有眾生，想要身體自在，游行十方，我就現(xiàn)自在天身而為說法，令其成就。
　　若有眾生，想要在虛空中飛行，我就現(xiàn)大自在天身而為說法，令其成就。
　　若有眾生，喜歡統(tǒng)領(lǐng)鬼神，救護(hù)國土，我就現(xiàn)天大將軍身而為說法，令其成就。
　　若有眾生，喜歡統(tǒng)治世界，保護(hù)眾生，我就現(xiàn)四天王身而為說法，令其成就。
　　若有眾生，喜歡生在天宮，驅(qū)使鬼神，我就現(xiàn)四天王的太子身而為說法，令其成就。
　　若有眾生，喜歡做人主，我就現(xiàn)人王身而為說法，令其成就。
　　若有眾生，喜歡主持一個(gè)大家族，對世間的人情往來，樂此不疲，我就現(xiàn)長者身而為說法，令其成就。
　　若有眾生，喜歡清凈自居，談?wù)撁�言，我就現(xiàn)居士身而為說法，令其成就。
　　若有眾生，喜歡治理國土，定國安邦，我就現(xiàn)宰官身而為說法，令其成就。
　　若有眾生，喜歡研究數(shù)術(shù)，調(diào)心養(yǎng)氣，我就現(xiàn)婆羅門身而為說法，令其成就。
　　若有男子，好學(xué)而出家，持諸戒律，我現(xiàn)比丘身而為說法，令其成就。
　　若有女子，好學(xué)而出家，持諸禁戒，我現(xiàn)比丘尼身而為說法，令其成就。
　　若有男子，喜歡受持五戒，我現(xiàn)優(yōu)婆塞身而為說法，令其成就。
　　若有女子，受持五戒，我現(xiàn)優(yōu)婆夷身而為說法，令其成就。
　　若有女人，喜歡相夫教子，乃至母儀天下，我現(xiàn)女主身及國夫人身而為說法，令其成就。
　　若有眾生，不壞男根，我現(xiàn)童男身而為說法，令其成就。
　　若有處女，愛處女身，不愿意被侵犯，我現(xiàn)童女身而為說法，令其成就。
　　若有天人、龍、藥叉、乾闥婆、阿修羅、緊那羅、摩呼羅伽、非人、有形無形，想要解脫其類，我就現(xiàn)天人、龍、藥叉、乾闥婆、阿修羅、緊陀羅、摩呼羅伽、非人、有形無形而為說法，令其成就。
　　若有眾生，喜歡人身，修行人道，我就現(xiàn)人身而為說法，令其成就。
　　這就是三十二應(yīng)身。這都是用三昧定力，通過聞性的熏修，得到的無作妙力而自在成就的。
　　世尊。我還用這種聞性的熏修，而證得的金剛?cè)�昧無作妙力，與十方三世六道一切眾生，同一悲心。所以能令眾生，獲得十四種無畏。
　　第一種無畏，因?yàn)槲也挥^外在的聲音，而觀能聽的自性。所以十方苦惱的眾生，只要稱念我的名號(hào)，我就能觀其音聲，令其解脫。"
　　潮州有個(gè)姓嚴(yán)的司機(jī)，家住北門。1987年農(nóng)歷四月初七的晚9點(diǎn)左右，他在廣汕公路上駕駛貨車，經(jīng)陸豐縣境時(shí)，與對面的車猛然相撞。對方一人當(dāng)場死亡；一人重傷，后搶救無效也死了。嚴(yán)某的汽車車頭凹陷，駕駛室的玻璃被撞得粉碎，嚴(yán)某昏迷。
　　這時(shí)，突然來了一位女士，大約30多歲，儀容端莊，波浪發(fā)型，身穿米色的外套，白色的高跟鞋。她輕輕地把嚴(yán)某喚醒，對他說："你喉干，要點(diǎn)水嗎？"嚴(yán)某上身全是血，淌了大汗，正口渴如焚，于是點(diǎn)點(diǎn)頭。女士從身后的背包中拿出花瓶型的小水壺，斟酌一蓋喂嚴(yán)某飲下，連喝三次。嚴(yán)某神志稍清，于是問女士："你是哪里來得？"女士說："我從海外來，我到處救苦。"想再問時(shí)候，救護(hù)車來了，有人高喊："走開，走開。"女士霎時(shí)間不見了。
　　經(jīng)醫(yī)院的檢查，嚴(yán)某額角破皮，足盤、腿部幾處有裂傷，內(nèi)臟骨骼均無損害。但手臂上卻發(fā)現(xiàn)"G普T"三個(gè)字（G是觀音的字首Guanyin,T是陀的字首Tuo，連起來就是"普陀觀音"）。醫(yī)院驚奇地問嚴(yán)某："此字是何時(shí)刺上的？"嚴(yán)某說："我素來不懂外文，也從不曾臂上刺過字。"嚴(yán)某的岳母名胡明巧，是一位虔誠的佛弟子。每當(dāng)女婿出車，她就在佛像前誦《觀世音菩薩普門品》，祈求觀音菩薩保佑女婿一路平安。嚴(yán)某因此得以逢兇化吉。出自《觀音菩薩本跡感應(yīng)錄》續(xù)編
　　"第二種無畏，我旋妄見而回歸自性的真見。所以能令眾生，遭遇大火，火不能燒。"
　　曹魏時(shí)，有個(gè)僧人叫法智。他出家以前，一次獨(dú)自在草澤中行走，忽然草地燃起了野火，四周都烈焰騰騰。他知道已無路可逃，就專心至志地念誦觀世音菩薩。過了一會(huì)兒，大火燒過去以后，所有荒草都燒得干干凈凈，唯獨(dú)他所站之處沒有燒到。出自《高僧傳二集》
　　"第三種無畏，我因?yàn)樾�虛妄的聞性回歸自性的真聞，所以能令眾生，遭遇大水，水不能溺。"
　　我的朋友阿雄，一次在海邊游泳。由于一時(shí)興起，游得太遠(yuǎn)，想往回游時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)筋疲力盡，游不動(dòng)了。他心里一慌，身體就要往下沉。情急之中，他想起觀音菩薩來，于是連忙念"觀世音菩薩"。這時(shí)，他覺得腳好像突然踩到了海帶之類的東西，把他拖起來了。于是邊游邊走，終于折騰到了岸上。定下神來以后，他一回想，那地方怎么會(huì)有海帶呢？再說，即使真是海帶，海帶那么軟，怎么可能托得住他呢？這才明白，原來是因?yàn)樗�念觀音菩薩，所以觀世音菩薩示現(xiàn)神變救了他！
　　"第四種無畏，我已經(jīng)斷滅一切妄想，心無殺念。所以能令眾生誤入鬼國，鬼不能害。"
　　宋朝淳熙年間，鐃州的李氏，病死后忽然又醒過來，她說，她進(jìn)入了冥府，在曠野中行了幾里路程，才走到一個(gè)城市。他聽得人聲吵吵雜雜，但是因?yàn)楹诎低耆�看不見。她自己默念說："我虔誦普門品三十幾年，今日進(jìn)入鬼城，菩薩豈能沒有救援？"于是她大聲疾呼'救苦救難觀世音菩薩'約有一百聲，恍忽之間有一只手把著她的左臂而行。漸漸地走到了光明的地方，并且看見大士以婦女身出現(xiàn)，瓔珞被體，璀璨照耀，異香芬郁，相好端嚴(yán)。因此她就乞求救命，大士對她說：'你的命數(shù)已盡，好在你的夙緣很好，具有善報(bào)，所以我來援救，你可以馬上趕回去，約半紀(jì)后我們再見吧！"她于是頂禮拜謝。大士舉步向西方而去，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地遙望前導(dǎo)的幡蓋，金碧輝煌，震心眩目�；砣恢�間，她便蘇醒過來了。"又過了五年之后，她才無疾而逝。出自《法華感通》
　　"第五種無畏，我從聽聞入手，先斷聞根而六根齊銷。所以能令眾生，臨當(dāng)被害的時(shí)候，刀一段一段地折斷。使刀割到身上，好像砍在水里一樣了無傷痕，就像用氣吹光一樣，毫無動(dòng)搖。這是因?yàn)槲易C得了如如不動(dòng)的自性，所以能加備眾生。"
　　清朝有個(gè)和尚，名叫行仁，別號(hào)指一。他是河南省光山縣張家的子弟。他十五歲那年，在白鹿洞讀書的時(shí)候，遇到一個(gè)異僧告戒他說："你將有大難來臨，能夠持念大悲圣號(hào)可以解脫。"張生于是一心受持誦念大士圣號(hào)。崇禎辛已年，張獻(xiàn)忠作亂，破及縣城，奸虜燒殺無算。行將屠戮張生時(shí)，刀忽然自己斷掉了。賊眾都覺得奇怪，張生因此得以不死，于是發(fā)心剃發(fā)為僧。甲申年抵達(dá)金陵，隨從千華昧和尚受了具足戒。出自《法華感通》
　　"第六種無畏，我通過聞性的熏修而證得自性的精明。使本有的明光周遍法界。這樣，以幽暗為性的藥叉鬼、羅剎鬼、鳩槃茶、毗舍遮、富單那等，對稱我名號(hào)的眾生，看都不敢看。"
　　梁時(shí)，僧人惠簡，戒行清凈。湖北荊州官廳東面，有一座別齋，多鬼怪。當(dāng)時(shí)，王建武當(dāng)政，拜惠簡為師，就請惠簡住在那里�；莺喛匆娨粋�(gè)黑色的人，沒有眼睛，從墻壁中出來，于是是只默念觀音菩薩。鬼說："承您精進(jìn)，所以來試探。您神色不動(dòng)，我豈能再逼您呢？"便又進(jìn)入墻壁中。于是鬼怪絕跡。出自《高僧傳》二集
　　"第七種無畏，音塵消亡，聞性逆流返入，而遠(yuǎn)離一切塵妄，所以我能令眾生不被枷鎖捆縛。"
　　晉朝有位姓蓋名護(hù)的山陽人。最初關(guān)到監(jiān)獄里，應(yīng)當(dāng)受死罪。他三天三夜誦念觀世音圣號(hào)，心里沒有間斷停止的時(shí)候。第三夜就見到觀音放光，照到他枷鎖上，枷鎖脫落，門也打開了。他隨著光走出監(jiān)獄，大約行走了二十里路，光才熄滅。出自《觀音玄義疏記》
　　"第八種無畏。聲塵滅盡，聞性圓通，因而遍生慈力，所以我能令眾生經(jīng)過險(xiǎn)路，賊不能劫。"
　　元魏末年，有個(gè)和尚名叫法禪。一天跟很多和尚走山路，忽然逢遇強(qiáng)盜。法禪看見賊人來勢洶洶，知道難以理喻，惟有虔誠誦念救苦救難觀世音名號(hào)。群賊追不上，又想用弓箭射，箭卻射不出去。賊大為驚異，認(rèn)為和尚都是神人，于是舍命逃走。出自《高僧傳》二集
　　"九者。因?yàn)槁勑缘难�修而遠(yuǎn)離一切塵相，因此能不被色相所劫奪，所以我能令一切多淫的眾生，遠(yuǎn)離貪欲。"
　　茂章居士，年少時(shí)喜歡看淫穢小說，年紀(jì)輕輕就犯手淫和邪淫。信佛之后，他深深地懺悔，發(fā)誓戒除邪淫，但身體已經(jīng)受損。一九四四年，他在上海因?yàn)楣ぷ鲃诶圻^度，身體發(fā)熱、腹瀉。治好之后仍然委靡不振、無力工作，而且經(jīng)常頭暈、目眩、耳鳴、消化不良，醫(yī)藥無效。因思家有老母，若就此而終，母將奈何？一時(shí)憂愁萬分，寢食不安，遂禮請靈巖寺的德森師，法師開示道："壽之長短，隨業(yè)而定，人力難為，何必?fù)?dān)心。只應(yīng)該精進(jìn)念佛。如果注定命短，不能終養(yǎng)老母，擔(dān)心又有何用？如果能持齋戒淫，誠心念佛，懺悔宿業(yè)，以你的孝心，或許可以仗三寶威力加被，消除惡業(yè)，轉(zhuǎn)夭為壽。這也要看你發(fā)心是否廣大至誠，行持是否切實(shí)恒久。"茂章聽后，頓時(shí)釋懷，而更加竭誠行持，并遵印光大師開示：作將死已死想，則一切無有難舍可戀者，惟有一心念佛矣。而后，茂章又看了《觀音靈感錄》，隨即發(fā)心每日誦普門品一卷，暇時(shí)即念觀音圣號(hào)，仰求宿業(yè)消除，善根增長，疾病頓愈，現(xiàn)生得終母養(yǎng)，臨終往生極樂。并求先父往生西方，受勝妙樂；老母增福益壽，念佛精進(jìn)。如是三月，即蒙慈祐，眾病悉愈，而精神轉(zhuǎn)佳矣。出自《觀音靈感錄》續(xù)編
　　"十者。聞根與聲塵圓融無礙，消滅了能聞和所聞的對立，所以我能令一切嗔恨的眾生，遠(yuǎn)離恚怒。"
　　江西臨江有個(gè)秀才叫高蕃，娶妻樊氏，叫江城。江城長得美貌，性格卻很兇暴。婚后不久，高蕃受江城百般欺負(fù)，公公婆婆制止不了，兩人只好分居過日子。高蕃痛苦不堪，身體也越來越衰弱。母親見了心里憂愁。有一天在夢中見到一位老人告訴她："江城前世是凈業(yè)和尚養(yǎng)的一只長生鼠，你兒子前生作書生的時(shí)候偶然來到寺院，把這長生鼠給弄死了。今生是冤業(yè)報(bào)應(yīng)，人力無法挽回，只有每天早晨虔誠念觀音咒一百遍，應(yīng)當(dāng)有效果。"于是夫妻倆每天早晨一起念。過了兩個(gè)月，江城反而比以往更狂暴放縱。有一天，來了一位老和尚正在門外講佛法，圍觀的人很多，江城也出去觀看。老和尚講完要了一瓶清水，端水對著江城的臉大聲說："莫要嗔，莫要嗔，前世也非假，今世也非真。咄！鼠子縮頭去，勿使貓兒尋。"說完吸一口水噴在她臉上。江城默然不語，擦了臉就自己回去了。從此她痛改前非，性情變得柔和孝順。這樣就知道，由親人代念都能離嗔，何況自己發(fā)心念，當(dāng)然效力更大、更能遠(yuǎn)離嗔心。《觀音靈感錄》新編
　　"十一者。虛妄的塵相銷歸明覺，遍滿法界的身心猶如琉璃一樣清澈無礙，所以我能令愚癡顛倒的眾生，永離癡暗。"
　　凈宗六組永明延壽禪師，常誦《法華經(jīng)》。一天，夢到觀世音菩薩用甘露水灌入他的口中，從此辯才無礙。由于自己終身的趨向未定，于是登上智者巖，做了兩個(gè)鬮，一個(gè)是"一心禪觀"，一個(gè)是"萬善莊嚴(yán)凈土"。一連七次，抓到的都是凈土鬮。于是每日定一百零八種佛事，莊嚴(yán)凈土。夜晚則去別峰經(jīng)行念佛，每天念佛號(hào)達(dá)十萬句。附近的村民，常能聽到有梵唄天樂和大師的念佛聲，響徹天際。著有《宗鏡錄》一百卷，發(fā)明心性的宗旨�！度f完善同歸集》闡述空有無礙的道理，指歸凈土。開寶八年二月二十六日早晨，大師焚香之后告別大眾，結(jié)跏趺坐而化去，時(shí)年七十二歲。后來有一僧人從臨川來，圍繞大師的塔禮拜念佛，整整一年。問其緣故，他說："我在病中下到陰間，見閻王殿左面供著一個(gè)和尚的像，閻王精勤禮拜。我問這和尚是何人，說是杭州的永明延壽禪師，已往生西方凈土的上品上生了。閻王尊重大師的道德，所以才不停地禮拜。"
　　"十二者。把一切有形融歸聞性，身心按住在自性的不動(dòng)道場中，所以我能涉入世間，又不壞世界，遍供十方微塵數(shù)諸佛如來。我能在諸佛身邊做法王子，又能令法界無子的眾生，求生男孩，便生福德智慧之男。"
　　宋朝汴京的張慶，做監(jiān)獄的司獄，對囚犯照顧得無微不至，常告誡他的部屬說："為人不幸罹于法網(wǎng)，我們設(shè)若不加憐恤，受罪的人到哪里去申訴呢！"他生平持誦法華經(jīng)，凡有囚犯被處死后，必定吃齋茹素，并且為之誦經(jīng)一個(gè)月。他的妻子袁氏四十八歲的時(shí)候感染瘟疫，死了三天忽然醒過來，告訴他說："我起先走到一個(gè)污穢的地方，忽然見到白衣大士，對我說：'你的丈夫做了很多善事，現(xiàn)在雖然沒有子嗣，將來當(dāng)有子孫興旺。'然后用手把我拖出來，我就活了過來。"到了第二年，果然生了一個(gè)孩子，后來讀書做官。張慶活到八十二歲無疾而終，六個(gè)孫子都成了顯貴。出自《觀音持驗(yàn)記》
　　"十三者。六根圓通，明照無二，含攝十方世界，猶如大圓鏡。十方微塵數(shù)如來的秘密法門，受領(lǐng)無余，所以我能令法界無子的眾生，欲求女子，便生相貌端正，有福有德，性情柔順，眾人愛敬的女孩。"
　　王一茗，吉林長春人，天性善良孝順，結(jié)婚多年而無子。信佛后，凡放生印經(jīng)等功德善事無不盡力，以此為樂。后經(jīng)人指點(diǎn)，家中供奉了送子觀音，每天供養(yǎng)水果，虔誠禮拜，不到一個(gè)月就懷孕了，后來產(chǎn)下一個(gè)女嬰，母子平安，合家歡慶。（王一茗是筆者的佛友，此事乃筆者親眼目睹。其所供奉的送子觀音就是筆者所贈(zèng)。）
　　"十四者。在這個(gè)三千大千世界中，有百億個(gè)日月�，F(xiàn)在住世的法王子，有六十二恒河沙數(shù)那么多。他們教化眾生，隨順眾生，各有各的方便，各有各的智慧。我因?yàn)槎�根的妙用，而證得圓通的本根，身心微妙，含容法界，所以能令眾生持我一個(gè)人的名號(hào)，與持這六十二恒河沙法王子名號(hào)的福德，正等無異。
　　世尊。我有這十四種無畏，澤被蒼生。
　　世尊。我獲得圓通后，進(jìn)而修證無上道，所以又獲得四種不可思議的無作妙德。
　　一者。由我初證微妙的聞心，心性本有的精明得到顯現(xiàn)，脫離聞性的束縛，使見聞?dòng)X知，不再分隔，成為圓融的一體。覺性清凈，所以我能變現(xiàn)很多微妙的相貌，能說無量無邊的秘密神咒�；蛘攥F(xiàn)一首、三首、一百零八首，千首萬首，乃至八萬四千首。二臂、四臂，至一百零八臂，乃至八萬四千臂。二目、三目、一百零八目，乃至八萬四千清凈寶目�；虼然蛲�，或定或慧，救護(hù)眾生，得大自在。
　　二者。我通過聞思，擺脫了六塵。如聲音能穿過墻壁一樣，一切塵相，不再為礙。所以我能現(xiàn)種種形象，誦種種神咒，幫助眾生。所以，十方微塵一樣眾多的國土，都稱我為施無畏者。
　　三者。我所游行的世界，都能令眾生不惜舍棄珍寶，而求得到我的哀愍。
　　四者。我證得究竟的菩提，能以種種珍寶供養(yǎng)十方如來，所以能令六道眾生，求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求長壽得長壽，乃至求大涅槃得大涅槃。
　　佛問圓通，我通過耳根的熏修，而循入圓湛的自性。用自性來觀照，所以能隨緣應(yīng)化，隨心自在，逆流反聞，證得正定，成就菩提，這是第一。

　　文殊總結(jié)

　　這時(shí)，世尊在獅子座上，從頭頂和四肢，一同放出寶光，遠(yuǎn)灌十方世界微塵數(shù)如來及菩薩的頭頂。那些如來，也從頭頂和四肢一同放光，從微塵數(shù)的世界，灌入釋迦牟尼佛的佛頂，并灌入法會(huì)中諸大菩薩及阿羅漢的頭頂。林木池沼，同演法音。光光相錯(cuò)，如寶絲網(wǎng)。
　　在場的大眾，從沒見過這樣殊勝的情景。一時(shí)間，所有人都證得了金剛?cè)�昧。天上如雨般降下了百寶蓮花。青色、黃色、紅色、白色，交相輝映。十方虛空，成七寶色。娑婆世界的大地山河，霎時(shí)不現(xiàn)。只見十方微塵數(shù)的國土，合成一界，梵唄歌詠?zhàn)匀缓网Q。
　　這時(shí)，如來問文殊師利法王子："這二十五位大菩薩及阿羅漢，各自陳述了自己最初成道的方便法門，都證得了圓通。他們的修行，并無優(yōu)劣之分。我現(xiàn)在想令阿難開悟，這二十五種行門，哪一個(gè)更適合阿難呢？我滅度后，此界眾生，欲求無上道，哪一個(gè)能讓他們更容易成就呢？"
　　文殊師利法王子，接受了佛旨，便從座位上站起來，頂禮佛足，承佛威神，回答說："
　　如來的大覺性海澄清而圓滿，圓滿澄清的覺性本來妙覺。
　　元明的觀照中忽然產(chǎn)生了一個(gè)觀照的所在，所在一旦產(chǎn)生，觀照隨之消亡。
　　迷失在幻妄中，于是產(chǎn)生了虛空。以虛空為依托，形成了種種世界。
　　妄想沉淀為國土，知覺形成了眾生。
　　虛空誕生在大覺海中，如同海中泛起了一個(gè)水泡。
　　微塵一樣眾多的有漏世界，都是依虛空而生。
　　水泡一旦破滅，虛空尚且沒有，何況是欲界、色界無色界這些世界呢！
　　眾生的自性，本來并無二致，但是回歸的方法卻多種多樣。
　　菩提的圣性，處處通達(dá)。不管是順緣還是逆緣，都是入道的方便之門。
　　初發(fā)心修三昧，選擇的路徑不同，遲速就會(huì)有所差異
　　色相是妄想凝成的塵相，所以無論怎樣精心地參究，也不可能使之明徹。怎么能在不明徹的色塵中，獲得明徹的圓通呢！
　　音聲所表達(dá)的語言，是依靠文句來明了其意的。而任何文句，都不可能包含一切意義。以片面的含義，怎么能獲得圓滿的通達(dá)的圓通呢！
　　香是要?dú)馕陡�鼻子合和才能被感知到的，二者相離就什么都沒有。這樣時(shí)有時(shí)無，怎么能獲得恒常的圓通呢！
　　味性也不是本來就有的，只在味道產(chǎn)生的時(shí)候才會(huì)有。這樣不穩(wěn)定味性，怎么能獲得穩(wěn)定圓通呢！
　　觸是要有外物接觸的時(shí)候，才能被感知到的。沒有外物，就沒有觸覺。而離合不是恒定的，怎么能通過不恒定的觸覺，來獲得恒定的圓通呢！
　　法也叫內(nèi)塵。有個(gè)塵相，就必定有個(gè)所在。有個(gè)所在就不是圓滿周遍的。不周遍的法，怎么能獲得周遍的圓通呢！
　　見性雖然洞達(dá)明了，但是只能看前不能看后，這樣四維就虧失了一半。怎么能通過這有虧的見性，而獲的無虧的圓通呢！
　　鼻息雖然出入通達(dá)，但是出入之間，要有個(gè)停頓。有間斷的鼻息，怎么能獲得無間斷的圓通呢！
　　舌的感知，是要通過味道來獲得的。沒有味道，就了無所有。這樣若有若無，怎么能獲得圓通呢！
　　身體要與外物接觸，才會(huì)有觸覺。分開的時(shí)候，身體和外物各有各的邊緣。怎么能通過這有限的觸覺，而獲得圓遍的通達(dá)呢！
　　意根胡思亂想，沒有片刻停息。湛然的明覺，在其中根本感受不到。思想念頭擺脫不掉，還怎么能獲得圓通呢！
　　見識(shí)是眼根和色塵相對而生，但究其根本，卻并無實(shí)相。本身就是虛妄的，怎么能通過它來獲得不虛的圓通呢！
　　心聞雖然洞徹十方，但是卻要有大因緣才能成就，不是初學(xué)者能夠契入的。所以，要通過心聞獲得圓通，談何容易呢！。
　　鼻想本來只是為了通過這個(gè)方法，把心攝住。但是這樣，心就有所住了。有所住還怎么獲得圓通呢！
　　以無礙的法音開悟眾生，這要求說法者開悟在先。語言文字并非無漏的實(shí)相，怎么能借此獲得圓通呢！
　　持戒只能約束身體，身體以外的就沒辦法了。不能圓遍一切，怎么能獲得圓遍的通達(dá)呢！
　　神通的獲得，是宿世的因緣，跟法塵的分別又有什么關(guān)系呢！有攀援的心就離不開外物，這樣怎么能獲得圓通呢！
　　地性是堅(jiān)固的，不是通達(dá)的。這有為的東西不是菩提圣性，怎么能通過它而獲得圓通呢！
　　如果以水性做觀，用的無非是想念。而想念并非真如實(shí)性，怎么能由此獲得圓通呢！
　　觀火性的方法，只是厭離欲火。而僅僅厭離欲火，并不是真的離開幻妄，所以不能由此獲得圓通！
　　風(fēng)性有動(dòng)有靜。動(dòng)靜本身就是對立的。有對立就不是無上正覺，初學(xué)者怎能由此獲得圓通呢！
　　如果觀空性，虛空本是昏鈍之相�；桠g就不是明覺。本來就與明覺對立，如何由此獲得明覺的圓通呢！
　　識(shí)性念念遷流，本非常住。識(shí)心本身就是虛妄的，怎么能通過虛妄的識(shí)心，獲得真實(shí)的圓通呢！
　　一切行為都是無常。起心動(dòng)念，都有生有滅。若以此念佛之因，去感往生凈土之果，自然萬不漏一。但若以此遷流的心念，去感無生滅的圓通之果，就難以契合了。
　　世尊，佛示現(xiàn)出生在這個(gè)娑婆世界，真正適合這個(gè)世界眾生的修行方法，其實(shí)是'音聞'。
　　眾生要想出離苦海，得到解脫，還是要依耳根圓通。
　　觀音菩薩在恒河沙數(shù)劫中，于微塵一樣眾多的國土，以大自在力，讓眾生離開恐懼而得到安樂。
　　觀世音菩薩以清凈的梵唄之音，使眾生擺脫煩惱；以博大的海潮之音，使眾生獲得解脫。
　　世尊，正如觀音菩薩所說，十方一齊擊鼓，十處同時(shí)都能聽見，圓滿而且真實(shí)。
　　眼目隔著障礙就看不到，口與鼻都是稍遠(yuǎn)一點(diǎn)就沒法感覺到，身體要接觸才有知覺，心念又是紛繁無緒的。
　　耳根隔著墻也能聽到，遠(yuǎn)近都可以，這是其他五根所不具備的優(yōu)勢，所以耳根最容易通達(dá)到真如實(shí)際。
　　音聲雖然有動(dòng)有靜，但是聞性卻并非時(shí)有時(shí)無。雖然沒有聲音的時(shí)候，聽不到什么，但聞性還是在的。
　　沒有聲音，聞性不會(huì)隨之消失；有了聲音，聞性也不會(huì)因此產(chǎn)生�？梢娐勑允请x生滅而恒常存在的
　　即使是在睡夢中，也不會(huì)因?yàn)榈乃季S停止，而使聞性消失�？梢娐勑允浅�越思維的，這也是其他五根所不具備的。
　　現(xiàn)在這個(gè)娑婆世界，用耳根反聞的修行方法已經(jīng)得到了宣明。
　　眾生迷昧了本有的聞性，隨著聲塵流轉(zhuǎn)。
　　阿難縱然博聞強(qiáng)記，也不免落于摩登伽女的邪法之中，這不就是隨著聲塵流轉(zhuǎn)而導(dǎo)致的嗎！如果能反聞聞自性，自然就能消除這樣幻妄。
　　阿難，你注意聽，我借助佛的威神之力，宣說這個(gè)如金剛般堅(jiān)固不動(dòng)，如幻化般不可思議，能出生一切諸佛正定的法門。盡管你曾聽過微塵一樣多的法門，但是，如果欲望不先除去，尤其是這個(gè)色欲之漏不除去，而只一味地追求多聞，這反而會(huì)耽誤了你。
　　你應(yīng)該把聽佛說法的這個(gè)功夫，用來聽你的自性。'聽聞'也不是自己自然而然生出來的，而是因?yàn)橛新曇�，才�?huì)有個(gè)'聽聞'。你把這個(gè)聽聞旋歸自性，與外界的聲塵脫離。既然脫離了聲塵，旋歸自性，這時(shí)的聽聞，就無所謂聽聞了。一根反本還原，六根一齊都得到解脫。
　　見聞如同眼中的病翳，三界如同空中的狂花。你反聞自性，翳病就被連根拔除。六塵盡銷，自性就恢復(fù)本來的清凈。凈到極點(diǎn)，靈光一閃，豁然通達(dá)。整個(gè)虛空，都含藏在你寂然的觀照之中。
　　這時(shí)，再回過頭來看塵世，就如同夢中的影事一樣。摩登伽女不過是夢中的人物而已，誰能留得住你呢！如同世間的木偶劇，虛構(gòu)出種種人物。雖然他們表演時(shí)活靈活現(xiàn)，但是機(jī)關(guān)一停，一切都?xì)w于寂滅。因?yàn)檫@些幻化的東西都是沒有自性的。
　　六根也是這樣，本來都是由一個(gè)自性形成。所以，只要一根還原，其他六根就都不復(fù)存在。六根不在，六塵就不再為擾，圓明的妙性自然現(xiàn)前。這時(shí)還有余留的塵影存在。余塵凈盡，自性明凈到極點(diǎn)，則成如來。
　　大眾及阿難，你們都應(yīng)該把聞機(jī)倒轉(zhuǎn)過來，反聞聞自性，性成無上道。圓通其實(shí)就是這樣。
　　這是微塵數(shù)諸佛，步入涅槃門所走的共同的道路。過去諸佛如來，修行這個(gè)法門已經(jīng)成就；現(xiàn)在的諸菩薩，沿著這條路走，而今都各個(gè)獲得了圓明；未來的修學(xué)人，也要按這個(gè)方法來修行。不單單是觀世音菩薩，我也是從這個(gè)方法中證得圣果的。
　　誠如世尊問我，這一切的方便法門中，哪一種最適合末法眾生的根機(jī)，以解救末法時(shí)期想出離塵世的人，令他們成就如來的涅槃妙心。觀世音菩薩所修的法門是最合適的。其余的法門都是靠佛的大威神力加被，才能在相應(yīng)的事相中舍卻塵勞，并不是可以常用的法門。
　　愿佛加被未來的一切的眾生，令他們對于耳根圓通的法門深信不疑。這個(gè)法門不但可以教化阿難，而且對末法時(shí)代一切墮落的眾生都適用。只要用耳根來修，其圓通方便超越其他，真實(shí)的道理就是這樣的。"
　　阿難和一切大眾，身心了然，這時(shí)再看諸佛如來的菩提涅槃，猶如遠(yuǎn)游之人，雖然還沒有回家，但是回家的道路已經(jīng)清楚了。
　　在會(huì)的一切的大眾，天龍八部，有學(xué)的聲聞、緣覺，及初發(fā)心的菩薩，有十個(gè)恒河沙那么多，此時(shí)都知道了自己的真心，遠(yuǎn)離一切的塵垢，得到清凈的法眼。 無量無邊的眾生，發(fā)無上正等正覺之心。

　　第三章 四種清靜明誨

　　知道了修行方法后，在具體的修行過程中，要想遠(yuǎn)離魔事，心無退失，就必須嚴(yán)持四種凈戒。哪四種呢？就是要沒有淫心，沒有殺心，沒有盜心，沒有大妄語。不斷這四種心而修禪定，要想成就如來的涅槃圣道，就如同南轅北轍一樣，是絕對不可能的。這四種凈戒持得冰清玉潔，心就不會(huì)去攀緣色香味觸這些塵相，一切魔事，還怎么可能發(fā)生呢！
　　阿難這時(shí)心跡圓明，悲欣交集。此時(shí)，他發(fā)心想要利益未來的眾生，于是合掌禮佛，說："世尊！我現(xiàn)在已經(jīng)知道了成佛的法門，在其中修行，再?zèng)]有疑惑。我常聽如來說：'自未得度先度人者，菩薩發(fā)心；自覺已圓能覺他者，如來應(yīng)世。'我雖然還未得度，但我愿度末劫的一切眾生。世尊！這些眾生離佛越來越遠(yuǎn)，那時(shí)，邪師說法如恒河沙。他們想要攝心進(jìn)入三摩地正定，該怎樣安立道場，遠(yuǎn)離魔事，使自己的菩提心沒有退失呢？"
　　世尊稱贊阿難道："善哉善哉！阿難。你常聽我戒的時(shí)候，宣說修行的三決定義：所謂攝心為戒，因戒生定，因定發(fā)慧，這是'三無漏學(xué)'。阿難，怎樣攝心，才叫戒呢？

　　不淫

　　如果一切世界的六道眾生，其心不淫，就不會(huì)再隨生死相續(xù)。你修三昧正定，本來就是為了擺脫塵勞。如果淫心不除，塵勞就不能擺脫�？v使多有智慧，禪定現(xiàn)前，如果不能斷淫，必落魔道。上品做魔王，中品做魔民，下品當(dāng)魔女。這些魔也有徒眾，他們各各自謂已成就無上道。我滅度后，在末法之中，這些魔民熾盛于世間，廣行貪淫，鼓惑眾生。令眾生落入愛見坑中，錯(cuò)失菩提正路。
　　你教世人修三摩地正定，先要斷心淫，這是如來先佛世尊，第一決定清凈明誨。
　　所以，阿難！如果不斷淫而修禪定，這就好像明明是在蒸沙石，卻想把它做成飯。即使經(jīng)百千劫，也只能是熱沙。為什么呢？因?yàn)檫@根本就不是飯，只是沙石。你以淫身，求佛妙果，縱使得到些妙悟，也都是淫根，根本成淫，輪轉(zhuǎn)三途，絕對不能出離。如來的涅槃，怎么可能證得呢！

　　不殺

　　阿難！一切世界的六道眾生，其心不殺，就不會(huì)再隨生死相續(xù)。
　　你修三昧，本來就是為了擺脫塵勞。如果殺心不除，塵不可出�？v使多有智慧，禪定現(xiàn)前，如果不斷殺，必落神道。上品的做大力鬼，中品的則為飛行夜叉或者鬼帥等，下品的做地行羅剎。這些鬼神也有徒眾，他們各各自稱已經(jīng)證得無上道。我滅度后，在末法之中，這些鬼神熾盛于世間。他們說吃肉也能證得菩提。
　　阿難！我令比丘吃五凈肉。這些肉都是我用神力化生出來的，根本沒有命根。婆羅門國，土地蒸濕，又多沙石，草菜不生。我以大悲神力加持，因?yàn)榇蟠缺�，假名為肉，而令你們嘗出味道。所以，如來滅度之后，還在吃眾生肉的，怎么能做佛弟子呢？
　　你們要知道，吃肉的人，縱使心地開明好像三摩地正定的境界，那也只是大羅剎而已，命終以后，必定沉淪生死苦海，絕不是佛弟子。相殺相吞相食還沒完呢，這樣的人，怎么出得了三界呢？
　　你教世人修三摩地正定，其次要斷殺生。這是如來先佛世尊，第二決定清凈明誨。
　　所以，阿難！如果不斷殺生而修禪定，就好比有人，塞住自己的耳朵，然后高聲大叫，希望別人聽不到，這叫做'欲蓋彌彰'。清凈的比丘，及諸菩薩，在小路上走，都不蹋生草，何況用手去拔。怎么能口稱大悲，還取眾生的血肉來吃呢！如果比丘不穿東方的絲綿絹帛，以及靴履裘毛、乳酪醍醐，這樣的比丘，對于這個(gè)世間，才是真能解脫，酬還宿債后，就可以不游三界了。為什么呢？穿了它的皮毛，就跟它結(jié)了緣。就好像人吃了地中生長的谷物，腳就不能離地一樣。必須使身心，與諸眾生，不穿也不吃，我說這個(gè)人是真解脫者。
　　符合我這個(gè)說法的，就是佛說的。不符合我這個(gè)說法的，就是魔王所說。"

　　人類的誕生

　　"吃了地中生長的谷物，腳就不能離地。"這是是怎么回事呢？要解釋這個(gè)問題，還得從人類的起源說起。
　　有人可能會(huì)問，人不是從猿猴進(jìn)化來的嗎？達(dá)爾文的進(jìn)化論早已經(jīng)證實(shí)了這一點(diǎn)。
　　其實(shí)，隨著科學(xué)的發(fā)展，進(jìn)化論早已無聲無息地被主流科學(xué)所淘汰了。有人曾對美國二十多年來，的主要大學(xué)使用的三十部生化方面教科書進(jìn)行了調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，許多教材完全忽視了進(jìn)化論。例如，由費(fèi)城杰斐遜大學(xué)的托馬斯·戴維林教授編寫的一部生化教科書，曾再版三次，索引條目最多五千條，但沒有一條涉及進(jìn)化論；牛津出版社出版了一本北卡羅來那州立大學(xué)阿姆斯特朗寫的教科書，本書也曾被再版三次，但哪一章都沒有提進(jìn)化論，甚至在索引中也只字未提。在美國所有生物進(jìn)化類雜志中，發(fā)表的真正屬于結(jié)構(gòu)進(jìn)化的文章不足1%。在計(jì)算機(jī)圖書索引中，也沒有發(fā)現(xiàn)歷年來對這一問題研究的一本專著。這是為什么呢？對于那些學(xué)識(shí)淵博的學(xué)者們，我們大約沒必要提醒他們：先生，您忘了什么？問題在于進(jìn)化論的本身。
　　實(shí)際上，早在1871年，即達(dá)爾文的進(jìn)化論剛公布不久，喬圣治·米沃特就對達(dá)爾文的進(jìn)化論提出了疑問：自然選擇無法對某些適應(yīng)性結(jié)構(gòu)的初期階段作出解釋；它不符合不同近似種群的結(jié)構(gòu)共存原則；某些特定的差異有突然發(fā)生的可能，而不一定是逐步發(fā)生的；有機(jī)形式中有眾多現(xiàn)象是自然選擇無法解釋的等待。
　　1966年在費(fèi)城的威斯達(dá)學(xué)院召開了一次由一些數(shù)學(xué)家和進(jìn)化生物學(xué)家參加的研討會(huì)，會(huì)議的主題就是達(dá)爾文的進(jìn)化論。會(huì)上數(shù)學(xué)家們提出，從數(shù)學(xué)理論的角度出發(fā)，達(dá)爾文的進(jìn)化論是根本錯(cuò)誤的，他們說："新達(dá)爾文進(jìn)化論中有許多漏洞，我們認(rèn)為，這些漏洞用目前生物學(xué)家的觀點(diǎn)是無法彌補(bǔ)和解釋的。"
　　美國芝加哥大學(xué)生態(tài)進(jìn)化系的杰麗·科恩教授說："無奈，我們只能這樣說，新達(dá)爾文主義的觀點(diǎn)幾乎沒有什么依據(jù)，它的理論基礎(chǔ)和實(shí)驗(yàn)依據(jù)都不足。"
　　相對于這些科學(xué)家的分析，考古學(xué)的證據(jù)來的更直接。
　　1938年美國肯塔基州柏里學(xué)院地質(zhì)系主任柏洛茲博士宣布，他在石炭紀(jì)砂巖中發(fā)現(xiàn)10個(gè)人類的腳印。顯微照片和紅外線照片證明，這些腳印是人足壓力自然造成，而非人工雕刻。據(jù)估計(jì)，有人足痕跡的這些巖石約有2.5億年歷史。
　　法國有一家工廠使用從非洲加蓬共和國進(jìn)口的奧克洛鈾礦石，他們驚訝地發(fā)現(xiàn)，這批進(jìn)口鈾礦石已被人利用過。鈾礦石的一般含鈾量為0.72%，而奧克洛鈾礦石的含鈾量卻不足0.3%。這一奇怪的現(xiàn)象引起了科學(xué)家們的注意。他們紛紛來到加蓬?yuàn)W克洛鈾礦考察，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)不可思議的史前遺跡--古老的核反應(yīng)堆，由6個(gè)區(qū)域約五百噸鈾礦石構(gòu)成，輸出功率估計(jì)為100千瓦。這個(gè)反應(yīng)堆保存完整，結(jié)構(gòu)合理，運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)間長達(dá)50萬年之久。據(jù)考證，奧克洛鈾礦成礦年代大約在20億年之前，成礦后不久就有了這一核反應(yīng)堆。
　　南美喀喀湖高原，古城第阿瓦拉克神秘的廢墟，有一座用整塊紅色砂巖雕刻成的巨大神像。神像上刻有一幅完整無缺的星空圖，以及上百個(gè)符號(hào)�？脊艑W(xué)家多年研究，終于破譯了星圖及符號(hào)。他們認(rèn)為，這幅星圖所描繪的是2.7萬年前的古代星空，那些符號(hào)記述的是極為深?yuàn)W的天文知識(shí)。
　　1921年在非洲贊比亞，人們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)古尼德人的頭骨，頭骨左方有一個(gè)邊緣平滑的圓孔，這圓孔唯有子彈射擊才能形成。而據(jù)考證，古尼德人生活在舊石器時(shí)代中期，距今約有7萬年。
　　類似的考古發(fā)現(xiàn)，比比皆是�？梢姡�人類的歷時(shí)，絕不僅僅是教科書中寫的那些。人類的起源，也絕不是進(jìn)化論所講的那樣。下面，我來看看佛陀是怎么說的。
　　佛告訴我們，有形世界在成、住、壞、空四劫中循環(huán)。每經(jīng)歷一輪成住壞空，這叫做一個(gè)大劫。每個(gè)成住壞空，分別叫一個(gè)中劫。
　　在壞劫的時(shí)候，如果是火災(zāi)毀滅世界，則二禪天的光音天以下，一切的有形世界，都會(huì)被劫火燒成虛空。
　　空劫過后，大地再次形成。這時(shí)光音天的天人來到地上。他們的身體會(huì)發(fā)光，飛行自在，相貌也都是一樣的妙色。大地此時(shí)到處涌甘泉。天人們本來是不需要飲食的，但是自從嘗了地上的甘泉后，生起貪愛之心，一飲再飲，一發(fā)而不可收拾。這樣漸漸地，身體不再發(fā)光，飛行的能力也喪失了。并且隨著飲水的多少，相貌也出現(xiàn)了美丑之別。于是，他們便生出了優(yōu)劣勝負(fù)，傲慢妒忌之心。這樣就在心理上，越來越接近人類。
　　接著，甘泉漸漸干涸。大地上又生出一種叫"地肥"的食物，味道美如醍醐。地肥吃光了以后，又長出"地皮"，味如薄餅。天人吃的越多，身體就越重，并逐漸生出骨骼來，這樣，在生理上就越來越接近人類。
　　地皮被吃光了以后，地上又長出粳米。此時(shí)的粳米沒有皮，營養(yǎng)而美味。而且朝割暮熟，暮割朝熟。天人們吃了粳米以后，便產(chǎn)生了欲望。情欲重的逐漸變成女人，情欲輕的則成為男人。行欲帶來的羞恥心，使人們開始搭蓋房屋來遮掩，家庭由此形成。女人受孕后，誕生了胎生的人類，人道從此誕生。
　　粳米越來越少，于是每家每戶開始貯存粳米，并出現(xiàn)了明搶暗奪這些是非。人們便商議選出一名王者來主持公道，這樣便有了爭訟，刑罰和殺戮。人類社會(huì)從此形成。
　　隨著人所造作的善惡業(yè)力，地獄、餓鬼、畜生、修羅道也逐漸形成。
　　最初的人類，壽命是八萬四千歲。隨著人心的變壞，每過一百年，壽命減一歲，身高矮一寸。這個(gè)壽命和身高，指的是全人類的平均值。具體到每個(gè)人，當(dāng)然要隨著給自的業(yè)力，有所不同。就這樣一直減少到十歲，身高到一尺的時(shí)候，就會(huì)大災(zāi)難發(fā)生。或者是刀兵，或者是瘟疫，或者是饑饉，把人類的數(shù)量減少為一萬人。經(jīng)歷過災(zāi)難的洗禮后，人心開始向善。這時(shí)，天地間又變得風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安。于是，每過一百年，人類的身高又增加一寸，壽命增加一歲，一直增加到八萬四千歲。
　　這樣一來一回，叫一個(gè)劫。一千個(gè)劫叫一個(gè)小劫。二十個(gè)小劫為一個(gè)中劫。也就是說，在"住劫"中，這樣往返二萬次以后，世界就開始變壞，進(jìn)入"壞劫"，直到完全毀滅，變?yōu)樘摽铡?quot;空劫"過后，世界又在"成劫"中再次形成，人類又再次誕生。如此循環(huán)，無窮無盡。
　　自從無明深陷虛妄的幻境之后，生命仿佛被拋入了一個(gè)巨大的熔爐，在災(zāi)難與無常的煎熬中輪轉(zhuǎn)不息。正像賈誼在《鵩鳥賦》中說的那樣："且夫天地為爐兮，造化為工；陰陽為炭兮，萬物為銅。"
　　無盡的煩惱驅(qū)使迷失的心靈，不得不去尋求解脫。無明不息，煩惱不盡。所以，如來的菩提涅槃，遲早是一切生命唯一的歸宿。接下來，讓我們繼續(xù)追隨佛陀，踏上解脫之路吧！

　　不盜

　　如來繼續(xù)說道："阿難！如果一切世界的六道眾生，其心不偷，就不會(huì)隨著生死相續(xù)。
　　你修三昧正定，本來就是為了擺脫塵勞。但是如果偷心不除，就不能從塵勞中解脫�？v使多有智慧，禪定現(xiàn)前，如果不斷偷，必定落入邪道。上品的是精靈，中品的是妖魅，下品的是被鬼魅所著的邪人。這些群邪也有徒眾，他們各稱自己已經(jīng)成就無上道。我滅度后，末法之中，這些妖邪熾盛世間。他們冒充善知識(shí)，欺瞞詐騙，誑惑無知的人，或者危言聳聽，令其六神無主，騙得他們家財(cái)耗散。
　　我教比丘，循方乞食，令他們舍棄貪欲，成就菩提。這些比丘，不自己營生，寄于殘生，旅泊三界，盡此一生，再無往還。怎奈這些賊人，假借我的衣服，以如來的名義謀利，造種種罪業(yè)，都說是佛法。他本身卻并不是出家具戒的比丘，修行小乘佛道的人。由此疑誤無量眾生，終墮無間地獄。
　　我滅度后，如果有比丘，發(fā)心決定修三摩提正定，能于如來的形像前，身然一燈，或燒一指節(jié)，或者在身上燃一炷香，我說此人無始劫以來的宿債，一時(shí)酬畢。從此告別這個(gè)世間，永遠(yuǎn)擺脫了諸漏煩惱。雖然還沒能立即明了無上覺之路，但是，這個(gè)人對于佛法，已經(jīng)生決定心。如果不做這個(gè)表示舍身的小小善因，縱使成就了無為，也必須還生成人，酬其宿債。就像我吃馬麥那樣。"
　　佛為什么會(huì)吃馬麥呢？
　　這是因?yàn)橛幸淮�，婆羅門阿祇達(dá)發(fā)心供養(yǎng)如來和五百比丘�？墒前⒌o達(dá)突然被魔所擾，沉迷于無欲，閉門謝客。
　　當(dāng)佛陀與五百位比丘只好入城乞食，但一連三天都乞不到任何食物。只有一位養(yǎng)馬的人，將馬所吃的麥子供養(yǎng)給佛陀和五百比丘。阿難見了十分難過。但是馬麥到了佛陀口中，都化成了麥仁。
　　弟子們十分不解，于是請問佛陀："為什么�；�圓滿佛陀，也會(huì)有淪落到吃馬麥的地步？"
　　佛陀于是對大眾說："在過去久遠(yuǎn)劫以前，有佛出世，名為毗婆葉如來。在槃?lì)^摩跋城中，有十六萬八千位大比丘常隨佛修行。槃?lì)^國王和大臣，以及全城的善男信女們，都以虔敬的心供養(yǎng)毗婆葉如來和他的弟子。
　　當(dāng)時(shí)，城中的梵志山上住著一位婆羅門導(dǎo)師，名叫'因提耆利'，有五百位弟子追隨著他。
　　有一天，國王設(shè)大齋會(huì)，先恭請佛陀和他的弟子們。于是，宮中眾人非常歡喜地準(zhǔn)備了各種珍饈佳饌，并以上等的毛毯鋪在座位上，恭迎佛陀的到來。國王攝心長跪，恭敬地執(zhí)持香爐，對精舍所在的方位說："齋會(huì)時(shí)辰已到，恭迎世尊前來應(yīng)供。"毗婆葉如來，便與弟子們著衣持缽，威儀庠序地來到王宮接受供養(yǎng)。
　　這時(shí)，有位比丘名為彌勒，因?yàn)樯�病無法前來應(yīng)供，所以毗婆葉如來在齋后，特意為彌勒比丘帶回來一些食物。經(jīng)過梵志山的時(shí)候，因提耆利聞到食物的美味，知道國王竟先齋供比丘們而沒有請他，嫉妒之情油然而生，憤憤地說道："這些沒有頭發(fā)的道人應(yīng)該吃馬麥，憑什么受如此美味的供養(yǎng)。"又轉(zhuǎn)身問五百童子們，老師說的對不對？"童子們回答："老師講的一點(diǎn)也不錯(cuò)，他們師生都應(yīng)該吃馬麥才對！"
　　佛陀告訴舍利弗："當(dāng)時(shí)在山上的那位婆羅門導(dǎo)師就是我的前身。五百弟子就是現(xiàn)在的五百羅漢。當(dāng)時(shí)生病的彌勒比丘就是現(xiàn)在的彌勒菩薩。我因?yàn)槠鸺刀实膼耗睿�說這些人不應(yīng)吃美味的佳肴，而應(yīng)該吃粗糙的馬麥，你們亦同聲附和，以此緣故，我與你們在地獄中輪回了好幾千年。現(xiàn)在雖然已經(jīng)成道，由于過去的宿殃，所以我們才吃了九十天的馬麥。當(dāng)時(shí)我沒有說佛陀應(yīng)吃馬麥，只說這些比丘們該吃，所以我現(xiàn)在吃到的是麥仁。而你們附和的時(shí)候，因?yàn)檎f了佛陀與弟子們都應(yīng)該吃馬麥，所以你們吃到的是麥糠。
　　你們看，如來一切惡法都已斷滅，一切善法都已具足，能度化諸天、龍神、帝王、臣民及一切眾生，這樣尚且不能免除過去的宿報(bào)，何況尚未得道的凡夫眾生呢？所以，應(yīng)當(dāng)知曉三世因緣果報(bào)的道理，勿犯身口意三業(yè)。"
　　這就是世尊吃馬麥的因緣。
　　"你教世人修三摩地，后斷偷盜，這是如來先佛世尊，第三決定清凈明誨。
　　所以阿難，如果不斷偷盜而修禪定，這就好比有人想要用水灌滿一個(gè)漏瓶，縱使灌上微塵劫，瓶子也終究不會(huì)滿的。如果比丘在衣缽之余，分寸不蓄。乞食的剩余，都布施給饑餓的眾生。在集會(huì)的時(shí)候，合掌向他人行禮。被人唾罵，就跟被人稱贊一樣。必定要使身和心全部捐舍，自己的身肉骨血與眾生共享。不拿如來為度初發(fā)心的眾生而做的方便說法，為自己辯解，以誤初學(xué)。佛印證這樣的人，是得到了真正的三昧。
　　我這樣的說法，才是佛說，否則就是魔說。

　　不妄

　　阿難！一切世界的六道眾生，雖然身心沒有殺盜淫，這三種戒行已經(jīng)圓滿，但是如果大妄語，三摩地正定也不得清凈。因?yàn)檫@會(huì)成為愛見魔，失卻如來種。
　　這是斷卻自己的善根，消滅自己的佛種，就像用刀砍斷多羅木一樣，再也無法長出來了。佛說這樣的人，永遠(yuǎn)地失去了善根，再無正見，沉淪三途苦海，終究是不會(huì)得到三昧正定的。
　　我滅度后，敕諸菩薩及阿羅漢，應(yīng)身生到末法之中，作種種形像，度脫輪轉(zhuǎn)于生死中的眾生�；蜃魃抽T、白衣居士、人王宰官、童男童女，乃至淫女寡婦，奸偷屠販，利用與他們共事的機(jī)會(huì)，稱贊佛乘，令他們的身心進(jìn)入三摩地正定。卻始終不會(huì)說：'我是真菩薩、真阿羅漢。'把如來的密因，輕易地告訴無知的人。除非臨終的時(shí)候，暗中透露出來。"
　　唐代高僧，華嚴(yán)宗的初祖杜順和尚，是文殊菩薩的化身。他的身份，就是臨終的時(shí)候透露出來的。
　　杜順和尚生于南北朝時(shí)的陳武帝定二年，雍州萬年縣杜陵人，本名法順，俗姓杜。
　　年幼時(shí)，杜順常在家后面的墳包上為小朋友說法。十八歲，皈依因圣寺魏珍禪師出家，專修禪觀。行蹤所至，常有靈異，當(dāng)時(shí)的百姓稱他為敦煌菩薩，隋文帝也非常敬信他。杜順和尚曾經(jīng)將一雙道鞋放在市門，三日不失。有人問他原因，他說："我從無量劫來，未曾盜人一錢，自無盜緣。"
　　有人生病，杜順和尚只要跟他面對面地坐在那里，過一會(huì)兒這個(gè)人的病就好了；有人說不出話，到了杜順和尚那里，就能說得出來；有人耳朵聾了，去見了杜順和尚，就能夠聽到聲音。世間人對杜順和尚的神通，都非常崇拜。
　　唐太宗也對杜順和尚敬仰有加，把他當(dāng)成佛一樣看待。有一年，唐太宗生熱病，下詔問杜順和尚："朕為勞熱所苦，以大師的神力何以滅除？"杜順和尚上表道："皇上以圣德統(tǒng)治天下，小病何憂？但頒大赦，圣躬自安。"唐太宗聽從他的建議，下詔大赦天下，病馬上就好了。太宗為表彰杜順和尚，賜號(hào)為"帝心"。
　　杜順的操行，高潔嚴(yán)謹(jǐn)，對于華嚴(yán)義理，頗能契悟，曾著有彰顯華嚴(yán)宗旨的《五教止觀》，及契入一心法界的《法界觀門》。文章做成后，和尚將文章投入熊熊烈火中，并祝禱說："如果合佛心，則一字不毀。"火熄滅后，果然一字不毀。
　　晚年，有一位追隨杜順和尚多年的弟子來向他告假，說是要到五臺(tái)山去朝文殊菩薩。杜順和尚便讓他幫忙捎兩封信。臨行前，還送他一首偈子："游子漫波波，臺(tái)山禮土坡，文殊此便是，何處覓彌陀。"
　　弟子并沒有領(lǐng)悟。于是，他先按著地址，找到了青娘子。原來青娘子竟然是個(gè)妓女。妓女打開信，看完后，說："哦！我的事情也辦完了，我也走了。"說完，就坐化了。弟子很奇怪，一看信才知道，原來青娘子竟然是觀音菩薩。
　　接著，弟子又按地址找了豬老母。豬老母竟然是一頭老母豬。弟子依然把信給了這頭老母豬。誰知道，老母豬看完信后，點(diǎn)點(diǎn)頭，也立化了。弟子一看信，原來豬老母竟然是普賢菩薩。
　　弟子千里迢迢，終于來到了五臺(tái)山。在五臺(tái)山麓上，弟子遇到一位慈祥的長者。長者問他："你來做什么啊？"弟子回答道："我來禮文殊菩薩。""文殊菩薩已經(jīng)去長安教化眾生了。"弟子馬上問："他是誰��？""就是杜順和尚。"弟子一聽，驚訝得呆立半響。等弟子回過神來的時(shí)候，長者已經(jīng)不見了。于是，弟子連忙星夜兼程地趕往長安�？墒�，當(dāng)時(shí)正值浐水暴漲，三天他才趕到。這時(shí)，杜順已經(jīng)坐化多時(shí)了。
　　原來，自從弟子走后，貞觀十四年十一月二十五日，杜順和尚于雍州南郊的義善寺，普會(huì)善信，向大家告別。接著，和尚特意入宮，向唐太宗辭謝，然后坐化在太階殿的御床上，世壽八十四歲。太宗把杜順和尚的肉身留在宮中供養(yǎng)了七天，異香時(shí)發(fā)。
　　所以，正如世尊所說，真正的菩薩再來，都是不讓人知道的。一讓人知道，那就要馬上走人。
　　世尊繼續(xù)說："怎么能用大妄語來惑亂眾生呢！你教世人修三摩地正定，接下來再斷除大妄語，這是如來先佛世尊的第四決定清凈明誨。
　　所以阿難，如果不斷大妄語而修三摩地正定，這就像把人糞刻成栴檀形，想要得到香氣一樣。這是不可能的。我教比丘，直心是道場。在四威儀的一切行中，尚且不允許有虛假，怎么能自稱得到上人法呢？譬如窮人，自稱帝王，這是在自取誅滅。何況法王之位，怎么偷竊得來呢？因地不真，果招紆曲。這樣來求如來的菩提正果，就如同咬自己的肚臍一樣，誰能辦得到呢？
　　如果比丘心如直弦，一切真實(shí)，入三摩地正定，則能永無魔事。我印證是人，成就菩薩無上知覺。
　　如我這樣說，名為佛說；不如此說，就是魔說。
　　阿難！你問攝心，我告訴你，入三摩地正定的修學(xué)妙門，求菩薩道，就要先持這四種律儀，持得象冰霜一樣潔白，這樣自然不能生出一切枝葉。心業(yè)的貪嗔癡，口業(yè)的綺語、妄言、惡口、兩舌，就再也沒有產(chǎn)生的因由。阿難！這四件事如果能不遺失，心尚且不會(huì)去攀緣色香味觸這些塵相，一切魔事又怎么會(huì)發(fā)生呢？"

　　第四章 楞嚴(yán)神咒

　　為了加持修行人快快成就無上圣果，在這一章里，如來重新宣說了楞嚴(yán)神咒。摩登伽女本是淫女，在楞嚴(yán)咒的加持下，立刻就證得無學(xué)，何況發(fā)心決定成佛的行者。在楞嚴(yán)咒的加持下，能令行人無量功德，不求自得；一切罪業(yè)，悉皆消滅；一切所求，無不稱遂；一切災(zāi)難，化為烏有。在在處處，都有無量天龍鬼神和金剛藏王菩薩保護(hù)行者。從此在修行的道路上，如順風(fēng)揚(yáng)灰，再無艱險(xiǎn)。
　　"如果有宿習(xí)不能滅除，你可以教這個(gè)人一心誦我佛頂光明摩訶薩怛哆般怛啰無上神咒。這是如來從無見佛頂上發(fā)出光輝，光中化出無為心佛，坐在寶蓮華上，所說的神咒。
　　而且，你與摩登伽在因地中所結(jié)下的恩愛習(xí)氣，不是一生及與一劫是事。我一宣揚(yáng)楞嚴(yán)咒，她就永脫愛心，成為阿羅漢。她還是淫女呢，本來無心修行，只是在楞嚴(yán)咒的神力冥冥中的加持下，立刻就證的了無學(xué)。何況你們這些想要求得最上乘，決定成佛的聲聞。這就好像順風(fēng)揚(yáng)灰一樣，還會(huì)有什么艱險(xiǎn)呢？

　　楞嚴(yán)道場

　　在末世的時(shí)候，要坐道場修行。首先要持比丘的清凈禁戒。你要選擇一個(gè)戒行清凈的沙門，以他為師。如果遇不到真的清凈僧人，你戒律的儀式就不能成就。
　　戒成已后，穿新的干凈的衣服，燃上香，并且杜絕其他一切事情，誦此心佛所說的神咒一百零八遍，然后結(jié)界，建立道場。祈請十方現(xiàn)在住世的無上如來，放大悲光來為我灌其。
　　阿難！這個(gè)末世中的清凈比丘，或者是比丘尼，或者是居士，心中滅除了貪淫，持佛凈戒，在道場中發(fā)菩薩愿。"
　　菩薩愿就是四弘誓愿："眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學(xué)，佛道無上誓愿成。"
　　"出去后再入道場前，必須沐浴清凈。六時(shí)行道，這樣不睡覺地經(jīng)過三七日的精進(jìn)，我就會(huì)現(xiàn)身到這個(gè)人的面前，為他摩頂，以安慰他，令他開悟。"
　　阿難問佛："世尊！我蒙如來慈悲地教誨，心已開悟。我自己知道，我已經(jīng)可以成就無學(xué)道了，但是末法時(shí)期的眾生修行，要建立道場，該怎樣結(jié)界，才符合世尊清凈的軌則呢？"
　　佛告訴阿難："如果末法時(shí)期，有人建立道場，先用雪山大力白牛的糞便和上栴檀來涂地。這種牛吃山中肥膩的香草，喝雪山的清水，它的糞便微細(xì)，所以可用。如果不是雪山的牛，糞便臭穢，就不能用。這時(shí)，可以在平原挖地五尺以下，用那里的黃土，和上栴檀、沈水、蘇合、薰陸、郁金、白膠、青木、零陵、甘松，及雞舌香，把這十種細(xì)細(xì)地用籮篩成粉，跟黃土和成泥，用來涂場地。
　　場地方圓丈六，做成八角壇。壇心安置一個(gè)金銀銅木所造的蓮華。蓮花中放一個(gè)缽。缽中事先盛好八月的露水，水中撒些花葉。
　　再用八面圓鏡，安置在八角壇的八方，圍繞在華缽的周圍。 鏡子外面建立十六朵蓮花，與十六個(gè)香爐，交錯(cuò)鋪設(shè)。香爐里面只燒沉水香，不要見到火光。取白牛乳，放在十六個(gè)容器里，牛乳要煎成餅，在配以砂糖、油餅、乳糜、蘇合、蜜姜、純酥、純蜜，圍繞在蓮花外面。每朵蓮花一個(gè)，一共也有十六個(gè)，用來供奉諸佛菩薩。
　　每次吃飯的時(shí)候，或者在中夜，在壇前另外安置一個(gè)小火爐，里面的炭要用兜樓婆香煎取的香水淋上，令炭能燃燒的更猛烈。取半升蜜和三合酥投入爐中，燒到煙盡為止，以供養(yǎng)佛菩薩。
　　壇的四外，懸掛幡華。壇的四壁敷設(shè)十方如來和菩薩的所有形象。在正位張掛盧舍那佛、釋迦牟尼佛、彌勒佛、阿閦佛、阿彌陀佛和觀音菩薩的變化像，還有金剛藏安置左右。帝釋、梵王、烏芻瑟摩，藍(lán)地迦，諸軍茶利，與毗俱胝、四天王等，頻那、夜迦，張掛在門的左右側(cè)。
　　再取八面鏡子，掛在空中，與壇場中所安放的鏡子相對，使影像重重相涉。
　　在第一個(gè)七天之中，至誠頂禮十方如來、諸大菩薩、阿羅漢。在六時(shí)中，圍繞壇場，至心行道。六時(shí)中的每個(gè)時(shí)段，都要誦一百零八遍楞嚴(yán)神咒。
　　第二個(gè)七天中，一向?qū)Ｐ陌l(fā)菩薩愿，心無間斷。在我的戒律中，以前就有過發(fā)愿的教法。
　　第三個(gè)七天，在十二時(shí)中，一向持佛般怛啰咒。到了第七天，十方如來一時(shí)出現(xiàn)在鏡子的交光之處，為行者摩頂。在這個(gè)道場修三摩地正定，能令末世的修學(xué)者，身心明凈，猶如琉璃。
　　阿難！如果這個(gè)比丘，他的授戒師及同會(huì)中的十位比丘等，其中有一個(gè)不清凈，這樣道場就多半不會(huì)成就。
　　這三個(gè)七天后，端坐一百天，不起于座，如果有利根，就能證得須陀洹�？v使他的身心沒成就圣果，也能知道自己決定成佛。
　　你問的道場，就是這樣建立的。

　　楞嚴(yán)神咒

　　阿難頂禮佛足，對佛說道："自我出家以來，恃佛的驕愛，只求多聞，沒有證得無為。所以，我在遭受梵天邪術(shù)所禁的時(shí)候，心里雖然雖明白，但是身體卻不得自由。幸好遇到文殊，令我解脫。雖然冥冥中得到了如來佛頂神咒的加持，但是我還沒有親耳聽到。惟愿世尊，大發(fā)慈悲，重新為我為宣說，以救度此會(huì)的修行者，和將來輪回中的眾生，讓他們承佛的密音，身心得到解脫。"此時(shí)，會(huì)上的一切大眾，都頂禮如來，然后翹首期盼著如來的秘密章句。
　　這時(shí)，世尊從肉髻中涌出百寶光，光中涌出千葉寶蓮。有化佛坐在寶華中，頂上放出十道百寶光明。每道光明，都示現(xiàn)到十恒河沙數(shù)的國土中去。金剛密跡擎著山，持著杵，遍滿整個(gè)虛空界。
　　大眾仰天觀望，心中既是愛慕，又是畏懼，都一心聽佛無見頂相放光如來宣說神咒。

　　毗盧真法會(huì)

　　南無薩怛他。蘇伽多耶。阿啰訶帝。三藐三菩陀寫。南無薩怛他。佛陀俱胝瑟尼釤。南無薩婆。勃陀勃地。薩跢鞞弊。南無薩多南。三藐三菩陀。俱知南。娑舍啰婆迦。僧伽喃。南無盧雞阿羅漢跢喃。南無蘇盧多波那喃。南無娑羯唎陀伽彌喃。南無盧雞三藐伽跢喃。三藐伽波啰。底波多那喃。南無提婆離瑟赧。南無悉陀耶。毗地耶。陀啰離瑟赧。舍波奴。揭啰訶。娑訶娑啰摩他喃。南無跋啰訶摩尼。 南無因陀啰耶。南無婆伽婆帝。 盧陀啰耶。烏摩般帝。娑醯夜耶。南無婆伽婆帝。那啰野。拏耶。槃?wù)谀υX三慕陀啰。南無悉羯唎多耶。南無婆伽婆帝。摩訶迦羅耶。地唎般剌那。伽啰毗陀啰。波拏迦啰耶。阿地目帝。尸摩舍那泥。婆悉泥。摩怛唎伽拏。南無悉羯唎多耶。南無婆伽婆帝。多他伽跢俱啰耶。南無般頭摩俱啰耶。南無跋阇啰俱啰耶。南無摩尼俱啰耶。南無伽阇俱啰耶。南無婆伽婆帝。帝唎茶。輸啰西那。波啰訶啰拏啰阇耶。跢他伽多耶。南無婆伽婆帝。南無阿彌多婆夜。跢他伽多耶。阿啰訶帝。三藐三菩陀耶。南無婆伽婆帝。阿芻鞞耶。跢他伽多耶。阿啰訶帝。三藐三菩陀耶。南無婆伽婆帝。鞞沙阇耶。俱盧吠柱唎耶。般啰婆啰阇耶。跢他伽多耶。南無婆伽婆帝。三補(bǔ)師毖多。薩憐捺啰剌阇耶。跢他伽多耶。阿啰訶帝。三藐三菩陀耶。南無婆伽婆帝。舍雞野母那曳。跢他伽多耶。阿啰訶帝。三藐三菩陀耶。南無婆伽婆帝。剌怛那雞都啰阇耶。跢他伽多耶。阿啰訶帝。三藐三菩陀耶。帝瓢。南無薩羯唎多。翳曇婆伽婆多。薩怛他伽都瑟尼釤。薩怛多般怛藍(lán) 。南無阿婆啰視耽。般啰帝。揚(yáng)岐啰。薩啰婆。部多揭啰訶。尼羯啰訶。揭迦啰訶尼。跋啰毖地耶。叱陀你。阿迦啰。密唎柱。般唎怛啰耶。儜揭唎。薩啰婆。槃陀那。目叉尼。薩啰婆。突瑟吒。突悉乏。般那你。伐啰尼。赭都啰。失帝南。羯啰訶。娑訶薩啰若阇。毗多崩娑那羯唎。阿瑟吒冰舍帝南。那叉剎怛啰若阇。波啰薩陀那羯唎。阿瑟吒南。摩訶羯啰訶若阇。毗多崩薩那羯唎。薩婆舍都嚧。你婆啰若阇。呼藍(lán)突悉乏。難遮那舍尼。毖沙舍。悉怛啰。阿吉尼。烏陀迦啰若阇。阿般啰視多具啰。摩訶般啰戰(zhàn)持。摩訶疊多。摩訶帝阇。摩訶稅多阇婆啰。摩訶跋啰槃陀啰。婆悉你。阿唎耶多啰。毗唎俱知。誓婆毗阇耶。跋阇啰摩禮底。毗舍嚧多。勃騰罔迦。跋阇啰制喝那阿遮。摩啰制婆。般啰質(zhì)多。跋阇啰擅持。毗舍啰遮。扇多舍。鞞提婆。補(bǔ)視多。蘇摩嚧波。摩訶稅多。阿唎耶多啰。摩訶婆啰阿般啰。跋阇啰商揭啰制婆。跋阇啰俱摩唎。俱藍(lán)陀唎。跋阇啰喝薩多遮。毗地耶。乾遮那。摩唎迦。啒蘇母。婆羯啰跢那。鞞嚧遮那。俱唎耶。夜啰菟。瑟尼釤。毗折藍(lán)婆摩尼遮。跋阇啰迦那迦波啰婆。嚧阇那。跋阇啰頓稚遮。稅多遮。迦摩啰。剎奢尸。波啰婆。翳帝夷帝。母陀啰。羯拏。娑鞞啰懺。掘梵都。印兔那么么寫。

　　釋尊應(yīng)化會(huì)

　　烏【合牛】。唎瑟揭拏。般剌舍悉多。薩怛他。伽都瑟尼釤�；⒑吓６紘从�。瞻婆那�；⒑吓６紘从�。悉耽婆那�；⒑吓６紘从骸２�羅瑟地耶。三般叉。拏羯啰。虎合牛都嚧雍。薩婆藥叉。喝啰?jiǎng)x娑。揭啰訶若阇。毗騰崩薩那羯啰。虎合牛都嚧雍。者都啰。尸底南。揭啰訶。娑訶薩啰南。毗騰崩薩那啰�；⒑吓６紘从骸�啰叉。婆伽梵。薩怛他。伽都瑟尼釤。波啰點(diǎn)。阇吉唎。摩訶娑訶薩啰。勃樹娑訶薩啰。室唎沙。俱知娑訶薩泥。帝隸阿弊提視婆唎多。吒吒甖迦。摩訶跋阇嚧陀啰。帝唎菩婆那。曼茶啰。烏合牛。莎悉帝。薄婆都。么么。印兔那么么寫。

　　觀音合同會(huì)

　　啰阇婆夜。主啰跋夜。阿祇尼婆夜。烏陀迦婆夜。毗沙婆夜。舍薩多啰婆夜。婆啰斫羯啰婆夜。突瑟叉婆夜。阿舍你婆夜。阿迦啰。密唎柱婆夜。陀啰尼部彌劍。波伽波陀婆夜。烏啰迦婆多婆夜。剌阇壇茶婆夜。那伽婆夜。毗條怛婆夜。蘇波啰拏婆夜。藥叉揭啰訶。啰叉私揭啰訶。畢唎多揭啰訶。毗舍遮揭啰訶。部多揭啰訶。鳩槃茶揭啰訶。補(bǔ)丹那揭啰訶。迦吒補(bǔ)丹那揭啰訶。悉乾度揭啰訶。阿播悉摩啰揭啰訶。烏檀摩陀揭啰訶。車夜揭啰訶。醯唎婆帝揭啰訶。社多訶唎南。揭婆訶唎南。嚧地啰訶唎南。忙娑訶唎南。謎陀訶唎南。摩阇訶唎南。阇多訶唎女。視比多訶唎南。毗多訶唎南。婆多訶唎南。阿輸遮訶唎女。質(zhì)多訶唎女。帝釤薩鞞釤。薩婆揭啰訶南。毗陀夜阇。瞋陀夜彌。雞啰夜彌。波唎跋啰者迦。訖唎擔(dān)。毗陀夜阇。瞋陀夜彌。雞啰夜彌。茶演尼。訖唎擔(dān)。毗陀夜阇。瞋陀夜彌。雞啰夜彌。摩訶般輸般怛夜。嚧陀啰。訖唎擔(dān)。毗陀夜阇。瞋陀夜彌。雞啰夜彌。那啰夜拏。訖唎擔(dān)。毗陀夜阇。瞋陀夜彌。雞啰夜彌。怛埵伽嚧茶西。訖唎擔(dān)。毗陀夜阇。瞋陀夜彌。雞啰夜彌。摩訶迦啰。摩怛唎伽拏。訖唎擔(dān)。毗陀夜阇。瞋陀夜彌。雞啰夜彌。迦波唎迦。訖唎擔(dān)。毗陀夜阇。瞋陀夜彌。雞啰夜彌。阇耶羯啰。摩度羯啰。薩婆啰他娑達(dá)那。訖唎擔(dān)。毗陀夜阇。瞋陀夜彌。雞啰夜彌。赭咄啰。婆耆你。訖唎擔(dān)。毗陀夜阇。瞋陀夜彌。雞啰夜彌。毗唎羊訖唎知。難陀雞沙啰。伽拏般帝。索醯夜。訖唎擔(dān)。毗陀夜阇。瞋陀夜彌。雞啰夜彌。那揭那舍啰婆拏。訖唎擔(dān)。毗陀夜阇。瞋陀夜彌。雞啰夜彌。阿羅漢。訖唎擔(dān)。毗陀夜阇。瞋陀夜彌。雞啰夜彌。毗多啰伽。訖唎擔(dān)。毗陀夜阇。瞋陀夜彌。雞啰夜彌。跋阇啰波你。具醯夜具醯夜。迦地般帝。訖唎擔(dān)。毗陀夜阇。瞋陀夜彌。雞啰夜彌。啰叉罔。婆伽梵。印兔那么么寫。

　　剛藏折攝會(huì)

　　婆伽梵。薩怛多般怛啰。南無粹都帝。阿悉多那啰剌迦。波啰婆。悉普吒。毗迦薩怛多缽帝唎。什佛啰什佛啰。陀啰陀啰。頻陀啰頻陀啰。瞋陀瞋陀。虎合�；⒑吓�。泮吒泮吒泮吒泮吒泮吒。娑訶。醯醯泮。阿牟迦耶泮。阿波啰提訶多泮。婆啰波啰陀泮。阿素啰。毗陀啰。波迦泮。薩婆提鞞弊泮。薩婆那伽弊泮。薩婆藥叉弊泮。薩婆乾闥婆弊泮。薩婆補(bǔ)丹那弊泮。迦吒補(bǔ)丹那弊泮。薩婆突狼枳帝弊泮。薩婆突澀比口犁。訖瑟帝弊泮。薩婆什婆口犁弊泮。薩婆阿播悉摩口犁弊泮。薩婆舍啰婆拏弊泮。薩婆地帝雞弊泮。薩婆怛摩陀繼弊泮。薩婆毗陀耶。啰誓遮唎弊泮。阇夜羯啰。摩度羯啰。薩婆啰他娑陀雞弊泮。毗地夜。遮唎弊泮。者都啰�？`耆你弊泮。跋阇啰。俱摩唎。毗陀夜。啰誓弊泮。摩訶波啰丁羊。乂耆唎弊泮。跋阇啰商羯啰夜。波啰丈耆啰阇耶泮。摩訶迦啰夜。摩訶末怛唎迦拏。南無娑羯唎多夜泮。毖瑟拏婢曳泮。勃啰訶牟尼曳泮。阿耆尼曳泮。摩訶羯唎曳泮。羯啰檀持曳泮。蔑怛唎曳泮。嘮怛唎曳泮。遮文茶曳泮。羯邏啰怛唎曳泮。迦般唎曳泮。阿地目質(zhì)多。迦尸摩舍那。婆私你曳泮。演吉質(zhì)。薩埵婆寫。么么印兔那么么寫。

　　文殊弘傳會(huì)

　　突瑟吒質(zhì)多。阿末怛唎質(zhì)多。烏阇訶啰。伽婆訶啰。嚧地啰訶啰。婆娑訶啰。摩阇訶啰。阇多訶啰。視毖多訶啰。跋略夜訶啰。乾陀訶啰。布史波訶啰。頗啰訶啰。婆寫訶啰。般波質(zhì)多。突瑟吒質(zhì)多。嘮陀啰質(zhì)多。藥叉揭啰訶。啰?jiǎng)x娑揭啰訶。閉隸多揭啰訶。毗舍遮揭啰訶。部多揭啰訶。鳩槃茶揭啰訶。悉乾陀揭啰訶。烏怛摩陀揭啰訶。車夜揭啰訶。阿播薩摩啰揭啰訶。宅祛革。茶耆尼揭啰訶。唎佛帝揭啰訶。阇彌迦揭啰訶。舍俱尼揭啰訶。姥陀啰。難地迦揭啰訶。阿藍(lán)婆揭啰訶。乾度波尼揭啰訶。什伐啰。堙迦醯迦。墜帝藥迦。怛隸帝藥迦。者突托迦。昵提什伐啰。毖釤摩什伐啰。薄底迦。鼻底迦。室隸瑟密迦。娑你般帝迦。薩婆什伐啰。室嚧吉帝。末陀鞞達(dá)嚧制劍。阿綺嚧鉗。目佉嚧鉗。羯唎突嚧鉗。揭啰訶。揭藍(lán)羯拏輸藍(lán)。憚多輸藍(lán)。迄唎夜輸藍(lán)。末么輸藍(lán)。跋唎室婆輸藍(lán)。毖栗瑟吒輸藍(lán)。烏陀啰輸藍(lán)。羯知輸藍(lán)。跋悉帝輸藍(lán)。鄔嚧輸藍(lán)。常伽輸藍(lán)。喝悉多輸藍(lán)。跋陀輸藍(lán)。娑房盎伽。般啰丈伽輸藍(lán)。部多毖跢茶。茶耆尼。什婆啰。陀突嚧迦。建咄嚧吉知。婆路多毗。薩般嚧。訶凌伽。輸沙怛啰。娑那羯啰。毗沙喻迦。阿耆尼。烏陀迦。末啰鞞啰。建哆啰。阿迦啰。密唎咄。怛斂部迦。地栗剌吒。毖唎瑟質(zhì)迦。薩婆那俱啰。肆引伽弊。揭啰唎藥叉。怛啰芻。末啰視。吠帝釤。娑鞞釤。悉怛多缽怛啰。摩訶跋阇嚧。瑟尼釤。摩訶般賴丈耆藍(lán)。夜波突陀。舍喻阇那。辮怛隸拏。毗陀耶。槃曇迦嚧彌。帝殊。槃曇迦嚧彌。般啰毗陀。槃曇迦嚧彌。跢侄他。唵。阿那隸。毗舍提。鞞啰。跋阇啰。陀唎。槃陀槃陀你。跋阇啰謗尼泮�；⒑吓６紘串Y泮。莎婆訶。

　　神咒利益

　　阿難！這個(gè)佛頂光聚悉怛多般怛啰秘密伽陀，微妙章句，能出生十方一切諸佛。
　　十方如來因此咒心，得成無上正遍知覺。
　　十方如來執(zhí)此咒心，降伏諸魔，制諸外道。
　　十方如來乘此咒心，坐寶蓮華，應(yīng)化到微塵一樣多的國土。
　　十方如來含此咒心，于微塵數(shù)國土中轉(zhuǎn)大法輪。
　　十方如來持此咒心，能于十方為眾生摩頂授記。如果自己的果位沒成，也能于十方蒙佛授記。
　　十方如來依此咒心，能于十方拔濟(jì)群苦。所謂地獄、餓鬼、畜生之苦，盲聾喑啞、冤憎會(huì)苦，愛別離苦，求不得苦，五陰熾盛苦、大小橫事同時(shí)解脫，賊難、兵難、王難、獄難、風(fēng)火水難、饑渴、貧窮，應(yīng)念銷散。
　　十方如來隨此咒心，能于十方奉事善知識(shí)，在行、住、坐、臥四大威儀之中，遂心如意地完成供養(yǎng)。恒沙如來的法會(huì)中，能被推為大法王子。
　　十方如來行此咒心，能于十方攝受歷劫中的六親眷屬，令諸小乘根器的眾生，聽到如來的秘密法藏，不生驚怖。
　　十方如來誦此咒心，成就無上正覺，坐在菩提樹下入大涅槃。
　　十方如來傳此咒心，在滅度后，托付法事，嚴(yán)凈戒律。
　　如果我說這個(gè)佛頂光聚般怛啰咒，從朝至暮，音聲相連，字字句句沒有重疊，經(jīng)恒沙劫，也說不盡。這個(gè)咒又叫如來頂。你們有學(xué)未盡輪回，發(fā)心求取阿羅漢果，如果不持此咒而坐在道場中修行，要想讓身心遠(yuǎn)離魔事，這是不可能的！
　　阿難！所有世界，任何國土中的所有眾生，取本國所生的樺皮、貝葉、白紙，書寫此咒，放在香囊中。如果這個(gè)人昏昧，還不會(huì)誦持，只要戴在身上，或者放在宅中，此人終生不會(huì)被一切毒所侵害。
　　阿難！我又為你說了一遍這個(gè)咒語，以救護(hù)世間的眾生，令他們得到大無畏，成就眾生出世間的智慧。
　　我滅度后，末世的眾生，有能自己誦或者教別人誦，要知道誦持的眾生，火不能燒，水不能溺，大毒、小毒所不能害。乃至天龍鬼神，精怪鬼魅的所有惡咒，都不能為害。一切詛咒，厭蠱、毒藥、金毒、銀毒、草木蟲蛇，萬物的毒氣，入此人口，都會(huì)變成成甘露美味。一切惡星、鬼神、惡人，對此人都不能生起惡念。頻那、夜迦等鬼王和其眷屬，都因?yàn)槭苓^佛的深恩，而常守護(hù)此人。
　　阿難。要知道，這個(gè)咒常有八萬四千萬億恒河沙數(shù)的金剛藏王菩薩，領(lǐng)著他們的眷屬，晝夜隨侍。如果有眾生，以散亂心，憶念或誦持此咒，這些金剛王也會(huì)常常跟隨這個(gè)人，何況是決定發(fā)菩提心的人呢！這些金剛菩薩藏王，以他們精湛的妙心，在冥冥中開發(fā)此人的神智，使這個(gè)人能記起八萬四千恒河沙劫中的事情。從第一劫到成佛之前的最后身，生生不生到藥叉、羅剎，富單那、迦吒富單那、鳩槃茶、毗舍遮、餓鬼等處，并諸有形、無形、有想、無想等惡處。"
　　這些鬼都是什么樣子呢？宣化上人一一做了的講解：
　　"藥叉，又叫"夜叉"，中文就叫"捷疾鬼"。捷疾鬼，他跑得很快的。
　　羅剎，這也是一種吃人的鬼。他吃死人，人死了，身體爛了，他有一種咒，可以用這個(gè)咒一念，把這個(gè)人的肉又都變成新鮮的。他就吃這個(gè)東西。
　　富單那，就是個(gè)"惡臭鬼"。這鬼又惡又臭。若撞到這個(gè)鬼，就得熱病。
　　迦吒富單那，就是"奇臭鬼"。前面那個(gè)是惡臭鬼，他這是奇臭鬼。他這種臭，很出奇的，你從來就沒有聞過的臭味，臭得不得了，真是所謂"奇臭不可聞也"！你若一聞到這種臭味，那把你的肚子里邊所吃的東西都會(huì)吐出來，就臭得這么樣子！因?yàn)樗�這個(gè)臭味，把你身里邊的臭味也都勾出來了，所以就全部和盤托出，就都吐出去了！他能有這種力量。這種病，又是一種熱病，熱得更厲害。熱病，就是周身都發(fā)燒，甚至燒到一百、一百二十度、一百三十度，甚至于兩百度，燒得把骨頭都會(huì)變成灰。你看這厲害不厲害？所以這個(gè)就是發(fā)燒的鬼。
　　鳩槃茶，是"甕形鬼"，他就像一個(gè)壇子那形狀。這個(gè)鬼專門魘魅人，怎么魘魅人哪？你睡著了，他就來，搞得你魘住了，睜著眼睛，身體卻不會(huì)動(dòng)彈，也說不出話來。想要講話，也講不出來。想要?jiǎng)訌棧�這么撫摸一下，也不可能的。如果厲害了，就會(huì)把這個(gè)人魘魅死了。要是這個(gè)人有陽氣的，他就魘魅不了；你若屬陰，有陰氣，就給魘魅住了。
　　什么叫"屬陽的"呢？你常常生一種歡喜心，真正自性里邊的歡喜，不是在表面上哈哈哈那么歡喜。自性里邊非�？鞓�，這是屬陽。你自性里邊若常常愁悶，一天到晚憂愁煩惱，苦苦惱惱的，這就屬陰。屬陰，這鬼就會(huì)找來。你若屬陽，那就是神；屬陰，就是鬼。所以"重陽者神，重陰者鬼"。你陽氣盛，就是神；陰氣盛，就是鬼。你修佛道，你這個(gè)純陽體就有光；你若是純陰體，就有一股黑氣。所以這人是好人、不是好人，一看就知道。好的人，他就有這股白氣；壞的人，就有一股黑氣。這股黑氣，就是魔氣。
　　毗舍遮，又叫"毗舍阇"。這毗舍遮是個(gè)什么鬼？是個(gè)吃精氣的鬼。他吃五谷的精氣，又吃人的精氣。所以這種鬼，也是一個(gè)很壞的鬼。鬼都是很壞的，不過鬼里頭也有菩薩，那是菩薩故意現(xiàn)一個(gè)鬼王身，來度這些鬼好發(fā)菩薩心。
　　餓鬼，這餓鬼也有很多種。有肚子大的餓鬼、有針喉，就是咽喉小的餓鬼。
　　有形、無形：有形有相的，就是有身體的；"無形"，就你看不見的�？床灰姷倪@種東西，你不要以為就是沒有了�？床灰姷臇|西，他不過是無形，但是他都有個(gè)識(shí)的。你凡夫肉眼看不見，要是得到五眼六通，也可以看得見的。
　　有想、無想："有想"，就是有思想的。"無想"，就是沒有思想的。沒有思想是什么呢？就是土、木、金、石。有想的，就有生命；沒有想的，就沒有生命的。"
　　這是對這幾種鬼的講解，接下來，如來繼續(xù)說道："如果有人讀誦，或者書寫，或者佩戴，或者供養(yǎng)，生生世世不會(huì)生在貧窮下賤等一切不好的地方。這些眾生，即使自己不作福業(yè)，十方如來所有的功德都回向給此人。因此，在恒河沙般的無數(shù)劫中，常與諸佛生在一處，無量的功德并蒂連生，一同熏修，永不分散。
　　所以能令破戒的人，戒根清凈；未得戒的，令其得戒；未精進(jìn)的，令其精進(jìn)；沒智慧的，令得智慧；不清凈的，速得清凈；不持齋戒的，自然齋戒。
　　阿難！持此咒的時(shí)候，如果在沒受戒的時(shí)候犯了種種禁戒，持咒之后，那些罪業(yè)，無問輕重，一時(shí)銷滅�？v使飲酒，食啖五辛，種種不凈，一切諸佛、菩薩、金剛、天仙、鬼神，也不會(huì)以此為過。
　　如果穿著不干凈的破衣服，因?yàn)槌种�，行住之間，也都變得清凈了�？v使不作壇，不入道場，也不行道，誦持此咒，也跟入壇行道的功德，沒有差異。
　　如果犯了五逆這樣墮入無間地獄的重罪，以及比丘、比丘尼的四棄、八棄，誦此咒之后，這樣的重業(yè)猶如猛風(fēng)吹沙一樣，消散無余。 "
　　五逆之罪是最大的罪，指的是殺父親。殺母親。殺阿羅漢。破和合僧，就是破壞僧團(tuán)的和睦。出佛身血，佛不在世的時(shí)候，破壞佛像也相當(dāng)于出佛身血。
　　"阿難！若有眾生，從無量無數(shù)劫來，所有一切輕重罪障，從前世以來，沒有懺悔的，若能讀誦書寫此咒，或者戴在身上，或者安放在住處，這些積業(yè)，如熱湯消雪，不久都能證得無生法忍。
　　阿難！如果有女人，還沒生男育女，為了求孕而至心憶念此咒，或者在身上佩戴"悉怛多般怛啰"，就會(huì)生具足福德智慧的男女。求長命得長命，求什么得什么。身體和容貌，也是如此。命終之后，隨愿往生十方國土，必定不會(huì)生在偏僻下賤的地方，何況異類。
　　阿難！如果遇到饑荒瘟疫，或者刀兵賊難等一切災(zāi)難，書寫這個(gè)神咒，安置在城門上或者廟宇中，令其人民都奉迎禮拜，恭敬供養(yǎng)，或者佩戴在身上，或者安置在宅院。一切災(zāi)厄，都將銷滅。
　　阿難！在在處處，只要有此咒在，天龍歡喜，風(fēng)雨順時(shí)，五谷豐登，人民安樂。又能鎮(zhèn)壓一切惡星，災(zāi)障不起，人無橫事，杻械枷鎖不著其身，晝夜安眠，常無惡夢。
　　阿難！在這個(gè)娑婆世界，有八萬四千主災(zāi)變的惡星。二十八大惡星而為上首，還有八大惡星為主。他們會(huì)變成種種形象出現(xiàn)于世，生出種種災(zāi)異來。有楞嚴(yán)咒的地方，這些災(zāi)異都會(huì)銷滅。方圓十二由旬之內(nèi)的地方，成為結(jié)界，一切災(zāi)殃都不能進(jìn)入。"
　　對于這些惡星，宣化上人講道："這些惡星可以變化種種的形相，很丑怪的也有，很美麗的也有。在中國，常常改朝換代的時(shí)候，就有一種熒惑星出世。這熒惑星是什么樣子呢？就是變化成一個(gè)小孩子，他穿著一件紅兜肚，就是中國做給小孩子穿的兜肚。他穿這紅兜肚，到處教小孩子唱歌。這些小孩子一唱歌，這國家就要滅亡了。所以每逢國家改朝換代的時(shí)候，這種惡星就出世了。"
　　"所以，如來宣示此咒，保護(hù)將來的一切初學(xué)者，令他們身心安隱，進(jìn)入三摩地正定，沒有一切魔眷鬼神，冤債宿殃來惱害。你和與會(huì)的有學(xué)人，以及未來世的修行者，依我壇場，如法持戒。授戒的戒主，是清凈僧。持此咒心，不生疑悔，此人用父母所生之身，如果心地不能得到開通，十方如來便為妄語。"
　　佛說到這里，會(huì)中無量百千金剛，都在佛前合掌頂禮，對佛說道："正如佛說的那樣，我會(huì)誠心地保護(hù)這樣修行菩提道的人。"
　　這時(shí)，大梵天王，天帝釋和四大天王也在佛前同時(shí)頂禮，對佛說："如果有這樣修學(xué)的善人，我也會(huì)盡心竭力，至誠地保護(hù)，令他一生，所作如愿。"
　　還有無量的藥叉大將，諸羅剎王、富單那王、鳩槃茶王、毗舍遮王、頻那、夜迦、諸大鬼王及諸鬼帥，也于佛前合掌頂禮道："我也發(fā)誓要護(hù)持這樣的人，令他的菩提心盡快圓滿。"
　　又有無量的日月天子、風(fēng)師、雨師、云師、雷師，并電伯等，年歲巡官，諸星眷屬，也在會(huì)中頂禮佛足，對白佛說："我也保護(hù)這樣的修行人，令他安立在道場中，能無所畏懼。"
　　復(fù)有無量的山神、海神、一切土地、水行、陸行、空行的萬物精靈，和風(fēng)神王、無色界天，在如來前同時(shí)稽首，對佛說："我也保護(hù)這樣的修行人，令他得成菩提，永無魔事。"
　　這時(shí)，八萬四千無量恒河沙數(shù)的金剛藏王菩薩，在大會(huì)中，即從座起，頂禮佛足，而對佛說："世尊！我們所修的功業(yè)，早就可以成就菩提，但是我們不取涅槃，而常隨此咒，救護(hù)末世修三摩地的正修行者。 世尊！這樣修心求正定的人，如果在道場，或者經(jīng)行，乃至以散亂心游戲人間，我們都會(huì)隨從侍衛(wèi)�？v使是魔王，或者大自在天想要伺機(jī)謀害，終不可得。那些小鬼小神，都要離此人十由旬開外，除非他也是發(fā)心修禪的。世尊！如果有惡魔或魔的眷屬，要來侵?jǐn)_這個(gè)善人，我會(huì)用寶杵，打碎他的頭，令其碎如微塵。我們會(huì)常令此人所作如愿。"

　　第五章  修行的漸次

　　盡管知道了道理和方法，但是從妄歸真，卻不是一揮而就的。于是，如來在這一章中，帶我們領(lǐng)略了菩提之路的沿途風(fēng)光--修行所要經(jīng)歷的五十五個(gè)階段。在踏上菩提路之前，首先要知道，眾生和世界顛倒的原因是十二種亂想。由這些亂想而產(chǎn)生了世間的十二類眾生。要修證無上道，就要在這些亂想之中，確立三種漸次。哪三種漸次呢？首先，斷除五辛。其次，斷殺盜淫，嚴(yán)持凈戒。然后，心不外求，旋歸自性。這五十五位的菩提之路，都是因?yàn)檫@三種增進(jìn)漸次而得以成就的。
　　阿難接著問佛："我輩愚鈍，喜好多聞，對于種種欲漏，不求出離�，F(xiàn)在我聽到佛的慈誨，得到正法的熏修，身心快然，獲大利益。世尊！在通往涅槃的修行道路上，各個(gè)次第的名目都是什么呢？什么叫做干慧之地、四十四心？怎樣算是進(jìn)入地中？什么叫做等覺菩薩呢？"說罷，五體投地。
　　世尊稱贊阿難道："善哉阿難！你能為大眾，及末世一切求正覺的眾生，懸示從凡夫到大涅槃的正修行路。你仔細(xì)聽好，我現(xiàn)在就為你解說！
　　阿難。要知道，自性圓明，本來沒有名相，也沒有世界和眾生。有妄才會(huì)有生，有生才會(huì)有滅。所以，生滅就是妄，滅妄名為真，這是如來無上菩提及大涅槃的二轉(zhuǎn)依號(hào)。
　　阿難！你要修行，直詣如來的大涅槃，先要知道眾生和世界這兩種顛倒的產(chǎn)生的原因，能不顛倒，就是如來。

　　眾生顛倒

　　阿難！什么是眾生顛倒呢！自性本來圓明。用這個(gè)本明去尋求一個(gè)明了的內(nèi)容，于是，這個(gè)明了和內(nèi)容就都是虛妄的了。在妄明與內(nèi)容的相對中產(chǎn)生了見，這樣，就從畢竟無變成了究竟有。
　　妄明與它所尋求的內(nèi)容，并無因由。只是安住在妄相中，了無根本。本著這沒有根由的妄相，而建立起了眾生和世界。
　　迷失了本來的圓明，而產(chǎn)生虛妄。虛妄沒有體性，因此無所依憑。想要真實(shí)，有了個(gè)想法，就已經(jīng)不是真實(shí)了。明明不真，還要求真，于是產(chǎn)生了種種假象。虛假的生發(fā)、虛假的安住、虛假的心識(shí)、虛假的塵相，輾轉(zhuǎn)相生，彼此促進(jìn)，相互熏染，而形成業(yè)。相同的業(yè)就會(huì)彼此感應(yīng)。因?yàn)闃I(yè)感的相滅相生，于是有了眾生顛倒。"

　　世界顛倒

　　"阿難。什么叫世界顛倒呢？妄明與它所尋求的內(nèi)容，分段妄生，因此而有了'界'。因?yàn)闆]有因由，所以住無所住，只能遷流不止，因此而成'世'。
　　過去、現(xiàn)在、未來三世，東、西、南、北四方，相互交涉，于是演化出十二類眾生。
　　所以世界，因動(dòng)有聲，因聲有色，因色有香，因香有觸，因觸有味，因味知法。這六種雜亂的妄想，形成業(yè)性以后，可以分成十二類。所以世間的色聲香味觸法，每經(jīng)歷十二種變化，為一個(gè)周期。 在這顛倒的輪轉(zhuǎn)中，就形成了卵生、胎生、濕生、化生，有色、無色、有想、無想，非有色、非無色、非有想、非無想這十二類眾生。"

　　十二類眾生

　　"因?yàn)槭澜缭谔撏�中輪回，妄�?dòng)與氣相合，就形成了八萬四千的飛沉亂想。飛則成鳥雀，沉則成魚鱉。于是，就有卵生的眾生充塞國土。
　　因?yàn)槭澜缭陔s染中輪回。染欲一旦得到滋養(yǎng)，就會(huì)產(chǎn)生八萬四千的橫豎亂想。橫則成龍畜，豎則成人仙。于是便有胎生的眾生流轉(zhuǎn)于世界。
　　因?yàn)槭澜缭趫?zhí)著中輪回。執(zhí)著所產(chǎn)生的趣向與暖結(jié)合，就會(huì)產(chǎn)生八萬四千的翻覆亂想。翻覆之中，孕育出了蠢動(dòng)含靈，于是便有了濕生的眾生。
　　因?yàn)槭澜缭谧円字休喕亍Ｗ円椎募俳枧c觸和合，就產(chǎn)生了八萬四千新故亂想。于是就有化生的眾生，離蛻飛行，充塞世界。
　　因?yàn)槭澜缭诹舻K中輪回。這個(gè)障礙與附著結(jié)合，就會(huì)產(chǎn)生八萬四千的精耀亂想，于是產(chǎn)生了有色界的眾生，休咎精明，流轉(zhuǎn)國土。"
　　胎卵濕化這四類眾生，都是我們所熟知的。哺乳動(dòng)物，包括人都是胎生的眾生；爬行動(dòng)物，兩棲動(dòng)物還有鳥類都是卵生的；蚊蚋之類的小蟲都屬于濕生；而毛毛蟲變蝴蝶這類蛻變的昆蟲就屬于化生。但是休咎精明這類可以表征著吉祥或衰患的眾生卻很少見，我們聽說過的，有鳳凰，麒麟等。
　　位于山東省巨野縣獨(dú)山鎮(zhèn)政府南4公里的麒麟山僅有2-3米高、面積約有3000多平方米。
　　據(jù)《左傳》第十二卷記載：魯哀公十四年春，哀公率領(lǐng)王宮貴族去西郊的大野（今天山東的巨野縣）狩獵。叔孫氏的車夫鉏商捕獲了一只奇獸，鹿身、牛尾、馬蹄，頭上有一肉角。他不知道是這何物，以為是不吉祥的征兆呢，于是就殺掉了。孔子看了后，嘆道："這是圣獸麒麟那！"并揮筆為麒麟寫下了挽歌："唐虞世兮麟鳳游，今非其時(shí)來何求？麟兮麟兮我心憂。"隨后使弟子埋葬了這只麒麟 。
　　人們?yōu)榱思o(jì)念魯哀公"西狩獲麟"的事，在埋葬麒麟的地方建筑了麒麟臺(tái)，亦名獲麟臺(tái)、麒麟冢。
　　2008年元月，中國民協(xié)命名山東省巨野縣為"中國麒麟之鄉(xiāng)"，并在該縣建立國家級麒麟文化研究基地。6月7日，文化部確定的"麒麟傳說"被國務(wù)院批準(zhǔn)，列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
　　"因?yàn)槭澜缭谙�散中輪回。消散所帶來的迷惑與隱暗結(jié)合，就會(huì)生出八萬四千的陰微亂想。于是產(chǎn)生了無色界的眾生。"
　　無色界的眾生，如來在后面講二十八層天的時(shí)候會(huì)具體說到。
　　"因?yàn)槭澜缭谔摕o的罔像中輪回。這些幻影與思憶相結(jié)合，就形成了八萬四千的潛結(jié)亂想。因此則有有想類的眾生，諸如神鬼精靈，流轉(zhuǎn)世界。"
　　神鬼精靈，我們的肉眼是看不到的，有天眼通的人才能看到。
　　"因?yàn)槭澜缬衷谟掴g中輪回。這種愚癡與冥頑結(jié)合，就會(huì)生出八萬四千的枯槁亂想。于是就會(huì)產(chǎn)生無想類的眾生。精神化為土木金石，充塞國土。"
　　精神還能化為土木金石嗎？對此，宣化上人是這樣解釋的：
　　"怎么說這個(gè)精神會(huì)化為土木金石呢？好像在香港有一座望夫山。據(jù)說有一個(gè)女人，她的丈夫去當(dāng)兵，總也不回來，她就每一天都背著她的孩子，到那座山上去望。久而久之，她這種精靈所感，"精誠所感，金石為開"，這個(gè)女人就變成一塊石頭。那塊石頭永遠(yuǎn)好像女人背著個(gè)小孩子在那兒站著，總那么望似的。離著很遠(yuǎn)就看見了，那叫"望夫山"。這種精神化為土、木、金、石的情形，是很不容易令人相信的，可是這種情形還的確是有的。在中國，人化成石頭，這個(gè)事情是很多的。
　　人的精神，可以變成種種東西。舉一個(gè)例子來講，譬如我們?nèi)嘶饸獯�，火性大到極點(diǎn)，他這個(gè)精神就會(huì)變成什么呢？他這種火，就會(huì)變成在煤礦里挖出來的煤。為什么變成煤呢？就因?yàn)樗�火性大。他和火相合就化成煤炭了。所以那煤炭，你用火一點(diǎn)，它很快就著了，這都是由人的精神所化成的。
　　還有金、木、水、火、土這五種，你這個(gè)人和哪一類相近，如果太接近了，就會(huì)變成這種東西。這也是因?yàn)橐环N執(zhí)著，因?yàn)橐环N枯槁亂想。那么將來會(huì)不會(huì)再變回來做人呢？可以的。不過不知道要多少時(shí)間，這個(gè)時(shí)間太久了！"
　　雖然太久了，也還是有變回來的。而且，這種由石頭變回來的石頭人，宣化上人碰巧還遇到過，下面我們再聽上人講講這個(gè)石頭人的故事：
　　"今天講一件真實(shí)的事。大約在十年前，有個(gè)非黑非白的怪人，衣衫襤褸，十分邋遢，身長五尺多高，骨瘦如柴，面無表情，有一天，來金山禪寺大門的外邊，倚墻而坐。這時(shí)，天降大雨，他仍然不動(dòng)。有人叫他進(jìn)來，他不理不睬，好像入定，不飲不食，不和任何人講話。大約過了三天，我到門外看他。他雖然不跟旁人講話，但是卻和我講話。
　　我問他姓什么？答："姓石。"
　　問他叫什么名字？答："叫人。"
　　又問他從什么地方來？答："從山上來。"
　　又問他來做什么？答："來求法。"
　　我說："我們這里無法可求，會(huì)令你失望。"他說："我不會(huì)失望。"
　　這樣問答之后，他便跟我走進(jìn)金山禪寺，隨大眾坐禪，睡覺，可是不吃飯，不飲水，不小便，也不大便，成為古怪的人。他天天坐在那里打坐，不講話，也不行動(dòng)。從外表看來，好像吸毒，又好像嬉皮。在他身上藏著一截木炭，問他做什么用？他說："可以取暖。"他住了幾天，隨大眾行動(dòng)。大家在禪堂打坐，他也打坐。大家到樓上睡覺，他也到樓上睡覺。大家怕他偷東西，就派一個(gè)人監(jiān)視他。他在屋內(nèi)睡覺，監(jiān)視的人在門外倚門而睡。如果他開門，監(jiān)視的人一定能發(fā)覺�？墒怯幸惶�，這個(gè)石頭人忽然不見了。監(jiān)守的人也感到莫名其妙，不知他是用什么法子溜走的。"
　　這是無想類眾生的情形。佛接著說道：
　　"因?yàn)槭澜缭谙啻�中輪回。相待中的彼此依托一旦遇到染緣，就�?huì)形成八萬四千的因依亂想。于是產(chǎn)生'非有色'類的眾生充塞于世。如水母與蝦互相依存。"
　　水母依水沫為身，所以水母的身體像水一樣透明。在水母的肩板和各條口腕周圍，常棲息有小蝦。每當(dāng)敵害靠近時(shí)，小蝦迅即躲進(jìn)水母中去。水母受到觸動(dòng)，傘部馬上收縮，把蝦包在傘腔和口腕里面，剎那之間沉入深水。所以，蝦成了水母的眼睛，而水母則是蝦的保護(hù)傘。這就是因依亂想中的非有色類眾生。
　　"世界又在相互牽引中輪回。這種顛倒性與咒合和，則產(chǎn)生八萬四千的呼召亂想。因此形成非無色界的眾生流轉(zhuǎn)于世間。咒咀厭生，諸如此類。"
　　對這一類眾生，大家大概都不太熟悉。宣化上人是這樣解釋的：
　　前幾天不是說有"勾召法"嗎？這勾召法，又叫"呼召法"。這"呼"就是呼它的名字，叫它來。本來平時(shí)你沒有看見它，但是你一誦這個(gè)咒，它就現(xiàn)形了。或者有的時(shí)候就會(huì)看得見。這呼召，雖然說是鬼神之類的，但這是一種咒神，不是一種普通的鬼神。因?yàn)檫@個(gè)，所以就有"非無色相"的這一種鬼神、護(hù)法，或者也有這種邪神，流轉(zhuǎn)國土。
　　下面我們再聽宣化上人講一個(gè)關(guān)于咒神的實(shí)例：
　　我家鄉(xiāng)東北，有一個(gè)種田的農(nóng)人，家里頗為富裕，平時(shí)喜歡持誦大悲咒。某年秋天，他把農(nóng)作物裝上車運(yùn)到城市去賣，賣完之后帶錢回家。在離家約有三里路的途中，遭遇很多土匪在打劫！財(cái)主看見前面有打劫的，心想該怎么辦呢？逃嗎？在土匪監(jiān)視之下肯定逃不了。若不逃走，一定是被搶。于是他就念起大悲咒來，一邊念一邊照常往前去。
　　快接近土匪時(shí)，忽然看見土匪里走出來一個(gè)人，到他車前面說："你把鞭子給我，我替你趕車！"財(cái)主只得讓他執(zhí)鞭趕馬車。他們從土匪旁邊走過去，土匪們好像不見不聞似的，并沒有打劫他。等土匪看不見了，趕車人把鞭子還給他說："你現(xiàn)在趕快走吧！沒事了。"
　　財(cái)主曾看到這個(gè)人是從土匪中跑出來的，心想他一定也是土匪了，就說："先生，你今天對我這么好，請問你貴姓？在什么地方�。繉�來我好到你府上拜謝！"這個(gè)人告訴他說："我的名字叫'阿逝孕'。"
　　大悲咒里面不是有一位護(hù)法名叫"阿逝孕"嗎？就是護(hù)法圖譜里，肩膀上長了兩只翅膀的那位。當(dāng)時(shí)財(cái)主想："啊！這名字挺奇怪。"那時(shí)他忘記了"阿逝孕"就是大悲咒里的一句咒語。等這位"阿逝孕"走得看不見了，他才突然想起："�。〈蟊�咒里面的一個(gè)護(hù)法不是叫阿逝孕嗎？"于是趕上去找，卻找不著了。"
　　"因?yàn)槭澜缭谕�相的合和中輪回。這種欺罔與其它個(gè)體合和，就形成八萬四千的回互亂想。因此而有非有想類的眾生，比如盧浦，異類相成，充塞國土。"
　　蒲盧就是蜾蠃，它取桑蟲做它的兒子；桑蟲又叫"螟蛉"。在中國的《詩經(jīng)》上，有這么句話："螟蛉有子，蜾蠃孵之。"螟蛉生蟲卵的時(shí)候，蜾蠃就給搶去了，搶到它泥造的巢穴里頭，它就念一個(gè)咒。這個(gè)咒是怎么說呢？"像我！像我！"它這么念來念去，念到七天上，這個(gè)桑樹蟲子果然就變得和它一樣了。要不怎么叫"非有想"呢？因?yàn)檫@桑樹蟲子，沒想到它會(huì)變成一只蜾蠃。
　　"因?yàn)槭澜缭谠购χ休喕�。這種殺與怪異合和，就形成八萬四千食啖父母的怪異想法。于是而有非無想類的眾生流轉(zhuǎn)于世。如土梟等孕育出后代，幼子長大后，卻把父母吃掉。
　　這就是十二類眾生的情況。
　　阿難！這些眾生，每一類中，又各有十二種顛倒。猶如用手捏目，而幻化出空中狂花一般。這十二類眾生，也不過是因?yàn)轭嵉沽嗣蠲髡嫘�，而幻化出虛妄的亂想而已。"

　　三種漸次

　　"你如今修證無上道，就要在這些亂想之中，確立三種漸次。如同除去凈瓶中的毒蜜，就要用清水和上香灰來洗滌。洗凈了瓶子然后才能用存貯甘露。
　　這三種漸次都是什么呢？第一、修習(xí)。通過修習(xí)除去亂想的助因。第二、真修。通過真修來刳掉亂想的正性。第三、增進(jìn)。通過增進(jìn)來違離亂想的現(xiàn)業(yè)。
　　什么是助因呢？阿難！世界這十二類眾生，都要依賴飲食才能存活。而飲食分為四種：段食、觸食、思食、識(shí)食。"
　　人畜和欲界天人，都是把一段段有形的食物吃到自己的身體里，所以叫段食；鬼神等只要接觸到食物的氣息就可以了，所以叫觸食；色界天的天人，安住在禪定中，以禪思為食，所以叫思食；再往上，無色界天人，連形體都沒有了，所以只以意識(shí)為食物，叫做識(shí)食。
　　"阿難！一切眾生食入甘美的食物，所以能夠生存；食入有毒的食物，所以會(huì)死亡。所以，眾生求正定，應(yīng)當(dāng)斷除五種辛菜。所謂蔥、蒜、韭菜、洋蔥、興渠。這五種辛菜，熟食助長淫欲，生吃使人愛發(fā)脾氣。世間吃五辛的人，縱使能宣說十二部經(jīng)，十方天仙嫌他臭穢，也都遠(yuǎn)離。而餓鬼喜好這種濃重的氣味，他剛吃完，餓鬼就去吸吮他的嘴唇。所以吃五辛的人，常與餓鬼為伴。福德日漸銷損，道業(yè)難以增進(jìn)。
　　因?yàn)槌晕逍恋娜�，菩薩、天仙、十方善神不會(huì)前來守護(hù)。大力魔王伺機(jī)做怪，變成佛的形象給他說法，毀掉他的戒行，稱贊淫怒癡迷。此人命終，成為魔的眷屬。魔福享盡，最終墮入無間地獄，長劫受苦。
　　阿難，永斷五辛。這是第一修行漸次。
　　怎樣正性呢？阿難！眾生要想進(jìn)入正定，就要先嚴(yán)持清凈的戒律。永斷淫欲心，不飲酒吃肉。用火把食物做熟再吃，不要生吃。
　　阿難！修行人，若不斷淫和殺，要出三界，是不可能的。要把淫欲當(dāng)成毒蛇一樣畏懼，當(dāng)成怨賊一樣遠(yuǎn)離。先持聲聞的四棄八棄，身無毀犯，然后持菩薩戒，使心中連這樣的念頭都不會(huì)生起。
　　這些禁戒成就了以后，在這個(gè)世間就永遠(yuǎn)沒有相生相殺的業(yè)果。不偷不劫，就沒有負(fù)債。人能這樣清凈，用父母給的肉身，不須要天眼，就能自然看見十方世界，見佛聞法，得大神通，暢游十方世界。得宿命通，能清楚地知道自己過去生中的經(jīng)歷。他永遠(yuǎn)也不會(huì)遇到艱難和危險(xiǎn)的事情。
　　這是第二增進(jìn)修行漸次。
　　什么是現(xiàn)業(yè)呢？阿難！這個(gè)清凈持禁戒的人，因?yàn)樾闹袥]有貪淫，所以對外界的色、聲、香、味、觸、法這六塵就不會(huì)太留意。因?yàn)椴煌馇�，心識(shí)就會(huì)旋歸自性。不攀緣塵相，六根沒有了內(nèi)容，就會(huì)反過來匯流歸一，不再生起功用。
　　這時(shí)，會(huì)覺得外面的世界如此清凈皎潔，自己的身心好像琉璃中懸著一輪明月一樣。愉悅而平等，安穩(wěn)而平和。一切如來微妙圓滿的法性境界，都在其中。此人因此而獲得無生法忍。
　　從此開始逐漸前修，自然安立圣位。這是第三增進(jìn)修行漸次。

　　五十五位真菩提路

　　阿難！這樣的善男子，欲愛干枯，六根不再沾染六塵，遺留的殘惑不再增生。心地如虛空一樣明徹，其中純是智慧。以智慧明照十方。因?yàn)楦煽萘擞�河，純是智慧，所以叫干慧地。此時(shí)，欲習(xí)初干，還沒有與如來的法水接流。

　　十心

　　就用這個(gè)心，念念流入法性。微妙的智慧因此而得到顯發(fā)，一切妄想都不復(fù)存在。道心越來越純熟，所以叫做'信心住'。
　　真信才能真正明了。一切圓通，外界的五陰和自身的覺知，不再為礙。所以，過去未來無數(shù)劫的習(xí)氣，都能夠知曉，絲毫沒有遺忘。這個(gè)境界叫'念心住'。
　　微妙圓滿的智慧越發(fā)純真。純真到了精明的程度。這時(shí)，無始劫來的習(xí)氣，就都融化在這精明之中。以精明進(jìn)趨真凈。這就叫'精進(jìn)心'。
　　在真凈中，心精現(xiàn)前，純以智慧為用。所以叫'慧心住'。
　　以智慧去明照一切，則一切都寂滅湛然。常常凝住在這份妙寂之中，就叫做'定心住'。"
　　關(guān)于這個(gè)"定"，有個(gè)有趣的公案：
　　宋代的大才子蘇東坡虔心事佛，號(hào)東坡居士。他與金山寺的佛印禪師相交甚篤。有一天，蘇東坡自以為學(xué)佛頗有心得了，于是寫了一首詩：稽首天中天，毫光照大千。八風(fēng)吹不動(dòng)，端坐紫金蓮。
　　天中天就是佛。這首詩的意思是說，自己頂禮如來，見佛光遍照。自己如今已經(jīng)不為八風(fēng)所動(dòng)，端坐在紫金的蓮花之中。八風(fēng)分別為稱、譏、苦、樂、利、衰、得、失，這八種境界像風(fēng)一樣吹得人心搖動(dòng)，所以叫"八風(fēng)"。蘇東坡的意思是，自己現(xiàn)在，無論是稱贊還是譏諷，吃苦還是享樂，利誘還是衰患，得到還是失去，都已經(jīng)如如不動(dòng)了。
　　他寫完以后，覺得很是得意，就讓人去送給佛印禪師看。他本想讓佛印禪師贊揚(yáng)他幾句，沒想到佛印禪師看完，揮筆批上了"狗屁！狗屁！"四個(gè)大字。蘇東坡一看，頓時(shí)火冒三丈，尋思我這境界這么好，這和尚怎么敢罵我狗屁呢！于是二話不說，立馬上金山寺找佛印理論去。
　　佛印禪師遠(yuǎn)遠(yuǎn)地迎出來，邊走邊笑道："哈哈哈哈！好個(gè)八風(fēng)吹不動(dòng)的蘇大居士，老衲兩個(gè)狗屁，就把你給吹來了。"
　　蘇東坡一聽，就反映過來了。自己明明說了，自己是"八風(fēng)吹不動(dòng)"，怎么人家說兩句狗屁，就發(fā)火了呢！頓時(shí)滿面羞慚，從此再也不敢說大話了。
　　如來繼續(xù)道："在定中越發(fā)顯明了智慧的真實(shí)，越明了越進(jìn)趨，有進(jìn)無退，所以叫做'不退心住'。
　　雖然進(jìn)趨，卻并不辛苦，反而安然自適，所以這個(gè)進(jìn)趨能保持不失。因?yàn)橐恢壁呄蛉鐏恚�所以能與十方如來的氣分交接，因此叫做'護(hù)法心'。
　　保持住這份覺明，就能以妙力，回應(yīng)佛性的慈光，向佛安住。猶如兩面鏡子相對而置，彼此的光影重重涉入。這就是'回向心'。
　　心光回照，綿綿密密，時(shí)常凝住于佛性的無為中，再無遺失，這叫做'戒心住'。
　　自在地安住于戒心，能游行十方，隨心所愿，所以叫'愿心住'。"

　　十住

　　"阿難，這個(gè)善男子，以真方便發(fā)起這十種心。心精誠到極點(diǎn)時(shí)，便在這精誠中，把這十種心合而為一。這就叫'發(fā)心住'。
　　這時(shí)，心中明澈得猶如清凈的玻璃之中閃耀著精金。把這種妙心履以成地，叫做'治地住'。
　　心地中凡有所知，一切明了。游步十方，沒有留礙。此時(shí)叫做'修行住'。
　　行為與佛一樣，時(shí)時(shí)能感受到佛的氣氛。就好像中陰身自己就能直接找到父母一樣，此時(shí)，在冥冥之中就能得到音信，投生為如來種。所以叫做'生貴住'。
　　對于中陰身，宣化上人解釋道：
　　中陰身就是我們投胎做人的這個(gè)靈魂。在前五陰已滅，后五陰未成，這個(gè)時(shí)候叫"中陰身"。
　　他看大地如墨，沒有光明。雖然有日月，但是有日月的時(shí)候他不敢睜眼，所以他是看不見光明。沒有日月星辰的時(shí)候，他看大地如墨，黑洞洞的。
　　他和某一個(gè)父母有緣，無論相隔千里萬里，父母在行淫欲的時(shí)候，他就看見有一點(diǎn)螢光。他千里萬里應(yīng)念而至，很快就到達(dá)這個(gè)地方。就像吸鐵石吸鐵一樣，有一種吸引力，一吸就吸上了。吸上了，這個(gè)中陰身就到這兒托生了。托生就成胎了。
　　所以現(xiàn)在，第四住這個(gè)菩薩生在佛家里，也就好像這個(gè)樣子。但是，這都是比方，不是一定這樣子。這是比喻好像這么樣有吸引力，就生到法王家了。"
　　"既然游歷到如來的'道胎'中，就成為佛法的繼承人。如同胎兒長成人形，具足了人的相貌，這就叫'方便具足住'。
　　不但長相跟佛一樣，心相也跟佛一樣，所以叫'正心住'。
　　身心相合，日益增長，這叫'不退住'。
　　十身靈相，一時(shí)具足，這個(gè)境界叫'童真住'。"
　　"這個(gè)時(shí)候，有十種有靈相的身形，能同時(shí)現(xiàn)十個(gè)身。這十身可以每一身又現(xiàn)十身，這就百身。百身的每個(gè)身又可以現(xiàn)十身，這就現(xiàn)千身、萬身--具足這么大的神通。"
　　"佛身既已成就，如同胎兒從母腹中誕生，親身成為佛子。這時(shí)叫'法王子住'。
　　國王在太子成人后，把國事委托給太子處理時(shí)，要舉行灌頂?shù)膬x式。法王子此時(shí)也可以代佛宣化，所以叫'灌頂住'。"

　　十行

　　"阿難。這位善男子，成為佛子以后，具足如來的無量妙德，能于十方隨順眾生，這叫'歡喜行'。"
　　隨順眾生，是佛法修行一個(gè)很重要的內(nèi)容。文殊菩薩還曾就此專門在五臺(tái)山顯圣，點(diǎn)化過眾生�！稄V清涼傳》中記載：
　　始建于東漢，興盛于后魏的大孚靈鶩寺，不知從什么時(shí)候開始，在每年正月都要舉辦萬人齋大會(huì)。在齋會(huì)期間，無論貧富貴賤，任何人都可以來寺中用齋，以表佛法平等慈悲之意。
　　在大寺傳至第七代主持的時(shí)候，一次齋會(huì)時(shí)，有一個(gè)貧窮的女子，她懷里抱著兩個(gè)孩子，帶著一條狗，從南方前來趕齋，凌晨的時(shí)候才趕到寺廟。因?yàn)樯砩蠜]錢，她就把頭發(fā)剪下來一撮，作為施資。
　　當(dāng)時(shí)還沒到用齋的時(shí)候，她找到寺主，說："我想先吃，我急著趕路。"
　　寺主隨順眾生，就答應(yīng)了她，并且慈悲為懷，還特意囑咐給她三個(gè)人的飯，意思是讓兩個(gè)孩子也能吃飽。
　　貧女卻說："狗也應(yīng)該給��！"寺主勉強(qiáng)地也答應(yīng)了。
　　誰知貧女還不滿意："我肚子里還有孩子，他也要吃飯那！"
　　寺主終于忍不住發(fā)火了："你吃出家人的飯還這么貪。孩子在肚子里沒生出來，還吃什么東西！"說著就趕她走。
　　貧女被呵斥后，即時(shí)騰身，踴入虛空，現(xiàn)出文殊菩薩莊嚴(yán)的法相。狗化成獅子。兩個(gè)孩子則變成了善財(cái)童子和于闐國王。五色祥云剎那間遍滿虛空。
　　菩薩在空中說偈道："苦瓜連根苦，甜瓜徹蒂甜。是吾起三界，卻被阿師嫌。"說罷，便不見了蹤影。

　　文殊發(fā)塔

　　在場的人無不驚嘆。寺主深恨自己有眼不識(shí)真圣，一時(shí)間就要用刀剜去自己的雙眼，眾人苦勸方才止住。從此以后，無論貧富貴賤，再不敢有所分別。又在菩薩乘云離去之處建塔，把菩薩留下來的一綹頭發(fā)供奉其中。
　　萬歷初年，圓廣法師接任主持，為了重修發(fā)塔，把菩薩留下的頭發(fā)掘了出來。開始只見頭發(fā)的顏色如金，一會(huì)又變成黑的了，變幻不定，每個(gè)人看到的都不一樣。這座發(fā)塔，如今就在五臺(tái)山塔院寺東側(cè)，方丈院的后面。
　　這是"歡喜行"。如來接著說道："能利益一切眾生，這叫'饒益行'。
　　自身覺悟了，還能去覺悟他人。對任何境界，都沒有違逆和抗拒。這叫'無瞋恨行'。
　　在十二類眾生中，隨類化現(xiàn)。過去，現(xiàn)在，未來三世平等，十方通達(dá)，教化眾生無窮無盡，這叫'無盡行'。
　　對一切法門，融會(huì)貫通。隨機(jī)說法，沒有絲毫差錯(cuò)。這是'離癡亂行'。
　　能在同中，顯現(xiàn)群異。又能在異中，各各見同。這叫'善現(xiàn)行'。
　　十方虛空，能化為一粒微塵。又能在一粒微塵中，顯現(xiàn)十方世界。微塵與世界，毫無留礙。這叫'無著行'。
　　種種現(xiàn)前的境界，都是第一波羅蜜多。這叫'尊重行'。
　　因?yàn)槟軋A融一切境界，所以他的行為自然符合十方諸佛的行為規(guī)則，因此叫'善法行'。
　　這一切都是清凈無為的，是真性自然而然的流露，所以叫'真實(shí)行'。"

　　十回向

　　"阿難！這個(gè)善男子，具足了圓滿的神通，能成就一切佛事。心地精誠而純凈，遠(yuǎn)離一切障礙。雖然普度眾生，卻沒有眾生相�；�?zé)o為心，向涅槃路，這叫做'救護(hù)一切眾生離眾生相回向'。
　　破一切相，同時(shí)沒有破的概念，這叫'不壞回向'。
　　本有的如來自性湛然清凈，覺悟之心與諸佛無異，所以叫'等一切佛回向'。
　　因精真而發(fā)明自性，如同諸佛的境地，這叫'至一切處回向'。
　　外在的世界與自身的如來性相互涉入，毫無掛礙，這叫'無盡功德藏回向'。
　　在與諸佛同等的境地中，生發(fā)出種種清凈之因，依據(jù)清凈之因所發(fā)出的光輝，直取如來涅槃之道，這叫'隨順平等善根回向'。
　　真如的善根既成，此時(shí)，十方眾生都是我的自性。所以自性圓滿成就的同時(shí)，也不失普度眾生，這叫'隨順等觀一切眾生回向'。
　　符合一切法，同時(shí)離一切相，對合與離也無所執(zhí)著，如此才契合真如，所以叫'真如相回向'。
　　真如體性遍滿十方。既已契合真如，自然任運(yùn)十方，無縛無礙，所以叫'無縛解脫回向'。
　　圓成自性本具的德能，法界的限量隨之消滅，所以叫'法界無量回向'。
　　阿難！這位是善男子，成就了這清凈的四十一種心，接下來再成就四種妙圓加行。"

　　四加行

　　"以佛的覺悟?yàn)樽约旱男�，將出未出。就如同鉆木取火，剛剛把木頭鉆熱，所以叫'暖地'。
　　以自己的心為佛行的履踐之處，好像有個(gè)依止，又好像沒有。就如同登上山頂，仿佛置身于虛空之中，但腳下還有個(gè)依托之處。所以叫'頂?shù)?#39;。
　　自心與佛無二無別，安住在中道上。此時(shí)，如同忍事的人，藏在心里也不是，一吐為快也不是，所以叫'忍地'。
　　沒有迷覺，也沒有中道，這些數(shù)量全都消滅。此時(shí)名為'世第一地'。"

　　十地

　　"阿難！這位善男子對于菩提大道真正通達(dá)。自心的覺悟與如來融通無二，窮盡諸佛的一切境界。這叫'歡喜地'。
　　一切分別都導(dǎo)歸如來自性的大平等之中。平等的概念也不復(fù)存在。這叫'離垢地'。
　　清凈到極點(diǎn)，自性本具的明覺，以光明的形式迸發(fā)出來。所以叫'發(fā)光地'。
　　光明迸發(fā)到極點(diǎn)，覺性達(dá)到圓滿，智慧之火熾燃。所以叫'焰慧地'。
　　這時(shí)，已經(jīng)泯滅了一切異同，是一切分別心所達(dá)不到的境地。所以叫'難勝地'。
　　無為的自性清凈無染，本有的明覺終于顯露出來，所以叫'現(xiàn)前地'。
　　接下來開始窮盡真如實(shí)際，所以叫'遠(yuǎn)行地'。
　　圓證真如本心，名'不動(dòng)地'。
　　真如本心發(fā)起妙用，名'善慧地'。阿難！到此境界，修行的過程就功德圓滿了。所以，這個(gè)境地也叫'修習(xí)位'。
　　慈意彌漫成蔭，猶如妙云一般，覆蓋涅槃之海，名'法云地'。
　　如來逆流相迎，菩薩順行而至，交匯之地，名為'等覺'。
　　阿難！從最初的干慧心到等覺為止，這時(shí)才獲得金剛心中的初干慧地。經(jīng)歷重重次第，才能窮盡如來妙覺，圓成無上道。
　　這種種位次，都要以金剛心，觀察如幻十種深喻。在如來自性中，用本有的明覺去清凈修證，漸次深入。阿難！都是因?yàn)槿�增進(jìn)法的緣故，才能成就這五十五個(gè)位次的真菩提路。"
　　什么是如幻十種深喻呢？
　�。ㄒ唬┯^一切業(yè)如幻。
　�。ǘ�）觀一切法如焰。
　�。ㄈ�）觀一切身如水中的月影。
　�。ㄋ模┯^妙色如空中狂花。
　�。ㄎ澹┯^妙音如空谷中的回響。
　�。�六）觀諸佛國土如乾闥婆城。
　�。ㄆ撸┯^佛事如夢。
　�。ò耍┯^佛身如影。
　�。ň牛┯^報(bào)身如鏡中像。
　�。ㄊ�）觀法身如幻化。
　　正所謂："修行空華萬行，宴坐水月道場，降服鏡里魔軍，大做夢中佛事。"
　　如來繼續(xù)強(qiáng)調(diào)："這樣觀照，才是正觀；其他的觀照，就是邪觀。"
　　阿難及諸大眾，得蒙如來開示首楞嚴(yán)妙法， 頓悟進(jìn)修圣位的妙理，心中的思慮都化為烏有，凝結(jié)在虛無的境界中，斷除了三界內(nèi)最微細(xì)的煩惱。

　　第七章 七趣升沉

　　出世間的道路既然已經(jīng)明確了，這一章，世尊又揭露了世間的真相。世間的輪回，是因?yàn)楸娚�由妄見產(chǎn)生了妄習(xí)，由妄習(xí)而造作妄業(yè)，由妄業(yè)而產(chǎn)生了七趣。什么妄習(xí)呢？就是殺盜淫，或者不殺、不盜、不淫。隨順殺盜淫的習(xí)氣就是沉淪的鬼類，違逆殺盜淫的習(xí)氣就是精微的天趣。要修證三摩地正定，就必須除此三惑，否則必落魔道。所以，眾生在七趣之中生死輪回，說到底，都是在自己的妄想中，自心取自心。一旦覺悟，則順逆皆無。連"無"都沒有，又何來輪回！
　　阿難頂禮佛足，合掌恭敬，繼續(xù)問佛："世尊的慈音，使眾生最微細(xì)迷惑都得到了開解。我現(xiàn)在覺得身心暢快，獲大饒益。
　　世尊！如果這個(gè)妙明真心本來周遍。大地草木，蝡動(dòng)含靈，都是如來實(shí)體。
　　佛體是真實(shí)的，那么地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天這六道又是怎么產(chǎn)生的呢？這六道是本來就存在，還是眾生的妄念所產(chǎn)生的？
　　世尊！如寶蓮香比丘尼，持菩薩戒還私行淫欲，并且妄言行淫非殺非偷，沒有業(yè)報(bào)，說罷女根就生起猛火，全身節(jié)節(jié)燒然，墮入無間地獄。善星比丘妄說一切法空，琉璃王誅滅釋迦族，生身陷入阿鼻地獄。這些地獄是有個(gè)固定的場所呢，還是各人的業(yè)報(bào)所感召的呢？請世尊慈悲開釋，令一切受戒的眾生，都能心中明了，而歡喜地持戒，皎潔無犯。"
　　佛說："阿難，問得好。一切眾生本來清靜。因?yàn)橥�見，而產(chǎn)生妄習(xí)，因此而有了內(nèi)分和外分。
　　因?yàn)閻廴�，而產(chǎn)生了情欲。情欲能滋生愛水，所以眾生心想美食，口中就會(huì)流出口水；心想戀人，眼中就會(huì)淚水漣漣；心求財(cái)富，身體就會(huì)光瀅潤澤；心想行淫，身根就會(huì)滲出精液。阿難！愛欲的內(nèi)容雖然有別，凝結(jié)流溢的現(xiàn)象卻是相同的。水性不升，自然下墜。這就是內(nèi)分。
　　因?yàn)榭释�，而產(chǎn)生了虛想。虛想能產(chǎn)生勝氣。所以眾生嚴(yán)持禁戒，就通身輕盈；勤持咒印，則顧盼雄毅；渴望生天，就夢想飛升；心念佛國，則圣境冥現(xiàn)。阿難！虛想雖然有別，輕盈升騰的現(xiàn)象卻是相同的。飛升不沉，自然超越。這就是外分。
　　阿難！一切世間，生死相續(xù)。生時(shí)順著習(xí)氣造種種業(yè)，死后則隨著業(yè)報(bào)輪回六道。臨到命終，身體尚未冷卻的時(shí)候，一生的善惡一時(shí)俱現(xiàn)。一切眾生 ，都好生惡死。所以，在此生死交接之際，隨順生機(jī)的習(xí)氣和違逆死亡的習(xí)氣相交。
　　此時(shí)，如果心中純想無情，必生天上。如果愿生佛土，而且福慧具足，自然能見到十方佛和凈土，隨愿往生。"
　　講到這里，想必人人都想見到十方佛和凈土，隨愿往生。下面，我們就來看一個(gè)"純想無情，隨愿往生"的實(shí)例。
　　《宋高僧傳》記載了一位懷玉法師的事跡：
　　懷玉法師俗姓高，丹邱（今浙江寧海南九十里）人，一向嚴(yán)持戒律，名節(jié)孤高，超塵脫俗。每天只日中一食，整日長坐不臥，努力精進(jìn)，從不休息，因此跳蚤、虱子任意滋生。曾經(jīng)讀誦《阿彌陀經(jīng)》三十萬遍，每天課誦佛號(hào)五萬聲，并時(shí)常懺悔，禮拜諸佛。
　　唐玄宗天寶元年(西元七四二年)六月九日，見到西方三圣像遍滿虛空，如恒河沙那么多。有一個(gè)人舉著銀臺(tái)前來迎接，懷玉說："我一生精進(jìn)念佛，誓愿要取上品金臺(tái)，為什么不是金臺(tái)呢？" 說完，所有的圣像都立刻隱去。
　　懷玉于是更加努力地精進(jìn)用功。有一天忽然聽到空中有聲音說："法師頭上已經(jīng)有光圈了，請趺坐結(jié)印，等待佛來接引。" 過了三天，有奇異的光明照耀整個(gè)室內(nèi)，懷玉說："如果聞到異香，就是我的業(yè)報(bào)盡了。"因此書寫偈頌："清凈皎潔無塵垢，上品蓮臺(tái)為父母。我修道來經(jīng)十劫，出示閻浮厭眾苦。一生苦行超十劫，永離娑婆歸凈土。"
　　說完這個(gè)偈頌后，奇妙的香氣充滿虛空，無量佛菩薩圣眾遍滿十方，并見到阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩全身具足光明的紫金色，一同駕著金剛臺(tái)前來迎接。懷玉于是含笑往生。
　　郡太守段懷然，作詩贊道："我?guī)熞荒畹浅醯兀�佛國笙歌兩度來。唯有門前古槐樹，枝低只為掛金臺(tái)。"
　　這位懷玉法師，在精進(jìn)的修行中，使心中只有往生凈土的"想"，而沒有五欲六塵的"情"。在持戒念佛和禮拜懺悔中，具足了�；邸Ｋ�以，在堅(jiān)固的求生西方極樂世界的愿力下，得以含笑往生。這就是佛說的："純想無情，愿生佛土，�；劬咦�。"所以，"自然能見十方佛和一切凈土，隨愿往生。"
　　如來繼續(xù)說道："若想中雜情，情少想多。即為飛仙、大力鬼王、飛行夜叉、地行羅剎，游行于四天王天，毫無阻礙。其中若有善愿善心，護(hù)持我法�；蜃o(hù)持禁戒，保護(hù)持戒的人；或護(hù)持神咒，保護(hù)持咒的人；或護(hù)禪定，保護(hù)參禪的人。這些眾生都可以親近如來，親身在佛前聽經(jīng)聞法，而種善根。
　　如果情想均等，則不飛不墜，生于人間。想多的人就聰明，情多的人就暗鈍。
　　情多想少，則流入橫生。情重的為披毛的畜生，情輕的做戴羽的鳥類。
　　七分情三分想，則身為餓鬼，無食無水，常被焚燒，長劫受苦。
　　九分情一分想，下墮地獄。輕的生在有間地獄，重的生在無間地獄。
　　純情無想，則沉入阿鼻地獄。若沉心中，有毀謗大乘佛法，破壞佛制定的禁戒，誑妄說法，私貪信眾的供養(yǎng)，濫膺恭敬，以及五逆十重的罪業(yè)，則要到十方世界的阿鼻地獄中去輪流受苦。
　　雖然隨著所造的惡業(yè)，而自己感召惡報(bào)。但是眾生造了相同的業(yè)，也就產(chǎn)生了共同的受報(bào)場所。
　　阿難！這些都是眾生自己的業(yè)力所感召的。眾生隨著十種習(xí)氣，造下十種業(yè)因，地獄中，就感得六種果報(bào)。"

　　十習(xí)因

　　"哪十種習(xí)氣呢？阿難！"
　　一、淫習(xí)
　　"淫習(xí)始于接觸。彼此相摩，研磨不休，于是就會(huì)有火光發(fā)動(dòng)。這就好比兩手摩擦，就會(huì)產(chǎn)生熱量一樣。所以，在生死交接之際，順生逆死這兩種習(xí)氣，在淫習(xí)的火相中相燃，就會(huì)有地獄中女睡鐵床、男報(bào)銅柱這樣的事。所以十方一切如來，把淫欲都叫'欲火'。菩薩回避淫欲，如同躲避火坑。"
　　中國的古代 ，就曾有過這樣的刑罰，把銅柱燒紅了，讓罪人去抱。這叫做"炮烙之刑"。凈空老法師在他的《無住生心集》里，曾講過一個(gè)關(guān)于地獄中炮烙之刑的真實(shí)故事：
　　朱老居士是章太炎的女婿，章太炎是民國初年的國學(xué)大師，在文壇上很負(fù)盛名。那時(shí)袁世凱當(dāng)權(quán)，他的岳丈因?yàn)榈米镌�世凱而入獄。怎么得罪的？他說袁世凱不值得我罵，就是不肯罵袁世凱。這話傳到袁世凱耳里，袁世凱很生氣，就把章太炎關(guān)進(jìn)監(jiān)牢里。總也沒有什么大罪名，于是關(guān)了一個(gè)多月便放出來。
　　出獄未久，有一天晚上睡覺，夢見兩個(gè)小鬼抬著一頂轎子，說東岳大帝請他，他就上了轎。這兩個(gè)小鬼像飛行一樣，沒多久就到了東岳大帝那兒。中國大陸有五岳，東岳管五個(gè)�。ń�蘇的都城隍只管一個(gè)�。�，可見這是大鬼王。東岳大帝聘請他作判官，地位好比現(xiàn)在的秘書長。但是他是活人，于是請他晚上上班，天亮?xí)r就送他回來。每天都去上班，所以他知道很多陰曹地府的事，沒事就跟朋友們聊天，談?wù)勛蛱焱砩限k了些什么事。他說中國、外國都有陰間，但是陰間的言語相通，沒有隔閡，生活狀況跟人間差不多。但是不見陽光，天永遠(yuǎn)是灰蒙蒙的，好像永遠(yuǎn)是陰天濃霧的樣子。
　　他當(dāng)東岳大帝的判官，地位很高，有待遇，也有飲食，但沒有用處，因?yàn)樗�是活人。有一次他忽然想到，地獄里的炮烙刑法太殘忍，可不可以廢除？東岳大帝聽了笑笑，就叫兩個(gè)小鬼帶他到刑場去看看。走了一段路，小鬼就指給他看，他卻看不到。他是學(xué)佛的，于是恍然大悟，地獄乃變化所現(xiàn)，就如《地藏經(jīng)》所說的，如果不是受罪的人、不是菩薩，即使地獄在你面前也見不到。他才曉得這不是人力所能為的，不是殘忍不殘忍的問題，而是由自己業(yè)力變現(xiàn)出來的，閻羅王也無可奈何。一個(gè)多月以后，他用黃紙寫一份辭呈，然后把它燒掉，果然從此以后那兩個(gè)小鬼不再來接他了。
　　二、貪習(xí)
　　"貪習(xí)始于算計(jì)。吸納利益，吸取不止，于是就會(huì)有寒冰之相。這就好比人用嘴猛吸風(fēng)氣，就會(huì)覺得口中寒冷。所以，生死交接之際，順生逆死這兩種習(xí)氣，在貪習(xí)的寒相中相陵，就會(huì)有地獄中那些冷凍之事。所以十方一切如來，視'多求'為貪水。菩薩見到貪心，猶如躲避瘴海。 "
　　三、慢習(xí)
　　"慢習(xí)始于凌越。凌駕人上，自恃極高，于是則有貪水愛浪，奔騰流溢。好比品嘗自己嘴里的滋味，就會(huì)有津液流出。所以，生死交接之際，順逆二習(xí)在慢習(xí)的水相中相鼓，就會(huì)有地獄的血河灰河、融銅灌吞等事。所以十方一切如來，視'我慢'如同飲癡水。菩薩躲避我慢，如同躲避淹溺。"
　　四、瞋習(xí)
　　"瞋習(xí)始于沖突。詆忤不休，心熱發(fā)火，火把怒氣鑄成金，于是會(huì)有刀山、劍樹、鐵輪、槍鋸。比如含冤的人，心中就會(huì)充滿殺氣。順逆二習(xí)在瞋習(xí)的金相中相擊，在地獄中，就會(huì)有刀斬人首，銼斷人腰，刺穿人胸，槌擊人背。所以十方一切如來，看'瞋恚'如同利刀利劍。菩薩見瞋恚，如躲避誅戮。"
　　五、詐習(xí)
　　"詐習(xí)始于誘惑。調(diào)弄引誘，使人上當(dāng)，于是就會(huì)有繩絞、木枷之相。如同把水引到田里，禾苗得以生長。順逆二習(xí)在詐習(xí)困相中相延，在地獄中，就會(huì)有杻械枷鎖，鞭撻杖撾。所以十方一切如來，視奸偽如同遇賊。菩薩見欺詐如同畏懼豺狼。"
　　六、誑習(xí)
　　"誑習(xí)始于欺騙。誣罔不止，飛心造奸，于是則有塵土屎尿，穢污不凈之相。猶如塵土隨風(fēng)飛揚(yáng)，令人各無所見。順逆二習(xí)在誑習(xí)的污相中相加，所以死后，地獄中就有沒溺騰擲，飛墜漂淪之事。所以十方一切如來，視欺誑如同劫殺。菩薩見欺誑如同畏懼毒蛇。"
　　七、怨習(xí)
　　"怨習(xí)始于銜恨。銜怨不舍，懷恨在心，因此有飛石投礫、匣貯車囚、甕盛囊撲之相。好比陰毒的人，心中總是懷著惡意。順逆二習(xí)在怨習(xí)的銜相中相吞，所以地獄中，則有投擲擒捉，擊射拋撮之事。所以十方一切如來，視怨恨如同厲鬼。菩薩見怨如同劇毒的鴆（zhèn）酒。"
　　八、見習(xí)
　　"見習(xí)始于明辨�？傁脒`逆別人的看法，自己提出一個(gè)相反的見解，所以會(huì)有王使主吏，考績查證。就像路人一樣，跟人來往相見。順逆二習(xí)在見習(xí)的辨相中相交，在地獄中，則有審訓(xùn)查訪，孼鏡照明。冥官差役，手執(zhí)文簿，當(dāng)堂對質(zhì)。所以十方一切如來，視惡見如同陷阱。菩薩見偏執(zhí)如臨毒壑。 "
　　民國高僧倓虛法師，就曾經(jīng)親身經(jīng)歷過與閻羅王對質(zhì)公堂的事情。他在《影塵回憶錄》中，記載了這段經(jīng)歷：
　　在當(dāng)時(shí)，鬧時(shí)令癥的人，最怕鬧肚子，只要肚里一響，瀉幾回肚，不幾天就要死！這種病在當(dāng)時(shí)；好像有邪氣一樣！我在金同學(xué)家里回去之后，到了天黑，就覺肚子痛，內(nèi)里咕嚕咕嚕的響。我心里想：壞了！恐怕我也要死，又怕母親知道了擔(dān)心，沒敢言語。于是把小褂脫下來，將腰圍上，就睡覺了。這時(shí)我心里又害怕，肚里又痛，不一會(huì)，就像做夢似的，把我痛過去了。其實(shí)，并不是做夢；而是自己死了還不知道呢！
　　雖然是死了，可是迷迷糊糊像做夢一樣，見來了兩個(gè)鬼把我架著，飄飄蕩蕩的，過了好些山，又過了很多的水，覺得在水面上，就飛過去了。后來，那兩個(gè)鬼，把我架到一個(gè)廟門口，像一個(gè)衙門樣子，里面有很多的房子，那兩個(gè)鬼，把我往屋里一推，他說："進(jìn)去吧！"一副很兇惡的面孔，說話很憤憤的："在這里等候過堂！"
　　這時(shí)，我才明白我已經(jīng)是死到陰間來了，心里非常懊惱，非常難過！因憶起我母親的話，說我不好養(yǎng)活，這時(shí)候才證明是不錯(cuò)。我在那里等候了一個(gè)時(shí)間，胡思亂想的想了半天，四周陰沉沉的沒有一點(diǎn)兒聲息�；仡^一看，屋子里有一個(gè)管賬的先生，在那裹拿著筆不知寫些什么東西，余外更無他人。我想：死了不要緊，在我母親跟前，就我這么一個(gè)人，如果我真的從此死了的話，我母親哭也哭壞了，這怎么辦呢？于是我慢慢的走到寫帳的跟前，想法子與他套交情，說近話："先生！"我很和靄很客氣的問："我犯什么罪，叫我來過堂！"
　　"不知道哇！"他答。
　　"在什么地方過堂？"我又問。
　　"從這里往后去，就是過堂的地方！"
　　"是誰管著過堂？"我一句跟一句的往下問。
　　他很驚訝的說："你以為你還在陽間嗎？你現(xiàn)在已竟死了的鬼，過堂的時(shí)候要由閻王來問案，這點(diǎn)事情還不知道嗎？"他一邊說，一邊連頭也不回的繼續(xù)往下寫。
　　后來我沉思了半天，又問："我能轉(zhuǎn)生嗎？"
　　那位先生，對于我問他的話，啰哩啰索地他已經(jīng)聽膩了，當(dāng)我問他"能不能轉(zhuǎn)生"時(shí)，他心里很不耐煩的就順口答應(yīng)了一句："我不知道！過完堂你自然明白了。"說這話時(shí)，他依然低著頭往下寫。
　　在那里又呆了一會(huì)，我忽然憶起外道里，誦經(jīng)招魂一回事，究竟這事是真是假？有用沒用？就拿這話去問他。
　　他忽地停住筆，回過頭來說："這事不假，陰間確實(shí)有這回事。"同時(shí)他又指著墻上的木板說："這些板上的位子，就是剛死過不久，提出來，等他的后人誦經(jīng)超度的，如果過的日子太多，就不容易往外提了。"
　　我看看他指的那些板子上，果然有很多名字，還有香紙經(jīng)卷等，接著我又往下問："什么時(shí)候過堂？"
　　他說："你等著吧！閻王正在后面剃頭呢！"
　　因此我又聯(lián)想起小時(shí)候看戲，有胡迪罵閻，記得那位閻王是古衣古冠，前后冕旒（liú），為什么陰間的閻王也留辮子也剃頭呢？
　　在那里待了一個(gè)很長的時(shí)間，那兩個(gè)鬼，又來架著我從甬（yǒnɡ）路上走過去，到了一所殿堂里，那兩個(gè)鬼用力把我往里一推，摔了一個(gè)跟頭，我便進(jìn)去了，里面黑漆漆的，什么也看不見，只聽有人問："你是王福庭嗎？"
　　一種很陌生很粗暴的聲音傳到我的耳朵里，本來我的學(xué)名就叫王福庭，我知道這是閻王爺開始問案子，我便隨口答應(yīng)了聲："是！我是王福庭。"
　　"你知道吧！你已經(jīng)死咧！現(xiàn)在該送你轉(zhuǎn)生"，閻王繼續(xù)往下說。
　　我想："轉(zhuǎn)生還不知轉(zhuǎn)到哪里去，既轉(zhuǎn)生，再想回家也回不去了，我母親不掛念我嗎？不哭壞了嗎？"事急智生，我又反問他："我有罪嗎？"
　　"你無罪！"
　　"我既無罪，何必費(fèi)這事令我轉(zhuǎn)生呢？我母親就我這么一個(gè)孩子，從小嬌生慣養(yǎng)，恐怕我死，我要不回去，她不惦念我嗎？她不哭壞了嗎？況且人生學(xué)好不容易，我今生也沒做壞事，剛剛知道要學(xué)好，如果讓我去轉(zhuǎn)生學(xué)壞了，還不如今輩子，這有多么冤枉啊？"我這樣的辯駁著。
　　"壽限有定數(shù)，不能只依你！"閻王說。
　　"我在世的時(shí)候，聽說誦經(jīng)增壽，我的經(jīng)白誦嗎！"我又反問。
　　本來在原先我見到我舅父死過的時(shí)候，我怕死，曾經(jīng)想過不死的法子。那時(shí)候有施送高王觀世音經(jīng)者，說誦一千遍可以免災(zāi)不死。我請了一本，那時(shí)候想：大概是一氣誦完，就用兩天一夜的工夫，把一千遍誦完了。自此以后，每天有工夫就誦幾遍，然亦不知死不死。
　　閻王說："誦經(jīng)不白誦，你在十七歲就該死，給你增了五年壽，活到二十二，這不是誦經(jīng)的功德嗎？"
　　"既然誦經(jīng)有好處，請你放回我去，我再繼續(xù)去誦經(jīng)"再延長我的生命，這不很好嗎！"
　　"嗯-"他有點(diǎn)不贊成的樣子說："只誦這種經(jīng)不成！"
　　我聽了他這話以后，心里一沉思，大半還許能通融，既是誦這種經(jīng)不成，必定誦別的經(jīng)能成，我就應(yīng)聲的說："如果放我回去的話，我每天念十遍金剛經(jīng)。"
　　本來在我們那個(gè)村里，有施送金剛經(jīng)的，我只聽說這個(gè)名字，究竟這部經(jīng)有多少，內(nèi)容怎么樣，我也不知道。閻王聽了我的話，就答應(yīng)了，于是又命那兩個(gè)鬼，把我送回來。在路上走的很快，過山涉水，還是去時(shí)所走那條路。
　　回來之后，我很清楚的看著我們家里的那座南屋，大門向東，進(jìn)大門之后，聽我母親正在哭的很哀痛。我們家的三間堂屋，是一明兩暗，我內(nèi)人正在當(dāng)中那一間屋里涮鍋，我的尸首在炕上順躺著，我母親守著我的尸首哭的要死要活，那兩個(gè)鬼，把我送到原來的尸首跟前，從后面一推，"你還陽吧！"
　　這時(shí)，我像做一個(gè)夢似的醒了，回頭看看外面，已經(jīng)紅日三竿。
　　九、枉習(xí)
　　"枉習(xí)始于施加。誣陷毀謗，強(qiáng)加于人，因此則有山石磨硙的碾壓之相。如同賊人，逼枉良善。順逆二習(xí)在枉習(xí)的壓相中相排，所以地獄中，則有押按、槌打、量度，擠磨之事。所以十方一切如來，視毀謗如同猛虎。菩薩見陷害如遭雷擊。"
　　十、訟習(xí)
　　"訟習(xí)始于爭辯。以此來隱藏過失，因此而有照明之相。如日中天，不能藏影。順逆二習(xí)，在訟習(xí)的藏相中相陳，所以在地獄中，就會(huì)有惡友揭露罪過，有孽鏡臺(tái)回放罪人的一生。所以十方一切如來，視藏覆如同陰賊。菩薩觀藏覆如頂高山，如涉水巨海。

　　六交報(bào)

　　"什么是六交報(bào)呢？阿難！一切眾生，以六識(shí)造種種業(yè)，所感召的惡報(bào)，都從六根上表現(xiàn)出來。具體是怎么表現(xiàn)出來的呢？
　　一、見報(bào)招引的惡果。見屬火。所以見業(yè)與六根相交，使罪人在臨終的時(shí)候，先見到猛火遍滿十方界。亡者的神識(shí)，乘著黑煙，飛墜入無間地獄。此時(shí)，或者見到種種恐怖的景象，使罪人心驚膽戰(zhàn)；或者盲無所見，使罪人惶恐不安。
　　見火燒到聽覺，成為鑊湯、洋銅。燒到嗅覺，則為黑煙、紫焰。燒到味覺，成為炙熱的鐵球，熔化的鐵水。燒到觸覺，成為熱灰、爐炭。燒到心識(shí)，則生出迸撒的火星和滾燙的熱浪。
　　二、聞報(bào)招引的惡果。聞屬水。所以聞業(yè)與六根相交，使罪人在臨終時(shí)，先見到波濤淹沒天地。亡者的神識(shí)，乘著波浪，流落到無間地獄。此時(shí)，亡者或者聽到嘈雜喧鬧的聲音無休無止，攪的人神識(shí)昏聵；或者毫無聲息，使罪人一縷幽魂，陷入沉默的深淵。
　　聞水澆到聽覺，則化為詰責(zé)問難。流注見中，化為雷鳴怒吼，毒氣流溢。注入鼻息，則為雨為霧，灑擲毒蟲，爬滿身體。注入味中，則化為膿血橫流，種種雜穢。注入觸覺，則成畜生餓鬼，屎尿糞穢。流注意根，則能為雷電冰雹，摧人心魄。
　　三、嗅報(bào)招引的惡果。嗅屬氣。所以嗅業(yè)與六根相交，使罪人臨終時(shí)，先見毒氣充塞虛空。亡者的神識(shí)，從地中涌出，進(jìn)入無間地獄。此時(shí)，罪人或者聞到種種惡氣，熏的頭暈?zāi)垦！；蛘邭馊�不通，憋得死去活來�?br /> 　　嗅氣沖入鼻息，則化為質(zhì)問，指使。沖入見覺，則成火炬。沖入聽覺，則成洋湯沸水。沖入味覺，則成臭魚爛蝦，酸湯餿飯。沖入觸覺，則身體破爛，成大肉山。百千蛆蟲，叮咬啃食。沖入思維，則為毒灰瘴氣，飛砂走石，擊碎身體。
　　四、味報(bào)招引的惡果。味屬金。味業(yè)與六根相交，使罪人臨終時(shí)，先見鐵網(wǎng)燃著烈焰，籠罩世界。亡者倒掛在網(wǎng)上，墜入無間地獄。吸氣時(shí)，氣息結(jié)成寒冰，凍冽身骨。吐氣時(shí)，氣息化成猛火，燒焦骨髓。
　　味業(yè)經(jīng)歷味覺，就化作承受堪忍。經(jīng)歷見覺，則為溶金火石。經(jīng)歷聽覺，則為鋒利的兵刃。經(jīng)歷嗅覺，則為鐵籠籠罩。經(jīng)歷觸覺，則為弓箭弩矢。經(jīng)歷思維，化作熱鐵，凌空而泄。
　　五、觸報(bào)招引的惡果。觸屬土。觸業(yè)與六根相交，使罪人臨終時(shí)，先見大山四面來合，沒有出路。亡者的神識(shí)見大鐵城，火蛇火狗，虎狼獅子，牛頭獄卒、馬頭羅剎，手執(zhí)槍矟（bǐnɡ），把亡者驅(qū)入城門。亡者于是墮入無間地獄。此時(shí)，罪人或者被大山擠壓，血肉模糊；或者被刀劍穿身，心肝俱裂。
　　觸業(yè)與觸相合，則化為撞擊穿刺。與見相合，則成燒煮熏烤。與聽相合，則化為道觀廳案。與嗅相合，則成為封袋裝捆綁。與味覺相合，則成為耕犁鉗夾，斬斫截?cái)唷Ｅc思維相合，則成為拋擲摔打，煎烤燒炙。
　　六、思報(bào)招引的惡果。思維屬風(fēng)。思業(yè)與六根相交，使罪人臨終時(shí)，先見惡風(fēng)吹壞國土。亡者的神識(shí)被吹上高空，乘著旋風(fēng)，墜入無間地獄。此時(shí)，罪人或者迷�；艁y，奔走不停；或者覺知眾苦，煎熬難忍。
　　此邪思之業(yè)，與意相結(jié)，則成為受報(bào)的處所。與見相結(jié)，則能鑒別罪業(yè)，查實(shí)考證。與聽相結(jié)，則化為山石夾合，冰霜塵霧。與嗅相結(jié)，則成火車火船火監(jiān)。與味相結(jié)，則成懊悔悲泣，哭號(hào)無休，聲震寰宇。與觸相結(jié)，則身形或大或小，或仰或臥，一日之中，萬生萬死。
　　阿難！這就是地獄的十因六果，都是眾生迷妄所造。
　　若諸眾生，這些惡業(yè)同時(shí)遍造，則墮入阿鼻地獄，受無量苦，經(jīng)無量劫。
　　如果六根各自造做十因。此人則入八無間地獄。
　　如果身口意作殺盜淫，此人則入十八層地獄。
　　三業(yè)不是全犯，只單犯一個(gè)。此人則入三十六個(gè)大地獄。
　　如果見根單犯一種罪業(yè)，此人則入一百零八個(gè)中地獄。
　　眾生各自造了什么罪業(yè)，就會(huì)墮入世界中相應(yīng)的地獄去。這都是妄想所產(chǎn)生的，并不是本來就有。

　　鬼趣

　　阿難！若有眾生，破壞律儀，犯菩薩戒，毀謗佛法，或者犯其他雜業(yè)，在地獄中長劫燒燃，地獄罪畢，就受鬼形。
　　如果是因?yàn)樨澪锒�獲罪，此人地獄的罪受完后，一縷幽魂，遇物成形，名為怪鬼。"
　　貪婪的習(xí)氣，牽引著罪人，在寒冰地獄中受完酷刑后，又使罪人吸附在物體上，成為怪鬼。
　　"貪色獲罪，罪畢以后，則遇風(fēng)成形，名為魃鬼。"
　　淫欲使人心神飄蕩，所以地獄中的炮烙之刑受完以后，淫欲的習(xí)氣就會(huì)與同樣飄蕩的"風(fēng)"結(jié)合，成為魃鬼。
　　魃鬼，也叫旱魃。對于這種鬼，歷來都有廣泛的記載�！对娊�(jīng)》中說："旱魃為虐，如惔如焚。" 《神異經(jīng)》記載："南方有人，長二三尺，袒身，而目在頂上，走行如風(fēng)，名曰魃，所見之國大旱，赤地千里，一名旱母。"連杜甫的詩中也提到過旱魃鬼。他在《七月三日亭午已后較熱退晚加小涼穩(wěn)睡》中有這樣的詩句："閉目逾十旬，大江不止渴。退藏恨雨師，健步聞旱魃。"
　　民間傳說宋真宗時(shí)，旱魃作怪，鹽池的水都枯竭了。真宗求助于張?zhí)鞄�。天師就讓關(guān)公去降伏旱魃。關(guān)公苦戰(zhàn)七天，終于降伏了旱魃。真宗于是封關(guān)公為"義勇武安王"。這一天是農(nóng)歷五月十三日。后來民間便在這一天舉辦關(guān)帝廟會(huì)，祈求關(guān)帝顯靈，逐魔消災(zāi)，普降甘霖。并把這天稱為雨節(jié)，認(rèn)為這一天必定下雨。所以民間一直有"大旱不過五月十三"的說法。
　　"貪惑為罪，罪畢以后，遇畜生成形，名為魅鬼。"
　　宣化上人說："我見過一只貓，有個(gè)鬼附到這貓身上。喔，它的本事很大！在地下一跳，就可以跳起來十幾尺高，跳到房頂上去；從房頂上又跳下，來回跳，也呱呱叫，這樣子我都見過的。狐貍，它附到人身上。它本來是一只畜生，但是靈魂可以出來，跑到人身上去。藉著這個(gè)人身，它就會(huì)講話的，這叫"狐貍精"。黃鼠狼也會(huì)這個(gè)樣子，它把自己的靈魂出去了，附到那個(gè)人身上，也會(huì)講話的。這種怪現(xiàn)象多得很，所以這叫"魅"。就是"迷昧"，把人迷住了。他一到人身體上，人的心就被他給迷住，什么也不知道了，好像睡著了。"
　　"貪恨為罪，罪畢以后，遇蟲成形，名蠱毒鬼。"
　　"在中國的廣東也有這種的蠱。這是一種蟲子做的藥品，放到茶里給你喝，你喝了之后，永遠(yuǎn)就要聽他的招呼。如果不聽他招呼，你就會(huì)死的。這叫"蟲蠱"。若想解除這個(gè)蠱毒，一定要找給你放蠱的這個(gè)人才可以。但是你想叫他解除，他不會(huì)解除的。在南洋一帶，新加坡、泰國、越南這些個(gè)地方都有這蠱毒。
　　這蠱毒，它也是有一種鬼，專門做這個(gè)蠱毒。它非常之靈，如果中了蠱，一定要他給念這種解蠱的咒。如果不念呢，那就不得了了，那你就永遠(yuǎn)都要服從他的。最好笑的，就是南洋那一些個(gè)女人，有一些個(gè)廣東來的外鄉(xiāng)人到那邊去，她歡喜這個(gè)男子，就和他結(jié)婚。結(jié)婚之后，她就給這個(gè)男子下蠱。下了蠱，這個(gè)男子如果離開她，就會(huì)死的，所以這個(gè)男子永遠(yuǎn)也不會(huì)離開她的。在中國有很多會(huì)這些個(gè)法術(shù)的人，不過這都屬于邪術(shù)。"
　　"貪憶為罪，常憶宿怨，罪畢以后，遇衰成形，名為癘鬼。"
　　"這個(gè)人沒有運(yùn)氣，或者遇著無論任何的畜生老衰了，他就藉這個(gè)形象變成一個(gè)癘鬼。癘鬼藉衰成形，有的時(shí)候也是你這個(gè)人運(yùn)敗時(shí)衰，就遇著這種癘鬼。癘鬼非常厲害的，他要人的生命就好像探囊取物一樣，隨時(shí)都可以把人命害死的。"
　　"貪傲為罪，是人罪畢，遇氣成形，名為餓鬼。 "
　　餓鬼四肢瘦弱得如同枯枝,皮肉干燥，血脈枯竭,肚子大得象鼓一般，咽喉卻細(xì)如針尖，不通氣息。由于常被饑渴的猛火所焚燒。這些餓鬼整天只知道四處求索飲食，見到食物，剛一過去，因?yàn)閼a貪的惡業(yè)，食物就會(huì)變成膿血，臭惡四散。如果找到水，剛要去喝，又會(huì)被水神用鐵杖毆打。如果沒有人守護(hù)，清涼的冷水因?yàn)樗麄兊膼簶I(yè)的感召，也會(huì)變?yōu)榛鹧妗Ｓ殖１昏F嘴的雕鷲啄眼睛，被虎狼銅狗等撕咬。身上的毛發(fā)中生滿了叮咬的小蟲。這些餓鬼因?yàn)轲嚳实谋破�，而互相殘害，打得腦漿迸裂，骨髓四濺，而互相啖食。這樣的苦惱，說也說不完。所以僧人在用齋前，都先施食給餓鬼。寺院還經(jīng)常舉辦蒙山焰口法會(huì)，來濟(jì)度餓鬼道的眾生。
　　"貪罔為罪，是人罪畢，遇幽為形，名為魘鬼。"
　　魘鬼就是前面說的鳩槃茶鬼，象個(gè)壇子一樣的。它能在人睡覺的時(shí)候魘人。我的朋友果開居士，有一天出差回到家，晚上睡覺的時(shí)候就被魘著了，全身不能動(dòng)。于是他馬上開始念佛，念了也沒用。又開始念大悲咒，念了半天也沒用。他突然就想，我這個(gè)身體，本來就空的，哪有我��！這樣一想，馬上就活動(dòng)自如了（般若的力量是微妙不可思議的）。
　　"貪明為罪，邪知邪見，自作聰明，是人罪畢，遇精為形，名魍魎鬼。"
　　"魍魎鬼，他有的時(shí)候變成一個(gè)小孩子。小孩子都是兩條腿，他是一條腿。有的時(shí)候變成一個(gè)大人。人的頭都在頂上長著，他這個(gè)頭長到腿中間。這就叫"魍魎"。他有不同的樣子，就這么奇奇怪怪的！
　　他也可以為虎作倀。怎么叫"為虎作倀"呢？這是山上有老虎，人人都不敢到這山上去，怕被老虎吃了。這種鬼就變成一個(gè)人形，在前面走。你一看這有人走路，就不怕了，就跟著他走。一到山里頭，老虎出來就把你吃了。這種鬼就是專門幫著老虎騙東西吃，這叫"為虎作倀"。這個(gè)魍魎，有的時(shí)候他也做這個(gè)事情。"
　　"貪成為罪，欺詐蒙騙，是人罪畢，遇咒為形，名役使鬼。 "
　　"什么叫役使鬼呢？這鬼可以幫人做事的。好像中國有個(gè)紀(jì)曉堂，他有五個(gè)鬼幫他做事的。這五個(gè)鬼，一個(gè)就各處去探消息，搜羅情報(bào)。一個(gè)就幫他聽東西，聽什么地方有什么聲音，誰講什么話。鬼因?yàn)橛形逋�，有天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，沒有漏盡通。所以什么人講什么話，很遠(yuǎn)他也知道，有什么事情，他也看得見。這種鬼有一點(diǎn)道行，所以就有這種神通。那么紀(jì)曉堂就仗著這五個(gè)鬼，給他來傳達(dá)消息，上情報(bào)，所以什么地方有什么事情，他就各處去救人。譬如什么地方有什么妖怪想要害人，他即刻就去降妖捉怪。這役使鬼，就因?yàn)橐郧氨M貪欺詐，現(xiàn)在做役使鬼。"
　　"貪黨為罪，結(jié)黨營私，訴訟攻訐，是人罪畢，遇人為形，名傳送鬼。"
　　"這個(gè)傳送鬼，就是方才所說，附到人身上講話的那種鬼了。這個(gè)人一邊這么哆哩哆嗦地，一邊就講話，說他又是這個(gè)神、那尊佛，這真是'滿天神佛'！
　　這種傳送鬼，什么事情還沒有發(fā)生，無論吉兇禍福，他都可以預(yù)先告訴你。有的時(shí)候說出來很應(yīng)驗(yàn)的。所以在這個(gè)地方，你怎么就能分別出來是正是邪呢？那個(gè)正的，他是從修道得來的，不是藉著鬼，藉著神，藉著菩薩、藉著佛來告訴你的，不是假藉"怪、力、亂、神"這種的說法。所以這個(gè)地方，你要認(rèn)清楚！這在中國叫"巫醫(yī)"，他會(huì)給人治病的，但不是他這個(gè)人治病，是有鬼神附到他身上了。就是以前我講的，有的頭上釘上刀子，肩臂上掛上鍘刀，那一類的都是叫傳送鬼。"
　　"阿難！因?yàn)楸娚�的心中純是情欲，因此墮落。地獄的業(yè)火燒干了他的罪業(yè)，終于能上升成鬼。這都是自己的妄業(yè)所招引的。如果覺悟了菩提自性，則一切清凈圓明，本無所有。"

　　畜生趣

　　"阿難！鬼業(yè)了盡，鬼趣的情想都已成空，這時(shí)才能來到世間，與冤家債主相遇，投身為畜生，酬嘗宿債。
　　貪物的怪鬼，所附著的物體消磨殆盡，投生于世間，多為梟類。
　　貪淫的風(fēng)魃鬼，所附的風(fēng)消散凈盡，投生于世間，多為不吉祥的禽獸，稱為咎類。
　　貪惑的魅鬼，依附的畜牲死后，生于世間，多為狐類。
　　貪恨的蠱毒鬼，蠱死后，它的業(yè)報(bào)也受盡了，生于世間，多為毒蟲。
　　貪憶宿怨的癘鬼，所依附的衰患沒了。投生世間，多為蛔蟲。
　　遇氣成形的餓鬼，氣消散后，生于世間，多為供人食啖的家畜。
　　以幽成形的魘鬼，幽暗散盡，生于世間，多為供人役使的牲畜。
　　和精成形的魍魎鬼，精消報(bào)盡，生于世間，多為候鳥。
　　明靈的役使鬼，明滅報(bào)盡，生于世間，多為一些吉祥的禽獸。
　　貪黨的傳送鬼，附著的人死后，生于世間，多為供人馴養(yǎng)的寵物。
　　阿難！鬼道的業(yè)火燒干以后，為了酬償宿債，而轉(zhuǎn)生為畜牲。這都是虛幻的妄業(yè)所招引的，如果能了悟菩提自性，返本還原，則這些妄緣，本無所有。
　　你所說的寶蓮香，善星比丘等，他們的惡業(yè)，都是他們的妄想所生發(fā)出來的，不是從天而降，不是從地涌出，也不是他人給的，都是自己的妄想所感招的，所以還得自己來承受。這一切，在菩提心中，都不過是浮塵幻影而已。"

　　人趣

　　"阿難！在畜生道酬償宿債時(shí)，如果償還得過多，此等眾生則還生為人，討回多余的部分。如果這個(gè)被討債的人，他有善力，兼有福德，則在人中，不舍人身而償還他以前多得的那部分。如果無福，則生為畜牲，酬償余值。
　　阿難，要知道，如果是錢物或者勞力這樣的債務(wù)，償還夠數(shù)，就自然停止。如果在這過程中，殺了對方的身命，或者吃了它的肉，如此一來，經(jīng)微塵劫，相吃相殺，猶如轉(zhuǎn)動(dòng)的車輪，互為高下，強(qiáng)者凌弱，無休無止。除非得到楞嚴(yán)大定及佛出世，才能停止。
　　那些梟類的眾生，還清了債務(wù)，生人道中，常與頑人參合在一起。"
　　頑人就是不講道理，頑固不化的人。例如土匪那類的人。
　　"那些不吉祥的禽獸，報(bào)盡投生人道中，常為異形。"
　　比如各種各樣畸形的嬰兒，就屬于這類異形。
　　"狐類的眾生，報(bào)盡還生人道中，常與庸人參合在一起。
　　那些毒蟲，報(bào)盡生人，常與狠人為伍。
　　那些蛔蟲，報(bào)盡成人，常為卑微的人。
　　那些食類的眾生，酬足負(fù)債，生人道中，常為柔弱之人。
　　而服務(wù)于人的畜生，酬足負(fù)債，生人道中，常為勞役。
　　那些候鳥，報(bào)盡生人，多為文人。
　　那些吉祥的禽獸，報(bào)盡生人，常有聰明。
　　那些貓狗等類，報(bào)盡生人，常常通達(dá)人情世故。
　　阿難！這些眾生，宿債酬償完畢，投生為人。無始劫來，執(zhí)著于妄業(yè)，為討債而相生，為償命而相殺。不遇如來，不聞?wù)�法，于塵勞中輪轉(zhuǎn)，實(shí)在可憐。"

　　仙趣

　　"阿難！還有一類人，不依菩提正覺之道，修證真如本性。而是修行妄念，希望這個(gè)形體堅(jiān)固長久。所以，山林之中，人跡罕至之處，有十種仙。
　　阿難！有的眾生，長年累月，服食種種藥餌，食道圓成，名地行仙。"
　　南懷瑾老居士，年輕的時(shí)候熱衷于求仙訪道，曾遇到過不少異人。這些異人，雖然不一定都是吃藥餌，但也類似于地行仙。下面我們聽南師來講講他的經(jīng)歷：
　　"四川名勝鵠鳴山，為東漢期間道教祖師張道陵隱居之地。山上住有一位名號(hào)王青風(fēng)的道士，是四川境內(nèi)傳說的劍仙，我曾經(jīng)上山尋訪他，多次以后，終于見到面。他亦是一位奇人異士。他說，并無飛劍這種事，但劍仙卻是有的。然而他的說法又與杭州城隍山老道所說稍有不同。他說劍為一種"氣功"，所謂以神御氣，以氣御劍，百步之外可以御敵。又說劍有五類，大別之為有形、無形。他知道我羨慕"金光一道"的劍術(shù)時(shí)，告訴我需鑄備一寸三分長金質(zhì)小劍，再以道家方法習(xí)練。一如道家練丹之法，可將黃金煉化成液體，并可服飲，若中了毒，道家并有解此毒的藥。當(dāng)時(shí)私自想到，現(xiàn)在到了科學(xué)昌明，槍炮及炸彈等威力無比的利器皆已發(fā)明了的時(shí)代，還去苦練這種劍術(shù)干什么?如果是為了強(qiáng)身，則個(gè)人已經(jīng)知道的許多方法，就足以保健，何必浪費(fèi)時(shí)間在這方面。就因這樣想法，意志始終未能專精堅(jiān)持而放棄了。
　　后來請王青風(fēng)老師表演，那時(shí)我們彼此之間的感情已經(jīng)很深厚，所以他就特允了我的請求。一次他站在山頭上，用手一指，數(shù)丈外對峰上的一棵老松即應(yīng)手而倒。我童心未泯，尚驚訝地問他何以無光。他說："我早已經(jīng)告訴過你并無此事，欲練至有光，另有一番道理。"
　　這時(shí)他的大弟子亦在旁邊，這個(gè)人也是道士裝束，我亦請他表演。但見他用鼻孔吼氣，便看到他站立之處，周遭山土轉(zhuǎn)即成塵飛揚(yáng)。此二次表演都是我親眼目睹的事實(shí)，由此而相信中國武術(shù)，的確可練至甚高甚妙境界。此其一。
　　第二位所遇到的異人，在四川自流井，是由以"厚黑學(xué)"聞名之李宗吾先生所引介。李公學(xué)問、見識(shí)廣博，道德亦高，世所罕見，其所著作的"厚黑學(xué)"，如其所說："撥開黑的，讓人見到真正的。"旨在諷世。我在自流井遇到他的時(shí)候，就說在附近趙家侖鄉(xiāng)下，有一位八十多歲的老先生，是得到武當(dāng)內(nèi)家武功的真?zhèn)鳎�輕功已經(jīng)到了"踏雪無痕"的境界。如果隨他學(xué)習(xí)，只須三年的時(shí)間便可有成就。因?yàn)檫@位老人的師父籍貫浙江，所以亦欲授一浙籍弟子，以報(bào)師恩。知道我是浙江人，故愿為引介。
　　于是我們坐"滑桿"下鄉(xiāng)去拜訪，相談之下，連稱"有緣"。老人見我對于飛檐走壁之事，心存懷疑，不大相信。他灑然一笑之后，即疾行一里多路，又快步走回來，這時(shí)剛好新雨初晴，地上泥濘，老人腳上穿的一雙白底新靴，一趟回來后，鞋底一點(diǎn)也沒有被泥染污。而且他在起步時(shí)，未見拿架作勢，灑然來去自如。他又問欲見走壁的身手否? 隨即見他張臂貼壁，亦未有任何架勢，人已離地拔高，笑說："你現(xiàn)在相信吧! 亦愿學(xué)否？"并稱說學(xué)這些功夫只有七十二訣，歸納成七十二字，一字一訣，一字一姿勢，循序漸進(jìn)，無需廣場，僅樓閣之上，即敷應(yīng)用，若愿住三年，即可示教。我當(dāng)時(shí)考慮再三，復(fù)因恐怕自己志趣不專，弄得百事無成，故只得婉辭。后一路代覓可傳的人，卻沒有找到，至今心中仍掛念遺憾。"
　　"有的眾生，直接吃種種草木，紫芝黃精、松枝柏葉等，經(jīng)年累月，藥道圓成，名飛行仙。
　　或有眾生，吞服金石，金銀鉛汞，凝煉成丹。日復(fù)一日，丹道圓成，名游行仙。
　　或有眾生，在動(dòng)止上用功，久而久之，氣精圓成，名空行仙。"
　　宣化上人解釋道："怎么'煉精化氣'呢？他就打坐，想自己這個(gè)精。他叫他這個(gè)精不走--不接近女人，這個(gè)精就不走了--不走，這個(gè)精回來，就變成氣。這個(gè)氣散到周身上，這叫"煉精化氣"。他都做這么一種存想，就像雞菢雞蛋，菢小雞子似的，總這么想。想自己這個(gè)精怎么樣化成氣，氣散之于周身，然后又變成個(gè)神了。這么樣子"煉神還虛"，煉神和虛空一樣。"煉虛還無"，又到那個(gè)無了，什么也沒有了。這時(shí)候他覺著很自在的，可以出玄入牝--這是道教講的。
　　你沒看見道教《無上玉皇心印妙經(jīng)》上說：'上藥三品，神與氣精。恍恍惚惚，杳杳冥冥。存無守有，頃刻而成。回風(fēng)混合，百日功靈。默朝上帝，一紀(jì)飛升。知者易悟，昧者難行。履踐天光，呼吸育清。'他這個(gè)空行仙就是到'履踐天光，呼吸育清'這種程度。我方才念這個(gè)經(jīng)是道教的，這個(gè)他們認(rèn)為是寶貝了。煉"煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，煉虛還無"這種的功夫，這就是空行仙。他們可以到空中去走去，可以出玄入牝。
　　所以，世間上很多奇奇怪怪的巧妙的東西，你沒看現(xiàn)在道教有賣一本《五柳仙蹤》？那畫的圖，這一個(gè)人頭頂上出小人，小人又出小人，出了很多小人，這叫'千百億萬化身'。實(shí)際上，這完全是著相的，千百億萬化身不需要這樣麻煩去化的。那是隨意變化的，不是有一定的。"
　　"在津液上用功，勤修不息，潤德圓成，名天行仙。"
　　"怎么叫'津'呢？由你舌頭抬起來，舌尖頂上顎，這就有津在上邊下來。這個(gè)'津'，外道又叫"甘露水"，又叫'天河水'，很多的名稱。你把它咽到肚里去，這叫'液'。這'津液'其實(shí)是一個(gè)，津也就是液，液也就是津。這種津液，道教有很多的名稱，就是叫長生不老藥。說你吃這個(gè)，就可以長生不老的。'欲要長生不老，需要還精補(bǔ)腦。'觀想把這個(gè)精運(yùn)到頭上去，補(bǔ)自己的腦，道教有這種的功夫。"
　　"吸取天氣之精華，以養(yǎng)色身，精粹圓成，名通行仙。"
　　"他怎么樣吸取日精月華呢？他一早起對著太陽，要吸三百六十口氣；晚間對著太陰，又吸三百六十口氣。這么樣專門煉這個(gè)臭皮囊的--這個(gè)身體叫臭皮囊，這是一個(gè)皮袋，里邊是臭的.所以虛云老和尚做一個(gè)'皮袋歌'，就是說這個(gè)身體是臭皮囊。他專門在這個(gè)上用功夫，不曉得在自性上用功夫。
　　所以道教和佛教相差就是這一點(diǎn)，一個(gè)在有形上用功夫，一個(gè)在無形上用功夫，所以就一個(gè)有執(zhí)著，一個(gè)沒有執(zhí)著。本來仙道和佛教相通著的，他這些功夫，修行也都可以用的，但是他執(zhí)著了，就專門執(zhí)著到相上。因?yàn)橹�相，他就有了掛礙：'你一定要怎么樣子，怎么樣子……'有所掛礙，所以就不能脫出這個(gè)究竟的輪回，不能徹底了脫。"
　　"通過修習(xí)種種咒術(shù)禁戒，精勤不止，術(shù)法圓成，名道行仙。"
　　"他用堅(jiān)固心來念這個(gè)咒。這個(gè)好像什么呢？好像西藏那些個(gè)喇嘛，就都有這種的情形，修成功的，他們都可以叫"道行仙"。那么念一種咒，又持這個(gè)禁戒，而不休息，也是久而久之，他修煉這個(gè)法術(shù)也成就了，這個(gè)名字就叫"道行仙"。"
　　"修行思念，勤行不息，經(jīng)年累月，思憶圓成，名照行仙。"
　　"他堅(jiān)固一種思念，就是有一種存想，也不休息。他成就了，就有一種光明。他思想自己總化成一種金光，久而久之，也就像那個(gè)雞菢雞蛋，貓?jiān)谀莾翰妒笏频模�都這么等著等著的。他成就了，這叫照行仙，他也有光的。"
　　"修行交遘，感應(yīng)圓成，名精行仙。 "
　　"普通是男女有一種性行為，這叫'交遘（ɡòu）'。可是在這兒，并不是有男女的性行為，這是自己本身的，他們叫"嬰兒姹女"，不是向外邊去找的。每一人自己本身上有嬰兒姹女。這是說這個(gè)"坎、離"--這講到中國的卦爻上，"離中虛，坎中滿"�？藏跃褪�"姹（chà）女"，離卦就是"嬰兒"。
　　八卦--"乾、坎、艮（ɡěn）、震、巽（xùn）、離、坤、兌（duì）"，最初是乾卦。乾卦是"乾三連"，三橫是連著的。乾為大父，坤為大母。坤卦是"坤六斷"，三連就變成了六斷。男子到十六歲的時(shí)候，這乾卦滿了。滿了就會(huì)損，損了變什么呢？乾三連就變了離中虛。那乾卦中間這一點(diǎn)陽，到什么地方去了呢？就到坤六斷那個(gè)中間去了。所以乾卦一變，就變成一個(gè)離中虛；坤卦一變，就變成坎中滿。這個(gè)"離中虛"，就叫它"嬰兒"，"坎中滿"就叫它"姹女"。
　　離中虛屬于心，坎中滿屬于腎。這個(gè)"交遘"是自己本身心腎交遘，也就拿它比方男女性行為一樣的，所以叫交遘。離是屬陽的，但是陽中有陰；坎是屬陰的，但是陰中有陽。
　　離卦，怎么說它陽中有陰？因?yàn)樗�離中虛了，陽中有陰�？藏裕�怎么說陰中有陽呢？就是它坎中滿，中間那一橫連上了，那叫屬陽的。所以這也就比方嬰兒姹女。
　　道教講"嬰兒姹女"，說："嬰兒并姹女，相逢在黃庭。"黃庭是什么呢？就是意，就是第六意識(shí)。意，就是屬于脾經(jīng)，脾藏意的。所以這個(gè)道理，若往詳細(xì)了講，那多得不得了。我的時(shí)間太不夠了，所以我沒有法子講那么多。道教，就是修這個(gè)交遘的法門。而一般邪知邪見的人，看見《楞嚴(yán)經(jīng)》上說是"交遘"，就以為男女在一起胡混也可以修道呢！就亂來了，所以就一點(diǎn)戒律也不守了！就因?yàn)檫@個(gè)。唉，不要講太多了！"
　　"參悟變化，覺悟圓成，名絕行仙。"
　　"這種功夫成就了，他就覺悟一切造化的道理了。什么造化的道理呢？這種仙，他能夠'移山倒海'，可以把北邊的山搬到南邊去，南邊的山又搬到北邊去；把東海搬到西海，西海搬到東海�？梢曰ハ嗾{(diào)換位置，他有這種變化的能力。又有'變易四時(shí)'的能力。怎么樣變易四時(shí)呢？冬天，冷的地方本來沒有東西生，他隨時(shí)可以叫所種的東西生出來，在這冷的地方而凍不死。最冷的地方，他可以把它變成最熱的地方；最熱的地方，又可以把它變成最冷的地方。也就是春天，他可以把它變成冬天；夏天最熱了，他可以把它變成冬天。春天，是萬物發(fā)生的時(shí)候，他可以把這個(gè)春天變成秋天，變成萬物枯槁的一個(gè)時(shí)候。他能夠把這四時(shí)都給變化了。他為什么能這樣呢？因?yàn)樗�覺悟了造化的道理，他能以奪天地造化的功用，把造化的這種功能做為自己的本能。這叫'絕行仙'。"
　　提到神仙，大家最熟悉的，莫過于那位"狗咬呂洞賓，不識(shí)好人心"中的呂洞斌了。這個(gè)呂洞賓，應(yīng)該就屬于絕行仙這類的。下面，我們來講講這位"好人"的故事。
　　呂洞賓本名呂紹先，唐太宗貞觀二十年(公元646)四月十四日巳時(shí)，出生于河中府永樂縣。今山西芮城。他自幼勤奮好學(xué)，卻屢試不第。武則天天授二年(公元691)，年已四十六歲的呂洞斌又去長安應(yīng)考。在酒肆中，他看見一個(gè)道士在墻壁上題了三首詩。因?yàn)樘瞥�詩風(fēng)盛行，文人們經(jīng)常在酒肆中飲酒賦詩，得意之做順手就題在墻壁上。呂洞賓走過去觀看。
　　只見道士寫道："坐臥長攜酒一壺，不教雙眼識(shí)皇都。乾坤許大無名姓，疏散人間一丈夫。"
　　第二首寫道："得道真仙不易逢，幾時(shí)歸去愿相從。古言住處連滄海，別是蓬萊第一峰。"
　　第三首寫道："莫厭追歡笑語頻，尋思離亂可傷神。閑來屈指從頭數(shù)，待到清平有凡人。"
　　洞斌讀后，嘖嘖稱嘆。道士讓洞斌也賦一首。洞斌隨手寫道："生自儒家遇太平，懸纓垂帶布衣輕。誰能世上爭名利，臣事玉皇歸上清。"道士讀罷，也連連叫好。兩人交談甚歡，于是同在這家酒肆中住下。
　　這道士自稱鐘離權(quán)，住在終南山。道士見洞賓旅途勞累，就讓洞賓先休息，自己親自為洞賓煮飯。洞賓躺在床上，恍惚間，覺得自己此次應(yīng)試，一舉中了狀元。騎馬游街，赴瓊林宴，十分得意。然后開始做官，先是做地方官，后來又調(diào)入朝中，做了翰林。還娶了兩房夫人，都是有錢有勢的千金小姐。后來子孫滿堂，而且個(gè)個(gè)出息。最后官做到宰相，一人之下，萬人之上。宰相一做做了十年，勢炎熏天。但是伴君如伴虎，忽然觸犯天顏，被撤職抄家。一家大小充軍的軍充，流放的流放，只剩自己一個(gè)孤零零的老人，一時(shí)間悲不自已，一頭撞了墻。頭才一碰壁，突然醒了過來。這才知道，原來是一場夢。驚恐之余，四下里一看，見道士鐘離權(quán)還在煮飯。
　　道士看著他笑笑，然后吟了兩句詩："黃粱猶未熟，一夢到華胥。"意思是說我的黃米飯還沒煮熟呢，你都夢到華胥國去了。接著說道："你一生極盡榮華富貴，升降沉浮，但只不過像做了一場夢一樣。"呂洞賓大驚："道長連我做夢也知，真是神仙下凡了！"
　　經(jīng)歷了這場大夢，呂洞賓終于大徹大悟，不再貪戀世間的功名利祿，決心要跟鐘離權(quán)學(xué)道。鐘離權(quán)卻推托道："你仙骨沒長全，志行未能堅(jiān)定，想要超越俗世，還須重新投生再過幾輩子。"呂洞賓卻堅(jiān)持一定要今生成仙。鐘離權(quán)只是笑而不語，于是開始了"十試呂洞賓"。
　　一天，呂洞賓外出回家后，見全家人突然全都病逝。呂洞賓看破塵世，所以也不悲悼，只是買來棺木準(zhǔn)備收殮尸體，家人卻一下都活了過來。原來，這是鐘離權(quán)對他的第一次考驗(yàn)。
　　又有一次，呂洞賓弄些東西到市集上去賣。講好了價(jià)錢，對方收下貨物卻突然反悔，只愿付給一半的貨價(jià)。他也不加計(jì)較。這是第二次考驗(yàn)。
　　大年初一那天，他家來了個(gè)乞丐，靠在大門上討錢。呂洞賓給了他錢。誰知，那乞丐貪心不足，討了這件討那件，給得慢一點(diǎn)，便破口大罵。呂洞賓不但不生氣，反而一再作揖陪好話，那乞丐這才笑著走了。這是第三次考驗(yàn)。
　　第四次，洞賓在山中放羊，突然跑出一只老虎來。呂洞賓忙將身體擋在羊群前面，情愿自己喂虎，也要救這群羊。老虎見了這架勢，卻扭頭走了。
　　第五次，洞賓獨(dú)自在山中的茅草棚中讀書，突然來了-位女子，大約十七八歲的年紀(jì)，長得羞花閉月，傾國傾城。她自稱是回娘家去，錯(cuò)過了路頭，要借宿一晚。洞賓便讓她進(jìn)屋休息。誰知半夜里，這女子百般勾引，洞賓心如止水，絲毫不為所動(dòng)。
　　第六次，洞賓家中遭竊，所有的財(cái)產(chǎn)都被席卷一空。洞賓不氣不惱，操起藥鋤，開始靠采藥度日。誰知一鋤下去，竟然挖出幾十塊金子。他急忙將土掩上，一無所取。
　　第七次，洞賓在街上買了幾件銅器，拿回家一看，卻是金器。他急忙找到原來的店家，將金器如數(shù)退回。
　　有一天，集市上來了一個(gè)瘋瘋癲癲的道士，他說："我有神藥，吃了以后，立即就會(huì)死，但下一輩子就能得道成仙。"洞賓深信不疑，馬上買回藥吃了下去，竟然安然無恙。這是第八次考驗(yàn)。
　　開春后，春水暴漲，洞賓乘船渡河。船到中流，突然刮起大風(fēng)，小船眼看就要傾覆，洞斌一心求仙，早已將生死置之度外，所以端坐船頭，毫無懼色。轉(zhuǎn)眼間風(fēng)平浪靜。這是第九次考驗(yàn)了。
　　這一日，呂洞賓獨(dú)坐家中，忽然見無數(shù)奇形怪狀的鬼魅跑出來，有想抓他的，有想殺他的，洞賓毫不畏懼。過了一會(huì)兒，只見幾十個(gè)夜叉，押著個(gè)血肉淋漓的囚犯，那人口中大叫道："我是被你上輩子殺害的人，快點(diǎn)償我命來!"洞賓答道："殺人償命，又有什么好推辭的？"說罷便去拿刀子、繩索，準(zhǔn)備自殺抵償命債。忽聽空中大喝一聲，鬼魅頓時(shí)不見。一人鼓掌而下，原來是鐘離權(quán)。他對呂洞賓說道："塵心難滅，仙才難得"，我尋求徒弟的迫切，更過于別人求我�，F(xiàn)在十次考驗(yàn)，你都能經(jīng)受得住，以后得道，是必定無疑了。只是你功德善行都沒能完滿，現(xiàn)在且傳授你個(gè)點(diǎn)石成金的黃白之術(shù)，你可以用它來救濟(jì)世人。待三千功德完滿，我再來度你成仙。"洞賓問道："用黃白之術(shù)做成的黃金，以后還會(huì)有變回去嗎？"鐘離答道："三千年后，仍要變回原樣。"洞賓道："這樣，此物會(huì)貽誤三千年后的人，我不愿學(xué)。"鐘離權(quán)呵呵笑道："憑你這善心，三千功德就已圓滿了。"于是，鐘離權(quán)收洞賓為徒，教他法術(shù)，降妖伏魔，濟(jì)世救人，最后終于得道成仙。
　　接下來的事情，我聽元音老人來給我們講：
　　"呂純陽祖師修道有成后，四方云游。一次，走到了黃龍山，看見山頂上有紫云結(jié)蓋。這是瑞光，一般人是看不到的，只有修道人才能看得見。他知道山上有得道高人，于是上山參訪。到了山上，看見一座寺院。這時(shí)，維那師正拈香請黃龍祖師出來說法。呂純陽趕忙進(jìn)入殿內(nèi)。黃龍祖師上了法座之后，厲聲說：'座旁有竊法者！'呂純陽一聽，心想：哎呀，這是說我呢，你們都是和尚，只有我是道士，本來想聽聽你說些什么，既然說我竊法，那我也就不客氣了，不妨和你較量較量。因?yàn)閰渭冴栆炎C得陽神了，以道教來看，這是最高境界了。藝高人膽大，呂純陽毅然從僧群中站出來，問道：'一粒粟中藏世界，半升鐺內(nèi)煮山川。且道此意如何？'
　　粟是米，一粒米這么小，而世界這么大，如何能藏進(jìn)去呢？鐺是鍋，只能煮半升米的鍋，一升米都煮不下，怎么能把大山大河放在里面煮呢？因?yàn)榈澜套⒅厣裢ㄗ兓�，他可以把一粒米放大籠罩著這個(gè)世界，也可以把山水縮小，把鍋放大，在鍋內(nèi)煮山川。呂純陽就拿這個(gè)偈子來試探黃龍祖師。
　　祖師一聽，知道呂純陽還沒有證到根本，卻落到枝末神通上了，至此還癡迷不悟。于是，指著呂純陽說：'這守尸鬼！'呂純陽一聽，哈哈大笑說：'爭奈囊中有長生不死藥！'
　　這句話含有兩種意思。一是道家煉外丹（采藥，采丹砂，即朱砂這類東西。立爐鼎，煉出外丹），吃下去，可長生不老，肉身不壞。所謂囊中就是口袋里面。另一種是內(nèi)丹成就，煉精氣神，采大藥煉成大丹，即所謂金丹，化成嬰兒，為金剛不壞的陽神。這個(gè)囊就是臭皮囊，即我們的肉身。
　　呂純陽認(rèn)為自己已陽神成就，是金剛不壞身，已不是守尸鬼了。豈不知陽神并不究竟。陽神是什么？陽神就是佛教里所說的意生身，即第七識(shí)（末那識(shí)）所生起之身，還是虛幻的識(shí)神。我們凡夫的眼耳鼻舌身意六根，總要對外面環(huán)境的色聲香味觸法六塵，生起色受想行識(shí)五蘊(yùn)。這五蘊(yùn)煩惱就把第七識(shí)蓋覆住，不得自由，出不來。煩惱越多，壓得越深，封得越死。這個(gè)第七識(shí)，它是染凈依。意思是你染它跟著你染，你凈它跟著你凈。前面六根受外面六塵所染，著相了，五蘊(yùn)煩惱紛紛揚(yáng)揚(yáng)，分別作用，第七識(shí)就不得自由，不得清凈。倘若我們能明悟一切事物皆如空花水月，虛幻而不可得，一放一切放，空凈無染，將覆蓋在第七識(shí)上面的污染銷光，第七識(shí)就獲得自由了。你不要它出來，它也自然而然地出來了。
　　而道教不明白這個(gè)根本原理，用強(qiáng)制的觀想功夫，在定中生出這個(gè)意造的陽神，所以它并不究竟�！督饎偨�(jīng)》說：'凡所有相，皆是虛妄。'凡有相者，有生必有滅，有成必有壞，決不會(huì)永遠(yuǎn)不壞，這是最辯證的。
　　所以，黃龍祖師指著呂純陽祖師說：'饒經(jīng)八萬劫，終是落空亡。'
　　意思是，你縱然活得比世人長壽得多，能活八萬個(gè)大劫，最后還是要?dú)�滅，不可能永遠(yuǎn)不壞。因?yàn)槟氵�沒有見到陽神的本體--佛性，還在弄識(shí)神�。⌒�沙大師說過：'修道之人不識(shí)真，只為從來認(rèn)識(shí)神。無始劫來生死本，癡人喚作本來人！'這個(gè)'真'就是指佛性。意思是修道之人沒見到自己的根本，沒見到性這個(gè)萬能體，而著相于些小神通上，玩弄識(shí)神，誤以為已得根本，以致步入歧途，生死不了。前面我們講過，性喻水，識(shí)神喻水起的波浪。水是根本，波浪是枝末。修道人沒有認(rèn)清水的濕性，而只認(rèn)得波浪的動(dòng)態(tài)，即只知波浪而不識(shí)生起波浪之水，所以錯(cuò)了。
　　純陽祖師一聽，怎么終是落空亡啊？心里很不痛快，我明明陽神已成就了，已成金剛不壞身了，怎么還說我落空亡呢？純陽祖師身后背著一把寶劍，他突然拔出寶劍，飛劍斬黃龍。黃龍祖師哈哈大笑，順手拿起佛臺(tái)上的拂塵，輕輕一揚(yáng)，'啪！'劍落地了。
　　這是什么含義呢？'劍'、'見'諧音，表示見墮。意思是純陽祖師的知見落于下風(fēng)，打了敗仗。純陽祖師趕忙退下來，給黃龍祖師頂禮，并請開示。
　　黃龍祖師看他趾高氣揚(yáng)的神氣終于變了，能虛心下氣，能放下來了。于是，拿他的問題反問道：'"半升鐺內(nèi)煮山川"即不問，如何是"一粒粟中藏世界"？'經(jīng)此一點(diǎn)，純陽祖師當(dāng)下就開悟了。
　　純陽祖師過去修道執(zhí)著追求的是神通、出陽神�，F(xiàn)在'見墮'心空之后，聽黃龍祖師一開示，��！他悟到了一切法都不可得，一切都是無相的性的顯現(xiàn)，都是性的作用，唯有性是真，其他皆假。純陽祖師到這里才真悟道，所以他作偈云：'棄卻瓢囊摵碎琴，如今不戀汞中金。自從一見黃龍后，始覺從前錯(cuò)用心。'"
　　這就是絕行仙呂洞賓從成仙到得度的過程。
　　如來繼續(xù)說道："阿難！這些都是在人道中煉心的人。他們居住在深山海島中，遠(yuǎn)絕人寰，壽命動(dòng)輒千萬歲。然而，由于不知道真如本心的所在，始終隨著妄想流轉(zhuǎn)，終究免不了輪回。仙報(bào)享盡，還要散落到其他諸趣中去。"

　　佛陀的世界

　　在介紹天道之前，我們先了解一下佛陀眼中，世界的結(jié)構(gòu)。
　　世界的中心是須彌山。日月圍繞著須彌山的山腰運(yùn)行。
　　日月之下，是交錯(cuò)分部的七重金山和七重香水海。第七重金山之外，是咸海。在咸海中，有四大部洲。這四大部洲，就是人道的居所。它們分別為東勝神洲、西牛賀洲、南贍部洲、北俱盧洲。我們就是處在南贍部洲。咸海之外是大鐵圍山。
　　日月之上則是天道。四天王天在須彌山的半山腰。忉利天則在須彌山的山頂。再往上是欲界的其他四天--夜摩天、兜率天、化樂天和他化自在天。
　　這樣一個(gè)結(jié)構(gòu)，再在上面加上初禪的三層天，是一個(gè)單元世界。一千個(gè)單元世界，再在上面加上二禪的三層天是一個(gè)小千世界。一千個(gè)小千世界，再加上三禪的三層天是一個(gè)中千世界。一千個(gè)中千世界，再加上四禪的三層天是一個(gè)大千世界。
　　而像這樣的大千世界，有恒河沙數(shù)那么多，這是一尊佛的教化范圍，也就是一方佛土。
　　這樣的世界結(jié)構(gòu)，跟我們所熟知的科學(xué)所描述的宇宙截然不同。畢竟科學(xué)對宇宙的探索，才幾百年的時(shí)間，而且又僅限于三維空間中，所以對宇宙的認(rèn)識(shí)還十分有限的。而佛陀眼中的世界，則是一切空間同時(shí)存在，所有的一切盡收眼底，所以看到的跟科學(xué)目前的發(fā)現(xiàn)當(dāng)然不同。
　　那么，空間的維度到底是怎么回事呢？不搞清楚這個(gè)問題，對佛陀說的這些，我們看不見摸不著的事情，總是覺得難以相信。下面，我們就來了解一下多維空間的概念。
　　一維空間就是一條直線；二維空間則是由長和寬確定的平面；三維空間就是在平面的基礎(chǔ)上，再加一個(gè)高，形成一個(gè)就是立體。我們所能看到的，僅限于三維以下，再多的我們就看不到了，而只能通過思維，用復(fù)雜的數(shù)學(xué)演算去把握。
　　二維平面中的世界，只是三維物體在平面上的投影。所以，設(shè)想一下，如果二維的平面中也有生命，他們恐怕怎么也理解不了，四個(gè)桌角為什么不論怎樣移動(dòng)，都能保持相同的距離；斷斷續(xù)續(xù)的腳印，為什么自己就移動(dòng)。直到有一天，有個(gè)聰明的二維人提出，或許在平面世界之外，還有一個(gè)向上的第三維--高，這一切才迎刃而解。原來，四個(gè)桌角還支撐著一個(gè)方桌；斷斷續(xù)續(xù)的腳印外，還有一個(gè)人在走動(dòng)。
　　我們理解不了的許多問題，也許就如同二維人看三維世界一樣，只是因?yàn)槿狈α吮匾�的第四維乃至更多維。
　　廣義相對論說，引力是空間的幾何形變所引起的結(jié)果。當(dāng)沒有任何物質(zhì)或能量存在時(shí)，空間應(yīng)該是平直光滑的。當(dāng)一個(gè)大質(zhì)量物體進(jìn)入空間后，空間就發(fā)生了彎曲，就像一條很平的床單上，放進(jìn)一個(gè)保齡球時(shí)，床單就凹下去一樣，引力就是這樣的空間彎曲所導(dǎo)致的。地球在繞著太陽的軌道上運(yùn)行，是因?yàn)榈厍驖L入了太陽周邊彎曲的空間，這就是我們通常所說的太陽對地球的引力。兩個(gè)人、兩塊大石頭之間的引力幾乎不存在，是因?yàn)檫@么小的質(zhì)量使空間的彎曲幾乎為零。
　　但是空間的幾何形變卻解釋不了其它三種力，電磁力、強(qiáng)力和弱力。在微觀世界里，空間根本就不是平滑的，而是有無數(shù)的粒子在劇烈且永不停息地喧囂。廣義相對論的核心原理--光滑的空間幾何概念，在這里被破壞殆盡。
　　對另外三種力的解釋，需要量子理論來完成。在這個(gè)理論體系中，宇宙中所有的物質(zhì)最終由數(shù)百種不同的基本粒子組成。在這里，力是由粒子的交換而來的。電磁力是由光子交換而來，弱力是由弱規(guī)范玻色子交換而來，強(qiáng)力是由膠子交換而來。例如，兩個(gè)帶電粒子間的相互作用實(shí)際上是光子在兩個(gè)粒子間往來"出沒"的結(jié)果，兩個(gè)帶電粒子通過交換小小的光子而相互影響。這個(gè)過程有點(diǎn)兒像兩個(gè)溜冰的人在傳球，通過傳球，兩個(gè)人的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)都在受到影響。其它兩種力的相互作用也是如此。
　　但是，因空間彎曲所導(dǎo)致的引力是, 無法通過粒子交換而來的。而且，在微觀世界里，粒子的自身質(zhì)量不僅小到幾乎沒有，還總是在雜亂無章地運(yùn)動(dòng)，它們之間的引力從何談起？因此，量子理論無法涵蓋引力。
　　人們很難相信，在宇宙的微觀層面和宏觀層面，居然不是一個(gè)統(tǒng)一連貫的整體。我們對宇宙的認(rèn)識(shí)，居然是由兩個(gè)分裂的理論拼湊起來的。廣義相對論與量子理論不能統(tǒng)一，成為現(xiàn)代物理學(xué)最核心的災(zāi)難。
　　于是，就像聰明的二維人發(fā)現(xiàn)了向上的第三維一樣，聰明的科學(xué)家，這時(shí)提出了囊括十維空間的超弦理論。
　　弦本身很簡單，就是一段弧，它可以閉合成圈，也可以打開成線�！　∷�可以分解成更小的弦，還可以跟其他弦碰撞，形成更大的弦。但是當(dāng)它在時(shí)空中移動(dòng)時(shí)，它就沒那么簡單了。弦的運(yùn)動(dòng)是如此的復(fù)雜，以至于三維空間已經(jīng)無法容納它的運(yùn)動(dòng)軌跡，必須有高達(dá)十維的空間才能滿足它的運(yùn)動(dòng)。就像人的運(yùn)動(dòng)復(fù)雜到無法在二維平面中完成，而必須有三維空間一樣。
　　與琴弦一樣，不同的琴弦通過振動(dòng)能產(chǎn)生不同的聲音，而構(gòu)成粒子的弦，通過不同的振動(dòng)，產(chǎn)生的卻是不同的粒子。每個(gè)基本粒子都由一根弦形成，而所有的弦都是絕對相同的。不同的基本粒子實(shí)際上是在相同的弦上彈奏著的不同的"音調(diào)"。由無數(shù)這樣振動(dòng)著的弦組成的宇宙，就像一支偉大的交響曲。
　　弦的振動(dòng)模式與粒子的引力作用之間存在著直接的聯(lián)系。同樣的關(guān)聯(lián)也存于其它性質(zhì)的力之間。一根弦所攜帶的電磁力、弱力和強(qiáng)力也完全由它的振動(dòng)模式?jīng)Q定。這樣，廣義相對論和量子力學(xué)，就在十維空間中，得到了完美的統(tǒng)一。
　　在超弦理論中，振動(dòng)著的弦構(gòu)成了世界。也許大家還記得，"全像式模型理論"恰好也把整個(gè)世界解釋為"波動(dòng)"，這正好與弦的振動(dòng)不謀而合。不難想象，弦恰恰就是構(gòu)成這個(gè)"波動(dòng)"的基本單位。而"全像式模型理論"卻正是佛法的科學(xué)表達(dá)。這樣，佛法就通過"全像式模型理論"，經(jīng)由弦的振動(dòng)，與量子力學(xué)和廣義相對論所代表的現(xiàn)代物理學(xué)，達(dá)成了偉大的統(tǒng)一。
　　科學(xué)對世界的描述，離我們的感知越來越遠(yuǎn)，卻離真理越來越近。我們看不到原子分子，而科學(xué)卻證實(shí)，一切正由它們構(gòu)成；我們看不到地球的全貌，而科學(xué)卻證實(shí)，我們就生活在其中；我們看不到宇宙空間，而科學(xué)卻證實(shí)，地球就是宇宙的一份子；我們看不到須彌山，二十八層天，梵王帝釋，鬼神精靈，但是隨著科學(xué)的發(fā)展，遲早有一天，這些也會(huì)像地球宇宙和原子分子一樣被我們所熟知，而成為我們生活的一部分。
　　下面，我們還是借助佛陀的描述，去游歷二十八層天吧！

　　天趣之六欲天

　　1四王天
　　如來繼續(xù)說道："阿難！塵世間的人，不想常住在人世間，但又不能割舍夫妻之事的。他的心中因?yàn)閺臒o邪淫的念頭，所以心不流逸，澄瑩光潔。命終之后，生到與日月相鄰的地方。這一類眾生，叫四天王天。"
　　四天王天在須彌山的半山腰，離人間四萬二千由旬。從科學(xué)的角度來看，這應(yīng)該說的是另一個(gè)空間的事情。由旬是古印度的長度單位，一由旬約為十六公里。這個(gè)天有四位天王，東方的天王叫持國天王，南方是增長天王，西方是廣目天王，北方是多聞天王。這里人的壽命是五百歲。人間的五十年是四王天的一晝夜。四王天和我們這個(gè)世界最接近。人世間的善惡，都由四大王天來管。
　　2忉利天
　　"對自己的妻子，欲望也很淡薄。但是一個(gè)人獨(dú)居的時(shí)候，偶爾還是有淫欲生起，還沒有真正清凈。這樣的人，命終之后，超越日月的光明，居住在人間之巔。這一類，名忉利天。"
　　忉利天是梵語，翻到中文叫"三十三天"。 此天離地八萬四千由旬。 對此，宣化上人解釋道：
　　"我們?nèi)藶槭裁匆�欲心那么重�?a href="/remen/qingai.html" class="keylink" target="_blank">情愛的心那么重？就因?yàn)闃I(yè)障重。你若業(yè)障輕，就不會(huì)有這種心了。這個(gè)業(yè)障重，它贅著你，就叫你一天到晚都想這個(gè)事情，沒有停止的時(shí)候。在業(yè)障重的時(shí)候，你就應(yīng)該生出一種覺悟心："啊，業(yè)障這么重！"就應(yīng)該要減低這業(yè)障。如果你跟著業(yè)障跑，越造越深，越墮落越深，將來一定變牛、變馬、變豬、變狗去。為什么？你情欲心太重了，一定會(huì)墮落的！所以這很危險(xiǎn)的。我們無論任何人，如果情欲心重，趕快要把它放下來。情欲心重的人，將來一定做畜生的，這一點(diǎn)疑問都沒有！
　　怎么叫三十三天呢？因?yàn)闁|有八天、南有八天、北有八天、西有八天，這四八三十二天。忉利天在三十二天的中間，所以它叫三十三天。這個(gè)三十三天的天主怎么樣做呢？
　　最初，這三十三天的天主是一個(gè)窮女人，很窮很窮的。她看見有一座塔毀壞了，她說："這個(gè)佛塔毀壞了，我發(fā)心把它重修起來！"于是她就各處去乞討連帶做工，做了很多年工，賺了很多錢。她又有三十二個(gè)朋友，大家就開一個(gè)會(huì)，一齊商量，說："我們一人出一點(diǎn)錢把這座塔造起來。"于是集三十三個(gè)人的力量，把這座塔造成功了。等她們死后，那三十二個(gè)人做三十二天的天主，這個(gè)為首的人就做三十三天的天主了。所以這是三十三天天主的來歷。"
　　這忉利天的天人，身高一百五十丈。他們以人間的一百年做為一晝夜，壽命是一千歲。
　　3焰摩天
　　"夫妻之間，雖然有短暫的交合，但是過去以后，心中毫無留礙。對人間的塵事，沾染的少，清凈的時(shí)候多。這樣的人，命終之后，在虛空中朗然安住。日月的光明都照不到這里，他們本身自然就有光明。這一層天，叫須焰摩天。"
　　這是六欲天的第三天，又叫"夜摩天"。 此天離地十六萬由旬，約一百六十萬公里。
　　"夜摩天又叫'須焰摩天'，翻譯成中文叫'善時(shí)分'。說那個(gè)地方那個(gè)時(shí)候非常好。為什么？它沒有晝，沒有夜，總是光明的。那么它以什么為晝夜呢？以蓮花開合，作為它的晝夜。蓮花開的時(shí)候，這就是晝；蓮花合上了，這就是夜。沒有黑暗，沒有白天，沒有晝夜的分別，都是光明的。每個(gè)人的身體也都有光明的。這兒所住的人，他的身長有二百二十五尺，壽命就是兩千歲了，比忉利天又加上一倍。所以天高一層，壽命就長一點(diǎn)；低一層，壽命就短一點(diǎn)。"
　　4兜率天
　　"心中一直都非常清凈，但是夫妻之事來了，也不能拒絕，這樣的人，命終之后，升到此天的外院。如果能得入內(nèi)院，就能遠(yuǎn)離人間，上升到精微之處，不接下界的人天境，乃至壞劫的時(shí)候，三災(zāi)不及。如是一類，名兜率天。"
　　"這個(gè)"率"字，一般人讀"帥"，應(yīng)該讀"律"。兜率陀天有外院、內(nèi)院之分。外院就是一般凡夫所住的，內(nèi)院是圣人所住的地方。現(xiàn)在彌勒菩薩就在兜率天內(nèi)院那兒講'唯心識(shí)定'。
　　兜率天是梵語，翻譯成中文叫'知足天'，少欲知足。所以你要想做天人，就要少欲知足，這樣你將來就能生到天上去。你若情欲太重，一天到晚盡想男女的性行為，時(shí)時(shí)刻刻的，甚至于一分一秒也放不下這個(gè)事情，那是很危險(xiǎn)很危險(xiǎn)的！人最危險(xiǎn)的，就是這一件事，這是墮落的一個(gè)源頭。你若不怕墮落，就想多一點(diǎn)；怕墮落，趕快就停止這種的情欲心。"
　　談到這個(gè)情欲心，我們不妨聽宣化上人講一講最愛太太的孫陀羅難陀的故事：
　　孫陀羅，是難陀太太的名字，翻譯為好愛。她所愛著的是哪一個(gè)呢？就是難陀。又譯為端正，言其相貌非常美麗。這孫陀羅長得非常美麗，可以說是印度國里邊最美麗的一個(gè)女人，所以孫陀羅難陀就被她迷住了，行住坐臥，寸步不離，如膠似漆，黏到一塊了。用現(xiàn)在的話講，叫"出雙入對"。
　　難陀是佛陀同父異母的親弟弟。釋迦牟尼佛看他的因緣成熟了，想要度他這個(gè)弟弟出家�？墒撬�舍不得這個(gè)老婆，不肯出家。佛就設(shè)了一個(gè)方便法，選擇了一天，這孫陀羅難陀夫婦正吃飯時(shí)，佛就到王宮里去化齋。難陀看見他哥哥來化緣了，一定要給他添缽。
　　佛說："你給我送到祇桓精舍去！"他說："那怎么可以呢？孫陀羅在家里頭呢！我怎么可以出去？"但是佛說了，他又不敢違背哥哥的命令，于是就問孫陀羅："佛叫我把這個(gè)飯送到祇桓精舍去，可以不可以呢？"孫陀羅說："可以是可以，但是我吐一口吐沫在地上，你要在這口吐沫還沒乾以前就回來。如果等我這吐沫乾了，你就不要進(jìn)門了！"孫陀羅難陀就答應(yīng)她說："好！我送飯到祇桓精舍，來回也不需要多少時(shí)間，大約你這口吐沫還不會(huì)乾的。"所以就放心地去祇桓精舍了。
　　你說，到了祇桓精舍后怎么樣呢？佛就不準(zhǔn)他回去了，就叫他出家，硬把他的頭給剃了。雖然已經(jīng)出家，孫陀羅難陀一天到晚找機(jī)會(huì)，想偷著跑回去。為什么要跑回去呢？就舍不得這個(gè)孫陀羅。
　　有一天，所有的比丘都到街上去化緣了，釋迦牟尼佛就吩附孫陀羅難陀說："你今天要看好門，哪里也不可以去！你在精舍里邊打掃，把所有的地方都收拾干凈了，我們?nèi)セ�齋回來給你吃！"孫陀羅難陀高興得不得了，哈！這回你們可都走了，我有機(jī)會(huì)逃跑了！等一等我就一定跑了！于是等人都走了，他就在家里收拾地方。你說奇怪不奇怪？他把這個(gè)地方掃干凈了，那個(gè)地方又有塵土了；把那個(gè)地方掃干凈了，這個(gè)地方又有風(fēng)刮來一些葉子什么的。他掃了一上午，掃來掃去，累出一身汗，也沒把這個(gè)地掃干凈。甚至去關(guān)窗門，這個(gè)窗剛關(guān)好，那個(gè)窗又開了；那個(gè)窗剛關(guān)上，另一個(gè)窗又開了，總有很多麻煩。所以這一上午也沒有跑成。
　　他一看時(shí)間不早了，現(xiàn)在應(yīng)該跑了，如果現(xiàn)在不跑，就沒有機(jī)會(huì)了。于是他就從祇桓精舍往皇宮的方向跑出來。跑的時(shí)候，他就想："不要碰到佛，碰到佛呢，就跑不了了。"他又想："佛都是走大路，不走小路。今天我就走小路，從小路逃回王宮去！"殊不知，他走小路，佛也從小路回來了。他一看佛來了，就躲在一棵大樹后邊，躲著不叫佛看見。他往這邊躲，佛就往這邊走；往那邊躲，佛就往那邊走。最后還是給佛看見他了。佛就問他："你干什么呢？"他說："我等佛呢。你總也不回來，我現(xiàn)在來迎接佛回祇桓精舍。"佛說："好，那好！跟著我一起回去啦！"
　　本來要跑，這回又沒有法子跑，又跟著佛回來了。吃過飯，佛說："你愿不愿意出去各處去看一看��？我?guī)�你出去玩一玩�?quot;難陀心里想："我哪有心情出去玩？我一天到晚要跑回家，我怎么有閑心各處去玩呢？"不過佛叫到了，他是弟弟，佛是哥哥，他也不敢違抗命令，于是就勉強(qiáng)跟著佛走。
　　他們走到了一座山上，見著很多馬猴子，佛就問："你來比較一下，是孫陀羅美麗，還是猴子美麗？"難陀說："當(dāng)然是孫陀羅美麗了！猴子長得那么丑怪，怎么可以比得了孫陀羅呢？那簡直就等于侮辱孫陀羅一樣嘛！"佛說："啊！你真的很聰明！你知道哪個(gè)是好，哪個(gè)是不好。好！回去啦！"于是就帶他回來。
　　又過了幾天，佛跟他說："我看你天天這么悶悶不樂的，也不知道你想什么？我?guī)�你到天上去看看怎么樣�?quot;孫陀羅想：天上？天上又是個(gè)什么樣子？好啦！又跟著佛去到天上。到了天上一看，這天宮可太美麗、太好了。又看見有一個(gè)天宮里邊，有很多的天女。這些天女，��！那可美麗得不得了。
　　佛又問他："你說是天女美麗呀？還是孫陀羅美麗呢？"孫陀羅難陀說："當(dāng)然是這天女美麗啦！孫陀羅比較天女，那就等于馬猴子比孫陀羅一樣的。孫陀羅怎么可以和天女來比呢？"佛說："喔！"他看這些天女這么美麗，佛在前面走，他在后邊，偷偷地問這些個(gè)天女："你們這兒，誰是你們的主人�。�"天女說："我們的主人是佛的弟弟，叫孫陀羅難陀。他現(xiàn)在跟著佛出家修行，等到這一生完了之后，就生到這個(gè)里。我們這一些天女，都是陪伴孫陀羅難陀的。"
　　孫陀羅難陀這一回高興了。啊！有這么多天上的美女來陪伴自己，這一定要發(fā)心修行！這回他把孫陀羅給忘了，不想孫陀羅，只想這一些個(gè)天女了。
　　他用功修行，修了很多時(shí)候，佛一看他，哦！現(xiàn)在不想孫陀羅了，就掛念著天女了。好！我再教你看一看奇怪的事情！有一天，佛又說："孫陀羅難陀！天上你去過了，地獄你沒有去過，我?guī)�你到地獄里去看一看，好不好？"孫陀羅難陀一聽說到地獄去看，平時(shí)佛常常講地獄是不好的地方，他知道是很不好的。"這地獄有什么好看的？"佛說："你去看一看、參觀參觀！你沒有見過！"他就跟著佛到地獄去了。
　　到了地獄一看，到處是刀山、劍樹、油鍋、火湯……，什么地獄都看見了。但是看見一個(gè)地獄里，有一個(gè)鍋油。這一鍋油很滿的，有兩個(gè)鬼在這地方看著這個(gè)油鍋。這油鍋底下的火，又好像著、又好像要滅的樣子。兩個(gè)鬼，一個(gè)坐在那個(gè)地方打瞌睡，要睡著的樣子；另一個(gè)鬼，簡直就躺在那地方睡覺了。"這兩個(gè)鬼真是懶鬼！這燒油鍋都不把它燒滾了，就光想睡覺！"于是他就問這個(gè)要睡著的鬼，說："鬼大哥！你做這個(gè)工作，有人管著你，還是沒有人管著你��？怎么你這么自由，在這兒睡覺都可以呢？"這個(gè)鬼打了一個(gè)哈欠："啊──"揉揉眼睛，說："你說什么？""我問你，你在這個(gè)地方做工，怎么不好好做，盡睡覺呢？你燒油鍋，應(yīng)該把它燒滾了才對的。" 這個(gè)鬼說："你知道什么！到這油鍋受罪的這個(gè)人，離他到這里來受罪的時(shí)間，還很遠(yuǎn)呢！""怎么很遠(yuǎn)呢？"他說："因?yàn)榉鹩幸粋�(gè)弟弟叫孫陀羅難陀，他現(xiàn)在已經(jīng)跟著佛出家了。他修天福，將來生天。等天福享盡的時(shí)候，他就要墮地獄，就下到這個(gè)油鍋里。因?yàn)樗�不正�?jīng)修道，就要到這個(gè)油鍋里來，用油來炸他！因?yàn)榫喱F(xiàn)在還有幾百年的時(shí)間，我們現(xiàn)在何必忙著把這油鍋燒滾它？所以我們的工作很清閑的，天天都可以睡覺。"
　　孫陀羅難陀一聽，駭?shù)弥苌矶硷j冷汗："哦！這個(gè)油鍋，原來就是給我預(yù)備的！"于是佛把他帶回來，就給他說苦、空、無常、無我的法門。他就修這個(gè)佛法，而證得羅漢果。
　　5化樂天
　　"本身沒有欲心，只是為了應(yīng)付塵緣而行房事。在行事的時(shí)候，味如嚼蠟。這樣的人，命終之后，生到化樂無窮的地方，這一類眾生，叫樂變化天。"
　　這個(gè)地方，所有的一切一切都是變化出來的。而且非常之快樂。這種樂，不是男女行為的那種樂，這是天然的一種快樂。此天離地六十四萬由旬，那里的地面就像云一樣，天人在上面安住。他們身長三百七十五丈。以人間八百年，為一晝夜，壽八千歲。
　　6他化天
　　"根本沒有塵世的淫欲心，只是隨順世間行事而已。在行欲事的時(shí)候，了然超越。命終之后，就能超越一切化境。如是一類，名他化自在天。"
　　"怎么叫'他化自在天'呢？他一切的東西，都不是他自己本天所變化出來的，都是其他的天變化而供養(yǎng)他的。在那個(gè)地方，非常自在、非�？鞓�，什么工也不要做。那個(gè)地方?jīng)]有人用工人，工人在那地方都要餓死的。那里什么都是自自在在的，自然快樂無邊，比人間可好得多了。可是雖然那么好，將來天福享盡，壽命終了，還會(huì)墮落到人間或者地獄里去，這沒有一定的。他身的高度有多少高呢？有四百五十丈那么高。以人間一千六百年，做為他化自在天的一晝夜，他的壽命有一萬六千歲。
　　這是'六欲天'，所以雖然生到天上，他們還都有淫欲心。我寫那個(gè)偈誦說：
　　四王忉利欲交抱　夜摩執(zhí)手兜率笑
　　化樂熟視他暫視　此是六天之欲樂
　　'四王忉利欲交抱'，四天王和忉利天這天人行淫欲，和我們?nèi)碎g是一樣的，男女抱到一起。'夜摩執(zhí)手兜率笑'，夜摩天男女行淫欲的時(shí)候，心交形不交。怎么心交呢？就是握一握手，這就做為一種男女的淫欲了。兜率天呢？就笑一笑，男女對面那么一笑，這就算行淫欲了，這所謂'神交身不交'了�；瘶诽炷�？這男女就是對著這么望一望，笑都不笑了。熟視，望了大約或者三分鐘或者五分鐘，這就算行淫欲了。他化自在天，就這么一看就得了。不是看五分鐘，就這么一秒鐘，一看，這就算了。因?yàn)樗�淫欲的念頭輕了，所以一層天比一層天就少。
　　這是一個(gè)真正的道理，我們研究佛法，一定要把這些個(gè)道理弄清楚了，然后你才能真正了解佛法，真正知道：'喔，這個(gè)淫欲，原來是這么大的害處！'所以前邊不講，菩薩看男女的淫欲行為，就像看見毒蛇了一樣，一定會(huì)被咬死的。你凡夫的肉眼不知道這么厲害，所以就這么樣子晝夜求之，白天晚間都想這個(gè)壞事情，那么放不下。你若真正知道了以后，就恐怕不會(huì)那么顛倒了。"
　　這時(shí)，如來總結(jié)道："阿難！這六天的天人，雖然身體上逐漸沒有欲行，但是心中還有淫欲的念頭。所以統(tǒng)稱為'欲界'。"

　　在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝

　　一九八二年十月下旬，從新加坡、馬來西亞、臺(tái)灣、香港趕來的數(shù)百善信組團(tuán)朝圣，參加萬佛圣城開幕典禮。先舉行一周觀音七，繼而展開一為期十周的精進(jìn)禪七。十一月十二日晚 ，宣化上人于萬佛殿向四眾開示：
　　大家看看這塊木頭，兩棵樹干，卻長在一起，上下枝節(jié)連著，這是什么呢？就是無量劫以前，有一對男女，彼此相愛的很深。他們發(fā)愿："在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。"這對男女一見鐘情，結(jié)為夫婦。他們共同有一個(gè)嗜好，就是"錢"！男的拼命賺錢，女的拼命花錢。一個(gè)來，一個(gè)往，非常熱鬧。
　　可是，愛得太深，罪造的太重，生生輾轉(zhuǎn)沈溺，墮落到畜生、餓鬼、地獄道。今已成草木，這兩棵樹干本來應(yīng)是兩棵，可是依然長在一起，纏綿不相舍離。你看！左根伸出一枝來交抱右根，右根又伸出一枝來擁攬左根。這就如同男女各自伸出胳臂，互相交抱�？梢娰硎腊V愛之劣習(xí)，至今形成草木，猶不能舍！并且，這兩干之中，有一塊石頭。他們視若珍寶，究竟這是什么呢？原來是他們往昔銀行存款的簿子！
　　這棵樹干，早在幾年前，某次我們到城內(nèi)河邊說法，我就把它撿回來，你看：頭也割斷了，根也被刨破了，只露出赤裸枯槁的枝干，但仍然如膠似漆地糾纏在一起，這不是太可憐了嗎？
　　由此可見，愛得太深，是多么的危險(xiǎn)，這絕對不是開玩笑的！有人心想："法師，您說這個(gè)法，我是不可能相信的，既沒有根據(jù)，又不合乎邏輯。大概是您哄孩子，說夢話！"信不信由你，我也沒有辦法一定要你相信。因?yàn)檫@個(gè)法是很難說的。人迷戀到情愛上，不論你如何點(diǎn)醒他，他還是不能接受。
　　天下最害人的就是愛重情深。最高尚就是修清凈道。人不是不知，是明知故犯，不能出離曠劫的習(xí)氣。中國有句俗話："手拿著干屎橛，你給他麻花他也不換。"這就好比人攬執(zhí)情愛，你告訴他："舍棄這個(gè)邋遢東西，修道可貴！"可是他仍會(huì)固執(zhí)不肯回頭，所以說："天雨雖寬，難潤無根之草；佛門雖廣，難度不信之人。"
　　這塊木頭，我保存很久，多少人來我也不讓他們看，因?yàn)檎f這個(gè)法他們也不相信，還要等待時(shí)機(jī)成熟。十月二十四日，諸位從遠(yuǎn)方來朝圣，我把這塊木頭帶到萬佛殿，擱了差不多三個(gè)星期猶未開口，可是若再不講恐怕就沒有時(shí)間了，所以不管諸位相信與否？我也要說出這塊木頭的因緣。

　　天趣之初禪天

　　7、梵眾天
　　"阿難！世間的一切修行人，不修無漏的禪定，沒有真正的智慧，只能保持自己的身體不行淫欲，在行住坐臥中，都沒有染污的心，所以欲界留不住他，一念之間，上升為梵眾。這一類眾生，名叫梵眾天。"
　　他們壽命十小劫，身長半由旬。
　　8、梵輔天
　　"欲習(xí)既然已經(jīng)除去，無染的清凈心現(xiàn)前。對于律儀，欣然順從。是人此時(shí)，能行梵德。這類眾生，名梵輔天。"
　　壽命四十小劫，身長一由旬。
　　9、大梵天
　　"身心妙圓，清凈禁戒，威儀不缺，在加上內(nèi)心的明悟。此人應(yīng)時(shí)，就能統(tǒng)領(lǐng)梵眾，為大梵王。這類眾生，名大梵天。"
　　這一天的眾生，壽六十小劫，身長一由旬半。
　　"阿難！這三天勝流，一切苦惱都不能逼迫。雖然不是修行正定，但他們的清凈心中，對一切欲漏，都能如如不動(dòng)，所以這三天，統(tǒng)稱為'初禪'。"
　　宣化上人講了初禪的境界："你修道，要是到初禪的這種境界，這個(gè)脈會(huì)停住不動(dòng)彈的。所以說你有沒有功夫，就看看你這個(gè)脈還有沒有動(dòng)。若得到初禪的境界，你的脈就停止了。身上的血脈停止了，就等于死人一樣，這就是初禪。你修道要是到初禪，這還不是果位，初禪只是修行的第一步，并不是很高深的。 "
　　天趣之二禪天
　　10、少光天
　　"阿難！再往上的一層梵天，能統(tǒng)攝下面的梵人，圓滿其梵行。心澄清而不動(dòng)，靜極而生光。這一類名少光天。"
　　11、無量光天
　　"光光相映，照耀無盡，把十方界都映得如琉璃一樣透明。這類眾生名無量光天。"
　　12、光音天
　　"以自身所放的光明為語言，宣布梵行。清凈的光明，應(yīng)用無盡。這類眾生，名光音天。"
　　"阿難！這三天勝流，一切憂愁牽掛，都不能逼迫。雖然不是修行楞嚴(yán)大定的正行，但是清凈的心中，粗漏的五欲已經(jīng)降服，名為二禪。"
　　"參禪到了二禪，不但脈搏停止，連呼吸也會(huì)斷了。前一個(gè)是脈斷了，脈停住了。我前邊不講過，在這里邊有'嬰兒姹女'？本來道教所修的功夫和佛教多少有些相同的地方，大同小異。為什么他這個(gè)脈停止了？脈若停止，這個(gè)人不就死了嗎？不是的。因?yàn)樗�里邊的自性，那個(gè)脈絡(luò)行動(dòng)了，所以表面上這個(gè)脈是停止了。他自性里邊那真呼吸，真正的脈搏讓它行起來了，所以身體這個(gè)脈停止了。禪定、禪定，這是二禪的定。得到這種清凈的快樂。但是他這兒不是'諸漏已盡'，這是"粗漏已伏"。"粗漏"就是你能覺察得到的這一些個(gè)漏。'伏'就是降伏了。"

　　天趣之三禪天

　　13、少凈天
　　"阿難！光明轉(zhuǎn)化為聲音，以這種聲音，引發(fā)出微妙的精行，直通寂滅之樂。這一類眾生，名少凈天。"
　　14、無量凈天
　　"清凈的空相現(xiàn)前，引發(fā)無際，身心輕安，成就了寂滅之樂。這一類眾生，名無量凈天。"
　　對這種寂滅之樂，宣化上人解釋道："我們一般人都貪外邊的色，向外邊去流。'性流為情，情流為欲'，就有這種淫欲的心生出來，一定要找一個(gè)對象，然后發(fā)泄自己這種的欲火，這是向外馳求去了！那么這個(gè)色，是不是單單要有色，才有這種境界呢？不是的。就在這個(gè)真空里邊，也有這個(gè)真色。真色里邊，你若明白了，也就是真空。真空妙有，也在這個(gè)地方能體驗(yàn)到�！�心經(jīng)》上說：'色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。'你要是得到這種寂滅樂--寂滅樂就是一個(gè)空理--得到空理這種真正的寂滅樂，那比你外邊去找尋那個(gè)色，不知加幾千萬倍的快樂！你想要得到這種的境界，首先要停止外邊這個(gè)色。你外邊這個(gè)色如果不停止，你自己真空里邊那種色是不會(huì)發(fā)現(xiàn)的。所以現(xiàn)在說'引發(fā)無際，身心輕安'，這就是'色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。'這不能假藉的，不能說：'我也得到這個(gè)境界了！'你得到，不是口頭上講的，真得著那才算呢！這種境界說不出來的，所以'如人飲水，冷暖自知'。"
　　15、遍凈天
　　"身心世界，圓融而清凈。清凈的德行，一切無礙，都導(dǎo)歸寂滅之樂。這類眾生，名遍凈天。
　　阿難！這三天勝流，身心安隱，具有無量的快樂。雖然沒有證得正定，然而安隱心中，具足了究竟的歡喜，所以叫三禪。"
　　"到這個(gè)時(shí)候，你坐到三禪的境界上，你這個(gè)念就不起了，得到一種寂滅樂。所謂"一念不生全體現(xiàn)，六根忽動(dòng)被云遮"，你在這一念不生的時(shí)候，那就是佛的本體'全體現(xiàn)了'。'六根忽動(dòng)'，可是你或者眼睛看一看，耳朵聽一聽，這一動(dòng)，'被云遮'，這就又生了云彩，把你自性遮上了。那么用功用到這個(gè)時(shí)候，前邊身心還生心動(dòng)念，譬如脈停止了："哦，我的脈怎么停止了呢？"你這么一想，脈搏又動(dòng)了。你到呼吸氣停止的時(shí)候，你生了一念："哦，我這怎么沒有吸氣了呢？"這么一想的時(shí)候，這個(gè)呼吸氣又有了，這就叫"念沒住"呢！現(xiàn)在到這個(gè)三禪上，脈搏、呼吸氣什么也沒有了，也不管它了，不再生這個(gè)念了，自己連自己這個(gè)念都沒有了，都找不著了，這叫'一念不生'。一念不生就全體現(xiàn)，這是三禪的境界。"

　　天趣之四禪天

　　16、福生天
　　"阿難！煩惱憂懸不在逼迫身心，苦的成因已經(jīng)消除。然而樂也不是長住不壞的，時(shí)間久了也要變滅�？嗯c樂全部拋棄，這些粗重的感受都已經(jīng)消滅，清凈的福德性油然而生。如是一類，叫福生天。
　　17、福愛天
　　舍棄苦樂的心已經(jīng)圓融無礙，清凈的福德朗然無遮。得大自在，無窮無盡。這一類叫福愛天。
　　18、廣果天
　　阿難！從這一層天中有二條歧路。一條是繼續(xù)修證先前的無量凈光，福德圓明，而安住在這個(gè)境界中。這一類名廣果天。
　　19、無想天
　　一條是繼續(xù)厭離苦樂，精修這個(gè)舍心，相續(xù)不斷。在'舍'道上，身心俱滅，心慮凝滯，經(jīng)五百劫。因?yàn)槭且陨鷾鐬橐�，不能發(fā)明不生滅性。所以初半劫滅，后半劫生。這一類，名無想天。
　　阿難！這四天勝流，一切世間苦樂境界都不為所動(dòng)。雖然不是無為的真不動(dòng)，但是那種有所得的心，已經(jīng)功用純熟，這是四禪。"

　　天趣之五不還天

　　"阿難！在四禪天中，還有五不還天，這里的眾生把下界的一切習(xí)氣，全部滅盡�？鄻冯p忘。所以他在下界沒有可居之處，于是這些安住在同一舍心的眾生，就都在這里進(jìn)修圣道。
　　20、無煩天
　　阿難！苦樂兩滅，心中再?zèng)]有欣喜和厭離的爭斗。這一類是無煩天。
　　21、無熱天
　　心與境脫離，猶如箭不搭弦，再無相交之地。這一類是無熱天。
　　22、善見天
　　見十方世界，澄清明朗，沒有一切塵相污垢。這一類是善見天。
　　23、善現(xiàn)天
　　所見精微，任運(yùn)自在，變現(xiàn)無礙。這一類是善現(xiàn)天。
　　24、色究竟天
　　對一切變化，究竟明了。觀一切色相，本性是空。心如虛空，無邊無際。這一類是色究竟天。
　　阿難！這五不還天，四禪天的四位天王，只是聽說而已，也不能親眼見到。就如同世間的曠野深山，有圣人道場，阿羅漢們在那里住持。世間的俗人不能見到一樣。"
　　人間的深山中，真有圣人的道場嗎？有人見過嗎？真有，法照大師見到過。
　　法照大師是唐朝人，他在衡州的云峰寺時(shí)，有一天，正在齋堂用飯，忽然看見缽中有五色祥云，云中有一寺院。寺院東北有座大山，山中有一溝澗，澗北有石門。石門過去五六里，又有一寺，金匾上寫著"大圣竹林寺"五個(gè)大字。過了幾天，在用齋時(shí)，又在缽中看見五色云。云中有幾座寺院，寺中有上萬菩薩。所有池臺(tái)樓觀，純是金色。大師就其所見，請教善知識(shí)。嘉延、曇暉對他說："圣人神通變化，不能以凡情測度。但從山川形勢看，象是五臺(tái)山。"
　　大歷四年，結(jié)夏安居時(shí)，大師在湖東寺開辦五會(huì)念佛道場。至六月二日未時(shí)，感祥云彌覆。云端中現(xiàn)出樓閣，閣上有幾位梵僧，身高一丈有余，手執(zhí)錫杖，經(jīng)行修道。又見阿彌陀佛與二菩薩，身形高大，等如虛空。衡山全城，沒有人看不到的，人人焚香禮拜。直到酉時(shí)圣像才隱去。六月底，大師在道場外，遇到一位老人，對他說："你曾發(fā)愿要去金色世界，禮拜文殊大圣，為什么還不去？"大師說："時(shí)事動(dòng)蕩，道路艱難，無法上路。"老人說："只管早去，路上決不會(huì)有困難。"說完，就不見了。大師非常驚異，于是進(jìn)入道場，誠心發(fā)愿：愿以此身，奉獻(xiàn)于瞻禮文殊大圣，夏天結(jié)束就起身，任憑火燒冰凍，決不退轉(zhuǎn)。
　　八月十三日，大師和幾位同道從南岳出發(fā)，一路上果然毫無阻礙。大歷五年四月五日，大師一行到達(dá)五臺(tái)縣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見佛光寺南邊有幾道白光。六日，他們抵達(dá)佛光寺，所見的景色果然與缽中一樣。這夜四更，又有異光從北山下來，直射大師身上。大師連忙進(jìn)入念佛堂，請問此事？一個(gè)僧人回答說："這是文殊大圣的不思議光，常常照注有緣眾生。"大師聽說后，隨即身披袈裟，手持錫杖，威儀無缺地朝發(fā)光的地方走去。向東北走了五十里，見一座山，山下有一溝澗，澗北有一石門。門邊有二位童子，年約八九歲，面貌端正，一人自稱善財(cái)，一人自稱難陀。二人引導(dǎo)大師進(jìn)入石門，向北走了約五里，見一金色的門樓。走到門樓下，才看見是一座寺院，金匾題字"大圣竹林寺"，與缽中所看見的完全一樣。寺院方圓有二十里，共計(jì)一百二十處院落。每處院落都有莊嚴(yán)的寶塔，都是黃金為地，金渠流水，華臺(tái)玉樹，充滿其中。
　　法照進(jìn)入寺中，在講堂內(nèi)，見文殊菩薩在西，普賢菩薩在東，坐于師子座上，萬眾圍繞，正在說法，法音歷歷分明。大師在二位菩薩面前，至誠頂禮之后，問："末法時(shí)代，凡夫與圣人相距遙遠(yuǎn)，知識(shí)狹劣，障垢深重，眾生本具的佛性無法顯現(xiàn)出來。雖然修學(xué)佛法，可是佛法浩瀚，不知，修習(xí)哪種法門最為其要？"
　　文殊菩薩回答說："你現(xiàn)在念佛，正是時(shí)候。一切修行法中，無過于念佛。供養(yǎng)三寶，�；垭p修。這兩種法門，最為善要。我于過去劫中，因觀佛故，因念佛故，因供養(yǎng)故，得一切種智。所以一切諸法，般若波羅密多，甚深禪定，乃至諸佛，皆從念佛而生。故知念佛，是諸法之王。"法照問："應(yīng)當(dāng)怎樣念佛？"文殊菩薩說："此世界的西方，有阿彌陀佛，彼佛愿力，不可思議。你當(dāng)繼念，不令間斷，命終決定往生，永不退轉(zhuǎn)。"
　　說完，文殊、普賢二位大圣，同時(shí)伸出金色手臂，為大師摩頂授記："你以念佛故，不久當(dāng)證無上正等菩提。若善男女等，愿疾成佛者，無過念佛，則能速證無上菩提。"法照聽罷，歡喜作禮，疑網(wǎng)盡除。文殊菩薩又說："你可以到諸菩薩院巡禮，以承教授。"大師于是一處處依次巡禮，然后到七寶華園，見花開果滿，大小如碗，摘取而食，頓覺身心舒暢。從園中出來，大師到二圣前作禮辭別，二位童子將大師送出寺門。大師低頭作禮，抬頭時(shí)，寺院菩薩就都不見了。大師心中悵然，立了一塊石頭作為標(biāo)記。
　　四月八日，大師到五臺(tái)山華嚴(yán)寺般若院西樓下安居。十三日，與五十余位僧人，一同前往金剛窟巡禮。法照來到無著大師拜見文殊大圣的地方，虔誠禮敬三十五佛，剛禮十遍，就見嚴(yán)廣清凈的琉璃宮殿中，文殊、普賢二位大圣與上萬菩薩，俱在一處。這夜三更，在華嚴(yán)院西樓上，大師忽然看見寺院東面懸崖溝壑邊上，有五盞燈，大小一尺。大師心中暗暗祝愿，愿圣燈分為百盞，住立一面。圣燈果然如大師所愿。大師又祝愿，愿化為千炬。圣燈也如大師所愿，分化排列，行行相對，漫山遍野。大師于是獨(dú)自一人，在深夜中再往金剛窟，心中祈愿，愿見文殊大圣。走到半路，天已大亮，圣燈隱去。大師深自苛責(zé)，舉身撲地。忽見一位梵僧，身高七尺多，自稱佛陀波利。
　　佛陀波利，是北印度賓國人。唐高宗儀鳳元年，他來朝拜五臺(tái)山，感應(yīng)文殊菩薩示化成老人，讓他回印度取《佛頂尊勝陀羅尼》，來中國翻譯流通。永淳元年，他取經(jīng)回到長安，后來就隱居于五臺(tái)山的金剛窟。如今永興的龍首崗，還有波利尊者的舍利塔。
　　當(dāng)時(shí)佛陀波利尊者對大師說："師父如此不辭勞苦，有什么愿望嗎？"法照回答說："愿見文殊菩薩。"尊者說："若是志愿堅(jiān)定真實(shí)，就把鞋脫下，我讓你在咫尺之間得見大圣。"法照于是脫下鞋子，頃刻間進(jìn)入金剛窟內(nèi)。只見一座寺院，黃金匾額上題著"金剛般若寺"五個(gè)大字。寺內(nèi)建筑，異寶莊嚴(yán)，光明閃爍。樓觀重疊，連綿不斷。屏風(fēng)精致，鈴鐸交鳴，院落大約有二百余所。有的地方還有藏珍樓，里面供著《金剛般若》等經(jīng)法。寺院中的人物，身形魁偉，不是人間的模樣。文殊菩薩在眾人的擁簇之中，分外莊嚴(yán)。大圣慰勞法照后，賜予飲食，然后佛陀波利尊者將大師引出寺院。大師乞求留在寺內(nèi)，尊者說不行，并囑咐他說，努力精進(jìn)，再來就能留下了。
　　十二月初一，法照在華嚴(yán)寺絕食念佛，發(fā)誓就此往生凈土。到第七天初夜分，正念佛時(shí)，忽見一位梵僧對他說："你所看見的五臺(tái)山圣境，為什么不傳給世人呢！"說完就不見了。第二天申時(shí)，大師正在念佛誦經(jīng)時(shí)，又見一梵僧，約有八十多歲，神色嚴(yán)峻地對法照說："你所見五臺(tái)圣境，應(yīng)該普示眾生，使他們發(fā)菩提心，獲得大利益。為什么不說呢！"法照說："我不敢隱瞞圣道，只是怕人聽后會(huì)懷疑誹謗。"梵僧說："大圣文殊菩薩，現(xiàn)在在五臺(tái)，尚且招人誹謗，你有什么好吝惜的。把你所見的境界普告眾生，使見聞?wù)甙l(fā)菩提心，做個(gè)善緣而已。"法照于是記錄所見所聞，流傳于世。
　　大歷六年正月，江東僧人慧從，與五臺(tái)山華嚴(yán)寺的僧人崇暉、明謙等三十余人，隨大師到金剛窟及立石標(biāo)記的地方，瞻仰圣人的蹤跡。眾人悲欣交集，忽然聽鐘聲，清雅嘹亮，歷歷分明。眾人竦然起敬，于是知道法照所見不虛，因而在屋壁記錄下來，使見聞的眾生同發(fā)勝心。后來，在大師所見的"大圣竹林寺"的地方，建造了一座寺院，取名"竹林寺"。
　　大師于是至心念佛，晝夜不懈。一天夜里，忽然見佛陀波利尊者對他說："你的蓮華已成就，三年后就開。"三年后，法照大師對眾人說："我走了。"于是端坐而逝。法照大師圓寂后，被尊為凈土法門的第四代祖師。
　　這就是法照大師親身經(jīng)歷人間的圣人道場的事跡。
　　如來繼續(xù)道："阿難！這十八層天，都沒有男女的交合，獨(dú)來獨(dú)往。雖然沒有欲望，但是還有形體的拖累。從此以下，名為色界。"

　　天趣之四空天

　　"阿難，從色界的最頂端，又有二條歧路。
　　如果在舍心中發(fā)明了智慧。慧光圓通，便出離塵界，而成阿羅漢，入菩薩乘。這一類，名為回心大阿羅漢。
　　25、空處天
　　如果在舍心中，覺得身體也是障礙，便銷除這個(gè)障礙，歸入虛空。這一類，名為空處。
　　26、識(shí)處天
　　一切障礙都銷滅了，再?zèng)]有可滅的了。只剩下一點(diǎn)阿賴耶識(shí)意識(shí)和半分微細(xì)的末那識(shí)。這一類，名為識(shí)處。"
　　佛法把人的"識(shí)"分為八識(shí)：眼、耳、鼻、舌、身、意這六識(shí)，再加上末那識(shí)和阿賴耶識(shí)。
　　"'阿賴耶'是梵語，翻到中文就叫'藏識(shí)'。這個(gè)'藏識(shí)'，就是'如來藏性'那個(gè)'藏'。不過現(xiàn)在它沒有完全歸到如來藏性上，所以只叫一個(gè)'藏識(shí)'。無論你一舉一動(dòng)、一言一行，你一天所遭所遇，這所有一切，都收到這藏識(shí)里邊來。
　　'末那'是第七識(shí)，叫'末那識(shí)'，又叫染污識(shí)。這個(gè)染污，就由它這個(gè)地方生了變化。本來這第八識(shí)雖然說是生出一種無明，可是這兒很接近如來藏性，還沒有什么染污。到了這第七識(shí)上，就染污了。這個(gè)末那識(shí)，有'半分'的'微細(xì)'，還有那么一點(diǎn)點(diǎn)微細(xì)微細(xì)的染污。"
　　27、無所有處
　　"沒有一切色相和虛空，識(shí)心的起滅也沒有了。一切的一切，都?xì)w于空寂，無來無往。這一類名無所有處。"
　　"像這一類的天上的人，這個(gè)地方就叫"無所有處"，就是什么都沒有了。但是什么都沒有了，可是他這性還是存在的，因?yàn)樾院吞摽帐且粯拥�，所以在這無所有處的天人，他還有壽命。有多少壽命呢？六萬大劫。在那個(gè)地方雖然說有壽命，他那只是一個(gè)定，在那定里頭有六萬大劫。等到六萬大劫滿的時(shí)候，他那定也破了。破了，又會(huì)有了。有了，又轉(zhuǎn)去哪一道里輪回，又不一定了。"
　　28、非想非非想處
　　"識(shí)性不動(dòng)，以滅的心去參究它，在無盡的識(shí)性中，發(fā)宣盡的性質(zhì)。使一點(diǎn)識(shí)性，若存若亡，似盡非盡。這一類名為非想非非想處。"
　　"'非想'，沒有想的；'非非想'，又不是沒有想，所以還有一點(diǎn)點(diǎn)。有一點(diǎn)點(diǎn)在那個(gè)地方，它不發(fā)生作用，在那個(gè)地方定著。定多久呢？定八萬大劫。這天人的壽命，最長的是八萬大劫的天福。
　　修道的人，在修行的時(shí)候，最要緊的，不要生念頭，不要起心動(dòng)念的。你一起心動(dòng)念，將來就會(huì)招果報(bào)。以前有一個(gè)老修行，他在海邊修道，就修這個(gè)'非非想處定'。正想要入這非非想處定，水里這魚就來打他閑岔了。
　　打閑岔，這是禪堂的口頭語'你真打閑岔！''你這個(gè)哩啦腔！'這好講話的人，叫'哩啦腔'。你盡好說話、好和人家去搭搭咯咯談話的，這叫'打閑岔'，英文叫g(shù)ive me trouble，你若給人家 trouble，這就叫'打閑岔'。
　　那么這個(gè)老修行在這兒修行，這魚來打他閑岔。他一要入定，這魚在水里，"噗通"這么一跳，他就入不了定了。入不了定，他就生了一種瞋恨心，他說：'你這魚真是討厭！啊，我現(xiàn)在沒有神通，等我有神通的時(shí)候，我變成一只飛貍，專門吃你這個(gè)魚！把你都吃了'他生這一念的瞋恨心，這魚也害怕了，不敢和他開玩笑了，以后再也不敢來麻煩他了，所以他修這無想定就修成了。他生到非想非非想處天，把這八萬大劫的天福享完了。享完了之后，你說怎么樣？他這一念瞋恨心的果報(bào)也成熟了，他墮落到人間來，果然就變了一只飛貍--吃魚的那種雀鳥--天天在那海上吃魚。吃來吃去，等釋迦牟尼佛出世，到那兒給它說法，他這才把飛貍的身脫了，又去做人，后來又出家修行，才證阿羅漢果。
　　所以修道千萬不要生瞋恨心，不論誰對你好不好，你都要生一種愛惜人的心、慈悲愛護(hù)人的心。對任何人都不要有一種瞋恨，有一種不滿意。你若不滿意，你修成了，固然是沒有問題了；如果不超出三界去，將來都是要受果報(bào)的。中國又有一句話說：'寧動(dòng)千江水，不動(dòng)道人心。'那千江水是很多了，我把它搖動(dòng)起來沒關(guān)系，但我不動(dòng)修道人的心。修道人這心，你一動(dòng)他，他若一生瞋恨心，那不得了，將來就有因果了。 "
　　"那窮空卻不盡空理，到了不還天就止步不前的一類，叫'不回心鈍阿羅漢'。若這些無想天的天人，不知道回歸真如本性，迷失在無思無聞的外道境界中，終究免不了輪回之苦。
　　阿難！這每一層的天人，都是凡夫。他們都不過是在酬答的業(yè)果。果報(bào)受盡，再入輪回。但每一層天的天王，卻都是菩薩的化身。菩薩安住在正定之中，示現(xiàn)天王而利益眾生，以增進(jìn)他們的圣果，趨向佛道。
　　阿難！這四空天的天人，身心滅盡，安住在定中，沒有業(yè)果色，至此叫'無色界'。
　　這都是因?yàn)椴幻髁嗣蠲髡嫘�，妄想沉積，而幻化出三界。在幻妄的七趣中，各從其類，生死沉浮。"

　　修羅趣

　　"阿難，在這三界中，還有四種阿修羅類。
　　在鬼道中，因?yàn)樽o(hù)持佛法，以護(hù)法之力，能乘神通而升空。這類阿修羅從卵而生，為鬼趣所攝。"
　　"有一種鬼，他是善的鬼，身為護(hù)法，好像關(guān)帝公，這都叫"大力鬼"。他做護(hù)法，能護(hù)持三寶，藉著他這種神通能到空中去。"
　　關(guān)帝公就是大家所熟悉的，三國時(shí)期的關(guān)羽關(guān)云長。
　　關(guān)羽在麥城戰(zhàn)敗后，被孫權(quán)砍頭。時(shí)間又過了數(shù)百年，到了隋朝初年，有位高僧號(hào)"智凱"，人稱"智者大師"。隋開皇十二年十二月，大師回到家鄉(xiāng)荊州，欲在此地建立道場。大師登上金龍池，見池北百余步有一顆大樹，在婆娑枝葉的偃蓋下，粗大的樹干中間有一個(gè)大樹洞，就像個(gè)小屋一樣。于是大師便在其中趺坐入定。
　　這一天，天昏地暗，陰風(fēng)怒號(hào)。有一條巨蟒，長十余丈，張著血盆大口沖過來。周圍陰魔陳列，炮矢如雨。如此異象一連經(jīng)過七天，大師了無懼色。最后，大師悲憫地對他們開示道："你們所做的，都是生死的幻業(yè)，貪著余福，不知道悔改，真是可悲��！"大師說罷，妖象頓時(shí)消失。當(dāng)天晚上，云開月明，大師見到兩個(gè)人，威儀就如同帝王一般。年長的美髯豐厚，年少的秀發(fā)披肩。年長的向前致敬道："我就是關(guān)羽。漢末紛亂，九州瓜裂。曹操不仁，孫權(quán)自保。我義臣蜀漢，期恢復(fù)帝室。怎奈時(shí)事相違，有志不遂。死有余烈，故在此山為王。大德圣師，神足至此，不知有何貴干。"大師道："我欲在此地建立道場，以報(bào)生身之德。"神道："愿師哀閔我輩愚鈍，垂慈攝受。離此一舍之地，山如覆船，其土深厚。弟子當(dāng)與子平建寺化供，護(hù)持佛法。師只在此安禪，七日內(nèi)，寺可成。"智者大師出定后，見千丈的湫潭，已化為平地。寺廟殿宇，煥然奪目。神運(yùn)鬼工，其速如此。
　　大師于是率領(lǐng)眾僧，入寺演法。一天，神對大師道："弟子今日獲聞出世間法，愿洗心易念，求受戒，永為菩提之本。"大師隨即焚香，為其授五戒。于是神之威德，昭布千里。遠(yuǎn)近瞻禱，莫不肅敬。
　　如來繼續(xù)道："本來在天道中，因?yàn)榈滦胁粔蚨�被貶下凡塵，居住在日月之畔。這類修羅因?yàn)榍橛�重而感得從胎而出，所以屬于人道�?br /> 　　還有修羅王，他能執(zhí)持世界，力大無窮，無所畏懼，能與梵王及天帝釋、四大天王爭權(quán)。這類阿修羅王因?yàn)槟茏兓�，所以屬于天道�?quot;
　　宣化上人講："阿修羅，他相貌長得最丑陋不過，最不端正。嘴巴長得像豬那么長，鼻子長得像象的鼻子，豬嘴、牛牙、象鼻子、牛眼睛、老鼠耳，這很難看的�；蛘咚�是個(gè)人身，卻長個(gè)豬頭；或者是個(gè)人身，又長個(gè)牛頭；或者是個(gè)人身，又長個(gè)馬頭；或者是個(gè)人身，又長個(gè)虎頭，非常兇惡的。雖然男阿修羅的相貌很丑陋，可是女阿修羅卻生得最美貌不過，那真可以說是人見人愛。
　　有一次，玉帝看見這修羅女生得這么美貌，于是就向修羅王去求婚；因?yàn)橛竦墼诹�欲天，他還沒有離欲，所以在欲界里都還有這種夫婦的行為。這修羅王也就答應(yīng)了，把女兒嫁給帝釋。有一天，帝釋很歡喜地請他的岳父來吃飯，預(yù)備很多天上最好的飲食，請修羅王來赴宴。修羅王來到這兒就喝酒、吃飯，吃飽了要回去的時(shí)候，玉帝為了表示恭敬他這岳父，就把所有的天兵天將都召來列成隊(duì)伍，站成兩行這么來恭候送行�？墒切蘖_王一看，心里就不高興了："你用你的天兵天將來駭我？你想向我來示威？好東西！"心里很不高興，但是玉帝還不知道。
　　天上有個(gè)仙人時(shí)常說法，玉帝因?yàn)闅g喜研究道理，他就每天到仙人那兒去聽法。每次玉帝去聽法時(shí)，這修羅女就生出一種懷疑："你天天不在家里，跑出去干什么？大概又出去胡混，找其他的女人吧？"她等到帝釋回來就審問他："你天天干什么來著？你是不是移情別戀，另外又有意中人了？所以你也不在家里陪著我了？"帝釋聽她這么樣講，說："不是。我到某某地方，去那兒聽仙人說法。"修羅女不相信："我不相信你去聽法，你一定是另外找女人去了！"她就要跟帝釋去，帝釋不準(zhǔn)她去。這修羅女也有神通，等帝釋上他的寶車，她就把身體用法術(shù)隱起來，也隨著上車。帝釋也沒看見她，她就跟著去了。
　　到了說法的地方，等帝釋下車的時(shí)候，她也跟著下車了。帝釋說："你做什么也來了？"她說："我來調(diào)查看看你倒是不是來聽法？你光這么樣講，我不相信的。"帝釋聽她這樣講，也就發(fā)脾氣了，擺起丈夫的架子，拿著荷花的莖，就打這修羅女。一打，這修羅女就呱呱大叫。這一叫怎么樣��？因?yàn)檫@個(gè)仙人從來也沒有聽過女人的聲音，這回聽這修羅女一叫，那么嬌美的聲音，他就淫欲心動(dòng)了，就把道業(yè)失落了，所以也就不能再講法了。這樣一來，玉帝更怒起來了，一再責(zé)怪這修羅女。
　　修羅女一發(fā)脾氣，回去就對她父親講，說玉帝不守規(guī)矩，現(xiàn)在又另外有女人了！就造了很多謠言。這一造謠言，她的父親修羅王就大發(fā)脾氣："這還得了！難怪上次他這樣向我示威，原來他不把我們父女看在眼里！"于是發(fā)起修羅兵將去和帝釋作戰(zhàn)。
　　這一作戰(zhàn)怎么樣？帝釋雖然有天兵天將，但是屢戰(zhàn)屢敗，戰(zhàn)不過修羅王，于是就去求釋迦牟尼佛給想法子。佛就教他念"摩訶般若波羅蜜多"這幾個(gè)字，然后又說："你叫你天兵天將，統(tǒng)統(tǒng)都念這幾個(gè)字。"帝釋回去之后，吩咐他的天兵天將，在和修羅作戰(zhàn)的時(shí)候，都念"摩訶般若波羅蜜多、摩訶般若波羅蜜多……"。這一念，也不知怎么樣的，把所有的修羅兵就都打敗了！于是帝釋又保持住他的這種權(quán)力。"
　　"阿難！還有一類下劣的修羅，生在大海中心，海水匯集的尾閭之處。他們白天在虛空漂游，晚上回到海中休息。這類阿修羅是濕氣所生，所以屬于畜生趣。
　　阿難！地獄、餓鬼、畜生、人，及神仙、天，阿修羅，這七趣眾生，仔細(xì)研究，都是昏沉的有為相。隨著妄想的業(yè)報(bào)，受著妄想的生死。在妙明無為的真如本心中，這一切都如空中狂花，本無所著。只是一個(gè)虛妄，沒有根源，沒有頭緒。
　　阿難！這些眾生，不認(rèn)識(shí)自己的真如本心，遭受輪回，無量劫來，得不到真正的清凈，都是因?yàn)殡S順殺盜淫。反過來，又生出不殺不盜不淫。有殺盜淫就是鬼倫，沒有殺盜淫就是天道。有無相傾，發(fā)起輪回。若能顯發(fā)三摩地妙定，則微妙寂然。有和無都沒有，連'沒有'也滅掉。不殺不偷不淫尚且沒有，又怎么會(huì)隨順殺盜淫這些事情呢？
　　阿難！不斷這三業(yè)，眾生各自造作，因?yàn)楦饔懈鞯乃綐I(yè)，眾生的私業(yè)交織到一起，就形成了同分，所以也不是沒有定處。七趣從妄想發(fā)生，而妄想的產(chǎn)生并沒有一個(gè)原因，所以也無可尋究。"
　　"由虛妄而生，所以就虛妄而滅，你一定要找，追究它的根，找不著的。本來這來源是沒有的，就好像人這影子，只是一個(gè)影子。你說影子從什么地方來的？不錯(cuò)，從身那兒來的。但是它并不是長到身上的，它只一個(gè)虛妄的影子而已。"
　　"你們勤勉修行，要想證得無上菩提，必須斷除殺盜淫這三惑。不除盡三惑，縱然得到神通，也都是世間有為的功用，習(xí)氣不滅，終究落于魔道，本來想除去幻妄，反而倍加虛偽。如來說，真是可哀憐者。這都是你們的妄心自己造成的，并不是真如本心的過錯(cuò)。
　　這樣的說法，才是正確的說法；其他的說法，都是魔王所說。"

　　第七章 五十陰魔

　　修行的道路雖然精彩，但也不是一帆風(fēng)順的。在破除五陰的過程中，往往會(huì)遇到各種魔境。它們有的是來自自心，有的是來自外界。這時(shí)，如果不能識(shí)別，以為這就是證得圣果了，就會(huì)功虧一簣。所以，這一章里，世尊把這些魔境一一羅列出來，加以分析，逐個(gè)道破。五陰除盡后，在六根互用中，直超五十五位，流入如來性海。圓滿菩提，歸無所得。
　　法會(huì)進(jìn)行到這里，即將結(jié)束。如來本來是端坐在獅子座上的，這時(shí)雙手扶著座前的七寶法臺(tái)，紫金山般光明的身體向前傾斜，一字一句，鄭重地對阿難和在場的大眾開釋道：
　　"你們這些緣覺和聲聞，今日已經(jīng)回心趣向無上妙覺。我雖然已經(jīng)向你們講明了修行的正道，但是你們不知道，在修行正定，趨向真如的過程中，還可能會(huì)遇到微細(xì)的魔事。魔境現(xiàn)前你們卻不能辨別，這時(shí)，如果洗心非正，就會(huì)落入邪見之中。
　　或者被自己心中所現(xiàn)的陰魔所擾，或者被天魔神鬼，魑魅魍魎所誘，因?yàn)樾闹胁幻靼�，所以認(rèn)賊為子；又或者得少為足，就像四禪天那些孤陋寡聞的比丘，認(rèn)為自己已經(jīng)證得阿羅漢圣果，結(jié)果天福享盡，衰相現(xiàn)前，就以為阿羅漢也不能免輪回呢，因此犯下謗法的大罪，墮入阿鼻獄。"
　　宣化上人解釋道："這個(gè)'洗心'哪，不是真的洗心。 '洗心'就是你心里收拾得不干凈，心性里還有邪見，是你心里的邪見沒洗干凈。'非正'是沒有洗干凈，就是你想要不生不滅，可是你里頭還要生滅。這個(gè)意思就是，譬如女的說：'啊，我不要男朋友了！'可是里邊還要；男的說：'啊，我不要女朋友了！不要，不要。'可是還不是真的不要。
　　上人：果某！你在金山寺，那個(gè)人有病到那兒的樣子，你看見沒有？
　　果某：我看見了。好可怕！
　　上人：那是一條恐龍，那就是飛精附人，著魔了，著魔他還冒充他是什么菩薩、什么菩薩！
　　果某：這一次，我們在金山寺看見一個(gè)很特別的現(xiàn)象，就是有一個(gè)四十歲左右的女人，她從臺(tái)灣來的。后來愛茉麗告訴我們，她的丈夫不要她了。因?yàn)樗�晚上隨時(shí)都能聽見聲音，叫她做這做那，要去這個(gè)廟、那個(gè)廟，所以她就半夜十一點(diǎn)、十二點(diǎn)都沖出門去的。她的丈夫覺得她是神經(jīng)病，就不要她了。
　　她到處找廟，星期六那天來金山寺，不知道她干什么，就是和師父對著坐，是用打坐的姿勢來坐的。我看她表情好兇好兇的，那個(gè)瞋恨的樣子，當(dāng)時(shí)我想那個(gè)瞋心真的要不得，那從無量劫積下來的話，真是一顆原子彈。她目露兇光，雙手合掌對著師父，在場每個(gè)人都看見的。她忽然間就"嗚"的一聲，聲音好厲害。后來嘴巴好像吐什么出來，手就一直弄得好快好快，好奇怪。
　　上人：她那是在用法術(shù)和我斗法，你不知道，她在顯她的神通呢！
　　果某：又念咒，等一下她就淚流滿面。師父就問她：'你到底干什么？'
　　上人：她哭的時(shí)候，就跪下來。那個(gè)恐龍?jiān)谀莾号恐�跪下了，跪著叩頭呢！她顯得不行了，就投降了。
　　果某：她投降了，就請示師父，她到底要怎么樣修行？師父就告訴她：'因?yàn)槟愠思苯渚彛�以前你就是一直用功拼命地修行，可是不守戒律，現(xiàn)在墮落龍身。雖然有神通，可是很痛苦的，你為什么還不好好修行？'叫她皈依三寶，那個(gè)女人就說：'我不曉得怎么樣去修行？'她說她每次打開《地藏經(jīng)》就好像有一股力量不讓她看。后來她又請示師父，她要先看那一部經(jīng)，怎么樣去修行？"
　　"五蘊(yùn)本來是空的，沒有體性的，你自己沒有五蘊(yùn)的。'陰魔'是你那個(gè)境界來了，自己執(zhí)著它，不是真是你的，你根本沒有陰魔�；蛘吣阕约哼@個(gè)陰魔境界現(xiàn)前，你就認(rèn)為它是真的了，根本不是的。色即是空，空即是色，照見五蘊(yùn)皆空嘛！五蘊(yùn)不是自己的，自己沒有這個(gè)，這是一種虛妄的境界。'認(rèn)賊作子'你認(rèn)為他是真的了，根本都是假的。修行要不著境界，破除一切的執(zhí)著。什么也不著，也不著于空，也不著于有，著到空上，也錯(cuò)了；著到有上，那個(gè)'有'就是個(gè)色法。"
　　弟子：，這個(gè)'天魔'是執(zhí)著引來天魔，還是天魔自己過來的呢？
　　上人：這個(gè)'天魔'和那個(gè)'陰魔'，意思是不一樣的。天魔是有的，是從天上來的，是遭遇到天魔的意思。天魔、鬼神這都真有的，那些個(gè)魔是外邊來的。唯獨(dú)色、受、想、行、識(shí)這五陰是唯心所現(xiàn)的，是你自己心里現(xiàn)出來的。
　　弟子：那個(gè)天魔不是從想陰來的嗎？
　　上人：是從想陰來的，你里邊有陰氣才招外邊的魔。他這個(gè)都是里邊有這個(gè)影子，外邊他就來了。就像你有個(gè)茅廁的話，蒼蠅就來了一樣的，因?yàn)槔镞厸]有掃干凈，沒有收拾干凈。五陰也是虛妄而生，虛妄而滅。這個(gè)五陰和天魔都是相因相循的。你也不用一定說他是在里邊、在外邊。這里頭都是變化無窮的，不可思議的。一定說這樣了，他又不是了；你一定說那樣，他又不是了。這就是舉出這么個(gè)例子來做大家的參考，并不是一定就這樣的，這都是一個(gè)假設(shè)之詞。就說那些個(gè)境界，也都是大大概概有這么多的問題會(huì)在這個(gè)里頭，這都不是一定的。
　　因?yàn)檫@些人'洗心非正'，不認(rèn)識(shí)，所以這些個(gè)魔的境界都來了，這叫陰境，就是屬陰的境界，不是屬陽的。不要想去掉，也不要想不去掉，這個(gè)就是心里無動(dòng)于衷，就是正。你不為這個(gè)境界所轉(zhuǎn)，而能轉(zhuǎn)這個(gè)境界，而能對一切境界都處之泰然，如如不動(dòng)，了了常明。你不動(dòng)呢，就是智慧！你一動(dòng)啊，就是愚癡！你一追究它是：'啊，這是好境界！'也是愚癡。'這是壞境界��！'也是愚癡。好境界，你生出歡喜心，那也被境界轉(zhuǎn)了；壞境界，你生出憂愁想，那也是被境界轉(zhuǎn)了，你就是陣腳大亂了。就像軍隊(duì)作戰(zhàn)，你能穩(wěn)住陣腳，一定打勝仗的。
　　你做了個(gè)夢，'啊，我不知道這是個(gè)好境界，還是個(gè)不好境界？'根本就是做夢，你管它好不好干什么？為什么要那么緊張？好，是個(gè)夢；不好，也是個(gè)夢，這沒有事嘛！你一緊張，歡喜得飯也不能吃了，瘦三十磅；或者憂愁得也不能喝水了，又瘦了二十磅。你不執(zhí)著夢，就你醒的時(shí)候做的夢，也都不執(zhí)著，你看，多自在！就像永嘉大師說的：'縱遇鋒刀常坦坦，假饒毒藥也閑閑。'什么問題都沒有了。"
　　接下來，如來繼續(xù)說道："你們要仔細(xì)聽好，我現(xiàn)在就為你們講解這些事情！"
　　阿難和大眾都?xì)g喜地頂禮如來，然后跪在地上，認(rèn)真地聆聽如來的教誨。
　　世尊說道："阿難！要知道，有漏世界的十二類眾生，他們本有的妙明心體，與十方諸佛無二無別。只因深陷妄想之中，迷失真理，而產(chǎn)生癡愛。在癡愛的蒙蔽下，進(jìn)而迷失了一切，只能看見到晦昧的虛空。迷悶之下，欲尋求明了，因此產(chǎn)生了世界。所以，十方微塵一樣眾多的國土，并不是真實(shí)的，而是因?yàn)槊糟�，在妄想中安立的�?br /> 　　要知道，虛空在你的心中，渺小得就像一片浮云點(diǎn)在天空中一樣，更何況安立在虛空中的世界。你們一個(gè)人顯明了真心，返本還源，十方虛空就會(huì)銷殞。安立在虛空中的國土能不震裂嗎！你們修禪，得到三摩地正定，與十方菩薩和大阿羅漢心精通吻，當(dāng)處湛然。一切魔王鬼神和凡夫天人，見其宮殿無故崩裂，大地震塌，水陸飛騰，無不驚懾。只有凡夫昏暗感覺不到。 那些魔王鬼神和凡夫天人，都有神通。他們貪戀塵勞，見自己的宮殿無故崩裂，怎能坐視不理呢！所以，在入定的時(shí)候，這些鬼神、天魔、魍魎、妖邪都會(huì)來惱害你。
　　說到魔王的宮殿，宣化上人講過這么一個(gè)事情：
　　我有沒有對你們講過？以前我在東北，有一個(gè)小徒弟，這個(gè)小徒弟大約十四歲的樣子。雖然是個(gè)小徒弟，他的神通可不小，他可以上天入地。他得到五眼，但是沒有得到六通--他得到五通，沒有得漏盡通；若是得漏盡通，那就證阿羅漢果了。
　　有一天，他就跑到天上去玩。到了天上，這個(gè)魔王很歡喜他，就把他圈到宮殿里頭了。魔王的宮殿都是玲瓏透體的，都像琉璃造的，非常地美麗，他就留在那里。因?yàn)樗�有五眼，他看到他自己的法身到那個(gè)地方，魔王就不叫他回來了。他就告訴我：
　　"師父啊，我到天上去，現(xiàn)在回不來了！"
　　"你到天上去回不來，誰叫你去來著？"
　　"我以為那個(gè)地方好好玩的，我到那個(gè)地方去看看。啊，天上那個(gè)人就不叫我回來了！"
　　"你玩，不要到那個(gè)地方去玩嘛！那六欲天的天魔，他專門就想要破壞修行人的定力。"于是乎我說："你不要害怕，我叫你回來。"
　　我叫他回來，這魔王就在那兒圈著他不叫他回來。這個(gè)時(shí)候他就很恐懼了，他說："他不叫我回來，那怎么辦呢？"
　　我說："你不要怕，我現(xiàn)在叫你回來。"于是乎我就用〈楞嚴(yán)咒〉，我已經(jīng)告訴過你們了--那個(gè)破魔咒術(shù)的五大心咒。喔，魔王宮殿即刻就粉碎了！這次他回來了，這是真實(shí)的事情。"
　　"魔王雖然大怒，但是他們在塵勞內(nèi)，你在妙覺中。猶如狂風(fēng)吹光，抽刀斷水，根本兩不相觸。你如同滾燙的沸水，他好比堅(jiān)硬的寒冰，熱氣一熏，很快就把他溶化了。他雖然擁有神力，但畢竟只是你的客人，根本無法給你做主。
　　真正能破壞你的，只有你自己心中的五陰主人。主人迷了，客人才能得便。你若能覺悟，這些魔事還能拿你怎樣呢？陰境消散，光明自然現(xiàn)前。而惱亂你的邪魔都是幽氣所成，光明能破幽暗，所以他們?nèi)绻�靠近你，就�?huì)自然消殞，所以怎么還敢留下來搗亂呢！
　　但是，如果你自己不悟，被陰境所迷，你阿難就會(huì)成為魔子，成為魔人。
　　阿難。摩登伽女之難，跟這些五陰中的魔境相比，根本微不足道。摩登伽女只是用先梵天咒破壞你的律儀。沙門的三千威儀、八萬細(xì)行中，只毀一戒而已。因?yàn)槟銉?nèi)心清凈，所以尚未淪溺。而這些邪魔，卻是要?dú)�卻你的全身。如同宰官被國王抄家后，注定零落，根本無可挽回。
　　下面，我就為你詳細(xì)地解說這五陰中的五十種魔境。"
　　"這種陰魔，其實(shí)不止五十種，五百種、五千種、五萬種、五十萬種都有。每一種又可以分出來十種。若細(xì)分析起來，千千萬萬種都有。歸納起來，什么叫陰魔呢？本來是沒有什么東西的，它就是一股陰氣。這股陰氣從什么地方來的呢？也就是從我們每一個(gè)人的陰念來的。這股陰的念就是屬于貪、瞋、癡之類的念，所以就生出來色、受、想、行、識(shí)，那每一個(gè)蘊(yùn)里頭就生出來這種種的陰相。這種陰相，是功夫到了，它必然現(xiàn)出的一個(gè)情況。你若功夫不到，想有這個(gè)陰魔也沒有的。
　　現(xiàn)出來那也不要緊的，不用怕著魔。那該怎么辦呢？陰相現(xiàn)出來的時(shí)候，你能處之泰然，好像沒有那么回事似的--見如不見，聞如不聞，都要視而不見，聽而不聞，嗅之無味。你能不入色、聲、香、味、觸、法，這個(gè)陰魔它一點(diǎn)辦法也沒有。你若能沒有貪、瞋、癡，也就把這陰魔都降伏了。沒有自私、自利、求、貪、爭這五種毛病，什么魔也拿你沒辦法。
　　所以我們各位現(xiàn)在研究，不要說研究這陰魔就怕魔了。不需要怕，它這一股氣就像什么呢，這也是用一個(gè)粗的比喻，就好像我們燒熱水一樣。水燒滾了，它會(huì)有熱氣出來。那熱氣一出來了，就是水開了。你修行有魔現(xiàn)出了，那個(gè)魔的現(xiàn)出，也正是因?yàn)槟阕孕岳镱^那個(gè)陰念、陰氣所幻化出來的。雖幻化出來，你能不為它所搖動(dòng)，也就沒有事了。好像你燒開水，那熱氣出來了，這沒有什么奇怪，等它出過去了，那水就可以喝了。
　　人有這一股魔氣現(xiàn)出來了，就好像鍛煉金，精金剩下了，那金里頭的渣滓都鍛煉出去了。修道也就像鍛煉真金一樣的，所以說：'真金不怕洪爐火。'你要煉出精金來，煉出金剛不壞身來。所以金剛不壞身就是要時(shí)時(shí)刻刻、念茲在茲地用功修行。用功修行，你無論修到什么程度上，也不要生歡喜，也不要生恐懼心。這是修道人最要緊的一個(gè)根本解決魔障的辦法。"

　　色陰魔境

　　"阿難。要知道，你在修定的時(shí)候，銷落一切妄念，心中精純而明澈。動(dòng)靜不移，憶忘如一。應(yīng)當(dāng)在這種境界中，進(jìn)入正定。此時(shí)，好像有眼睛的人，在幽暗的房間里。心雖然清靜，但自性的智慧卻沒有顯發(fā)出來。這叫做'色陰區(qū)宇'。
　　如果目光明朗，十方洞開，再無幽黯，色陰就破除了。這時(shí)就能超越劫濁�；剡^頭來再看色陰的由來，原來是由堅(jiān)固的妄想所產(chǎn)生的。"
　　對于"堅(jiān)固的妄想"，宣化上人解釋道：
　　上人：他還有妄想。"堅(jiān)"就是他在那里執(zhí)著得太厲害了。
　　弟子：是不是堅(jiān)固妄想做為色陰由來的根本？
　　上人：他到那境界就是這樣子，不管它由來不由來，這沒有法子追根窮底的，這都是虛妄的；色、受、想、行、識(shí)亦復(fù)如是，"五蘊(yùn)浮云空去來，三毒水泡虛出沒"，這都是假的嘛，無論什么境界都是假的。
　　弟子：就好像做夢一樣，夢里沒有道理可以講的。
　　上人：嗯，"夢里明明有六趣，覺后空空無大千"。
　　"這個(gè)'十方洞開'，果某說是用眼睛看十方。不是的，"十方洞開"，是他自己坐著，就覺得自己和虛空合而為一了，十方都大放光明。這不是他眼睛看，但是他見著這光了。這個(gè)是境界，并不是像我們?nèi)怂�想像的。這是一種不可思議的境界，不是用眼睛看的，這是有一種feeling（感覺）。
　　五十種陰魔都是一種境界，并不是真的，不要把它看真了。這是幻化的，自有化無，化來化去，這都是境界，并不是實(shí)在的。所以很多人一遇到這樣境界，就覺得自己了不起。
　　你們看五十種陰魔，我告訴你們一個(gè)根本的idea（概念），你就根本拿它當(dāng)太空小說看，要想入非非，要那么想，這都是一種不是人所有的事情。所以你以為凡夫這么樣子看啊、聽啊，那是不行的。這都是隱伏的。太空小說它不一定有的；用功的人，這些境界都有的。我這是舉一個(gè)例子，來以此類推。再給你舉一個(gè)例子，好像抽大麻煙之后見到的那些境界是一樣的，那你們就懂了。"
　　1精明流溢
　　"阿難！在色陰區(qū)宇當(dāng)中，精研妙明本心。由于心濾專精，四大無礙。頃刻間，身體就能超越一切障礙。這是內(nèi)心的精明，即將開始流溢所導(dǎo)致的。所以叫做'精明流溢前境'。這只是一種功夫而已，并不是證得圣果。不以此為證果，這就是一個(gè)很好的境界；如果以為這就是證果，就要受到邪魔的侵害了。"
　　2內(nèi)徹拾蟲
　　"阿難！以這種心境，繼續(xù)參究妙明本心。身體變得通透明澈，忽然能從體內(nèi)抽出蛔蟲來，身體卻毫無損傷。這是因?yàn)閮?nèi)心的精明，流溢于形體。同樣只是因?yàn)槟憔�進(jìn)修行，而暫時(shí)得到的一種境界，并不是證得圣果。如果這樣就以為自己證果了，就會(huì)遭到邪魔的擾亂而墮入魔道。"
　　3精魄離合
　　"繼續(xù)內(nèi)外精研。這時(shí)，魂魄、意志、精神，除了執(zhí)持身體的部分，其余的都相互涉入，互為賓主。忽然會(huì)聽到空中有說法聲，或者聽到十方虛空都在說法。這是因?yàn)榫�魄之間互相離合，使你往昔的善根得到發(fā)揮而產(chǎn)生的現(xiàn)象。這也只是一個(gè)暫時(shí)的境界，并不是證得圣果。"
　　"三魂七魄，像小孩子的樣子。但是它六根中單有一根，沒有多根。因?yàn)橛兴�在人身上，所以人能言行�?dòng)作。言行動(dòng)作都是這個(gè)支使的。魂魄聚到一起，然后修成了，在佛教就是"佛"，在道教他們就是修"仙"。有的單單有眼睛，有的單單有耳朵，互相幫助的。能聽的小孩子，就幫助能看的小孩子，互相可以互通的。所以你修成了，就可以六根互用，耳朵也可以吃飯，也可以說話，這個(gè)有很多你想不到的境界。
　　弟子：上人，您以前提到您有一個(gè)小徒弟到天上去玩，被魔王圈著，然后他就對您說："怎么辦？我不能回來！"這是不是他的魂魄有一些到那里去了？
　　上人：那是三魂七魄中，或者去一個(gè)，或者去兩個(gè)，或者去三個(gè)、四個(gè)，都不一定。出去的，它又聚到一起了，出去就合成一個(gè)。這個(gè)就是這么妙的，它是一股靈氣嘛！
　　弟子：這個(gè)是不是修行的程度不一樣，有的可以出去少，有的可以出去多？
　　上人：不出去好一點(diǎn)。盡出去游玩的也有危險(xiǎn)，有時(shí)遇到魔，就給抓去了。把魂魄抓去了，這個(gè)人就傻了。白癡，人像個(gè)vegetable（植物），都是沒有魂魄的，魂魄被魔抓去了�；昃褪枪恚�修成了，屬陽就是屬神，再修好了就是仙，再修好了就是佛，都是這一個(gè)成的。
　　弟子：譬如一個(gè)植物人，或者有一個(gè)人，他的三魂七魄去了一些，雖然他的身體還在，那么這出去的魂魄，是不是又變成另外一個(gè)？
　　上人：不是變成另外一個(gè)，就是跟著魔走了。所以這個(gè)人有時(shí)候就明白一點(diǎn)，有的時(shí)候就很糊涂的。
　　弟子：一個(gè)修行人，他的三魂七魄去了一些，如果遇到佛菩薩… …
　　上人：你若真修行，默默中都有護(hù)法。我遇到奇奇怪怪的人太多了，好像能出玄入牝的人，我遇到很多。你們沒有遇到這種境界，都不認(rèn)識(shí)，不知道。好像臺(tái)灣那個(gè)跳童的，都是"五十種陰魔"的作用嘛！
　　弟子：他們是修到那個(gè)程度了嗎？
　　上人：他們也往前修，也在立功嘛！也就像人似的，有的學(xué)好，有的不學(xué)好。不學(xué)好就做魔王的眷屬。"
　　4境變佛現(xiàn)
　　"如果此心澄清皎潔，內(nèi)光發(fā)明，十方世界，一時(shí)間全部變成金色。一切種類，都化為如來。這時(shí)，忽然見到毗盧遮那佛坐在天光臺(tái)上，周圍千佛圍繞，百億國土和蓮華同時(shí)出現(xiàn)。這不過是因?yàn)槟愕男墓饨?jīng)過研磨，照亮了世界，暫時(shí)得到的境界，并不是證得圣果。"
　　5空成寶色
　　"又以此心，繼續(xù)參究，觀察不停。對起伏的妄念或者抑按，或者降伏，或者制止，或者超越。這時(shí)，忽然十方虛空成七寶色，或百寶色，周遍圓滿，沒有空隙。這是因?yàn)橐职吹眠^分了，而暫時(shí)顯現(xiàn)的一種境界。并不是證得圣果。"
　　6暗中見物
　　"如果參究得內(nèi)心澄澈，精光不亂。忽然能在夜中視物，就如同白天一樣。這是心細(xì)密到了極點(diǎn)，使見的功能也得到了澄清，所以能洞穿幽暗。并不是證得圣果。"
　　"有的修道人，他清凈到極點(diǎn)了，凈極光通達(dá)，��！忽然間他就見一切物！這見一切物，是什么所見的呢？就是他開了佛眼所看見的。這個(gè)佛眼，并不是人人都可以開的，也不是你開了就永遠(yuǎn)開了。這種境界是暫時(shí)開的佛眼，所以在暗室里邊，他也能看到光明，也能看到房子里邊一切物體、一切東西�？墒牵�方才我說從外邊來的東西也可以看得見。從外邊來的什么東西呢？好像在這一個(gè)房里頭是黑暗的，你可以看到從外邊來個(gè)神，或者是來個(gè)鬼，或者來個(gè)菩薩，或者來個(gè)佛，這都沒有一定的。以上所講的這種境界也不是一定的，也不是人人都一定有的，也不是人人都一定沒有的。這不必經(jīng)之路，不過是修道有時(shí)會(huì)有這種境界。所以你不要以為個(gè)個(gè)修道人都是一樣的境界，不是的。"
　　7身同草木
　　"如果內(nèi)心清虛而融通。四肢忽然如同草木一般，火燒刀斫都沒有感覺�；馃�也烤不熱，刀割也砍不壞。這是由于塵相合并，排除了四大的特性，而歸入唯一的精純。暫時(shí)如此，并不是證得圣果。"
　　8遍見無礙
　　"如果內(nèi)心清凈，凈極功深。忽然十方山河大地都變成佛國，七寶莊嚴(yán)，光明遍滿。又見無量無邊的諸佛遍滿虛空。宮殿樓閣，華麗無比。下見地獄，上觀天宮，毫無障礙。這是因?yàn)槠綍r(shí)就有這些好惡，日久念深，而化現(xiàn)出這樣的境界。并不是證得圣果。"
　　9遙見遙聞
　　"又以此心，研究深遠(yuǎn)。忽然在中夜，看見遠(yuǎn)方市井街巷中的親友，或者還能聽見他們的說話聲。這是因?yàn)樾谋粔阂值綐O點(diǎn)，而心光飛出，所以能有這樣的境界。并不是證得圣果。"
　　10 妄見妄說
　　"又以此心，研究精極之處。忽然見到善知識(shí)，相貌無端地變來邊去，忽男忽女，時(shí)老時(shí)少。這是因?yàn)樾闹杏行澳�，而感召魑魅作祟，或者是天魔入其心腹，胡亂說法，并不是證到圣果了。
　　阿難！以上十種，都是色陰在我們用心參究的時(shí)候，所出現(xiàn)的境界。眾生頑迷，不自量力。遇到這些因緣的時(shí)候，迷惑無知，以為自己證得了圣果。因此犯下大妄語的罪業(yè)，死后墮入無間地獄。你們要在如來滅度后的末法之中，宣示這個(gè)道理，不令天魔得便。保護(hù)修行人，都成就無上道。"

　　受陰魔相

　　"阿難！色陰除盡的時(shí)候，看如來本心，就像看鏡中的影像一樣。雖然有個(gè)形象，但卻并不能使用。又好比夢魘中的人，手足完好，心中也是明明白白的，卻因?yàn)楸霍|魅鬼壓著而無法行動(dòng)。這種狀態(tài)叫受陰區(qū)宇。
　　如果這種夢魘一樣的狀態(tài)得到消除，受陰除盡，心就可以離開身體，反觀其面，去留自在，無復(fù)為礙。見濁便得以超越。這時(shí)，再回過頭來看受陰的根源，不過是由虛明妄想所產(chǎn)生的。"
　　"'虛明妄想'，虛就是虛假的，那個(gè)明白也是個(gè)假明白，不是真明白。妄想本來就是假的，他自己也不知道他是妄想。
　　這就好像鏡子里頭能現(xiàn)出像，你雖知道了，但是你見著鏡子里的東西，這有什么旁的用處呢？沒有什么用的，那就叫虛明。
　　就像那個(gè)小孩子很聰明，往往我問他：'你幾歲了？''我八歲。'我再問他：'你為什么不九歲？'他就不知道為什么不九歲了？你看他雖然很聰明，他不會(huì)說：'我再過一年就九歲了。'他不懂。我又問他：'你為什么不常常是七歲呢？'他也不知道怎么講。這就叫虛明。很簡單的事情，就不明白了。如果是大人，你這樣問他，他一定會(huì)答覆的。因?yàn)樗�是小孩子，他就不懂，這就是虛明。
　　好像這受陰，他明白這是妄想，又不明白這是妄想，就在這個(gè)時(shí)期，這就叫"虛明妄想"，很簡單，這沒有什么。
　　"虛明妄想"，可以用glass（玻璃）來形容，不透明的玻璃，里邊看不見外邊，外邊看不見里邊，那個(gè)可以說是妄想虛明；因?yàn)橥�想還是很多，他看不見，看不清楚。
　　玻璃有的是不透明又打不爛的，這可以用來比喻堅(jiān)固妄想──有鐵線網(wǎng)，又不透明，打不爛，這是堅(jiān)固妄想。有一點(diǎn)透明了，可是里邊還是不能看見外面，叫虛明妄想。融通妄想就是可以看得見外邊的玻璃，可以知道他自己的妄想了。第四個(gè)幽隱妄想是不但能看見，而且能夠看見很微細(xì)的。到第五個(gè)顛倒妄想（識(shí)陰）是玻璃啊，什么都沒有了，都看得見，可是那里頭還有妄想。頭一個(gè)堅(jiān)固妄想你就拿他當(dāng)有鐵線的，甚至于用鐵錘也打不爛的玻璃，用槍打也打不爛，這堅(jiān)固妄想。這都是比喻，很平常的嘛！就拿那個(gè)玻璃就形容出這么多的妄想。"
　　1抑己悲生
　　"阿難！色陰除盡，自心發(fā)明，因而得大光耀。忽然心中涌起無窮的悲憫。乃至視蚊虻螻蟻，都如同自己親生的孩子一樣，心生憐愍，遽然淚下。這是因?yàn)橛霉Φ臅r(shí)候，過分壓抑自己所導(dǎo)致的，并不是證了圣果。 如果以為這就是證果了，則有悲魔入心，見人就哭，無休無止。"
　　2揚(yáng)己齊佛
　　"阿難！在定中見色陰消散，受陰現(xiàn)前。此人見到勝相，由于過分激動(dòng)，忽然心中生起無限的勇猛，誓要與諸佛齊等。認(rèn)為三大阿僧祇劫，我一念就能超越。這是因?yàn)橛霉Φ臅r(shí)候，陵率過越，并不是證得圣果。明白以后，躁進(jìn)之心自然就會(huì)停歇。如果認(rèn)為這就是證果，就會(huì)有狂魔入心。令其見人就自夸，傲慢無比，乃至上不見佛，下不見人，從此偏離正道，而滑入墮落的深淵。"
　　"'謂三僧祇一念能越'，本來我告訴你們，有這個(gè)境界──頓超，可以的�？墒沁@個(gè)頓超的人，就是得到這種境界，也不會(huì)對人宣傳的。不會(huì)各處賣廣告，自己說：'我已經(jīng)怎么樣了！你已經(jīng)怎么樣了！'不會(huì)這樣自滿的。《永嘉大師證道歌》也說："剎那滅卻三祇劫。"這都是一念之間的�？墒撬�得到這種境界，不會(huì)各處去招搖撞騙的。這個(gè)人為什么對人說呢？對人說就是他想要招搖撞騙，想要叫人對他生信心。你若真得到這個(gè)境界，還怕什么人對你不生信心？你這還在那兒貪呢，還在那兒求呢！因?yàn)檫@個(gè)貪求啊，就是一種邪了，就不對了，這是一種魔了，魔的境界就是這樣的！魔啊，就是要自我宣傳；佛呢，就不自我宣傳。他（魔）為什么要對人說呢？就是要叫人信仰他，就差在這個(gè)地方。
　　'陵率過越'，你知道這是怎么樣子呢？這就是用功總想爭第一，很躁進(jìn)的，很'不列等而進(jìn)'，就想'我怎么樣能用功用得超過一切'人，他心里總有這個(gè)爭第一的思想，這就叫'陵率過越'。這個(gè)'陵'，好像皇帝那個(gè)墳?zāi)菇辛辏�就想自己爭第一，自己坐的比誰都高。所以就得這種狂魔，見人就自己贊嘆自己，總是自己稱揚(yáng)自己的功夫。好像某某之類的，他是不用功陵率過越；那么這一類的呢，只是用功陵率過越，覺得自己不可一世，發(fā)狂了，這叫狂魔。你要拿它不當(dāng)一回事，候久了，它就沒有了，見怪不怪，其怪自敗。你們覺得是不是這樣的道理？"
　　"陵率過越"即使沒有招搖撞騙，沒有爭第一的思想，對修行也是非常不利的。
　　佛的弟子中，有一個(gè)叫聞二百億的比丘，亦名二十億耳。他的耳朵特別靈，善于辨別種種音律。他本來是一個(gè)有名的音樂家，出生在富貴的家庭中。父母對他愛如珍寶，幼年的時(shí)候都不肯讓他踏在有土的地面上，所以， 聞二百億的足下生有很多黑毛。
　　有一天，聞二百億聽到佛陀說法，很受感動(dòng)，發(fā)愿披剃出家，行頭陀行，日中一食，樹下一宿，急于求證阿羅漢果。由于平日養(yǎng)尊處優(yōu)慣了，在刻苦的修行中，身體漸漸感不支。于是，他就想還俗做佛陀的護(hù)法，以布施來求悟。
　　這時(shí)，佛陀走過來，對他說："我聽說你善于彈琴。你說彈琴的時(shí)候，如果琴弦太松會(huì)怎么樣呢？"
　　聞二百億說："世尊，琴弦太松是彈不出聲音的。",
　　"那太緊了呢？"
　　"太緊了，一彈就會(huì)斷的。"
　　"修行也像調(diào)琴弦一樣，不宜太松，也不宜太緊。心地放平，自然有進(jìn)！"
　　聞二百億于是遵從佛陀的教誨，調(diào)整了心態(tài)，繼續(xù)修行，不久就證得了阿羅漢果。
　　3定偏多憶
　　"又在定中，見色陰消失，受陰明白。向前沒有新的境界，向后沒有安住之處，此人由于智力衰微，茫無所見，忽然生起枯燥干渴之心。并無時(shí)無刻不沉浸在這個(gè)狀態(tài)之中，以為這就是精進(jìn)。 其實(shí)這是因?yàn)槿狈χ腔郏�不明咎理所致。如果以為這就是證得圣果，就會(huì)有憶魔入心。令其人心懸一處，不得安穩(wěn)。"
　　4慧偏多狂
　　"如果慧力超過定力，心懷種種勝解，疑心自己就是盧舍那佛，本來具足，不需要靠修行來證得。這是因?yàn)橛眯牡臅r(shí)候，亡失恒審，溺于知見，明白過來也就沒事了。如果以此為證果，就會(huì)有下劣的易知足魔入心，見人就說：'我得無上第一義諦。'從而偏離正道。"
　　"'忘失恒審'是解釋這個(gè)用心。就是參禪的人在那兒參悟話頭。失于恒審，就是他把念頭丟了──參話頭的那個(gè)話頭丟了。丟了，他就落到知見上。'溺于知見'，就是分門別類地講這些個(gè)名相，落到名相上了，所以他就說他得到第一義諦了，這就是溺于知見了。
　　參禪是不立文字的，沒有說我得第一義諦、第二義諦，凡有言說都無實(shí)義的。他把參悟話頭又跑到知見上去了，譬如說你參這個(gè)"念佛是誰"，這個(gè)念頭他丟了，他就想名相："哦，這個(gè)第一義諦，大約是我是已經(jīng)得到了！"他生這種驕傲自滿的心，那種下劣知足的魔就來了。他這種思想就已經(jīng)是下劣，下劣的行為就是不擇手段，用種種卑鄙下流的手段去騙人。但是修行不應(yīng)該搞名搞利，在那個(gè)地方盡打鑼打鼓的招搖過市，處處吹，講大話。"
　　修行中的這種我慢心，是最要不得的�？裢�惹來的麻煩 ，不僅僅是"知足魔"，有時(shí)候還有更麻煩的事。下面我們來看看悟達(dá)國師的公案。
　　悟達(dá)國師，生于唐朝，四川湄洲人，俗姓陳。他天資聰穎，五歲時(shí)隨祖父賞花，數(shù)步吟成花落詩："
　　花開滿樹紅，花落萬枝空。
　　唯余一朵在，明日定隨風(fēng)。
　　祖父驚嘆到："我這孫兒，本來指望他登甲科，今天看來，這孩子的志向，恐怕是要落入空門啊！"
　　七歲時(shí)，法泰禪師在離他家不遠(yuǎn)的寧夷寺講《涅盤經(jīng)》，他一聽經(jīng)就有似曾相識(shí)之感，當(dāng)晚夢見寺中的佛像手摩其頂。從此他每天都去聽講經(jīng)，并有所領(lǐng)悟，于是請求祖父許其出家。十一歲時(shí)，家人見他矢志不移，只得任他削發(fā)為僧，法名知玄。十三歲時(shí)，鎮(zhèn)守西蜀的西川劍南節(jié)度使的杜元穎請他到大慈寺的普賢閣開壇講經(jīng)，聽經(jīng)的僧俗達(dá)萬余人。自此知玄名震蜀中，被尊稱為"陳菩薩"。李商隱曾作詩贊道："
　　十四孩提解講經(jīng)，如師年紀(jì)只攜瓶。
　　沙彌說法沙門聽，不在年高在性靈。"
　　知玄法師一次參訪叢林，在長安京都某寺掛單時(shí)，遇到了一位僧人。這位僧人生了一種怪病，全身生瘡，臭氣熏天，誰見了都躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。知玄住在他隔壁的寮房，天天過來照顧他，送飯洗瘡，毫無難色。不知不覺，夏去秋來，氣候轉(zhuǎn)涼，病僧的惡瘡漸漸好了，在臨別的時(shí)候，病僧對知玄說："謝謝你的照顧，今后你如有難解之事，可以到四川的九隴山找我，山上有兩棵大松樹為標(biāo)志，我叫迦諾迦。"
　　會(huì)昌五年，唐武宗李炎崇信道教，下詔滅佛，拆毀全國佛寺四千六百多所，強(qiáng)迫僧尼二十六萬人還俗，并召知玄在麟德殿與道教高士辯論。知玄 "辭河下傾，辯海橫注"之間，常常忤逆上意。左護(hù)軍仇士良，內(nèi)樞密楊欽義等愛惜知玄，恐怕他遭遇不測，示意他作祝堯詩。知玄立即做了五首韻含諷喻的祝堯詩，最后一首道："
　　生天本自生天業(yè)，未必求仙便得仙。
　　鶴背傾危龍背滑，君王且住一千年。
　　武宗雖未接受知玄的勸告，但喜愛知玄的見識(shí)和辯才，并未予以追究。至唐懿宗登基時(shí)，知玄因?yàn)榈虏偶鎮(zhèn)涠�贏得唐懿宗的尊崇。咸通十年，懿宗皇帝親臨安國寺求教佛法，并賜給知玄講經(jīng)寶座。座高二丈，以壇香為材，用金絲鑲成龍鳳花紋，旁設(shè)磴道，封其為"悟達(dá)國師"。
　　國師升座講經(jīng)時(shí)，因?yàn)樯�起驕慢心，忽然看見一個(gè)珠子一樣的東西飛入左膝，旋即生出一個(gè)瘡來。有眉有眼，有口有齒，與人面一樣，每天需要喂它飲食，瘡像人一樣開口啖食。
　　知玄痛苦萬狀，雖然遍請名醫(yī)，但百藥罔效。這時(shí)，知玄突然記起當(dāng)年京都那位病僧的話，于是前往西蜀，入九隴山去尋找。
　　一天傍晚，山路難行，知玄正不知如何是好時(shí)，忽然遙見山腰處兩課松樹并立，高聳入云，心中大喜，于是快步走上前去。只見廣闊的殿堂，金碧輝煌，那位僧人已經(jīng)含笑站在寺門前迎接知玄了。兩人相見甚歡。國師頂禮畢，述說其苦。僧人告訴他無妨，明日用巖下的泉水洗濯，即能痊愈。
　　第二天清晨，僧人命一孩童引領(lǐng)國師來到巖下的清泉，剛要洗的時(shí)候，不料人面瘡竟忽然說話了："不要洗！我們之間有一段仇怨未了。你是高僧，博覽群書，一定讀過西漢史。你可知袁盎腰斬晁錯(cuò)的事嗎？袁盎就是你，晁錯(cuò)就是我。你十世為僧，認(rèn)真修行，我找不著報(bào)仇的機(jī)會(huì)�，F(xiàn)在你生傲慢心，使我有機(jī)可乘，今蒙迦諾迦尊者的悲，調(diào)解我們之間的仇怨，用三昧法水洗我，自此以后，我不再與你為怨了。"
　　國師聽了嚇得魂飛魄散，連忙掬水洗瘡，不覺痛入骨髓，暈絕在地，不省人事。蘇醒后，國師覺得左腿已安然無恙，人面瘡也消失了，于是醒悟到，那位僧人一定是位圣僧，于是欲回寺禮謝，但回身一看，金碧輝煌的崇樓寶殿已杳無蹤影了。悟達(dá)國師便就地結(jié)廬，朝夕禮誦，所作的懺法，即今之慈悲三昧水懺。
　　5歷險(xiǎn)生憂
　　如來繼續(xù)說道："或者因?yàn)樯�陰消散，受陰了了，真正的圣果沒有證到，以前的境界又已經(jīng)消亡，心沒個(gè)著落，忽然生起無盡的憂愁。如坐針氈，如飲毒藥，常求別人害我性命，好早得解脫。這是因?yàn)樾扌惺�去了方向，明白過來也就好了。如果一味地執(zhí)著于此，就會(huì)有憂愁魔入心。或者令人手執(zhí)刀劍，割自身的肉，一味地只想尋死；或者令人常常憂愁，循入山林，不愿見人。"
　　宣化上人解釋道："講到這兒，我再給你們講，自盡的人都有個(gè)鬼，那個(gè)鬼怎么樣呢？那個(gè)鬼就向這個(gè)人叩頭。他叩頭怎么說呢？他就念個(gè)咒。不過這個(gè)要死的人，他聽不見。這個(gè)咒也就是說："你死了好，死了好，你快死了，死得越早越好。啊，你快一點(diǎn)死了就好了！"那么要自殺的這個(gè)人呢，他耳朵雖然聽不見，但是他們心靈上是通著的。因?yàn)楣碛兴�心通，可以用那一種鬼的魔氣到他心里，令他心里就想：'哦，是死了好！'心里能聽到，就相信鬼講的話了。于是乎就或者吃毒藥，或者去懸梁，或者去跳海，跳金門橋了。哦，就死了！"
　　"這個(gè)雖然說有鬼那么說：'死了好，死了好，死了一了百了。'他還是自己心里想：'死了比活著好。'他自己就隨著這個(gè)境界轉(zhuǎn)。他沒有把握，做不得主了。他為什么要死呢？就因?yàn)樘珣n愁了。他自己覺得活著沒有意思，所以叫人害他命，他好早點(diǎn)去解脫。"
　　6覺安生喜
　　"或者在清凈中，心得安隱。忽然生起無限的歡喜，歡喜得難以自已。 這是因?yàn)槿狈χ腔�，不能控制自己。明白過來也就沒事了。如果以此為證果，就會(huì)有'好喜樂魔'入心。或者見人就笑，或者在路傍載歌載舞，自稱已經(jīng)解脫無礙。"
　　7見勝成慢
　　"在受陰中，心生滿足。忽然無端生起大我慢心。目空一切。十方如來都要輕視，何況下面的聲聞緣覺。這是因?yàn)槿狈χ腔郏�明白過來也就沒事了。如果以此為證果，則有大我慢魔入其心腹。令人不禮塔廟，摧毀經(jīng)像，逢人便說：'佛像都是些金銅土木，經(jīng)書都是些樹葉絲綢。肉身是真的，你不去恭敬，卻去拜土木，實(shí)在顛倒。'由此而疑誤眾生，造下無邊罪業(yè)，死后墮入無間地獄。"
　　8慧安自足
　　"或者在自心的精明之中，悟到了佛性之理。此時(shí)心生無量輕安，以為自己己經(jīng)成就了圣果，這其實(shí)是因?yàn)橹腔哿Χ�獲得了輕清的境界。 如果以此為證果，就會(huì)有好輕清魔入其心腑，令其驕傲自滿，不求進(jìn)步。這樣的人，多數(shù)會(huì)成為無聞比丘，遺誤眾生。"
　　"'入其心腑'，這個(gè)不是說把他的靈魂攆跑了，并沒有攆跑，只是把他迷住了，不能當(dāng)權(quán)了。魔在他那兒取而代之了。就好像總統(tǒng)有了政變，又來一個(gè)人當(dāng)了總統(tǒng)，他在旁邊那兒被軟禁，不能發(fā)號(hào)施令了。"
　　9著空毀戒
　　"或者在明悟之中，心得虛明。忽然歸向永恒的寂滅。開始無視因果，一切皆空。如果以此為證果，就會(huì)有空魔入心，宣揚(yáng)：'持戒只是小乘，菩薩悟明空理，有何持犯？'于是常在佛弟子前飲酒食肉，廣行淫穢。因?yàn)槟ЯΦ臄z受，還能使人不生懷疑。入魔時(shí)間久了，他吃屎喝尿，感覺會(huì)跟喝酒吃肉一樣，都是空的。以此來破壞佛制定的律儀，誤導(dǎo)眾生。"
　　10著有恣淫
　　"如果品味定中的虛明境界，乃至深入心骨。就會(huì)忽然生起無限的愛心。愛極而發(fā)狂，成為貪欲，這叫做'定境安順入心'。因?yàn)槿狈χ腔郯盐兆约�，而誤入欲壑，明白過來也就沒事了。若以此為證果，則有欲魔入心，宣說欲望就是菩提，誘使信眾縱欲妄為，說行淫的人就是持法的法子。用神鬼的魔力，在末世中，勾引成百上千的信眾。魔一旦日久生厭，離他而去，此人威德蕩然無存，終被王法制裁，死后墮入無間地獄。
　　阿難！以上十種，都是受陰在參究的時(shí)候所顯現(xiàn)的境界。眾生頑迷，不自量力，遇到境界，不能明辨。自以為證果，不知道已經(jīng)犯下大妄語罪，死后墮入無間地獄。你們要在我滅度之后，為眾生宣示正法，保護(hù)眾生，成就無上道。"

　　想陰魔相

　　"阿難！受陰消盡時(shí)，心就可以離開形體，猶如鳥兒飛出牢籠。游離于體外的這個(gè)身，就叫'意生身'。這時(shí)，已經(jīng)能用這個(gè)凡夫之身，向上去親歷菩薩六十個(gè)圣位的境界。這就好比是熟睡的人說夢話，他本人雖然不知道，但是他的話音卻已經(jīng)清清楚楚了，清醒的人都能聽明白。這叫做'想陰區(qū)宇'。"
　　"'上歷菩薩六十圣位'，他這也沒有成菩薩，也沒有一定正式開悟，都是一個(gè)虛妄的境界。他以為他那樣子，并不是那樣子，不是真的，他還在五陰里頭轉(zhuǎn)呢！這'上歷菩薩六十圣位'都是他自己的幻想，并不是真證得了，這個(gè)都是在那兒打妄想。他神通是有了，可是他沒有真正證得這個(gè)果位。修行，在這個(gè)地方你一定要有真正的智慧，要有擇法眼，否則很容易認(rèn)賊作子，以為自己了不起了。
　　'得意生身，隨往無礙'，這個(gè)"意生身"，是他用功在那兒觀想他這個(gè)身體外另有一個(gè)身。那個(gè)身不是像這個(gè)身體，它也是這個(gè)形象，但是是有影無形的，一般人看不見的。這是那個(gè)神識(shí)、魂魄，成佛也是這個(gè)，做鬼也是這個(gè)，轉(zhuǎn)畜生也是這個(gè)。若屬陽，正的，就是成菩薩、成佛；邪的，就墮餓鬼、地獄。那個(gè)'意'就是他作觀有這么一種境界出現(xiàn)，他在作意觀想有個(gè)小人兒出來了，出玄入牝，就叫意生身。也就像雞菢窩似的，它那也是作意觀想，觀想出小雞子來了。不過他這個(gè)意生身是無形的，一般人看不見的，要開五眼的人才能看得見。不過這地方，你不能講開五眼看見意生身。有很多用功的人，覺得自己身體出去了，到了虛空中飄飄渺渺，這都叫意生身。這是一個(gè)很平常的事情，有位老修行，他這么想他自己變成千百萬億化身，同時(shí)有很多家庭請他，供養(yǎng)他齋，他都去應(yīng)供，每一個(gè)家庭都看見他了，這都叫意生身。不過這都是一時(shí)的，就像耍戲法似的，一時(shí)可以的，不是長久的。"
　　"若能不再動(dòng)念，浮想消除。覺明的本心，猶如除去了塵垢一般，十二類眾生，從頭至尾，前因后果，都能明了，想陰則清除凈盡。這時(shí)，就可以超越煩惱濁�；剡^頭來，再看想陰的由來，原來是把'融通妄想'當(dāng)做了根本。"
　　1貪求善巧
　　"阿難！受陰虛妙，不遭邪慮，因而能成就圓滿的定力。在定中貪愛這種圓明的境界，用定中精妙的思維，貪求種種善巧方便。這時(shí)，天魔就會(huì)得便，而飛精附人，口說經(jīng)法。
　　這個(gè)修行人，也不知道自己著魔。于是，在魔力的驅(qū)使下，自稱已經(jīng)證得無上涅槃。一會(huì)變成比丘，一會(huì)變成帝釋，一會(huì)變成婦女，一會(huì)變成比丘尼。或者在暗室中，能讓身體放光。如果這個(gè)修行人相信了魔的話，真的以為自己成了菩薩，就會(huì)在魔的擺布下，不再持戒，暗中恣意妄為。它好預(yù)言災(zāi)難，哪里會(huì)有火災(zāi)，哪里會(huì)有戰(zhàn)爭、瘟疫等等，或者說如來要在某處出世，以此來騙人錢財(cái)。
　　這是怪鬼年老成魔，鬧亂修行人。一旦魔厭離此人，弟子與師父都難逃王法。如果事先知道了，就不會(huì)被它迷惑。否則，一旦失去正念，將來難免墮入無間地獄。"
　　"'受陰虛妙，不遭邪慮'，這個(gè)地方是受陰過去了，在想陰里。它本來是很微細(xì)的、很妙的。這種妙是如果你沒有毛病，就不會(huì)遭到這個(gè)邪慮。'邪慮'，這個(gè)慮就是有一種憂愁恐懼感。什么憂愁恐懼感呢？他就是杞人憂天。好像有個(gè)杞人，他說這個(gè)天不知什么時(shí)候塌下來，這就是邪慮了。那么"受陰虛妙"，就是他沒有這個(gè)境界了，不遭這種境界，就是他自己沒有了�？墒请m然自己沒有了，但他防備的力量不夠，所以外邊的麻煩又來了。
　　為什么外邊的麻煩來？就因?yàn)樗�里面有所愛，有所貪，有所求，還是有一種自私心，也有自利的心在里頭藏著，所以外面就有這種的境界來了。他自己沒有這種的念了，可是等到外邊的麻煩來了，他又被境界轉(zhuǎn)了。所以這個(gè)'邪慮'不單單是念，也就是你這憂愁恐懼感。好像我們?nèi)耍�這個(gè)也怕，那個(gè)也怕，這就是邪慮了。被人壓迫得也怕，不敢公開，這就是怕，這就是邪慮，受不了這個(gè)壓力。
　　現(xiàn)在研究這五十種陰魔，我們恐怕五百種陰魔都會(huì)來的，所以各位把你們門開開，歡迎魔來搗亂。那么雖然說是魔，他是幫助修道的，不過是在反面上來幫助，就看你到底志愿堅(jiān)不堅(jiān)固。你若真堅(jiān)固，千魔不改，萬魔不退，什么也不怕的，因?yàn)槟銦o所求嘛！你在修行無所求，'到無求處便無憂'。你無所求，什么也不怕，怕什么？有的人怕鬼，為什么？覺得鬼很丑陋、很難看的，因?yàn)槿巳硕贾�道鬼是人死了變成鬼，所以他就怕�？墒菦]有人怕神，金甲神人也是很厲害的，可是人都不怕。孔子曾說：'敬鬼神而遠(yuǎn)之。'這是說你應(yīng)該對他們恭敬，但不要接近他們，所以不要怕鬼，也不要怕神。
　　魔是我們修道人的一種考試，也是來試驗(yàn)試驗(yàn)，所以各位不要有一種恐懼心。你若有恐懼心，你就不想叫這魔來，他也會(huì)來了；你若沒有恐懼心，他要來也來不了了--這是最要緊的秘訣，就是不怕。你若不怕，無所恐懼，這就是個(gè)正。正，什么都可以降伏的，邪不勝正，所以魔所怕的就是'正大光明'這四個(gè)字。你若能正大光明，魔也就循規(guī)蹈矩，也就向你叩頭頂禮了。"
　　弟子：在想陰里，他是沒有知覺，自己還不知道，是不是這個(gè)意思？
　　上人：分別得出來�。【湍莻�(gè)飛精附人附到他身上，演說經(jīng)法。他也認(rèn)為他自己是開悟了，這是一種好像現(xiàn)在美國這一些個(gè)說是有什么神附他的身了，講什么災(zāi)難，說什么的，都是這一類的。
　　這不要太執(zhí)著，這個(gè)經(jīng)文怎么說，這都是說一個(gè)樣子給人聽，不一定是這樣子的。你要知道這里邊不只是五十種，五百種、五千種、五萬種都有的，說不完那么多的，這都是一個(gè)總括。總括，你們也不要拿它當(dāng)怎么樣高深?yuàn)W妙那么想，就把它當(dāng)很平常的人在說話那樣，不是盡鉆牛角尖。
　　我講經(jīng)都叫淺釋，我不深釋。我講經(jīng)只要人能聽得懂，我的意思和人的意思大家互相都懂了，不要往太深了想；往深了想，誰也講不完。不要鉆窟窿，這一定是怎么回事。尤其這是翻譯的，不一定都是一字不可去，一字不可添的，它和梵文都有出入的，所以你把總的意思得到了，就都沒有問題了。這不要細(xì)追究它，不要在文字上用功夫。
　　弟子：到了想陰，天魔就不能直接擾亂他的心性，而要附到他人的身上來擾亂這修定人的定力。
　　上人：這就是好像你這修道的人，常常遇到那鬼上身的人，就來或者和你講法啊，或者和你較量高低��！
　　你們知不知道萬佛城有一個(gè)人，他是普吉利（柏克萊）大學(xué)的一個(gè)學(xué)生，很多條蛇跟著他。你們沒有看見，果真在金山寺看見他那個(gè)蛇和我斗法。噢，那個(gè)威風(fēng)不得了的！他在這兒，那幫蛇就來這個(gè)地方和我斗、斗，大約有十多年了。他到了萬佛城，病就逐漸好；回到普吉利去讀書，病就發(fā)作。他自己知道身上有很多條蛇，這些蛇是被他殺的，都來和他要命的。我現(xiàn)在就是用善法來和它們講和，給他們調(diào)和。它聽，我也這么講；不聽，我也這么講，慢慢來。這十多年了，他這些蛇跑了很多，現(xiàn)在還有幾條在身上，以前是一大幫。這就是這一類的嘛！
　　弟子：如果住到萬佛城來，那些東西就不敢來找。
　　上人：不是不敢��！一樣來的。你看它和我斗法，那個(gè)神氣很厲害的，先跪著，跪跪就站起來，瞪著眼睛和我來比畫。喘大氣，呼叱呼叱的，噢，那比貓叫還厲害，比貓呼吸氣還厲害！
　　弟子：那師父怎樣？罵他一頓？
　　上人：我也不罵，我像沒有那么回事似的。他們看著我沒有那么回事，其實(shí)我就是把它度了嘛！它對我敵對，我對它不敵對。不像以前我用降伏法，現(xiàn)在不用這個(gè)，我現(xiàn)在用息災(zāi)法。
　　弟子：受陰盡的時(shí)候，邪魔不能附到修行人身上，要附到另外一個(gè)人身上。可是也有一種講法，說他可以直接附到修行人身上？
　　上人：這千變?nèi)f化的，他或者附到一只貓身上都有的。這個(gè)就看你認(rèn)不認(rèn)識(shí)他，他附到其他動(dòng)物身上也不一定的。
　　弟子：修行人本人身上呢？
　　上人：他進(jìn)不去了。
　　弟子：可是以前上人講五十陰魔時(shí)，說他也可以附到修行人本人身上？
　　上人：No（不），我方才沒有說嗎？這個(gè)都不是一定的，這只是舉出一個(gè)例子，不是僅僅這樣子，這千變?nèi)f化，他一個(gè)可以分成很多的。
　　弟子：可是，剛才上人又說，他進(jìn)不到那個(gè)修行人本身？
　　上人：那個(gè)修行人真若修行，他到不了的，那因?yàn)橛凶o(hù)法保護(hù)著。
　　弟子：如果那修行人打起妄想來，那就？
　　上人：那就來啦！
　　弟子：就好像我們住在萬佛圣城，守師父的規(guī)矩，他們就來不了；如果我們不守規(guī)矩，他們就來了。
　　上人：外面有很多人來到這兒，身上已經(jīng)帶著很多邪魔外道、妖魔鬼怪，那護(hù)法菩薩也不擋著他，說你不要進(jìn)來。我們這是慈悲嘛！所以我們這兒不是那么戒備森嚴(yán)的，我也不防備。
　　弟子：所以如果這個(gè)人真修行的時(shí)候，就進(jìn)不來；如果不修行，又開始打妄想，就來了。
　　上人：嗯，這就是以邪引邪嘛！
　　弟子：不是說進(jìn)不了，就永遠(yuǎn)進(jìn)不了。好像悟達(dá)國師，他起了一念貢高心？
　　上人：嗯，就是這個(gè)。這說得很清楚嘛！
　　弟子：本來十世都進(jìn)不了，結(jié)果一念差了，就進(jìn)來了？
　　上人：就來找他來了，要命來了嘛！
　　弟子：所以你說進(jìn)得了，還是進(jìn)不了，這沒有一定的。真修行，就進(jìn)不了；不修行，就進(jìn)得了。
　　上人：嗯，這沒有一定的。但有言說，都無實(shí)義，你把這個(gè)道理懂了，不要太追究它。這里邊都是有千變?nèi)f化的，我方才沒說嗎！這五十種，五百種、五千種、五萬種都可以變化出來的。不要在這例子上用功夫，這是舉一隅，你要知道其他的、變化的�？偠�言之，但有言說，都無實(shí)義。所以你可以說一切經(jīng)都是假的，但是要在這個(gè)假的里邊找真理。哪部經(jīng)說得有道理，都可以信的；它沒有道理、不正確的，都不要信的。"
　　2貪求經(jīng)歷
　　"阿難！如果在定中，喜愛游蕩，心神飛馳，貪求種種經(jīng)歷。這時(shí)，天魔見有隙可乘，就會(huì)飛精附人。令修行人以為自己已經(jīng)證得無上涅槃。
　　它能使這個(gè)修行人，不起于座，而令聽法者忽然坐在寶蓮華中，忽然全體化成紫金光。
　　這是'魃鬼'年老成魔。它好說些諸佛應(yīng)世的事情。或者某處某人是某佛的化身，或者某人是某菩薩化生人間。聽眾一時(shí)間信服了它，則邪見與日俱增，正見逐漸消滅。"
　　"魔很聰明的，他看這人有什么貪心，魔就用什么方法來誘惑你。所以我們修行人也不用念什么咒，也不必用什么法，就老老實(shí)實(shí)的，不爭、不貪、不求、不自私、不自利，埋頭苦干，好好修行，什么魔也沒有辦法你。你一有了貪心，一有了僥幸心，想要占便宜，找捷徑，就容易著魔的。因?yàn)槟У闹腔酆芨�，他看你這個(gè)修行人到什么程度了，用什么方法來可以引誘你，他就用什么方法。至于他選什么人，這個(gè)對象不是什么問題。這個(gè)人只是給他做一個(gè)假招牌在那里，他就利用這個(gè)人，用種種的法來誘惑你。我們修道的人，如果沒有自私自利的心，什么魔也不怕的。"
　　"昨天有人說，某某人念念佛就跳起來了，好像跳舞一樣，這都叫飛精附人。這個(gè)人自己不知道，還以為這是入三昧了，這么樣天真活潑，蹦蹦跳跳的，像只兔子似的。他念佛念得手舞足蹈，那是他自己變猴子了嘛，這沒有什么旁的可說了。說菩薩和他一起？像大圣公，好像一些無知無識(shí)的人說大圣公來了，齊天大圣來了，所以就手舞足蹈的。菩薩不會(huì)手舞足蹈的，菩薩不是那么賤的，那么樣哆哩哆嗦的�，F(xiàn)在他每個(gè)周末給人看病，用透視，因?yàn)樗�眼睛能看病，看人身體里有什么毛病，就給人看。"哦，很多人去求他！"這就是招搖過市，這就是鋒芒外露，總在那個(gè)地方大炫示。雖然他暫時(shí)還沒有露出什么大貪心，或者什么問題，那么慢慢地都有一些不可說不可說的地方。所以各位要特別特別小心，這一點(diǎn)不要貪，以為：'哦，某某人能看見東西，某某人有什么靈感��！'妖魔鬼怪都有靈感，連老鼠都有靈感的，不要說其他的東西，老鼠只要有人在外邊一走，它就不出來了，那都是靈感。 "
　　"飛精附人"，這個(gè)就是魔的那種精，那個(gè)魔的魂魄，他那魔性，也就是那個(gè)靈鬼，就是那個(gè)天魔。他不是本體來的，他也有神通，他坐那個(gè)地方，那個(gè)靈魂就來附到人身上，就講：'我是齊天大圣��！我是如來��！我是觀世音哪！'就這一類的。為什么他冒充旁人呢？就因?yàn)樗�自己的招牌不亮。不像那個(gè)某某，說他師父是三山九侯，三山九侯是個(gè)什么東西？沒有人知道。就是他給取出那么個(gè)名字，所以招牌不亮。就像你若提出布�？偨y(tǒng)，誰都知道。他說一句也都很靈的，你這個(gè)人犯死罪了，他說赦免你，哦，這個(gè)人就活了！就這么樣，因?yàn)樗�有勢力。那個(gè)靈鬼因?yàn)樗�本身沒有勢力，所以就冒充旁人，這也是個(gè)假冒的。因?yàn)樗�本身就是個(gè)假的，所以就盡做假的，這個(gè)很容易懂的嘛！"
　　3貪求契合
　　"如果在定中，喜愛綿吻，澄其精思，貪求契合。這時(shí)，天魔乘機(jī)飛精附人，也使修行者自以為證得無上涅槃。
　　它能令這個(gè)修行者，或者前來聽法的人開悟，或者得到宿命通，或者得他心通，或者能見到地獄，或者能知道人間的吉兇禍福之事。它隨口就能誦出經(jīng)文。令在場的人，個(gè)個(gè)歡喜。
　　這都魅鬼年老成魔。它好說佛有大小。某佛是先佛，某佛是后佛�；蛘哒娣鸺俜穑�男佛女佛等。菩薩也是這樣。"
　　"'心愛綿吻'，那個(gè)'愛'就是有貪在里頭，'綿吻'的意思，也可以說是貪神通，也可以說是貪智慧，也可以說是他貪開悟了大開眼界，也可以說是他貪著成佛，上契諸佛之理，下契眾生之機(jī)。他貪這種的境界，這都是那個(gè)愛，有貪在里頭包括了，就'澄其精思'了嘛！就為的是'貪求契合'，他貪感應(yīng)道交，貪這種殊勝的境界。
　　這種東西啊，你沒有法子把它弄清楚的，他是亂七八糟在那兒亂貪、亂想，什么都沒有一個(gè)系統(tǒng)的。你一定要說是怎么樣怎么樣，未免估計(jì)太高了。他那兒七扯八拉的貪一大堆，你若問他貪什么，他也不知道貪什么，說不出來一個(gè)子午卯酉。他這沒有一個(gè)次第的，一個(gè)著魔的境界怎么會(huì)有那么清楚的？"
　　"'貪求契合'這個(gè)契合，就是他貪求開悟，貪求神通，貪求想得到什么。'澄其精思'，就在那兒打坐用功。想要怎么樣呢？想要得到神通，所以貪求契合，貪求神通，貪求開大智慧。總而言之，貪種種好的東西，貪種種不勞而獲的。像抽鴉片煙過癮了，他那兒沒有過癮，想要過癮，不知道用一個(gè)什么東西來過癮好，所以就在這個(gè)歧路亡羊的時(shí)候，哦，就讓天魔候得其便。你要得神通？好，我來幫助你，叫你得神通！就這個(gè)嘛！現(xiàn)在懂了嗎？很簡單的嘛！
　　好像有一個(gè)地方打禪七，打、打，大家都哭起來了。這個(gè)抱頭痛哭，那個(gè)又怎么樣，其實(shí)這都是著魔了，都是爾時(shí)天魔候得其便。完了，那個(gè)不懂得的善知識(shí)還說："啊，這有境界了，你看我們這兒這么多開悟的！"就這個(gè)嘛！這沒有什么。就是這個(gè)，就覺得這真了不起了，還把它寫出來，誰怎么樣哭，哭得怎么樣，說的什么，誰又如何如何。哦，這一般無知的人還覺得那個(gè)地方打禪七那么多人開悟！原來開悟是開哭的悟、笑的悟，這叫開的什么悟？你說這真令人啼笑皆非。"澄其精思"，就是這個(gè)，這沒有什么的。那個(gè)被狐貍精附體了，中邪了。有一班天上的狐貍在那兒等著，啊，你參禪了！好了，我?guī)椭�你開悟；所以，攪得大家都糊里糊涂的。"
　　4貪求辨析
　　"又在定中，如果想要推求萬物造化的道理，精推細(xì)求，思辨解析。天魔的便而飛精附人，令修行者自以為已經(jīng)得到無上涅槃。
　　這種魔有威神之力，能讓聽者心中自然折服。這是蠱毒鬼和魘勝惡鬼，年老成魔。它們好說佛的涅槃就是現(xiàn)前我的肉身。父父子子遞代相生，就是法身常住不絕的意思�，F(xiàn)在的國土就是佛國，沒有另外的凈土。也沒有金色的佛身，眼耳鼻舌都是凈土。男女二根處，就是菩提涅槃之處。"
　　"'飛精附人'，這精就是精神，無所謂陰，也無所謂陽。因?yàn)檫@個(gè)'精'，在里頭他陰陽精神還沒有分開。他這種東西是一種怪物，所以你也不能說他是陰，也不能說他是陽。那么他那個(gè)精神就是魔的分靈，魔的一部分，不是魔的全體。因?yàn)槟в泻艽罅α浚�他也有化身的。這也就是他的一個(gè)化身，不過是精靈。
　　精靈很靈的，所以他也辯才無礙，也說偈頌，他的道理也井井有條的。如果你沒有擇法眼，沒有智慧眼，你聽起來就不認(rèn)識(shí)了。那么這個(gè)人是被魔的力量來加持他，來幫助他，所以他本事也大了。大概你們都聽過某某怕那個(gè)女人，爬到一根柱子上去了。因?yàn)樗�就是那長蟲（蛇）的力量。還有某某搖頭晃腦的，這個(gè)也叫飛精附人。為什么他那樣？也就是因?yàn)楫?dāng)初修行不小心，生一種不正當(dāng)染污的念頭，所以這種魔也就來了，得便了。
　　所以修道啊，我們切記念力要正，無論是哪一位，若盡有這個(gè)淫欲的念頭，這就很容易著魔。你要是沒有淫欲的念頭，那就是佛菩薩會(huì)支持你。魔和佛的分野，就是一個(gè)邪，一個(gè)正；一個(gè)染污，一個(gè)清凈。那魔的力量也是和佛差不多，尤其現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代是魔強(qiáng)法弱的時(shí)代，魔力是很強(qiáng)的，法好像很軟弱的，所以好像自說功德、標(biāo)異現(xiàn)奇、現(xiàn)奇特相，這都有一點(diǎn)魔的境界。"
　　弟子：既然他公開說是對的，為什么還要潛行？那公開就行了。
　　上人：他還是不敢，他那個(gè)邪不勝正，他見不得天嘛！現(xiàn)在公開的也很多。
　　弟子：他也不相信他自己說的。
　　上人：他自己？根本就沒有他自己了，這魔附體的嘛！這是飛精附人在那兒支配他講嘛！某某名教授贊嘆高麗那個(gè)發(fā)狂的人，說他開悟了，又怎么樣子，都是講這個(gè)嘛！他們都這么樣講，就都說眼、耳、鼻、舌都是凈土，男女二根就是菩提涅槃?wù)嫣�，都這么講嘛！說他開悟了嘛，他那是公開了，他不怕的，所以某某名教授都寫文章來贊嘆他，那就是這一類的。"
　　5貪求冥感
　　"如果在定中，心愛懸應(yīng)，周遍精研，貪求冥感。這時(shí)，天魔得便，飛精附人。令修行者以為自己證得無上涅槃。
　　它能令聽眾暫時(shí)地見到它的身形，好像一個(gè)千百歲的老翁。信眾于是以為："這就是我過去生中的師父。"于是，生起法愛，如膠似漆地，片刻不能舍離。一切供養(yǎng)，傾心盡力。甚至甘心在其座下，身為奴仆。
　　這是癘鬼，年老成魔。它好說些："我于前世，某生中先度某人。當(dāng)時(shí)他是我的妻妾兄弟，今生特來相度。我要帶你去某世界，供養(yǎng)某佛�；蛘哒f有大光明天，是一切如來所居住的地方。"
　　"'心愛懸應(yīng)'，這個(gè)'懸應(yīng)'就是凡事能預(yù)料，明年、后年的事情他都知道，也就是未卜先知了。'貪求冥感'這個(gè)'冥感'是對著上面的'懸應(yīng)'說的。那個(gè)'懸應(yīng)'是預(yù)先就知道了，這個(gè)'冥感'也是默默中就知道了。這個(gè)冥感，沒有法子說得清楚的，或者有形的，或者無形的，或者在默默中知道了，或者他一睜眼睛看見什么，就知道了這是什么事情，不須預(yù)兆，這個(gè)不必那么費(fèi)功夫研究�；蛘咚�自己身上那個(gè)地方一動(dòng)，動(dòng)他幾下，他也覺得這是怎么回事，這都是這一類的，只可意會(huì)不可言傳的。他自己覺得是這樣子，也不一定是這樣子，這都是一種揣測。他冥感，就是在冥冥之中，一般人所看不見的，他就知道了。或者睜了眼睛，看見燈了，"哦，這是有光了，這個(gè)位置一定是有什么境界了！"一閉著眼睛，"哦，黑暗了！"這都是冥感。他就這么想，貪求，本來沒有事情，他就要找個(gè)事情來干。
　　這都不是真的，你們不要在這個(gè)地方用功。冥感有什么憑據(jù)？沒有什么憑據(jù)的，也拿不出來一個(gè)什么證據(jù)。這叫冥感--空洞的。就好像那三步一拜，在路上，本來是一個(gè)賊來偷你們東西，左偷一趟，右偷一趟，把你們毯也偷去了，有的東西都偷去了。你們是想什么呢？"噢，這是菩薩來試驗(yàn)我們！"這就以為是冥感了，就是這個(gè)。原來他是個(gè)賊，你就拿他當(dāng)菩薩了，也不敢惹他，這都叫冥感。所以冥感也可以說是在那兒瞎猜，瞎打妄想，貪求這個(gè)嘛！他有貪求兩個(gè)字，你就知道這一切一切都是假的了。"
　　"'飛精附人'，你們都沒有懂得這個(gè)道理。這個(gè)飛精，是那個(gè)邪的怪物，譬如狐貍或者黃鼠狼、或者是長蟲（蛇）、或者是烏龜，他在那個(gè)地方就像入定似的，用他的神通入定，也就是他那個(gè)魂魄，他那個(gè)精靈，他所修的那個(gè)靈從他身上飛出來，就到另外那個(gè)人的身上，入到那個(gè)人身的竅，這叫'飛精附人'。他的精飛出來了，在他這個(gè)精靈本身就不會(huì)動(dòng)了，好像入定似的。他在那兒入定，但在這兒他又可以作怪，就像他本身到這兒一樣，也會(huì)說話，也會(huì)顯神通，什么他都會(huì)的，這叫飛精附人。你們懂這個(gè)意思了吧！
　　弟子：請問有神通的動(dòng)物和天魔有什么關(guān)系？
　　上人：這個(gè)動(dòng)物是個(gè)比喻，那個(gè)天魔也是這樣子。那個(gè)天魔多數(shù)都是人間的精跑到天上去的，都是人間這些動(dòng)物修行時(shí)間久了，到天上去做天魔了，就是這些個(gè)東西。他在天上又和人間的樣子不一樣了，他也會(huì)千變?nèi)f化。你想要真正知道，這沒有法子知道的。天地間那些個(gè)秘密的事沒有法子了解的。你不要用我們?nèi)说乃枷雭泶�測天魔是什么樣子。你若能知道他，你就和他是一樣了，或者你若超越他了，也可以知道。這要和他一樣，可以知道；不和他一樣，也沒有超越他，誰也不會(huì)知道的。
　　在西方，很多這些個(gè)事情西方人都不相信的，這也沒有法子完全寫在書上，叫人怎么樣真了解�？墒俏抑�道西方人也有很多鬼上身的，西方人都說這是發(fā)神經(jīng)，不承認(rèn)他是有什么魔呀、鬼呀、邪呀！中國在表面上也多不承認(rèn)，可是在骨子里邊，就那些個(gè)做官的也都怕這個(gè)，也多承認(rèn)的。在大體上他們不承認(rèn)有這個(gè)，可是那些個(gè)做大官的都要去扶鸞問卜。好像陳濟(jì)堂要造反的時(shí)候，就問那個(gè)扶鸞，那個(gè)扶鸞出四個(gè)字，說："機(jī)不可失"。結(jié)果他就以為這現(xiàn)在就是個(gè)機(jī)會(huì)了，不可以把這個(gè)機(jī)會(huì)失了，就造反了。一造反，三十多架飛機(jī)一起飛起來，跑到對方去投降了。原來這個(gè)'機(jī)不可失'，就是這個(gè)飛機(jī)不可失去，飛機(jī)若失去就沒有用了，結(jié)果你看看！飛精附人，他只要一念之間就可以到了，這個(gè)'飛'也就是形容其快。"
　　"'別生法愛'，不一定是愛那個(gè)法，他愛那個(gè)人和那個(gè)法。他若單愛法，沒有什么淫欲的行為，沒有關(guān)系。他這個(gè)法愛包括也愛那個(gè)老師了，也愛那個(gè)來說法的那個(gè)人，他能叫人看見他變成百千歲，那就生了法愛了嘛！你若單愛法是沒有問題的，那這里是也愛那個(gè)人了。法里頭是包括那個(gè)人。你們各位想一想是不是這樣子？如果單要愛那個(gè)法，法是沒有形象的，沒有什么問題的。
　　這是心理變態(tài)，被他這個(gè)把戲迷住了。教她做什么，她就做什么，不是單單四事供養(yǎng)，不是飲食、衣服、臥具、湯藥這么簡單，她都要以這個(gè)身心性命來供養(yǎng)他，都要和他行淫欲。所差的地方就在行淫欲這個(gè)地方，有淫欲，這都是邪的；沒有淫欲，那才是正的。你什么時(shí)候也不可以聽那個(gè)人說：'開悟了，什么都可以干了，也可以行淫欲了。'這簡直地是大魔王說的話。你不開悟，不守規(guī)矩，那是你不懂；你開悟，你懂了，卻明知故犯，再不守規(guī)矩，不守戒律，那你開悟，開個(gè)什么悟？變成開倒車，往回走了。
　　所以現(xiàn)在的人不研究那個(gè)真理，只知道人家說開悟了，不需要守什么規(guī)矩，也就跟著這樣說：'噢，不需要守規(guī)矩了！'他開悟的了，抽煙、喝酒、玩女人，什么都干了。所以最要緊的地方，就是有一個(gè)淫欲，他有淫欲心，盡行不凈行，這就是魔；他不貪錢，沒有淫欲，那就是真的。
　　他專門公開對大家這么講：'哦，你前生是我的什么太太啊！是我的娘娘��！你是我的什么啊！我做過皇帝啊！你怎么樣怎么樣子。'公開對大家這么講，就引誘人生這種淫欲的心。他公開講就變成去騙人，去攀緣。"
　　6貪求靜謐
　　"或者在定中，心愛深入地修行。于是在陰暗幽寂的地方，貪求靜謐。這時(shí)，天魔得便，飛精附人，令這個(gè)修行者覺得自己已經(jīng)證得無上涅槃。
　　它能令與會(huì)的人都知道自己的宿命�；蛘邔δ橙苏f：'你雖然沒死，但現(xiàn)在已經(jīng)是畜生了。'接著，就令人在后面蹋住他的尾巴，那人頓時(shí)站不起來了。于是在場的人都傾心拜服。甚至有人剛起一個(gè)念頭，它就已經(jīng)知道了。
　　這都是大力鬼，年老成魔。它常在佛制定的律儀外，另加些更清苦的約束。并且時(shí)常誹謗比丘，罵詈徒眾，揭露人的隱私，不避譏嫌，還常預(yù)言些吉兇禍福，往往絲毫不差。"
　　7貪求宿命
　　"如果在定中，喜愛知見。于是勤苦研尋，想要了知宿命。這時(shí)，天魔得便，飛精附人，令修行者認(rèn)為自己得到了無上涅槃。
　　是人無端于說法處得大寶珠，或化為畜生，口銜珠寶符牌這樣的奇珍異物，先送給人，后著其體�；蛘咭�誘人藏身地下，忽然在藏身之處發(fā)現(xiàn)了夜明珠。
　　這其實(shí)都是山神、土地、城隍等，年老成魔。這種魔或者只吃藥草�；蛘呙坎椭怀砸宦橐畸�，卻能膘肥體壯。它常誹謗比丘，罵詈徒眾，不避譏嫌。還好談?wù)f哪里埋著寶藏，哪里有圣賢隱居。你到那里一看，往往真會(huì)見到異人�；蛴行�淫，破佛戒律，與承事者潛行五欲�；蚣兪巢菽荆�種種行為，無定行事。厭足心生時(shí)，弟子與師都要受到王法的制裁。"
　　弟子："于說法處得大寶珠，其魔或時(shí)化為畜生。"是另外一個(gè)魔嗎？
　　上人：不，就是那個(gè)魔。
　　弟子：這個(gè)魔附著的人，又化成畜生了？
　　上人：嗯！大家就看見他像畜生，就是現(xiàn)古里古怪的樣子嘛！"先授彼人，后著其體"，"彼人"，就是求宿命的人。
　　弟子：求宿命的人已被魔附身，化成畜生了，口里又銜著寶珠及雜珍寶？
　　上人：給當(dāng)時(shí)那些聽法的人。這不是一個(gè)人，或者他選擇其中的一個(gè)人，這都是假設(shè)之辭，一定有這個(gè)事情嗎？沒有的。你不要認(rèn)為佛說這樣，就認(rèn)為是一定的。這只是舉出一個(gè)例子，要大家觸類旁通，不是就這樣死板板的，鑿死卯子，要靈活運(yùn)用，再有這種事情，你就會(huì)知道，"哦，這和那是相同的！"你說他變畜生，或者他變一個(gè)佛也不一定的�；蛘咚�什么都可以變的。不是單單指定你就可以變畜生。他這里說是有珠寶，這都不一定的。你喜愛什么，他就會(huì)變什么。你心里所執(zhí)著的什么東西，噯！他就有了！所以這個(gè)都不是真的，都是個(gè)比喻。
　　弟子："后著其體"呢？那個(gè)魔又著到誰的體上呢？
　　上人：又著到每一個(gè)人身上。
　　弟子：另有魔來著到每一個(gè)人身上嗎？
　　上人：就那個(gè)魔，魔可以分身無數(shù)的，可以著到那一個(gè)人的身上，又可著到旁人身上。
　　弟子：哦，跳來跳去！
　　上人：不是跳，他不是一個(gè)，可以變很多的。
　　弟子：哦，著到你身上，又可以著在他身上！魔的力量那么大的？
　　上人：嗯，那個(gè)魔和佛的力量差不多的！不過就是一個(gè)邪，一個(gè)正。魔所做的事情是邪的，佛所做的事情是正的，所差別的就在這里。臺(tái)灣有一個(gè)居士，他經(jīng)過很多，有這個(gè)經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)在可以叫他再講。（對居士說）你要和盤托出，把魔傳給你的心法講出來。
　　居士：上人、各位法師、各位善知識(shí)，我現(xiàn)在所講的，是我在臺(tái)灣跑過的外道所顯現(xiàn)的，跟我所了解的�；蛟S我了解的，跟佛所說的天魔不大一樣，因?yàn)樘炷�是千變�(nèi)f化的。我看到的，只是他們顯現(xiàn)的方法之一而已，不是全部的境界，只是供作參考，不一定是全部事實(shí)。因?yàn)樘炷У娘@現(xiàn)方式有好幾種，一種要經(jīng)過靈媒，一種不經(jīng)過靈媒。普通學(xué)習(xí)外道，如果你的心不太正的時(shí)候，他不經(jīng)過靈媒，在你禪坐時(shí)，天魔就直接可以顯化，化做一個(gè)人的樣子。
　　在這段經(jīng)文"是人無端于說法處，得大寶珠。"因?yàn)橛?quot;于說法處"，依我所看到的，我想是有靈媒、說法者、聽法者三種人存在的情形。"是人"，上人的翻譯說是著魔的人，這也是一種的翻法。但是我看過其他的翻譯，和我所了解的，"是人"也可以說是還沒有著魔的人。為什么這么講？因?yàn)榉鹬v《楞嚴(yán)經(jīng)》，是為了警惕還沒有著魔，但是心已經(jīng)稍微偏的人，你要警覺，如果不警覺就會(huì)著魔。用意是要警誡人：在色、受、想陰已經(jīng)盡的時(shí)候要特別注意，或許有這些事情會(huì)顯現(xiàn)，如果顯現(xiàn)，你們要怎么樣預(yù)防。
　　兩年前，我到一個(gè)在家人那里，他也是剃了光頭，好像一個(gè)沙門的樣子，他在家里禪坐的時(shí)候，天魔附在他的身上，說："某某人，我送你一本《無字天書》，送你一部什么經(jīng)。"開始的時(shí)候，因?yàn)槟愕男牟徽�，想得到一個(gè)迅速得證的方法，所以去那個(gè)道場，他會(huì)化做各種的方法。"五十陰魔"前面這三十陰魔的境界，每一天、每一個(gè)地方，像這一切一切，大概我都看過，也聽他們說過。
　　好像那些簡冊、珍寶和藏什么東西，我都看過�；蚴且徊鸵宦橐畸�，還是一餐可以吃很多東西的情形都有。就好像授大寶珠，你打坐的時(shí)候，他說："某某人，我授你寶珠好不好？"如果你心一動(dòng)，想得到這個(gè)東西--這是指透過靈媒--你把手伸過去接下來，接下來之后，就產(chǎn)生問題了。
　　我以親身的體驗(yàn)來講，二年前我到一個(gè)地方，他說："我授你一部《無字天書》，讓你練三年，三年練完以后，你可以得到很大的神通。"那天我因?yàn)樾挠悬c(diǎn)動(dòng)，就想："你送我一部《無字天書》，好��！"我就接下來了。他又說："你要接受的話，就雙手往上提，我授給你。"授完以后，回家第二天，我整天就念，我自己都聽不懂，好像在說日文，又好像泰國文。又唱日本明治天皇那時(shí)候的軍歌，我以前根本沒有唱過，其實(shí)我的聲音很差的，但是一唱起那個(gè)軍歌來，聲音可以很高，可以很低，比電視、電臺(tái)里歌星的聲音還要好。我想這《無字天書》就是經(jīng)文說的"簡冊"。
　　這里"說法處"有二種情形，一種是你本身沒有著魔的人，沒有辦法看得到；受陰沒有盡，也沒有辦法看到。一種是你本身在靜坐時(shí)，被天魔附的那個(gè)人看得到，你也看得到。
　　所以這一段有二種情形：一種是被天魔附的人和你都在定中的時(shí)候，他授你什么東西，你本身也可以看得到外界的景象，其實(shí)這只是個(gè)幻境，是"是人"所變的。一種是你本身沒有看到，只心動(dòng)而已，他說："我授給你什么東西，好不好？"你講"好"，那時(shí)候就不一樣了。天魔其實(shí)也有天魔的規(guī)矩，你如果說我不要，他也著你不上的。據(jù)我所知道，整個(gè)臺(tái)灣的外道都在前面這三十陰魔的境界之內(nèi)，這是想、識(shí)還沒有盡的境界。"
　　宣化上人繼續(xù)說道：" 最要緊就是'或有宣淫，破佛戒律，與承事者潛行五欲。'他若那樣子，就是正的也邪了；要不是那樣子，邪也是正了。要緊的就在這個(gè)地方，你要認(rèn)識(shí)真正的意義在什么地方！他見到奇奇怪怪的，假如他要是正的，不宣淫，這也都不足為奇的，沒有什么，都很平常的事情。就在宣淫不宣淫的地方，那是要緊的！
　　'或有宣淫'，他是盡提倡淫欲，說雙修法，說淫欲就是菩提。他說一定要那么修行才能成佛，這就是邪見。他有這種毛病，卻掩護(hù)他的罪過，掩護(hù)他犯戒的行為，叫人不知道，說這才是真正佛法。像某某這一套，一天到晚帶著一幫女人吃吃喝喝的，各處亂七八糟的，他公開宣淫，修雙身法。
　　好像加拿大有個(gè)叫某某的，又說他是喇嘛，又說他是神父，又說他是牧師，又說他是比丘，結(jié)果帶了一幫女人二十多個(gè)，小孩子也有二十多個(gè)都跟著他。一大幫人都是他的，他說他們都是在一起cultivation（修行）。你們都沒有見過，這就是那個(gè)奇奇怪怪的。他到那兒，他說他知道海里來一艘船，看船去，那個(gè)地方就來了一艘船，跟著他的那一幫人說："這真靈驗(yàn)，真有感應(yīng)！"
　　我頭一次去加拿大，他就帶了一幫女人手上不知拿著什么東西，好像他的法寶似的，總是這么舉著，弄那個(gè)怪樣子，跪在我面前要來受戒。以后他們又不敢來受戒，都不敢來。他求我印證他是班禪喇嘛，他說班禪喇嘛也不知道死了，也不知活著，可是現(xiàn)在就對跟著他學(xué)習(xí)的人說他就是班禪喇嘛。就是某弟子以前也是跟著他學(xué)的，某弟子那時(shí)候在那兒，沒有米吃了，某某就叫他用一部truck（貨車）到各處去偷東西賣了來吃飯。你們想一想，這是多么不可思議，他跟著這么一個(gè)人去學(xué)佛法！在蒙特利奧，我還去看他們，還買了兩百磅米送給他們，怕他們偷東西吃。
　　他到加拿大我這兒，對我恭恭敬敬的；等我到他那兒，就擺起個(gè)架子，穿得很威風(fēng)的，帶著他那一幫女人都出來給我叩頭，可是他不叩頭。在加拿大他對我叩頭，到他那兒他不叩頭。他說和他那些女人生孩子是cultivation（修行），就這個(gè)嘛！公開生孩子，都跟著他，他也很大的本事，那些個(gè)女人互相不妒忌障礙的，都是很大方的。
　　弟子：為什么土地城隍、川岳鬼神會(huì)年老成魔呢？
　　上人：他們盡受人們雞啊、鴨啊、豬啊的供養(yǎng)，他就成魔了嘛！就學(xué)習(xí)不正了嘛！好像有的人就學(xué)抽鴉片煙了，有的人就往正路上走，有的人就往邪路上走。這個(gè)你都不懂嗎？鬼神盡貪人的供養(yǎng)，貪多了覺得這是不錯(cuò)，所以就什么都干了，就成魔了，將來也就墮落��！你懂嗎？很簡單的。
　　佛所說的法都在世間擺著呢，你可以以此類推，沒有什么不明白的。乃至小孩子調(diào)皮，不聽話，都是在那里演說妙法嘛！你認(rèn)識(shí)了，樣樣都是妙法；你不認(rèn)識(shí)，樣樣都是末法。"
　　8貪求神力
　　"如果在定中，心愛種種神通變化，研究變化的本元，貪取神力。天魔得便而飛精附人，也是令修行者，自以為證得無上道。
　　或者一只手拿著火光，另一只手把火分開，放到眾人的頭上，聽眾卻不會(huì)被燒到，也不會(huì)感到熱；或者在水上行走，如履平地；或者在空中安坐不動(dòng)；或者能鉆到瓶子里，口袋里，穿墻越壁，毫無障礙。唯獨(dú)懼怕刀兵。
　　這都是天地間，有大力的山精、海精、風(fēng)精、河精、土精，一切草木所成的精�；蛘呤驱埶�成的妖魅，或者是壽終的仙人轉(zhuǎn)成鬼魅。或者是仙人已死，身形不滅，被鬼怪附著而成的魔。這些精怪，年老成魔，惱亂世人。這種魔常談?wù)撋裢�，它能讓人見到十方佛土，但這并不是真的佛土，而是它的魔力幻化的。它自稱是佛，誹謗參禪和戒律，謾罵自己的信眾，揭露人的隱私，不避譏嫌。又贊嘆行淫，以種種污穢的事情，作為他傳法的途徑。"
　　"'天地大力'，他這種是邪力，不是權(quán)力。就像土匪殺人，這只是他一種強(qiáng)權(quán)的力量，不能說他有權(quán)力殺人的。
　　'山精、海精… …年老成魔，惱亂世人'，我再給你們說一個(gè)比喻，他又說是山精、海精、草木年多了，久了成精，又說河精、土精這一類的。這就譬如一個(gè)人，年輕的時(shí)候很正經(jīng)、很守規(guī)矩的，等子孫滿堂老了，他不守規(guī)矩了。不守規(guī)矩就怎么樣呢？在這個(gè)國家，你看報(bào)紙常常見年老的八、九十歲了，那么老的人還常常有把他的孫女給強(qiáng)奸了，強(qiáng)奸一次、兩次還不夠。他老奸巨猾，亂七八糟，所以就成魔了。他若還守規(guī)矩，還像年輕的時(shí)候那么正真無私的，還是神�？墒乾F(xiàn)在就不能叫他神，叫他妖怪了。他就是妖怪！在中國，這個(gè)"精"就是老的意思，他變成老奸巨猾，誰也看不透他，認(rèn)識(shí)不清楚他。所以單翻一個(gè)"精"字是省事，如果說全了，應(yīng)該說是個(gè)"老妖精"，人人都恐懼他。
　　在'楞嚴(yán)咒'上就有一段是專門呼召山妖水怪的。這我試過，看見那個(gè)妖精有幾百個(gè)頭的，有幾百只手的，有幾百條腿的，有腿上長了很多頭的，古古怪怪什么樣兒都有的。我見過的。"
　　9貪求深空
　　"又在定中，心愛寂滅，參究化性，貪求存滅自在的空理。這時(shí)，天魔得便，飛精附人。
　　也令這個(gè)修行人，自以為證到無上涅槃。它能使它附著的人，在眾人面前忽然消失，又從虛空中突然而出現(xiàn)；或者身體猶如玻璃一樣透明；或者手足向下一垂，就能冒出檀香味；或者大小便猶如蜂蜜一樣甘甜。
　　這其實(shí)是在日蝕月蝕中，吸收了日月精氣的金芝玉草，麟鳳龜鶴，經(jīng)千萬年不死而成精，惑亂人間。這種魔毀謗戒律，輕賤出家人。常說沒有因果，死后就永遠(yuǎn)消失。沒有來世，也沒有圣賢。雖然得到空寂，但還是偷偷地恣淫縱欲。跟它行淫的人，也會(huì)因?yàn)橹�魔而得到空心，不承認(rèn)因果。"
　　上人：你要用擇法眼來觀察，也用妙觀察智來觀察這種境界的問題。你觀察，不要執(zhí)著到這個(gè)上，說我觀察觀察。這種妙觀察智就像個(gè)鏡子，和大圓鏡智差不多的。不過大圓鏡智是不動(dòng)不搖地就現(xiàn)出來一切諸法實(shí)相，妙觀察智是用一種觀察的力量才能夠知道清楚。那么你能用客觀的態(tài)度，就不落這一種偏見。你認(rèn)識(shí)這種境界，就不被它轉(zhuǎn)。
　　弟子：我有一個(gè)問題，孫悟空是從石頭里頭生出來的。為什么那石頭會(huì)生出這只猴子？是因?yàn)檫@石頭經(jīng)過幾萬年的日月精華以后，就會(huì)有這種現(xiàn)象發(fā)生？像孫悟空這種情形，是不是跟經(jīng)文上講的是一樣？就是日月薄蝕精氣，然后這些什么金玉芝草、麟鳳龜鶴吸取這些精氣，變成這些魔。像孫悟空這種情形，從書本上看，他好像還有一點(diǎn)善根，知道生死輪回是很痛苦，所以他經(jīng)過八百年之后，就跑去求道，學(xué)各種法術(shù)，后來又變成佛教的護(hù)法。
　　像孫悟空這還是好的例子，可是這里說，這些什么精靈鬼怪年老的時(shí)候就變成魔。那是什么情形之下，他們老了會(huì)變成魔？因?yàn)樵谶@種情形下，魔好像是流氓似的，就做不好的事。我想是不是有的不會(huì)變成魔，有的會(huì)變成魔？因?yàn)橛械氖呛玫�，有的不是好的�?br /> 　　上人：孫悟空這只是魔的一分子，類似這個(gè)情形是很多的。孫悟空也就是大約在想陰上修行有問題了，所以就變成一只猴子，鉆天入地。這正是《楞嚴(yán)經(jīng)》說的魔的一個(gè)代表者。那么至于其余的魔，當(dāng)然他做魔做夠了，也就會(huì)皈依三寶。在什么時(shí)候他能一念回光返照，覺悟了，他還不失為一個(gè)佛的弟子。他若不覺悟，就是魔。這魔就是他越老，年頭越多，神通越大，他若年輕，就沒有那么大的力量，沒有那么大的神通。越老那力量、神通都不可思議了，所以叫魔。這個(gè)魔比鬼更厲害，魔鬼、魔鬼，這鬼是會(huì)變魔的。
　　你們聽沒聽過以前那個(gè)如意魔女？那是周朝的一個(gè)鬼，她不守規(guī)矩，就被雷給劈了。雷劈了她，但是沒有完全把她消滅了，所以她聚精會(huì)神地又聚會(huì)到一起，就修行成一個(gè)魔，各處去要人的命。
　　為什么魔要人的命呢？就是因?yàn)橐�增加自己的勢力和眷屬的勢力。每逢這個(gè)魔魔死一個(gè)人，其余的魔就來恭賀他說："你真有本事！"就像我們做官的，升官似的，就那樣子。因?yàn)槟Ф鄽⒁粋�(gè)人，就增加一種勢力，這個(gè)鬼的勢力也聽魔招呼的。如意魔女以后遇到我，也皈依三寶了，這也是魔皈依佛的一個(gè)例證。
　　這個(gè)世間一切的事情都很微妙不可思議的。在這部經(jīng)上只是說一少部分，要是詳細(xì)說，每一陰的魔就有千千萬萬那么多，有種種的不同。所以舉出這一樣，大家也可以觸類旁通，就不要生那種貪求愛心了。沒有欲念了，什么魔也不怕；你要是沒有貪欲了，什么魔沒有辦法你。魔就是看見你門開了，他就會(huì)進(jìn)來；你總是門不開，他就不會(huì)進(jìn)來。
　　為什么魔生到天上去，因?yàn)樗�修了很�?a href="/remen/fubao.html" class="keylink" target="_blank">福報(bào)。經(jīng)上說天魔，不要以為那個(gè)天魔就是在天上，他可以到天上去，但他不一定常常在天上。那么人間這一切的有神通的魔，都可以做為天魔。天上的魔如果需要他們?nèi)�吶喊助威，隨時(shí)他們都可以去的。他們生到天上，不單有欲念，而且根本這個(gè)脾氣是最大，剛強(qiáng)得不得了，就是因?yàn)橛幸环N好勇斗狠，所以就做魔了。他若沒有好勇斗狠，沒有脾氣了，那就是佛的眷屬了；有脾氣，這個(gè)無明很重的，這都是魔的眷屬。
　　至于他們將來受什么果報(bào)，那是很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的一個(gè)事情，這不可以考究的。他們有的遇到這個(gè)神通大的，如果他們太不聽教化，可以把他們摧毀，沒有了，化為和虛空一樣。那么有的沒有經(jīng)過摧碎，他做的惡多了不改過，還是那么背覺合塵，還是那么迷，當(dāng)然將來也有他的果報(bào)。他那果報(bào)也是很辛苦的，或者去做狐貍啊，做黃鼠狼啊，都墮落到畜生道去。這都是魔的精靈。他做這一種東西�；蛘咦兩甙�，或者變老鼠啊，或者做種種奇奇怪怪的畜生。這都是那種魔里魔氣的東西變的。所以你們?nèi)艨匆姾軔旱谋娚�，好像老虎啊，這都有一點(diǎn)魔的力量在那兒幫助它，因此它才有那么大本事。"
　　10貪求永歲
　　"如果在定中，心愛長壽，辛苦研究，貪求永年。因此天魔得便，飛精附人，也使修行者，自以為證得了無上道。
　　它能萬里之遙，瞬間往還，還能取來遠(yuǎn)方的物件做證。或者一間屋子，幾步遠(yuǎn)的距離，它能令人走幾年也走不到。因此使人生信。這種魔自稱，十方眾生都我的孩子，是我生出的諸佛，是我生出的世界。我是最本元的佛，我一出世，自然就是佛，不用修行。
　　這是'住世自在天魔'，令它的眷屬遮文茶鬼，四天王的毗舍童子等沒有發(fā)善心的鬼，利其虛明，食人精氣�；蛘哌@個(gè)修行人，親眼見到魔，自稱是執(zhí)金剛神，能賜他長命，于是就變成美女，與他行淫。日復(fù)一日，縱欲無止。沒過幾年，便肝腦枯竭，臥床不起�？谥姓Z無倫次，如同妖魅。如果不能及時(shí)醒悟，則難免油盡燈枯，死后墮入無間地獄。"
　　"我遇著一個(gè)人，天天晚間就有一個(gè)女人來找他，白天沒有。這個(gè)女人一來的時(shí)候，他家里所有的人，都聽得見這個(gè)女人走路的聲音，好像穿著高跟鞋似的，一走'喀登喀登'的，踩得樓板響。但是旁人只聽見這個(gè)響，看不見這個(gè)人。那么他呢，這個(gè)女人一來了，他也不管有人沒人，把衣服脫了，就上床亂來一頓，這就是這種鬼。
　　以后，我那邊有一個(gè)古大神，就是巫醫(yī)。這個(gè)巫醫(yī)就去到他家里，給他治這種魔病。一治這魔病，這個(gè)魔鬼就來了，告訴古大神說：'好了！你現(xiàn)在不是來給他治病嗎？這里這個(gè)病人從今天開始就好了�？墒�，我現(xiàn)在就到你家里去，就要和你來斗斗法！'果然，從此之后，就到古大神，這古巫醫(yī)的家里去了。他的哥哥也一天到晚有這個(gè)魔鬼來，和他有這種不正當(dāng)?shù)男袨�。啊，這個(gè)魔，你說怎么樣啊？喔，厲害啰！這個(gè)魔真厲害！"
　　"本來'毗舍、遮文茶'這都是護(hù)法，'楞嚴(yán)咒'里都有的，但是他這個(gè)不是'楞嚴(yán)咒'里頭那個(gè)，他是還沒有護(hù)持正法的這些個(gè)。利其虛明'，'利'就是趁這個(gè)機(jī)會(huì)。在那個(gè)破無明還沒有破的時(shí)候，就在這一念天堂、一念地獄的時(shí)候，在這里趁虛而入。這時(shí)候你一念正，就可以證佛果；一念邪，就可以做魔王，這就叫虛明。虛明就是不是很正確的明白。所以就'食彼精氣'，毗舍、遮文茶就來吃這個(gè)精氣。"
　　"在我年輕的時(shí)候，專門歡喜和魔來斗法，斗得三千大千世界的魔軍都想來對付我，所以有很多次幾乎把生命都沒有了。因?yàn)檫@個(gè)，我就再有這種和魔斗法的心，也不敢再用什么法來和魔斗了。因此現(xiàn)在很多的魔來欺負(fù)我，我都修忍辱的功夫不和他們起對待，我只用一種慈悲心來攝受、來感化他們，而不用降伏法來降伏他們。
　　我記得在東北有過一次，是在道德會(huì)上，有個(gè)講習(xí)班主任叫徐某某。這道德會(huì)有五、六十個(gè)學(xué)生，其中就有一個(gè)著魔，中邪了；所謂著魔就是邪魔來附體了。這講習(xí)班主任徐某某，自以為講習(xí)班的主任，是有地位的、有權(quán)力的，就來為這女孩子治魔。她用一口涼水，照著中魔這個(gè)女孩子就噴一口。這一口噴上了，這魔還沒有走，魔就說："好，你來治我，我現(xiàn)在就到你那兒去，我要附在你身上，看你怎么樣？"于是乎，這中魔的女孩子病就好了，而徐某某自己就中魔了，中邪了。
　　方才張果鴻說他也用過這個(gè)方法，念咒來噴這個(gè)人，這個(gè)魔就跑了；這個(gè)魔大約法術(shù)還不夠，所以就跑了。但附在徐某某身上這個(gè)魔不怕涼水噴，他不跑，于是乎徐某某自己就發(fā)魔氣。她發(fā)了魔氣，在道德會(huì)也不能住了，就回到家里�；氐郊依铮�這個(gè)魔天天都來擾亂她，擾得她家里不平安。這個(gè)魔是什么魔呢？是個(gè)馬猴子精，很大的馬猴子精。這馬猴子精一來了，就和徐某某有性行為。它附到她身上就來折磨她，有時(shí)候就把徐某某迷得又講怎么樣愛她，又怎么樣，就有性行為。性行為完了，徐某某本人就七孔流血，眼睛也流血，耳朵也流血，鼻孔、嘴巴都流血。就這個(gè)樣子，被這個(gè)馬猴子精，把她的精氣都給吸去了，吸得癱瘓要死了的樣子。
　　道德會(huì)就派人去找我們廟上的方丈和尚，我們方丈和尚是很有名的，在東北叫王孝子。因?yàn)槁犝f三緣寺這廟上方丈和尚有道德，可以降伏這個(gè)魔，于是乎就找他去了。但方丈和尚什么事情都叫我去，在外面有一些個(gè)什么問題，并不是他自己本人解決的，都是我去幫他解決的。好像大南溝高德福這家里的問題，還有很多很多的，外面人都也知道的。
　　這次方丈又叫我去，叫我去我就去了。去到這兒，他們就說把誰請來了。這馬猴子，你猜它怎樣說？"唉，你請他是白費(fèi)功夫，沒有用的！你不要說請他呀，你把濟(jì)公請來，我也不怕的。"就這么在那兒講，什么也不怕。等我到了呢，它真的來。，這馬猴子來了，然后真是又斗上法啦，斗、斗、斗！斗了兩天才把它降伏。降伏住了，從此病就好了，那么這個(gè)人也沒有死。像這些個(gè)問題，我經(jīng)過很多很多的。
　　現(xiàn)在我也不愿意管人家的閑事。為什么要這樣呢？我就是修忍辱的功夫嘛！有人在我頭上屙屎呀，我也不發(fā)脾氣，也忍著；所以現(xiàn)在我的宗旨是這樣子，和任何人也不斗爭。果鴻你以后切記，不要再惹麻煩了，這還算你有點(diǎn)善根，要不然的話，嘿，這個(gè)魔很容易就跑到你身上去。所以這不是很好玩的一件事情。"
　　"阿難，要知道，這十種魔，在末法時(shí)期，或者投生做人，在我的佛法里面出家，或者附到別人身上，或者親自現(xiàn)形，自稱已經(jīng)成正遍知覺。贊嘆淫欲，破壞律儀。魔師與魔弟子，邪淫的惡行，代代相傳。近則九生，遠(yuǎn)則百世。邪魔深入心腹，而使修行人，終成魔眷屬。命終之后，成為魔民。福報(bào)享盡，終墮無間地獄。
　　阿難。你先不要入滅，縱使你已經(jīng)得到了無學(xué)的果位，也要留下來，在末法之中發(fā)起大慈悲心，救度深信佛法，正心修行的眾生，令他們不要著魔，始終保持正知正見。我現(xiàn)在已經(jīng)度你出離生死苦海，你遵從我的教誨，就是報(bào)佛恩。
　　阿難！以上這十種禪修的境界，都是從想陰中交互變化出來的。眾生頑迷，不自量力，逢此因緣，不能認(rèn)識(shí)，自以為證得圣果，犯大妄語，墮無間地獄。
　　你們必須在末法時(shí)期，把我的話傳達(dá)給眾生，讓眾生明白這個(gè)道理。不讓天魔有機(jī)可乘，使眾生都能成就成無上道。"

　　行陰魔相

　　"阿難！想陰除盡的時(shí)候，平時(shí)就不會(huì)再胡思亂想，睡著的時(shí)候也沒有夢。無論清醒還是睡寐，一直都是清清楚楚的狀態(tài)。心中猶如晴朗的天空，再?zèng)]有粗重的前塵影事所遮蓋。這時(shí)再來看山河大地，就如同鏡子呈像一樣，來無所黏，過無留痕。心中只剩下一個(gè)照應(yīng)，而沒有任何習(xí)氣所帶來的起伏。全體只是唯一的精真。
　　生死的根本，從此顯露出來。十方世界十二類眾生，雖然沒能通達(dá)他們的來龍去脈，卻已經(jīng)見到了產(chǎn)生的根元。這個(gè)根元，猶如春日中地氣蒸騰所產(chǎn)生的'陽焰'一樣，若有若無。這也正是浮根六塵的根本所在。這叫做'行陰區(qū)宇'。
　　如果這個(gè)熠熠擾動(dòng)的生滅根元，終于湛然不動(dòng)。猶如波瀾平伏，化為澄靜的水，這就是行陰除盡了。這時(shí)，就能夠超越眾生濁�；剡^頭來，再看行陰產(chǎn)生的根源，原來是把幽隱妄想當(dāng)做了根本。
　　阿難，要知道。在正定中保持正心，十類天魔不能得便。這樣，才能不受干擾地精研十二類眾生的生死根本。在觀察那個(gè)清幽擾動(dòng)的生死根源時(shí)，如果用心不當(dāng)，就會(huì)墮入十種外道中。"
　　1二無因論
　　如果對十二類眾生產(chǎn)生的根源，生起了分別計(jì)度之心，就會(huì)墜入二種'無因論'之中。
　　第一種是'見本無因'，就是認(rèn)為眾生的產(chǎn)生沒有原因。在生死的根元顯露出來時(shí)，此人用眼根所具有的八百功德，能夠見到八萬劫內(nèi)所有眾生，在生死海中，隨著業(yè)流，頭出頭末。八萬劫外，他就盲無所見了。 于是便認(rèn)為，這世間的眾生，都是沒有什么因由，自己產(chǎn)生的。這是第一種無因論。
　　第二種是'見末無因'，就是認(rèn)為沒有如來自性作為眾生的歸宿。這人見到了產(chǎn)生眾生的根源，只見人生人，鳥生鳥。烏鴉從來就是黑的，天鵝從來就是白的；人永遠(yuǎn)都是站著走，畜生一直都是橫著爬；白的不是洗成的，黑的也不是染就的。所有的一切，八萬劫內(nèi)，從無更改。而我自身也是如此。從來就見不到什么如來自性，怎么會(huì)有成就菩提道這樣的事呢？這是第二種無因論。
　　這是第一種外道，立的是無因論。"
　　弟子：這個(gè)人既然可以看到八萬劫，為什么看不到人在六道中輪回呢？
　　上人：你要知道他所看的，雖說是二萬大劫，其實(shí)只是一個(gè)虛妄在那兒管著。一念為無量劫，無量劫為一念。他覺得是二萬劫，其實(shí)這都不一定的，因?yàn)樗�這還是在虛妄的境界里頭轉(zhuǎn)。是一種妄想在那兒支配他，才有這種妄境現(xiàn)出來，所以他看見豬，也是二萬大劫做豬；看見牛，也是二萬大劫都做牛來的。他覺得是這樣，其實(shí)這都不是正確的。要是正確的，真是二萬大劫，當(dāng)然豬在六道輪回里頭，不是單單做豬呀！那么他說都是這樣的，這已經(jīng)證明他所有一切都是假的了。
　　好像臺(tái)灣來的那個(gè)人就說："啊，我覺得我和某某人在唐朝六祖的時(shí)候，就一起在那個(gè)法會(huì)里！"這其實(shí)就是這種境界了。他覺得，覺得就表示那一切事情不是真的。真的，那要有證據(jù)的，也不是到處那么自我宣傳的。如果是這樣，這么長的時(shí)間又遇到一起，他怎么會(huì)舍得那么快就走了呢？他真是放得下嗎？不是的。他為什么要再回臺(tái)灣去干什么呢？就是為的這么樣一說，好魚目混珠來顛倒是非，令人認(rèn)不清楚了，"哦，他真不得了了！他真是啊，這個(gè)人真如何如何，你看，他知道在唐朝就和某某人在一起如何了、怎么樣了！
　　怎么樣？你不修行一樣墮落做鬼的。所以各位要有真知灼見，要有真正的智慧，看這個(gè)人說這個(gè)話，究竟他什么意思要這么講話？那么他看見某某人在萬佛城、金山寺也有點(diǎn)影響力，他如果把那個(gè)人一拉上，你說這對他有多大的幫助。那么那個(gè)人也就默認(rèn)了，說是："哦，是的，我和他是在六祖大師會(huì)下就一起學(xué)法的！"你看，這無形中，他這個(gè)身價(jià)就高起來了！就好像有個(gè)人跑到萬佛城來，說我們怎么樣護(hù)持他，就是一個(gè)樣的道理，這個(gè)都是大同小異的，不過騙人的方法不同而已。
　　所以各位對于這一點(diǎn)，要特別注意的，我方才沒有說嗎？這個(gè)假的是給真的預(yù)備的。先有假的，那個(gè)假的到這兒來，他把人都弄得迷迷糊糊，以后有真正要找真法的，他就要找正法去了，也就可以說是無路可走了，他就要追求正法了。
　　所以"反者道之動(dòng)，弱者道之用，清者濁之源，動(dòng)者靜之基。"這個(gè)道是相反的，所以我們?nèi)藢W(xué)佛法，要有真正的擇法眼，就認(rèn)識(shí)是法、非法、黑法、白法、正法、邪法，要認(rèn)識(shí)。不怕他是邪、是正、是黑、是白、是善法、是惡法，就是你若認(rèn)識(shí)了，就好了；你若不認(rèn)識(shí)，在那地方糊糊涂涂的，真的你也不認(rèn)識(shí)，假的你也不了解，一天到晚在那兒囫圇吞個(gè)棗，也食而不知其味，那就糟了。"
　　"我們也講道理的，不論他是假的、真的，他講得有道理，我們就相信；講得沒有道理，講得不合乎正法，不合乎戒律，他就是真的，我們也拿他當(dāng)假的。所以這個(gè)真假從什么地方分別？就從黑法、白法來分別。哦，你也糊里糊涂的，那些個(gè)邪知邪見，你說它是對的！那個(gè)正知正見呢，你說它是不對了。這真是顛倒黑白，顛倒是非！我們有這種思想，那將來就是主于沒有眼睛的，沒有眼目的，因?yàn)楹诎撞环致铮∵@種邪知邪見的人，將來受果報(bào)，也受沒有眼睛的果報(bào)，因?yàn)樗�都是瞎人的眼目，令人找不著正路。所以這一點(diǎn)各位要特別特別注意的，這因果是特別厲害，絲毫都不爽的。就由我這一生的經(jīng)驗(yàn)，我就知道不能做錯(cuò)一點(diǎn)事情，稍微做錯(cuò)一點(diǎn)事情，那個(gè)果報(bào)就來了。"
　　以上是宣化上人對法的真假正邪做的開示。上人說，這個(gè)立無因論的人，他看到的其實(shí)都是虛妄的假象別。說他看到的不是真的，即使是真的，八萬大劫，也看不到事情的真相的。
　　在佛住世的時(shí)候，有一個(gè)老人名叫尸利毖提，他想："我一生窮苦，今生又沒有做過什么功德，來世一定還會(huì)很苦。不如出家修道去，將來好得個(gè)好去處。"于是，老人來到世尊的道場，想要跟佛出家。
　　那時(shí)，偏巧世尊不在。凡是來出家的人，證果的大阿羅漢都要查一查他的前因后果。他們一看，這老人在八萬大劫以內(nèi)，沒有種過一點(diǎn)善根。于是對老人說："你不能出家的，因?yàn)槟銢]有種過善根。你還是走吧。"
　　老人一聽，頓時(shí)萬念俱灰，就想去跳河去自殺。如來見他的因緣已經(jīng)成熟，于是出現(xiàn)在他的面前，問道："老人家，你哭什么啊？"
　　"我想跟釋迦牟尼佛出家，佛沒有在。佛的弟子說，我在八萬大劫以內(nèi)，都沒有種過善根，一點(diǎn)好事都沒做過，所以就不收我出家。我活著也沒意思，不如死了的好。我很傷心��！"
　　佛說："哦！你不要哭了。我就是釋迦牟尼。我準(zhǔn)許你出家。你回來吧！"
　　老人悲欣交集，馬上跟佛回去剃度。由于生死都已經(jīng)放下，所以他很快證得了阿羅漢果。那些弟子就產(chǎn)生了懷疑："奇怪啊，世尊！佛收的弟子都要有善根的。尸利毖提老比丘根本就沒有善根，怎么還能出家證果呢？"
　　佛就告訴這些阿羅漢說："你們這些阿羅漢，只能看八萬大劫以內(nèi)的事情，八萬大劫以外，你們就不知道了。這個(gè)老年人在八萬大劫以外，是一個(gè)靠砍柴為生的人。有一天他在山上遇到一只老虎�；艁y之中，他趴到樹上去。然而老虎不肯放過他，就在下面啃樹干。正在樹要被啃斷的時(shí)候，他情急之下，喊了一聲'南無佛'。老虎被嚇跑了，他因此得救。他現(xiàn)在出家成道，就是八萬大劫以外，他念'南無佛'的這個(gè)善根成熟了。"
　　2四圓常論
　　"阿難！如果有人，對于周圓遍常生起分別計(jì)度，就會(huì)墮入四遍常論。
　　第一種、是人窮心境性，見心、境二處都沒有因由。在修習(xí)中，他看到二萬劫中，十方眾生所有的生滅，都是在心、境中循還往復(fù)的。內(nèi)心和外境，沒有絲毫散失，所以他把心境計(jì)為恒常。
　　第二種、參究四大的根源。見四大常住不滅。在修習(xí)中，他看到四萬劫中，十方眾生的所有生滅，都是在四大中完成的。四大在此過程中，并沒有絲毫的散失，所以他就把四大計(jì)恒常。
　　第三種、參究六根八識(shí)的本源，見六根八識(shí)恒常不變。在修習(xí)中，他看到八萬劫中，一切眾生的八識(shí)，循環(huán)不失，常住不滅。于是，他就把這八識(shí)計(jì)為恒常。
　　第四種、想陰滅盡，生死的根源顯露出來。他就認(rèn)為，生滅的想心既然永遠(yuǎn)消滅了，理所當(dāng)然，剩下的就是不生不滅了。于是，就把行陰計(jì)為恒常。
　　這是第二種外道。立的是圓常論。"
　　3一分常論
　　"又在定中，堅(jiān)凝正心，魔不得便，窮究十二類眾生的根本，觀那幽清擾動(dòng)的根元，如果這時(shí)，對于自他生起分別計(jì)度時(shí)，就會(huì)墜入四種顛倒的知見中。一分無常，一分常論。
　　第一種、是人見妙明心遍滿十方，以為這就是神我。然后就以為，我遍十方，凝然不動(dòng)，一切眾生在我心中自生自滅。我的心性，就應(yīng)該是常；那些生滅，就是無常。
　　二者、是人不去觀察自心，而是遍觀十方國土。見哪個(gè)世界毀壞了，認(rèn)為這就是究竟的無常；哪個(gè)世界沒壞，認(rèn)為這就是究竟的恒常。
　　三者、是人觀察自己這個(gè)心，精細(xì)微密，猶如微塵一般流轉(zhuǎn)十方。它沒有遷移，沒有改變，卻能令身體即生即滅。于是就把心這個(gè)不壞的性質(zhì)，當(dāng)做常性；把從我心流出的一切生死，當(dāng)做無常性。
　　四者、是人知道想陰已經(jīng)除盡，只見行陰在遷流。于是把行陰的常流，當(dāng)做常性；把色陰、受陰、想陰等已經(jīng)除滅的，當(dāng)做無常性。
　　這樣去分別計(jì)度，一邊是無常，一邊是恒常。這是第三種外道。立的是一分常論。"
　　4四有邊論
　　"如果在行陰的分位中生起計(jì)度，就墜入四種有邊論。
　　第一種、是人見十二類眾生的生死根源，流用不息，于是在其中產(chǎn)生了份別計(jì)度。他認(rèn)為過去的已經(jīng)過去了，這是一個(gè)邊際；未來的還沒有發(fā)生，這也是一個(gè)邊際；只有現(xiàn)前這個(gè)相續(xù)的心是無邊的。
　　二者、是人能看到八萬劫以內(nèi)的事情。但八萬劫以外，他就看不到了。于是，他就把看不到的，當(dāng)做是無邊；有眾生處，當(dāng)作是有邊。
　　三者、是人見到了一切眾生的生死根本，于是認(rèn)為我能遍知一切，所以我得到了無邊性。其他一切人，都在我的知性之中。而我不能知道他們的知性，他們就是沒有得到無邊之心，所以就是有邊性。
　　四者、是人參究行陰，直到把行陰參空。這時(shí)，以他所見的境界，在心中籌度。一切眾生一身之中，一半生一半滅；世界中所有的一切，都是一半有邊，一半無邊。
　　就這樣計(jì)度有邊和無邊，這就是第四種外道，所立的是有邊論。"
　　5遍計(jì)虛論
　　"如果在觀察生死根本的微細(xì)動(dòng)相時(shí)，在知見中生起計(jì)度，就會(huì)墜入四種顛矯亂的遍計(jì)虛論。
　　第一種、是人觀察變化的根元�？吹竭w流的地方，就認(rèn)為是變；看到相續(xù)的地方，就認(rèn)為是恒。能看到的，就認(rèn)為是生；看不到的，就認(rèn)為是滅。處在不斷的相續(xù)之中，就認(rèn)為是增；相續(xù)之中有所斷裂，就認(rèn)為是減。有所產(chǎn)生，就認(rèn)為是有；有所消亡，就認(rèn)為是無。雖然是以正理觀察，卻因?yàn)榉謩e計(jì)度而產(chǎn)生了偏見。有人向他求法，他就回答："我現(xiàn)在是亦生亦滅，亦有亦無，亦增亦減。"總是這樣說些胡亂的話，令人無所適從。
　　第二種、是人觀察自己的心，見處處遷流，沒個(gè)定所。自以為得到證悟。有人來問，就只回答一個(gè)'無'字。除了這個(gè)無，別的什么也不說。
　　第三種、是人觀察十二類眾生，或生或死，都有定所。自已為得到證悟。有人來問，就只回答一個(gè)'有'字。
　　第四種、是人有和無都看到了。但因?yàn)樗�觀察的境界有有和無的分歧，所以心也就跟著亂了。有人來問，他就回答說：'亦有即是亦無，亦無之中不是亦有。'一切都混亂了，沒法跟他講道理。"
　　就這樣胡亂推究，得到一些虛無的結(jié)論。這就是第五種外道，立的是遍計(jì)虛論。"
　　6死后有相
　　"對行陰的遷流無盡生起分別計(jì)度，就會(huì)墮入死后有相，發(fā)心顛倒論中。
　　或者執(zhí)著于身形，認(rèn)為色相就是我；或者見我的心包含一切國土，認(rèn)為我擁有一切色相；或者見一切色相，隨著我回環(huán)往復(fù)，就認(rèn)為色相從屬于我；或者見到我在這微細(xì)動(dòng)相中相續(xù)，而認(rèn)為我在色相中。因?yàn)樾嘘師o盡，所以認(rèn)為死后仍然有相。就這樣執(zhí)著在色相上，甚至認(rèn)為煩惱就是煩惱，菩提就是菩提。兩者并駕齊驅(qū)，各不相干。這是第六種外道。"
　　7死后無相
　　"觀察生死根本的微細(xì)動(dòng)相時(shí)，對先前已經(jīng)除滅的色陰、受陰、想陰生起計(jì)度，是人就會(huì)墜入死后無相，發(fā)心顛倒論中。
　　色陰已經(jīng)滅盡，身形無所寄托；想陰也已滅盡，心念無所依附；受陰已經(jīng)斷滅，色與心之間，從此再無連綴�？v使還有行陰這個(gè)生發(fā)之理，沒有受想，也如同草木一般。生前尚且了不可得，死后還能有什么呢？就這樣認(rèn)為生前沒有可種的因，死后沒有可成的果。從此陷入因果、涅槃皆空的境地。認(rèn)為一切都不過是個(gè)名字而已。 這是第七種外道。立死后無相，心顛倒論。"
　　8死后俱非
　　"觀察生死根本的微細(xì)動(dòng)相時(shí)，看到行陰存在，受陰、想陰已經(jīng)除滅，此人就既認(rèn)為是有，又認(rèn)為是無。于是墜入死后俱非，起顛倒論中。
　　色陰、受陰、想陰，以前雖然有，但是現(xiàn)在已經(jīng)除去了，所以見有又不是有；行陰雖然無住，卻相續(xù)不斷，所以見無又不是無。如此循環(huán)，對色陰、受陰、想陰、行陰反復(fù)推究，都是非有非無。于是就認(rèn)為，死后既有相又無相。又見一切都在遷流變化中，因而覺得自己大徹大悟，認(rèn)為一切都是非有非無，不虛不實(shí)的。這是第八種外道，立五陰中死后俱非，心顛倒論。"
　　9死后斷滅
　　"觀察生死根本的微細(xì)動(dòng)相時(shí)，對色、受、想、行陰斷滅后的無相境界生起計(jì)度之心。于是墜入七斷滅論。
　　或者身體滅盡，或者欲望盡滅，或者一切苦盡滅，或者一切樂盡滅，或者舍心也滅盡。如此循環(huán)，反復(fù)推究。他覺得，該滅的都已經(jīng)滅盡了，滅完就再也沒有了。由此推斷，死后則一切斷滅。這是第九種外道，立五陰中死后斷滅，心顛倒論。"
　　10五現(xiàn)涅槃
　　"觀察生死根本的微細(xì)動(dòng)相時(shí)，對諸陰斷滅后的有相境界生起計(jì)度之心。于是墜入五涅槃?wù)�。此人把欲界的愛慕，初禪的無憂，二禪的無苦，三禪的極樂，四禪的苦樂雙亡，當(dāng)作安穩(wěn)的勝境。如此反復(fù)地推究，認(rèn)為這就是涅槃。這是第十種外道，立五陰中五現(xiàn)涅槃，心顛倒論。
　　阿難！這十種禪那狂解，都是修行者，在參究時(shí)，心與行陰交互所產(chǎn)生的境界。眾生迷頑，不自量力。遇到這些境界，就自以為得證圣果。犯下大妄語戒，墮無間地獄。"

　　識(shí)陰魔相

　　"阿難！修行者在行陰滅盡的時(shí)候，世間十二類眾生，那熠熠擾動(dòng)的本源生機(jī)，深沉微細(xì)的生死樞紐，轟然倒塌。有情眾生酬嘗業(yè)感那深沉的脈絡(luò)，憑空斷絕。
　　涅槃的天空，行將放亮。如雄雞報(bào)曉，曙光乍現(xiàn)。六根虛靜，再?zèng)]有奔馳放逸。內(nèi)外明湛，沒有能入和所入。深達(dá)十方十二類眾生輪回的本元，不再被十二類眾生所牽引。十方世界，同歸于識(shí)性。幽暗隱秘之處，盡皆顯現(xiàn)。這叫做'識(shí)陰區(qū)宇'。
　　能把十二類眾生的感召，全部銷歸到識(shí)性當(dāng)中。銷磨六根，令其開合自如。開則一根能成六根，合則六根同為一根。眼能徹聽，耳能明視，互相為用，清凈無礙。十方世界和自己的身心，猶如玻璃一樣內(nèi)外明徹。這種境界，就表明識(shí)陰已經(jīng)除盡了。這時(shí)就能夠超越命濁。然后，回過頭來看識(shí)陰的由來，不過是誤把罔象虛無的顛倒妄想當(dāng)作了根本。"
　　1因所因執(zhí)
　　"阿難。要知道，行陰成空，還入識(shí)陰。生滅的遷流，已經(jīng)消亡。然而對于寂滅的精妙，還沒有圓滿證得。能令自身的六根，根隔開合，也能與十方眾生的覺知相通，能入萬類之本源。如果把他所歸入的這個(gè)境界當(dāng)做真常，認(rèn)為這就是圣境界，就會(huì)墮入'因所因執(zhí)'當(dāng)中。從此，便與那些宣揚(yáng)冥諦的黃發(fā)外道成為伴侶。 這是第一種外道。立一個(gè)有所得的心，作為他歸依的處。因此而違背了圓通的初衷，錯(cuò)失了涅槃路。"
　　"'娑毗迦羅'就是那個(gè)黃發(fā)外道。以前講過，就是摩登伽女她媽媽跟著學(xué)的那個(gè)師父。他用"娑毗迦羅先梵天咒"，這個(gè)就叫黃發(fā)外道。這種黃發(fā)外道所歸的冥諦--'冥'就是什么也沒有了，就是第八識(shí)在現(xiàn)在這個(gè)境界上變化出來的。他說，一切萬物都是從冥諦上生出來的。"
　　2能非能執(zhí)
　　"窮盡行陰，已滅生滅。對于寂滅的精妙之處，還沒有圓滿證得。如果把這個(gè)識(shí)性當(dāng)做自己，認(rèn)為盡虛空界的十二類眾生，都是從我的身體中流出來的。并以此作為圣境界，是人則墮入能非能執(zhí)當(dāng)中�，F(xiàn)無邊身的摩醯首羅天王成為他伴侶。 這是第二種外道，立一個(gè)能生的心，成一個(gè)成事的果。由此而違背了圓通之道，偏離了涅槃之路。生到大我慢天，以為自己遍滿一切。"
　　"自在天就是色界天的最頂上的一層天，叫摩醯首羅天。'摩醯首羅'就是大自在天王。他有三個(gè)眼睛，這三個(gè)眼睛都是肉眼。他也有個(gè)佛眼，是在中間這兒長著。這個(gè)眼睛，也是他生來就有的。
　　那有多少只手呢？他有八臂，有八只手。前邊四只、后邊四只。前邊他可以拿東西，后邊又可以偷東西。他嫌一只手不夠用，兩只手偷東西也沒有那么得力，生了八只手。這只也可以拿一點(diǎn)東西，那只也可以拿一點(diǎn)東西。到了百貨公司，相信稽查員也看不住他，因?yàn)樗�手太多了。他騎著一頭大白牛，手里拿著一個(gè)白拂，到處悠游自在的，這是大自在天。他說："我最自在了！嘿，你看我，你比不了我，我最自在了！"所以叫大自在。
　　這個(gè)大自在天，執(zhí)著他可以現(xiàn)無邊身。他說，一切眾生都是他現(xiàn)出來的。那么現(xiàn)在這個(gè)人修的也是這個(gè)法門，也有這種執(zhí)著了，他也說一切眾生是他現(xiàn)出來的。你看，他還沒成佛呢，怎么能現(xiàn)出眾生來了？這就是一種妄執(zhí)--能非能執(zhí)。"
　　3常非常執(zhí)
　　"如果把這個(gè)識(shí)性，當(dāng)做自己的歸屬，認(rèn)為自己的身心，都是從識(shí)性中流出來的。甚至十方虛都是由此而生，于是就把識(shí)性當(dāng)做真常。在生滅中，就以為自己已經(jīng)永恒了。這樣既背離了無生之理，也錯(cuò)失了生滅之道。在沉迷之中，就自以為已經(jīng)證得圣果。這叫做'常非常執(zhí)'，自在天的天人成為他的伴侶。迷佛菩提，亡失正見。 這是第三種外道，立一個(gè)有所依托的心，成就一個(gè)虛妄計(jì)度的果。"
　　4知無知執(zhí)
　　"又在行陰成空，生滅已滅，寂滅的精妙還沒圓滿的時(shí)候，如果以此時(shí)的所知，認(rèn)為識(shí)性周遍圓滿，十方草木，也在識(shí)性之中，所以草木也是有識(shí)的。因?yàn)橛凶R(shí)，所以草木也屬于有情眾生，與人無異。草木死后可以做人，人死后還生成十方草木。如果把這種無揀擇的一概而論作為勝解，就會(huì)墮入'知無知執(zhí)'。婆吒、霰尼這樣執(zhí)一切覺的外道，成為他的伴侶。這是第四種外道，以自以為是的周遍之心，成就一個(gè)虛謬的果。"
　　"'婆吒、霰尼'這是兩個(gè)人。'婆吒'是梵語，中文的意思就是'避去'。他怎么叫這么個(gè)名字呢？他以前是個(gè)牧童。毗舍離王還沒有做皇帝的時(shí)候，也在外邊玩，玩的時(shí)候呢，就拿婆吒當(dāng)床鋪，在他身上睡覺。婆吒就很不高興，回去對他母親講：'這個(gè)毗舍離他拿我當(dāng)床，睡在我的身上。'他母親知道這是個(gè)未來的皇帝，也不敢怎么樣，因?yàn)樗�有勢力，所以就說：'那你以后不要和他在一起，你離他遠(yuǎn)一點(diǎn)，避開他。'于是他的名字就叫'避去'。'霰尼'也是梵語，翻成中文叫'有軍'。大約他就歡喜去當(dāng)軍人，他有軍人的氣概，所以叫這個(gè)名字。這兩個(gè)外道"'一切覺'，他們自以為什么都知道。這個(gè)修行人就成為他們的伴侶。"
　　5生無生執(zhí)
　　"如果對六根互用，已達(dá)到了運(yùn)用自如的程度。于是在這圓融無礙的化境中，追求火的光明，愛慕水的清凈，喜歡風(fēng)的吹拂，崇尚地的生發(fā)。對這四大，各各崇事，把這些塵相當(dāng)做真常。因此墮入'生無生執(zhí)'當(dāng)中，諸迦葉尊者當(dāng)年所奉的事火外道成為他的伴侶。這是第五種外道，崇尚外事，而迷失了本心。立一個(gè)虛妄的因，求一個(gè)虛妄的果。"
　　這里說的諸的迦葉尊者，指的是優(yōu)婁頻螺迦葉、伽耶螺髻迦葉和那提迦葉。
　　這迦葉三兄弟在皈依佛陀前，是很有名望梵志。他們每人座下，都有幾百名弟子。尤其是優(yōu)婁頻螺迦葉，他的聲名遍滿摩揭陀國。大家都認(rèn)為他已經(jīng)證得了阿羅漢果。
　　為了度化迦葉三兄弟和他們座下的弟子。這天傍晚，佛陀來到摩揭陀國優(yōu)婁頻螺迦葉的道場。佛施展神通，把自己變成苦行者，并化出五百名弟子圍繞在周圍。優(yōu)婁頻螺迦葉的弟子們一見這么大的排場，連忙出來招呼，為這些化人，鋪床的鋪床，洗腳的洗腳，一個(gè)個(gè)忙的不亦樂乎。優(yōu)婁頻螺迦葉一向最尊重苦行者，又聽說有這么多弟子跟隨，于是親自前來迎接佛陀。
　　佛陀見到優(yōu)婁頻螺迦葉，便收回神通，恢復(fù)本形。優(yōu)婁頻螺迦葉心想："這大沙門竟然有這么大的神通，可惜他還不能了脫生死。跟我比，還有差距��！"于是對佛陀說："仁者遠(yuǎn)道而來，天色以晚，就住在我這里吧！喜歡住哪個(gè)房間，您隨便挑選。",
　　佛陀說："多謝大德的盛情！如果方便，我想住您祭拜火神的那個(gè)草堂。"
　　優(yōu)婁頻螺迦葉面露難色，對佛陀說："那個(gè)草堂里有一條毒龍，非常兇猛，不管人畜，只要被它撞見，就會(huì)沒命。還是請仁者換個(gè)房間吧！"
　　原來優(yōu)婁頻螺迦葉以前有個(gè)弟子，得了痢疾。病重之時(shí)，他把草堂里弄得污穢穢不堪。其他弟子嫌他臭，就把他趕了出去。這個(gè)弟子一個(gè)人，孤苦伶仃地躺在外面，含恨而死。死后，由于嗔恨心，他化成一條毒龍，生在了那個(gè)生前不讓他進(jìn)的草堂里。只要有人進(jìn)來，毒龍就一定會(huì)放毒把他螫死。優(yōu)婁頻螺迦葉在草堂里供奉火神，想用火神之力來降服毒龍。他每天祭司，非常虔誠，但是毒龍猖狂依舊。
　　佛陀聽罷，若無其事地說："大德。您不要擔(dān)心，即使全世界的毒龍，都集中在那個(gè)草堂里，也奈何不了我的！"
　　優(yōu)婁頻螺迦葉雖然不放心，但耐不住佛陀的一再堅(jiān)持，最后只好囑咐佛陀千萬小心，就讓弟子把佛陀引到草堂去了。
　　佛陀進(jìn)入草堂后，端坐在蒲團(tuán)上，進(jìn)入禪定。不多時(shí)，毒龍覓食回來，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望見佛陀坐在他的房間里，生大嗔恨。毒龍沖到佛前，先放出毒煙想熏死佛陀。佛陀也同樣放煙。接著，毒龍又吐出猛火想燒死佛陀，佛陀又同樣出火。
　　草堂內(nèi)一時(shí)火光四射。優(yōu)婁頻螺迦葉的弟子們見了，擔(dān)心佛陀被毒龍燒死，都提著水瓶水桶，趕來救火。沒想到這火是世尊的火光三昧所化，水澆上去，火勢反而更猛。這些梵志們見此情景，都認(rèn)為佛陀必死無疑。他們回想起佛陀美好的容貌，莊嚴(yán)的舉止，慈祥的神情，優(yōu)雅的談吐，不免都感到十分惋惜。
　　這時(shí)，優(yōu)婁頻螺迦葉也聞?dòng)嵹s來，在草堂不遠(yuǎn)的地方圍觀。一個(gè)弟子就問優(yōu)婁頻螺迦葉："師父，我看這個(gè)大沙門的生宿中，沒有被惡星侵犯的跡象啊！"優(yōu)婁頻螺迦葉仰望星空，對弟子說："這大沙門是鬼宿日生。鬼宿不能被其他星宿所侵。我看這大沙門的星相非常明快，所以今天跟毒龍的斗法，應(yīng)該是大沙門獲勝。決不會(huì)錯(cuò)！"
　　果然，第二天清晨，佛陀安然無恙地出現(xiàn)在優(yōu)婁頻螺迦葉面前，說："仁者，這就是那條毒龍，我已經(jīng)用威火將它降服了。"說著，佛陀把缽遞到優(yōu)婁頻螺迦葉面前。只見缽中，一條毒龍生著九個(gè)頭，張牙舞爪地就要向優(yōu)婁頻螺迦葉撲來。嚇得優(yōu)婁頻螺迦葉連忙倒退，心道："這大沙門的法力竟然如此高強(qiáng)。只可惜他還沒證得阿羅漢果，跟我比還是有一定差距的！"
　　優(yōu)婁頻螺迦葉見佛陀有這么大的法力，便邀請佛陀在這里常住下來。于是，佛陀便住在了優(yōu)婁頻螺迦葉旁邊的樹林中。
　　當(dāng)天夜晚，四位天人從天而降，來到佛陀的面前，長跪頂禮，向佛請法。他們身上的光明，照得整個(gè)樹林如同白晝，老迦葉看得一清二楚。第二天清晨，迦葉便來拜訪佛陀，問昨晚來的是什么人。佛陀告訴他，是四王天的四大天王。優(yōu)婁頻螺迦葉大吃一驚，心道："這大沙門竟然有如此威德，連四大天王都拜在他的座下。不過他還沒有證得阿羅漢果，不能了脫生死。嗯，應(yīng)該還是不如我的。"
　　接下來的每天夜里，從夜摩天到兜率天，一直到大梵天的大梵天王，都來向佛陀請法。優(yōu)婁頻螺迦葉看在眼里，每次都拿佛陀還沒征得阿羅漢果來安慰自己。
　　轉(zhuǎn)眼間，祭司的節(jié)日就要到了。局時(shí)，摩揭陀國所有的人都要拿著精心置辦的美食，到修行者那里去祭司。優(yōu)婁頻螺迦葉心想："明天，這個(gè)大沙門最好不要出現(xiàn)。不然，他一顯神通，所有的人就都會(huì)去供養(yǎng)他，我的供養(yǎng)就會(huì)少了。"佛知道優(yōu)婁頻螺迦葉的心念，果然在祭祀期間，佛陀一直沒有出現(xiàn)。祭祀結(jié)束后，迦葉拿了一些美食，來到佛的住所，問佛陀："仁者，怎么祭祀期間一直沒見到你呢，你到哪兒去了？""你昨晚擔(dān)心我會(huì)在信眾面前施展神通，使你的供養(yǎng)減少，所以我今天就獨(dú)自一人，去郁單越乞食了。"迦葉聽罷，羞愧得無地自容。又對佛陀的德行，佩服得五體投地。
　　接下來的日子里，佛陀又展現(xiàn)了許多神通，終于折服了老迦葉的心。于是，迦葉率領(lǐng)座下的五百名弟子，都皈依了佛陀。他的兩個(gè)弟弟，聽說哥哥皈依了佛陀，便也都率領(lǐng)弟子，來到佛陀的座前，剃度成為沙門。
　　6歸無歸執(zhí)
　　"或者在圓明中，認(rèn)為這個(gè)明應(yīng)該是個(gè)虛無的，于是滅掉一切造化，把永遠(yuǎn)的斷滅作為唯一的真實(shí)，以此作為圣境界。因此墮入'歸無歸執(zhí)'當(dāng)中，非非想天的那些虛空神成為他的伴侶。這是第六種外道。以虛無為心，結(jié)成了一個(gè)空亡之果。"
　　7貪非貪執(zhí)
　　"或者在圓常中，想要堅(jiān)固身形，常住不衰，以此為圣境界。此人則墮入'貪非貪執(zhí)'，那些長命仙人成為他的伴侶。這是第七種外道，執(zhí)著于身命。立一個(gè)虛妄堅(jiān)固的形因，得一個(gè)長久辛勞的塵果。"
　　一切眾生，終究難逃一死。即使再想方設(shè)法地延長壽命，在無生無滅的如來眼中，也不過如我們看朝生暮死的蜉蝣一樣可憐。而我們卻還執(zhí)著在這一點(diǎn)少得可憐的壽命中，去追求那一點(diǎn)少得可憐可憐的快樂。對此，佛曾做過一個(gè)形象的譬喻：
　　一切眾生，貪著世樂，不顧無常，不以大患為苦。譬如有人被判了死刑，越獄逃跑。按著國法，越獄者應(yīng)該放狂象踏死。于是，國王放出狂象追逐死囚。
　　死囚見狂象就要追來，便躲入一口枯井。井下有一條大毒龍，張著血盆大口要吃掉死囚。井的四邊還有四條毒蛇，伺機(jī)襲擊死囚�；炭种�間，死囚抓住了一個(gè)草根賴以維持。這時(shí)，卻來了兩只白鼠，不停地啃噬著草根。
　　井上有一棵大樹，樹上有蜜，每天都會(huì)有一滴蜜落入死囚的口中。死囚于是日日等待著這滴蜜，而忘卻了憂患，不再求出枯井。
　　三界就好比牢獄，囚禁著眾生；狂象好比無常，無時(shí)無刻不在追逐著眾生；枯井好比人間；毒龍好比地獄，一失人身，難免墮落--佛曾比喻說，失人身者，如大地土，得人身者，如指甲土；四條毒蛇就好比四大，時(shí)時(shí)威脅著眾生--在外為種種天災(zāi)，水災(zāi)火災(zāi)，地震颶風(fēng)，在身則為種種疾病，呼吸血液，臟腑發(fā)熱等；草根就好比人的命根，脆弱地把人懸在人間；兩只白鼠就好比日月，日復(fù)一日地減損著壽命。
　　然而眾生卻貪著那一點(diǎn)一滴的世樂，而不顧大患。所以修行者要時(shí)時(shí)觀照無常，以擺脫眾苦。
　　8真無真執(zhí)
　　"又窮盡行陰，滅盡生滅，對于寂滅的精妙還沒有圓滿時(shí)，看到一切生命本來相通。于是留住塵勞，恐怕它消失殆盡。自己端坐在蓮華宮中，變化出奇珍異寶，宮娥彩女，縱情娛樂。并以此作為圣境界，于是墮入'真無真執(zhí)'， 吒枳、迦羅成為他的伴侶。這是第八種外道。以邪思之因，結(jié)成一個(gè)熾心于塵事的果。"
　　"這個(gè)'吒枳、迦羅'，怎么叫吒枳呢？'吒枳'翻譯成'結(jié)縛'。結(jié)，就是用一條繩把它拴個(gè)結(jié)子；縛，就是用一條繩把它綁上了。這就言其用繩子把眾生綁住了。'迦羅'，這是印度話，翻譯成中文叫'我所作'，就是我所作的，什么是我所作的呢？言其一切眾生的這個(gè)結(jié)縛，這個(gè)不自由，都是我所作出來的，我教他不自由的。這兩個(gè)外道天，他們這樣的思想。那么這個(gè)修定的人，就成他們的眷屬。"
　　一切塵勞，最終都將歸于幻滅。就像水泡一樣，再美好也只是轉(zhuǎn)瞬即逝，如何值得我們?nèi)ヘ潙倌�？佛陀曾講過這樣一個(gè)故事：
　　從前有個(gè)國王，他十分溺愛自己的女兒，一天到晚都陪在她身邊。女兒有什么要求，國王都會(huì)千方百計(jì)地滿足她。
　　有一天下起了大雨。雨點(diǎn)落在地面的積水上，濺起了許多水泡。水泡在宮燈映照下，閃著七彩的光環(huán)，公主見了，十分喜愛。于是他對父求說："父王，我要用那些水泡成做花鬘，戴在頭上。"國王笑著說："傻孩子，水泡這東西用手是抓不起來，怎么能穿成花鬘呢？"公主聽后，撒起嬌來，說："我才不管呢！要是不給我做出來，那我就干脆自殺好了。"
　　國王一聽女兒要自殺，心中害怕起來，趕忙召集全國的能工巧匠，吩咐道："你們都是有心思靈巧，技藝精湛的人，應(yīng)該沒有做不出來的東西吧！快給我取水泡，做成花鬘。做不出來我就處死你們！"
　　工匠們聽了，面面相覷，沒聽說水泡還能做成花環(huán)的。有一位老工匠卻說他能做到。國王很高興，連忙告訴女兒："現(xiàn)在有個(gè)人，他會(huì)用水泡做花鬘。你快跟他去看看吧！"公主十分高興，連忙跑到老匠身邊。那老匠對公主說："公主殿下！我不知道哪個(gè)水泡好看，請您自己撈好看的水泡，我來給您做花鬘。"
　　公主于是蹲下身來，伸手到水中去撈水泡�？墒鞘忠慌龅剿�泡，水泡就消失了。撈來撈去，忙活了半天，一個(gè)水泡也撈到，公主終于厭煩了，于是轉(zhuǎn)身跑回王宮，跟國王說："父王，水泡虛幻不實(shí)，不能長久，我不要了。父王給我做個(gè)紫磨真金的花鬘吧！真金的花鬘才永遠(yuǎn)都不會(huì)枯萎。"
　　所以，在識(shí)陰中留卻塵勞的行者，就如同撈水泡的公主一樣，終究是要白忙一場的。因?yàn)閴m勞中的一切，就像這水泡一樣，用瑰麗的色彩，誘惑眾生去辛苦地追求，然后卻無情幻滅�？v使能壽如非想非非想天人，達(dá)到八萬大劫，在無盡的如來性海中，那也只不過是轉(zhuǎn)瞬即逝而已。只有如來藏妙真如性，才是那真金的花鬘，才是永恒而美好的，唯一真實(shí)的存在。
　　9定性聲聞
　　"又窮盡行陰，滅盡生滅，對于寂滅的精妙還沒有圓滿時(shí)，專注于分別識(shí)陰的真?zhèn)�、粗�?xì)和前因后果，只求感應(yīng)，從而背離了清凈之道。見到世間之苦，便求索苦的成因。斷絕苦因，修證而入有余涅槃，到此就停止不前。以此當(dāng)做圣境界。于是墮入定性聲聞之中，那些無聞的增上慢比丘成為他的伴侶。這是第九種外道。以圓精感應(yīng)的心，成就趣向寂滅之果。從而背離了圓通，纏縛在空中。"
　　10定性辟支佛
　　"如果在圓融的清凈妙覺中，發(fā)揮深性，研究妙義，在這里立成涅槃，停滯不前，以此為圣境界。于是墮入定性辟支佛。這是第十中外道，以圓明覺悟的心，成就湛然明了之果。"
　　阿難！以上十種境界，都是中途成狂。因?yàn)槊曰�，在未成就的時(shí)候，就心滿意足，自以為得證。這都是識(shí)陰在用心交互的時(shí)候，所產(chǎn)生的境界。"
　　"眾生頑迷，不自量力，境界現(xiàn)前，就隨順了自己的貪愛之心，而迷失了本性。把現(xiàn)前的境界，當(dāng)做了究竟的歸屬。自稱已經(jīng)證得無上菩提，犯大妄語，終墮無間地獄。或者別成聲聞緣覺，無法進(jìn)步。
　　你們要繼承如來的正道，將我所說的法，在我滅度之后，傳示給末法眾生知道。不要讓眾生誤入歧途，錯(cuò)失了菩提路。
　　這個(gè)法門，過去恒河沙數(shù)的劫中，像微塵那么多的如來，因此而開悟，成就無上道。
　　識(shí)陰除盡，六根互用。在互用中，能入菩薩的金剛干慧地。圓明的精心，在其中發(fā)化。如同潔凈的琉璃中，鑲嵌著一輪明月。這樣就超過了十信、十住、十行、十回向、四加行心、菩薩所行的金剛十地，直至等覺圓明，流入如來微妙莊嚴(yán)的菩提性海。圓滿的菩提，終歸于無所得。
　　這是過去先佛世尊在楞嚴(yán)大定中，用智慧觀照而發(fā)現(xiàn)的微細(xì)魔事。魔境現(xiàn)前，你能辨別。洗除心垢，不落入邪見。這樣陰魔自然銷滅，天魔摧碎無余，大力鬼神逃之夭夭，魑魅魍魎無法出生。直至菩提，一帆風(fēng)順。下劣的心得到增進(jìn)，對于諸佛如來的大涅槃，不再迷悶。
　　如果末世愚鈍的眾生，不知道禪定中的魔事，也無緣親身聆聽如來說法，只是自己修習(xí)禪定，你就勸他們一心誦持楞嚴(yán)神咒。如果不能誦持，就寫在禪堂里，或者佩帶在身上。這樣，一切諸魔就都不能動(dòng)他。"
　　"至于說著魔的人，若能念'楞嚴(yán)咒'，魔會(huì)不會(huì)走？你能念'楞嚴(yán)咒'，什么魔都會(huì)走的，但是要專一其心來念。你若專一其心念，不打旁的妄想，沒有什么貪心，什么魔都會(huì)遠(yuǎn)避的。只怕你一邊念咒，還一邊打妄想，這殺生的念也不斷，偷盜的念也不斷，邪淫的念也不斷，打妄語也不停止，喝酒呢，更是心里總想著喝酒；這樣子，你就念什么咒也都不會(huì)靈的。"
　　"阿難。你要奉持如來的教誨。這是十方如來最究竟，最徹底的修行法門，也如來最后的垂范。"

　　五陰的本質(zhì)

　　阿難聽罷，立即從座而起。對佛的垂示，恭敬受持，不敢忘失。然后接著問佛："世尊，這五陰都是以虛妄為本，我等平常從未聽過如來這么微細(xì)的開示。那么這五陰，是一起銷除的，還是依次銷除的呢？這五重陰境以什么為界呢？惟愿如來，慈悲垂教。"
　　佛告訴阿難："真如本性，妙明圓凈，容不下生死和塵垢。乃至整個(gè)虛空，都是因妄想而起。這本覺妙明的精真，因?yàn)橥�想而發(fā)生了有形世間。就如同演若達(dá)多，以鏡子中的幻影為真，而迷失了自己的頭。
　　妄想原本就沒有什么原由。在妄想中，安立一個(gè)因緣法，然后迷失在因緣之中，稱其為自然。即使虛空，都是幻妄所生。所以，因緣、自然都不過是眾生的妄想計(jì)度。
　　阿難。如果知道妄想的由來，可以說妄想是因緣所生。如果妄想根本就沒有來由，又怎么能說妄想是因緣所生呢！更何況連因緣都不知道，只推說是一切是自然而然，那就更一無是處了。
　　所以，阿難。我現(xiàn)在告訴你。五陰的本質(zhì)，都是妄想。"
　　色陰
　　"就你這個(gè)身體而言。先是因?yàn)楦改赣袗塾�的妄想，而產(chǎn)生你這個(gè)身體。你自己的心中，如果沒有愛憎妄念，你也不能投身其中。所以是妄想延續(xù)了你的生命。
　　正如我先前說過的，心中想起醋的味道，口中就有津液流出；心中想起登高，足心就開始發(fā)酸。然而，懸崖根本就沒有，醋也并沒端來，所以可見，你的身體跟妄想都是一類的。否則，口水怎么能因?yàn)橥�想的醋味而產(chǎn)生呢！
　　所以，你現(xiàn)前的色身，是堅(jiān)固性的第一妄想。"
　　受陰
　　"站在高處的這個(gè)妄想，能令你的身體，真的感受到酸澀。所以，妄想為因，擾動(dòng)你的形體，而產(chǎn)生感受。順從它就覺得快樂，違逆它就覺得痛苦。這往來驅(qū)馳，或苦或樂的種種感受，是虛明的第二種妄想。"
　　想陰
　　"色身是被種種心念所驅(qū)使的。如果色身與心念不相干，怎么能被心念所驅(qū)使呢？種種行為，都是心生，身形總是與心念相應(yīng)的。清醒的時(shí)候，心念產(chǎn)生行為，睡著時(shí)心念就化成夢境。這搖動(dòng)妄情的心念，就是融通性的第三種妄想。"
　　行陰
　　"萬物的運(yùn)動(dòng)，沒有片刻停息。指甲漸生，頭發(fā)漸長，氣力漸衰，容顏衰老，這些變化，日夜遷流，誰曾覺察得到！阿難！如果這些變化不是你，為什么能遷動(dòng)你的身體呢？如果這些變化真是你，為什么你察覺不到呢？這念念不停的遷變，就是幽隱的第四種妄想。"
　　識(shí)陰
　　"如果似乎湛然不動(dòng)的識(shí)性，是恒常不變的。這個(gè)識(shí)性，在身體上表現(xiàn)為見、聞、覺、知。既然是恒常不變的，就應(yīng)該不會(huì)被沾染。那么為什么你在目睹一件奇珍異寶，日久歲深，逐漸淡忘后，忽然再見到時(shí)，以前的情景，還會(huì)記憶猶新呢！ 由此可見，這個(gè)識(shí)性是念念受熏的。它被沾染的次數(shù)，多得根本無法計(jì)算。
　　阿難。要知道。這個(gè)湛然不動(dòng)，并不是真的不動(dòng)。好比湍急的流水，看起來好像恬靜。那只是因?yàn)樗�流太急，急得根本無法看到它在流動(dòng)，并不是它不動(dòng)。如果這個(gè)識(shí)性不是妄想，又怎么會(huì)被沾染呢。除非六根能夠開合互用，否則這個(gè)妄想沒有消滅的時(shí)候。這串在你見聞?dòng)X知中微細(xì)的習(xí)氣，就是罔象虛無的第五種妄想。
　　阿難！五陰是五種妄想所成。要知道這五陰的邊界。色與空，是色的邊際。觸與離，是受的邊際。記與忘，是想的邊際。滅與生，是行的邊際。入與不入，是識(shí)的邊際。"

　　完美的統(tǒng)一

　　佛法對世界的探討，是通過對生命自身的體悟而實(shí)現(xiàn)，而科學(xué)卻是從外在的物質(zhì)入手，所以導(dǎo)致二者在描述世界時(shí)，所用的語言有所不同。所以，五陰的本質(zhì)，如果結(jié)合科學(xué)來描述，可以解釋為：在那個(gè)最深層的現(xiàn)實(shí)--如來藏中，由于背離了自性的本明，去追求明了的內(nèi)容，所以產(chǎn)生了"波動(dòng)"。在明了對內(nèi)容無盡的追求中，波動(dòng)演化成了種種振動(dòng)形態(tài)，于是由細(xì)到粗，分別產(chǎn)生了識(shí)陰、行陰、想陰、受陰、色陰�？梢�，這個(gè)"波動(dòng)"，對應(yīng)的就是如來所說的"妄想"。
　　不難想象，最初，形成識(shí)陰的波動(dòng)是極其細(xì)微的，細(xì)微得幾乎難以察覺。在明了對內(nèi)容貪婪地追求中，這個(gè)微細(xì)的波動(dòng)逐漸成形，并且構(gòu)成了十二類眾生的根源，這就是行陰。在明了貪得無厭地追求中，波動(dòng)越來越復(fù)雜，從而形成了心理世界，這就是想陰。波動(dòng)不但越來越復(fù)雜，而且頻率也越來越快，最后成為"振動(dòng)"，這就是構(gòu)成一切物質(zhì)的"弦"，色陰世界由此誕生。介于波動(dòng)和振動(dòng)之間的頻率，對應(yīng)的就是介于物質(zhì)世界和心理世界之間的受陰。這就是身心世界，乃至整個(gè)宇宙的形成過程。佛法與科學(xué)，至此，終于實(shí)現(xiàn)了完美的統(tǒng)一。

　　理雖頓悟，事須漸修

　　接下來，如來繼續(xù)給阿難解釋道："這五陰是重疊生起的。生的時(shí)候，從識(shí)陰開始。滅的時(shí)候，從色陰入手。道理可以一下明白，但事相上卻還得次第消除。我已經(jīng)用綸巾做結(jié)，給你講過這個(gè)道理了。你還有什么不明白的嗎？"
　　這個(gè)過程，用"波動(dòng)"來解釋，則更加明了。修行的過程，也就是使波動(dòng)恢復(fù)平靜的過程。波動(dòng)是不能一下恢復(fù)平靜的。好像水波一樣，總是在振動(dòng)幅度越來越小的過程中，逐漸恢復(fù)平靜的。
　　《寶鏡疏》中，又對頓悟和漸修有過非常形象的比喻："譬如大海，猛風(fēng)頓息，這是頓悟；波浪漸停，就是漸除。譬如嬰兒，諸根齊備，這是頓悟；力量漸生，這是漸除。又如太陽，當(dāng)空遍照，這是頓悟；霜露漸消，就是漸除。又如春筍，拔節(jié)頓長，即與母齊，這是頓悟；枝葉分放，節(jié)節(jié)而上，則是漸除。若只頓悟，而不漸除，則有解無行，執(zhí)理迷事。若只漸除，而不頓悟，則有行無解，執(zhí)事迷理。這都不是正修真三摩地。

　　囑咐弘揚(yáng)

　　接著，如來囑咐道："你要把這妄想的根元，明心見性的道理，傳示給將來末法之中的修行者。令他們知道一切都是虛妄的，而深深地生起厭離之心。讓他們知道有真實(shí)的涅槃，而不再貪戀三界。
　　阿難！如果有人，用遍滿十方所有虛空這么多的七寶，來供養(yǎng)微塵一樣眾多的諸佛，你說這個(gè)人得到的福報(bào)多不？"
　　阿難回答："虛空無盡，珍寶無邊。有人曾供養(yǎng)如來七枚銅錢，死后都獲得轉(zhuǎn)輪圣王之位。何況現(xiàn)在虛空都已經(jīng)充滿。這些珍寶，就是數(shù)一劫也數(shù)不過來。所得的福報(bào)，怎么能有邊際呢？"
　　佛告訴阿難："諸佛如來的話，沒有虛妄。如果有人，身具殺、盜、淫、妄四種根本重罪，并且犯盡十惡，瞬息之間，經(jīng)歷此方他方的阿鼻地獄。乃至十方無窮無盡的無間地獄，無不經(jīng)歷。
　　如果能在一念之間，將此法門在末劫中，開示給未學(xué)之人，此人的罪障，應(yīng)念消滅。他所受的地獄苦因，則轉(zhuǎn)變成極樂佛國。他所得到的福報(bào)，超越那個(gè)供佛之人百倍千倍，千萬億倍。乃至無法計(jì)數(shù)之倍。"
　　作者：鸞
　　2012-10-30

附：楞嚴(yán)神咒  梵音

　　第一會(huì)

　　拿莫(皈命)薩兒洼(一切) 不踏(佛陀)包-替薩朵(菩提薩埵) pia(眾)
　　拿莫(禮敬) 薩播大- 囊-七,桑mia桑不踏(正等覺)高-低-囊-(百億)
　　撒西ra-洼嘎(聲聞) 桑卡-喃-(眾)
　　拿莫(禮敬) 老-鈣-(世間) 阿爾漢當(dāng)-(諸阿羅漢眾)
　　拿莫(禮敬)絲繞-達(dá)-(入) 幫納-囊---入流眾即初果須陀洹，
　　拿莫(禮敬)薩歌瑞達(dá)-(一)嘎-咪(來)囊-(眾)----(一來眾,二果斯陀含)
　　拿莫 阿納-嘎-咪囊-禮敬阿那含眾
　　拿莫(禮敬)老-鈣-(世間)桑mia嘎達(dá)-(已度)囊-(眾)--(禮敬世間已度眾，四果眾)
　　桑mia不ra低((正行)幫達(dá)-囊-(眾)--(禮敬正向眾，四向眾)
　　拿莫(禮敬) 呆-娃兒師(shī)(天)(仙)囊-(眾)
　　拿莫(禮敬) 西踏(成就)微dia-(明咒)踏啦兒-師(shī)((持仙)囊-(眾)---禮敬成就持明仙眾
　　俠-八-努 歌ra哈(惡咒降服) 撒麻兒踏-(堪能)囊-(眾)--(攝惡作善諸賢眾)
　　拿莫(禮敬) 播ra河嘛兒耐--禮敬婆羅門，即梵天（走音）
　　拿莫(禮敬)  因得ra-壓 禮敬帝釋天，忉利天主
　　拿莫(禮敬）巴嘎洼呆 如得ra-壓(大自在天)烏嘛-八地-大自在天后撒hi-呀-壓(眷屬）
　　拿莫(禮敬) 巴嘎洼呆(世尊）拿-ra-呀兒拿-壓(那羅延天--毗紐天vi??之別稱)
　　拉歌師(shī)米-(吉祥天女)幫家(五)馬哈-(大)母得ra-(印)-拿莫絲歌瑞達(dá)-壓(作禮，頂禮）
　　拿莫(禮敬) )巴嘎洼呆(世尊）馬哈-(大)嘎-啦-壓(大黑天）
　　得瑞(三)不ra(宮)拿嘎ra(城)微得ra- 巴兒拿嘎ra-壓(破壞)
　　阿替母達(dá)嘎(樂于)師媽紗-那(尸陀林洼-西耐(居）
　　媽-得瑞(鬼母)嘎兒納(眾）拿莫絲歌瑞達(dá)-壓((皈命，作禮，頂禮）
　　--合上3句：敬禮壞三重城，樂居冢所鬼母之眾
　　拿莫(禮敬) 巴嘎洼呆(世尊達(dá)踏-嘎達(dá)(如來) 姑拉-壓(部，族)
　　拿莫(禮敬) 巴嘎洼呆(世尊）八得馬(蓮華)姑拉-壓(部，族，種族)
　　拿莫(禮敬) 巴嘎洼呆(世尊）洼幾ra 姑拉-壓(金剛部）
　　拿莫(禮敬) 巴嘎洼呆(世尊)嘛兒尼(寶部）姑拉-壓(部）
　　拿莫(禮敬) 巴嘎洼呆(世尊)嘎家(白象，羯摩)姑拉-壓(部）
　　拿莫(禮敬) 巴嘎洼呆(世尊）
　　得瑞踏素-ra(勇猛)塞-納(軍隊(duì))播ra哈拉兒那(斗戰(zhàn)) ra-家-呀(王)
　　達(dá)踏-嘎達(dá)-壓(如來）阿爾哈呆(應(yīng)供)桑mia桑不踏-壓(正等覺)
　　--合上3句句：禮敬世尊勇猛軍隊(duì)斗戰(zhàn)王如來應(yīng)供正等覺
　　拿莫((禮敬 巴嘎洼呆(世尊）阿彌達(dá)-怕-壓(阿彌陀--無量光)
　　達(dá)踏-嘎達(dá)-壓(如來）阿爾哈呆(應(yīng)供)桑mia桑不踏-壓(正等覺)
　　----合上2句:歸命世尊阿彌陀佛如來應(yīng)供正等覺
　　拿莫(禮敬巴嘎洼呆(世尊）阿歌燒-pia-壓(不動(dòng)，即阿閦鞞佛)
　　達(dá)踏-嘎達(dá)-壓(如來） 阿爾哈呆(應(yīng)供)桑mia桑不踏-壓(正等覺)
　　-合上2句：歸命世尊不動(dòng)如來應(yīng)供正等覺
　　拿莫(禮敬) 巴嘎洼呆(世尊）
　　派-紗佳(藥)咕嚕(師)外督兒-倆(琉璃)播ra怕(光) ra-家-壓(王)
　　達(dá)踏-嘎達(dá)-壓(如來）阿爾哈呆(應(yīng)供)桑mia桑不踏-壓(正等覺)
　　--        合上3句：歸命世尊藥師琉璃光王如來應(yīng)供正等覺
　　拿莫禮敬巴嘎洼呆(世尊桑開布濕碧大(開敷花)灑-來恩(娑羅樹)得ra- (帝) ra-家-壓(王)
　　達(dá)踏-嘎達(dá)-壓(如來）阿爾哈呆(應(yīng)供)桑mia桑不踏-壓(正等覺
　　---合上2句：歸命世尊開敷花娑羅樹帝王如來應(yīng)供正等覺
　　拿莫(禮敬怕嘎洼呆(世尊）蝦-gia 母拿頁--釋迦牟尼
　　達(dá)踏-嘎達(dá)-壓(如來)阿爾哈呆(應(yīng)供)桑mia桑不踏-壓(正等覺)
　　--合上2句：歸敬世尊釋迦牟尼如來應(yīng)供正等覺
　　拿莫(禮敬)巴嘎洼呆(世尊）ra得那(寶) 古蘇麻(華) 該-督(幢) ra-家-壓(王)
　　搭踏-嘎搭-壓(如來）阿爾哈呆(應(yīng)供)桑mia桑不踏-壓(正等覺)
　　---合上2句：歸敬世尊寶華幢王如來應(yīng)供正等覺
　　呆-商-(如是) 拿莫絲-歌瑞多(敬禮已)一忙(此)
　　巴嘎洼達(dá)(世尊）絲達(dá)踏-嘎倒-(如來) 師逆-紗(頂髻)
　　西達(dá)-達(dá)(白)八得讓(蓋)拿莫-巴ra-激蕩(無能及) 播ra- 低昂gi讓堪能調(diào)服
　　薩洼(一切)不-大(鬼)歌ra哈(作祟)你歌ra哈 嘎ra您-(治罰,調(diào)伏)
　　巴ra(仇敵)微dia-(明咒) qai-達(dá)您-(斷)
　　阿嘎-浪(非時(shí))目瑞丟(死)八里得ra納(救護(hù)，能除)嘎rin(作)---作能除之事--能除非時(shí)死
　　薩兒洼(一切)班他那(縛)毛歌紗兒您(解脫)--------能解脫一切眾生系縛
　　薩兒洼(一切) 督師渣(惡)督.刷(suā)播那(夢)你洼-ra您-(障，遮) -----能遮止一切惡夢
　　家督ra(四)西-底-南-(八十)歌ra哈(惱害者)撒哈絲ra-兒 (千)囊(眾)
　　微tuang撒那(壞) 嘎rin-(作，令)------合上句句，能壞八萬四千諸鬼惱害
　　阿師炸-(八)win俠底-喃-(二十)那歌紗得ra-喃-(諸宿)播ra薩-達(dá)納(清靜)嘎rin-(作，)-能清靜28星宿
　　阿師炸-喃-(八)馬哈-(大)歌ra哈兒(惡星)喃(眾)微tuang撒那(壞)嘎rin-(作，令)
　　薩兒洼(一切)俠得如-怨家你洼-ra您-(遮)-----能遮止一切怨敵等
　　靠-讓(魔咒法)督.刷(suā)播那-囊-(惡夢) 家(及) 那-俠您-(消滅)--消除惡咒惡夢
　　微紗(毒)俠絲得ra (刀杖)阿歌泥(火)烏達(dá)ra您-(能令救度)
　　----能滅度一切毒，刀杖，火，水等諸難
　　阿吧ra-機(jī)當(dāng)(無有能及)馬哈-靠-讓-(大暴惡母)
　　馬哈-八浪-(大力母馬哈-將兒當(dāng)-(可畏母馬哈-低-播當(dāng)-(大熾燃母)馬哈-呆-將(威德光尊)
　　馬哈-(大)西外-蕩-(白輝)馬哈-機(jī)洼浪(大光焰)----大白日光焰尊
　　馬哈(大)八拉-(花鬘)班兒-達(dá)兒啦 洼-西你-(白衣母)---大力白衣大士
　　阿-倆(圣)搭-ra-(度母)-頗瑞姑丁-(忿怒)-----觀音忿怒尊
　　Jai-洼(及如是)微家壓(最勝)洼機(jī)ra(金剛)馬來-底(鬘) 微西如蕩-(最勝)
　　巴得忙剛(蓮花瓔相)洼機(jī)啦 機(jī)花家(金剛舌及)馬-拉-(花鬘)jai-洼-(及如是)巴ra-機(jī)大(無能及)
　　洼機(jī)ra-(金剛)當(dāng)兒低恩(杵)微蝦-拉-家(毗沙門天及)香-搭-(寂）歪-呆-洼(天眾) 補(bǔ)-機(jī)當(dāng)(供養(yǎng))
　　嫂mia(月光)如幫-(相)馬哈-(大)西歪-大-(白)
　　阿-倆達(dá)-ra-(圣度母)馬哈-八拉(愿力)阿巴ra-(不歿)洼機(jī)ra香嘎拉-(金剛鎖)jai-洼(及如是)
　　洼機(jī)ra(金剛)高-碼-瑞(童女)古蘭(姓)踏瑞-(持)
　　--合上句：姓"持"的金剛童女
　　洼機(jī)ra(金剛)哈絲大-(手) 家(及)馬哈-微dia-(明咒)剛-家那-(真金)媽-里嘎-(瓔)
　　--金剛手菩薩---如真金瓔珞之大明咒
　　古孫怕-(紅) ra得那(寶)jai-洼及如是 歪-繞-家那-(遍照尊，大日如來)
　　古啦-(種族)它當(dāng)-(利益)烏師你-紗(頂髻)--合上125--127句頂髻發(fā)出紅藍(lán)等最勝寶光之毗盧遮那遍照尊
　　微機(jī)榮怕媽-那-家(細(xì)眉開展) 薩洼機(jī)ra (金剛)嘎那嘎(光)播ra怕(光耀)撈-家拿(眼)
　　洼機(jī)ra蹲兒地-家(嘴)西歪達(dá)-家(白)嘎瑪拉-師(蓮花(目))俠西-(月)播ra怕-(光明)
　　一地哎呆(如是)母得ra-(印)嘎兒納-(眾，諸)薩兒歪(悉皆) ra歌桑(守護(hù))
　　古兒萬度(愿做) 媽媽(于我)薩兒洼(一切)薩多-囊-(諸有情)家(及)
　　-如是等一切諸咒印，愿皆守護(hù)于我及一切眾生

　　第二會(huì)

　　歐-姆瑞師嘎兒納(仙眾) 播ra蝦-絲大呀(善相) 薩兒洼(一切)
　　達(dá)踏-嘎濤-(如來)師你-紗-呀(頂髻) 吽- 普入m-
　　合138--141句：歸命三身具一切大仙善相之如來頂相(金剛種子字)  (一字頂輪王及一切佛頂部族種子字)
　　將怕那(破碎)嘎ra(令作) 吽- 普入m-
　　絲蕩怕那(鎮(zhèn)守)嘎ra 吽- 普入m---金剛種子字，佛頂輪王種子字，鎮(zhèn)守��！
　　貓-哈那(昏迷) 嘎ra(令)吽- 普入m-
　　麻踏那(破壞) 嘎ra 吽- 普入m-
　　八ra(他，外道)微dia-(明咒)桑怕歌紗那(噉食)嘎ra(作)吽- 普入m-
　　一切金剛種子字，佛頂部族種子字，噉食消除一切外道明咒
　　薩兒洼 督師渣-囊-(瞋恚) 斯當(dāng)怕那(降服)嘎ra(作)吽- 普入m-
　　薩兒洼(一切)呀歌紗(夜叉鬼) ra-歌紗(shā)仨(sā)(大羅剎鬼)歌ra哈兒-(鬼祟)囊(眾)-------惱害人的惡鬼神
　　微tuang薩那(敗壞)嘎ra(令作)吽- 普入m-----打破鬼神之祟法也
　　--合上句金剛種子字，佛頂種子字，將一切作祟惱害的夜叉，羅剎皆打破
　　家督ra-(四)西-低-囊-(八十)- 歌ra哈(鬼祟) 薩哈絲ra兒-(千)囊-(眾)
　　微tuang薩那嘎ra(打破)吽- 普入m-  金剛種子，佛種子字，將八萬四千惱人鬼祟打破
　　阿師炸-(八)win俠底-喃-(二十)那歌紗得ra-喃-(諸宿)
　　播ra薩-達(dá)納(清靜)嘎ra(作) 吽- 普入m-
　　阿師炸喃-(八)馬哈(大)歌ra哈兒(崇，惡星)喃(眾)
　　烏薩-打拿(斷滅)嘎ra吽- 普入m-
　　ra歌紗 ra歌紗(守護(hù))忙(我等)
　　巴嘎萬(世尊) 達(dá)踏-嘎濤-(如來)師你-紗(頂髻)
　　西達(dá)-達(dá)八得ra(白蓋) 馬哈-洼機(jī)繞-師你-紗(大金剛頂髻)
　　馬哈- 播ra低昂 gi rai (甚能調(diào)伏)馬哈-薩哈絲ra(千）普jai(臂)
　　-- 合161-166句金剛種子字，佛頂種子字愿世尊甚能調(diào)伏之大佛頂守護(hù)于我
　　薩哈絲ra-(千)  西兒-篩(頭)
　　高-低-蝦達(dá)(百億)薩哈絲ra-(千)乃得rai(眼)阿派-dia(不毀)機(jī)洼里達(dá)(焰)達(dá)兒炸嘎(無別異)
　　-合句：大千臂千首百億眼菩薩--菩薩身心內(nèi)證三昧所起之火焰
　　馬哈-(大)洼機(jī)繞(金剛)達(dá)-ra(殊妙)得瑞普洼兒拿(三有，三界)曼兒達(dá)拉(壇城)
　　合上句大千手千眼觀音菩薩之三昧火焰與持大金剛杵之威力無有別異能調(diào)伏守護(hù)一切三有一切壇場(令無魔事)
　　吽 刷(suā)絲低兒(福佑)怕洼督(請作)忙- 麻麻(我等)

　　第三會(huì)

　　ra-家(王)怕呀-(難)角-ra怕呀(-賊難) 烏達(dá)嘎怕呀-(水難)
　　阿歌你怕呀-(火難)微紗怕呀-(毒難)嚇?biāo)赖胷a(刀杖)怕呀-(難)
　　巴ra家歌ra怕呀-(兵難) 肚兒皮歌紗(饑餓)怕呀(難)阿蝦你怕呀-(雹難)
　　阿嘎-拉(非時(shí))母瑞丟(死)怕呀-(難) 踏ra你(大地)鋪-彌(地)剛巴(動(dòng))怕呀-(難)
　　烏兒嘎-巴-達(dá)(險(xiǎn)路)怕呀-(難)ra-家 蕩兒達(dá)(王刑罰)怕呀(難)蘇巴兒你(金翅鳥)怕呀-(難)
　　拿-嘎(龍)怕呀-(難)，微丟d(閃電)怕呀-(難)，呆-娃歌ra哈-(天人祟)
　　拿-嘎歌ra哈-(龍祟) ,呀歌紗歌ra哈-(夜叉祟)，ra-歌紗(shā)仨(sā)(羅剎)歌ra哈-作祟，惱害)
　　播rai大歌ra哈-餓鬼惱害比蝦-家食精氣鬼歌ra哈-作祟普-大(大身鬼)歌ra哈-作祟，惱害)
　　滾盤兒大(甕型鬼)歌ra哈-作祟普-達(dá)拿(臭惡鬼)歌ra哈-作祟，惱害)
　　嘎渣普-達(dá)拿(奇臭惡鬼)歌ra哈-惱害) 絲干達(dá)(鳩摩羅童子)歌ra哈-作祟，惱害)
　　阿巴絲媽-ra歌ra哈-(羊癲瘋鬼祟)烏得媽-達(dá)歌ra哈-(狂鬼祟恰-呀歌ra哈-(影子鬼惱害)
　　rai洼低(惱童鬼之一)歌ra哈-祟 家咪嘎(惱童鬼)歌ra哈-祟干兒踏嘎咪你歌ra哈-惱童鬼祟
　　奧-家-(精氣)哈-瑞nia(食),嘎兒怕-胎哈-瑞nia-(食),
　　家-大-(生氣)哈-瑞nia(食),機(jī)-微達(dá)-(命)哈-瑞nia
　　如踢ra-哈-瑞nia(食血鬼）洼薩-(膏)哈-瑞nia-，忙-薩-肉哈-瑞nia(食肉鬼)
　　買-達(dá)-哈-瑞nia食脂鬼,馬家-哈-瑞nia(食髓鬼,萬-達(dá)-嘔吐哈-瑞nia(食)嘔吐鬼，食風(fēng)鬼
　　阿蘇家-哈-瑞nia(食不凈鬼) 機(jī)家-哈-瑞nia(食心鬼)呆-商-如是薩兒歪-商-一切眾
　　薩兒洼(一切)歌ra哈兒囊(鬼祟微diang-(明咒)秦達(dá)(斷)呀-彌(我今) gi-拉(禁)呀-彌(我今)
　　巴瑞播ra-家嘎歌瑞當(dāng)-(外道賊(所作)微diang-(明咒)秦達(dá)(斷)呀-彌(我今) gi-拉(禁)呀-彌(我今)
　　--一切外道賊所作明咒我今斷之，禁之
　　達(dá)兒-嘎達(dá)兒-gi你-飛行母夜叉歌瑞蕩-所作微diang-(明咒)秦達(dá)斷呀-彌我今 gi-拉禁呀-彌(我
　　一切飛行母夜叉所作明咒，我今斷之，我今禁之
　　馬哈-巴書巴底大自在天如得ra(亦大自在天的名)歌瑞蕩-微diang-秦達(dá)呀-彌gi-拉呀-彌
　　大自在天所作明咒，我今斷之，禁之
　　那-ra-呀兒拿-那羅延天幫家(五)馬哈-(大)母得ra-(印女)歌瑞當(dāng)-(所作)
　　微diang-(明咒)秦達(dá)(斷)呀-彌(我今) gi-拉(禁)呀-彌(我今）
　　達(dá)朵嘎如達(dá) 薩hi-呀-呀(金翅鳥王,迦樓羅)歌瑞蕩(所作)
　　微diang-(明咒)秦達(dá)(斷)呀-彌(我今) gi-拉(禁)呀-彌(我今）--迦樓啰所作明咒，我今斷之禁之
　　馬哈-嘎-拉(大黑天)馬-得瑞(母嘎兒納眾薩hi-呀-呀歌瑞蕩(所作
　　微diang-(明咒)秦達(dá)(斷)呀-彌(我今) gi-拉(禁)呀-彌(我今)--大黑天母眾所作明咒，我今斷之
　　嘎-巴-里嘎骷髏外道歌瑞蕩-所作微diang-明咒秦達(dá)斷呀-彌我今gi-拉(禁)呀-彌
　　----骷髏外道所作明咒我今斷之，我今禁之
　　家呀嘎ra-(勝性作)，馬兔嘎ra(驕慢作) 薩兒洼兒踏薩-踏嘎(義利成就)歌瑞蕩-(所作)-
　　微diang-(明咒)秦達(dá)(斷)呀-彌(我今) gi-拉(禁)呀-彌(我今
　　--勝性作者，驕慢作者，一切義利成就者所作明咒我今斷禁之
　　家杜兒怕gi你-(四姊妹)坡ra得瑞(兄弟)幫家媽(五)薩hi-呀-呀(眷屬)歌瑞蕩-(所作)
　　微diang-(明咒)秦達(dá)(斷)呀-彌(我今) gi-拉(禁)呀-彌(我今
　　普瑞恩gi瑞地嘎(斗戰(zhàn)鬼)南地蓋-西瓦ra(難提自在天)嘎兒納巴地(歡喜天)薩hi-呀(眷屬)歌瑞蕩(作)
　　微diang-(明咒)秦達(dá)(斷)呀-彌(我今) gi-拉(禁)呀-彌(我今
　　--斗戰(zhàn)鬼所做自在天歡喜天及其眷屬所作明咒，我今斷之禁之
　　那歌那 西ra麻兒那(裸形外道) 歌瑞蕩(所作)
　　微diang-(明咒)秦達(dá)(斷)呀-彌(我今) gi-拉(禁)呀-彌(我今---裸形外道所作明咒，我今斷之禁之
　　阿爾漢達(dá)(阿羅漢) 歌瑞蕩-(所作)微diang-(明咒)秦達(dá)(斷)呀-彌(我今) gi-拉(禁)呀-彌(我今)
　　微-達(dá)ra-嘎 歌瑞蕩(離欲天所作)微diang-(明咒)秦達(dá)(斷)呀-彌(我今) gi-拉(禁)呀-彌(我今)
　　洼機(jī)ra巴兒你-(金剛手秘密主)姑hia(秘密，密跡力士眾嘎-替巴底(八部總管,主)歌瑞蕩-(所作)
　　微diang-(明咒)秦達(dá)(斷)呀-彌(我今) gi-拉(禁)呀-彌(我今)-
　　----金剛手密秘主及密跡金剛之明咒及一切明咒，我今斷禁之
　　ra歌紗(守護(hù)) ra歌紗(守護(hù)) 莽(我)

　　第四會(huì)

　　巴嘎洼達(dá)(世尊) 達(dá)踏-嘎刀-師你商(如來頂髻)西達(dá)-達(dá)(白)八得讓(蓋)拿莫-絲督代-(禮敬稱贊)
　　----歸命頂禮世尊如來頂髻之大白傘蓋
　　阿西達(dá)-拿拉兒-卡(火甘露光)播ra怕(放光)絲部炸(普照)微嘎(開展)西達(dá)-達(dá)(白巴得rai(蓋)
　　---白蓋光，白色分明，光明顯現(xiàn)
　　機(jī)洼拉(火焰)機(jī)洼拉(火焰踏嘎(怒放）踏嘎(怒放）微踏嘎(遍怒放微踏嘎(遍怒放達(dá)ra達(dá)ra(降伏）
　　微達(dá)ra(再降伏）微達(dá)ra(再降伏）勤達(dá)(滅絕）勤達(dá)(滅絕）頻達(dá)(穿破）頻達(dá)
　　吽  吽(金剛種子字) 怕兒得(破壞))怕兒得(破壞)梭哈(成就
　　熾燃！降伏！徹底降伏！滅絕！吽！破��！速急成就！
　　嗨嗨(來呀，招呼之義怕兒得(破壞）阿毛-卡(不空怕兒得破壞）阿播ra低哈達(dá)(無障礙)怕兒得(破壞）
　　-                              ---來呀，破壞呀 不空法破壞，非得者破壞
　　洼ra愿播ra達(dá)-與怕兒得(破壞）阿素ra(阿修羅)微得ra-八嘎(破壞)怕兒得(破敗)
　　---與愿者破敗--破敗阿修羅(對其他眾生所作的)破壞
　　薩兒洼(一切)呆-外-(天）pia眾)怕兒得(破敗)薩兒洼(一切)那-該-(龍眾)pia(眾)怕兒得(破敗)
　　薩兒洼(一切)呀歌篩pia(夜叉眾)怕兒得(破敗)薩兒洼ra-歌紗腮pia(羅剎眾)怕兒得(破敗)
　　薩兒洼 嘎如呆-(一切金翅鳥)pia(眾)怕兒得(破敗
　　薩兒洼(一切)干-踏兒外(樂神)pia(眾)怕兒得(破敗)
　　薩兒洼(一切)阿蘇rai(阿修羅)pia(眾)怕兒得(破敗)薩兒洼(一切)gin達(dá)rai(緊那羅)pia(眾)怕兒得(破敗)
　　薩兒洼 馬豪-ra該-pia怕兒得(破敗一切蟒神)
　　薩兒洼 馬努篩(一切人)pia(眾)怕兒得(破敗)
　　薩兒洼 阿馬努篩(一切非人)pia(眾)怕兒得(破敗)
　　薩兒洼普-呆-(大身鬼)pia(眾)怕兒得(破敗)
　　薩兒洼 筆蝦-jai(毗舍遮鬼)pia(眾)怕兒得(破敗)
　　薩兒洼滾盤兒呆-pia(眾)怕兒得(破敗)
　　薩兒洼(一切) 部-達(dá)耐(臭惡鬼眾)pia(眾)怕兒得(破敗)
　　薩兒洼(一切)嘎渣部-達(dá)耐 (奇臭惡鬼眾))pia(眾)怕兒得(破敗)
　　薩兒洼(一切)督兒蘭ki呆-pia(誤想過眾)怕兒得(破敗)
　　薩兒洼(一切)督師播rai，gi師呆- pia(懊見過眾)怕兒得(破敗)(走音)
　　薩兒洼 機(jī)洼rai-(瘟疫)pia(眾)怕兒得(破敗)
　　薩兒洼(一切) 阿巴絲瑪-rai-(惱童鬼)pia(眾)怕兒得(破敗)
　　薩兒洼(一切) 西ra媽兒耐(沙門苦行)pia(眾)怕兒得(破敗)
　　薩兒洼(一切) 低兒替該-(外道)pia(眾)怕兒得(破敗)
　　薩兒洼(一切)烏得媽-呆-(醉鬼)pia(眾)怕兒得(破敗)
　　薩兒洼(一切)微dia-ra-家-(-明王)掐-日愛(行者)pia(眾)怕兒得(破敗)
　　家呀嘎ra-(勝作) 瑪督嘎ra(密作)
　　薩兒洼兒-踏 薩-踏該-(一切義利成就)pia(眾)怕兒得(破敗)
　　薩兒洼 微dia-咒 家-rai-阿阇梨，師之pia(眾)怕兒得(破敗)) --咒師眾破敗
　　家督兒(四)怕gi你-(姊妹女天)pia(眾)怕兒得(破敗)
　　洼機(jī)ra(金剛)高-馬-瑞-(童女) 姑蘭踏瑞-(持姓女)
　　馬哈- 微dia-(明咒) ra- jai-(王)pia(眾)怕兒得(破敗)
　　馬哈-(大) 播ra低昂gi rai(調(diào)伏者)pia(眾)怕兒得(破敗)
　　洼機(jī)ra 香嘎拉-壓(金剛鏈鎖)怕兒得(破敗)
　　馬哈- 播ra低昂gi ra(大調(diào)伏)ra-家-呀(調(diào)伏王)怕兒得(破敗)
　　馬哈-(大)嘎-拉-壓(黑天)馬哈-馬-得瑞嘎兒納(鬼母眾)拿媽絲歌瑞達(dá)-呀(歸命頂禮者)怕兒得(破�。�
　　外-師努微頁毗紐天子怕兒得(破�。┎�ra 河馬兒逆-頁(梵天妃)怕兒得(破敗）
　　阿歌逆頁(火天妃)怕兒得(破敗馬哈- 嘎-里-頁(大黑天后)怕兒得(破�。�
　　嘎-拉(黑)當(dāng)兒低-頁(刑神)怕兒得(破敗）
　　印得瑞-業(yè)(帝釋天妃)怕兒得(破敗繞-得瑞-頁(暴惡母)怕兒得(破�。�
　　家-母恩兒遞-頁(嫉妒，忿怒女神)怕兒得(破�。└�-拉ra-得瑞-頁黑夜天妃怕兒得(破敗
　　嘎-吧-里頁(骷髏神)怕兒得(破�。�
　　阿踢木大嘎(樂于)西媽蝦-那(冢)尸陀林洼-西泥-頁(居)怕兒得(破敗)-
　　頁該機(jī)大-(發(fā)心)薩多-(有情眾) 馬馬(我）
　　唯愿一切發(fā)大心之有情眾(諸菩薩等)護(hù)念加持于我及此會(huì)眾生

　　第五會(huì)

　　巴嘎洼達(dá)(世尊) 達(dá)踏-嘎刀-師你商(如來頂髻)西達(dá)-達(dá)(白)八得讓(蓋)拿莫-絲督代-(禮敬稱贊)
　　----歸命頂禮世尊如來頂髻之大白傘蓋
　　阿西達(dá)-拿拉兒-卡(火甘露光)播ra怕(放光)絲部炸(普照)微嘎(開展)西達(dá)-達(dá)(白巴得rai(蓋)
　　---白蓋光，白色分明，光明顯現(xiàn)
　　機(jī)洼拉(火焰)機(jī)洼拉(火焰踏嘎(怒放）踏嘎(怒放）微踏嘎(遍怒放微踏嘎(遍怒放達(dá)ra達(dá)ra(降伏）
　　微達(dá)ra(再降伏）微達(dá)ra(再降伏）勤達(dá)(滅絕）勤達(dá)(滅絕）頻達(dá)(穿破）頻達(dá)
　　吽  吽(金剛種子字) 怕兒得(破壞))怕兒得(破壞)梭哈(成就
　　熾燃！降伏！徹底降伏！滅絕！吽！破�。∷偌背删�！
　　督師炸機(jī)達(dá)- (惡心) 歌ra哈-(惱害) 怕兒得(破敗)-
　　八-八機(jī)達(dá)(罪心) 歌ra哈-(惱害) 怕兒得(破敗)-
　　繞得ra機(jī)達(dá)(兇暴心)(走音) 歌ra哈-(惱害) 怕兒得(破敗)-
　　微duai-紗(瞋恨) 阿(無)麥得ra (慈)機(jī)達(dá)-(心) 歌ra哈-(惱害) 怕兒得(破敗)-
　　烏得八-達(dá)揚(yáng)笛(令生) gi-啦揚(yáng)笛(釘住)
　　曼得ra揚(yáng)笛詛咒 家?guī)偷颜b之 ju歡低
　　凹-家-哈-ra-食精鬼怕兒得(破敗)-
　　嘎兒怕-哈-ra-(食胎鬼) 怕兒得(破敗)-
　　如踢ra-哈-ra-(食血鬼) 怕兒得(破敗)-
　　洼薩-哈-ra-(食初產(chǎn)鬼) 怕兒得(破敗)-
　　馬家-哈-ra-(食髓鬼) 怕兒得(破敗)
　　家-達(dá)-哈-ra-(食生氣鬼) 怕兒得(破敗)
　　機(jī)-微達(dá)-哈-ra-食命鬼) 怕兒得(破敗)
　　馬倆-哈-ra-食鬘鬼怕兒得(破敗)
　　干踏-哈-ra-食香神) 怕兒得(破敗)
　　不是吧哈-ra-(食花神) 怕兒得(破敗)
　　怕啦-哈ra-(食果神) 怕兒得(破敗)
　　灑思呀-哈-ra-(食谷鬼）怕兒得(破敗)
　　巴-巴機(jī)達(dá)-(罪心) 怕兒得(破敗)
　　督師渣機(jī)達(dá)-(惡心) 怕兒得(破敗)
　　繞-得ra 機(jī)達(dá)-(暴惡心) 怕兒得(破敗)
　　呀歌紗(夜叉)歌ra哈-(惱害) 怕兒得(破敗)
　　ra-歌紗(shā)仨(sā)(羅剎)歌ra哈-(鬼祟，惱害)怕兒得(破敗)
　　播rai大(餓鬼)歌ra哈-(惱害)怕兒得(破敗)
　　筆蝦-家(啖精氣鬼)歌ra哈-(鬼祟，惱害) 怕兒得(破敗)
　　普-達(dá)(大身鬼)歌ra哈-(惱害) 怕兒得(破敗)
　　滾盤兒大(甕形鬼)歌ra哈-(鬼祟，惱害) 怕兒得(破敗)
　　絲干大(主蟲毒鬼)歌ra哈-(惱害) 怕兒得(破敗)
　　烏得馬-大(狂鬼)歌ra哈-(鬼祟，惱害) 怕兒得(破敗)
　　恰-呀歌ra哈-(影鬼祟)啊巴絲馬-ra歌ra哈-(惱害) 怕兒得(破敗)
　　達(dá)兒-嘎達(dá)兒-gi你-歌ra哈-(,狐魅鬼祟) 怕兒得(破敗)
　　Rai-洼地歌ra哈(惱小兒鬼祟) 怕兒得(破敗)
　　家咪嘎(馬形惱童子鬼).  歌ra哈(祟) 怕兒得(破敗)
　　蝦古泥(鳥形惱童子鬼)歌ra哈怕兒得(破敗)
　　曼得ra 南低嘎 歌ra哈-怕兒得(破敗)
　　蘭微嘎(蛇形鬼)歌ra哈-(惱害) 怕兒得(破敗)
　　哈努干兒踏巴兒-尼(雞形鬼)歌ra哈-(鬼祟，惱害) 怕兒得(破敗)
　　機(jī)洼拉-(熱虐) 歌ra哈-(惱害) 怕兒得(破敗)
　　艾-嘎-(一)hi嘎-(一日一發(fā)瘧) 歌ra哈-(惱害) 怕兒得(破敗)
　　得外-低-呀嘎-(二日一發(fā)瘧) 歌ra哈-(惱害) 怕兒得(破敗)
　　得rai低-呀嘎- 家督兒踏嘎-(四日一發(fā)瘧) 歌ra哈-(惱害) 怕兒得(破敗)
　　你低阿(常)機(jī)洼ra-(熱病) 歌ra哈-(惱害) 怕兒得(破敗)
　　微紗媽(不盡)機(jī)洼ra-(熱)洼低嘎-(風(fēng)病) 歌ra哈-(惱害) 怕兒得(破敗)
　　百地嘎-(黃病) 歌ra哈-(惱害) 怕兒得(破敗)
　　西來師咪嘎-痰病) 歌ra哈-(惱害) 怕兒得(破敗)
　　三你巴地嘎-(三集病) 歌ra哈-(惱害) 怕兒得(破敗)
　　薩兒洼(一切)機(jī)洼ra-(熱病) 歌ra哈-(惱害) 怕兒得(破敗)
　　西繞兒地(頭疼) 歌ra哈-(惱害) 怕兒得(破敗)
　　阿兒踏-洼 派達(dá)嘎半頭疼) 歌ra哈-(惱害) 怕兒得(破敗)
　　阿繞-家嘎(饑不能食病,厭食癥) 歌ra哈-(惱害) 怕兒得(破敗)
　　阿歌師繞-剛(目病) 歌ra哈-(惱害) 怕兒得(破敗)
　　拿薩繞-剛(鼻病) 歌ra哈-(惱害) 怕兒得(破敗)
　　木卡繞-剛(口病) 歌ra哈-(惱害) 怕兒得(破敗)
　　河兒得繞-剛(心病) 歌ra哈-(惱害) 怕兒得(破敗)
　　嘎拉歌ra航(咽喉痛) 歌ra哈-(惱害) 怕兒得(破敗)
　　嘎兒恩達(dá)(耳)書-蘭(疼) 歌ra哈-(惱害) 怕兒得(破敗)
　　蕩達(dá)書-蘭(齒痛) 歌ra哈-(惱害) 怕兒得(破敗)
　　呵兒大呀書-蘭(心痛) 歌ra哈-(惱害) 怕兒得(破敗)
　　馬兒馬書-蘭(骨節(jié)疼痛) 歌ra哈-(惱害) 怕兒得(破敗)
　　巴-ra西洼 書-蘭(肋痛) 歌ra哈-(惱害) 怕兒得(破敗)
　　播瑞師大書-蘭(背痛) 歌ra哈-(惱害) 怕兒得(破敗)
　　烏達(dá)ra書-蘭(腹痛) 歌ra哈-(惱害) 怕兒得(破敗)
　　敢低書-蘭(腰痛) 歌ra哈-(惱害) 怕兒得(破敗)
　　洼絲低 書-蘭(隱秘處痛) 歌ra哈-(惱害) 怕兒得(破敗)
　　烏-如書-蘭(腿髀痛) 歌ra哈-(惱害) 怕兒得(破敗)
　　將卡書-蘭(腕痛) 歌ra哈-(惱害) 怕兒得(破敗)
　　哈絲達(dá)書-蘭(手痛) 歌ra哈-(惱害) 怕兒得(破敗)
　　巴-達(dá)書-蘭(腳痛) 歌ra哈-(惱害) 怕兒得(破敗)
　　薩兒彎-嘎肢播ra 低昂嘎身書-蘭(一切支節(jié)痛）歌ra哈-(惱害) 怕兒得(破敗)
　　部-達(dá)歪-達(dá)兒-達(dá)(起尸鬼病) 歌ra哈-(惱害) 怕兒得(破敗)
　　達(dá)-嘎兒大兒-gi你-(飛行母夜叉) 歌ra哈-(惱害) 怕兒得(破敗)
　　機(jī)洼ra(光)---(發(fā)光空行母) 歌ra哈-(惱害) 怕兒得(破敗)
　　達(dá)得如(癬癩) 歌ra哈-(惱害) 怕兒得(破敗)
　　干兒-督(疥瘡) 歌ra哈-(惱害) 怕兒得(破敗)
　　gi低怕(豆疹) 歌ra哈-(惱害) 怕兒得(破敗)
　　老-大歪-薩兒巴((蜘蛛瘡火瘡) 歌ra哈-(惱害) 怕兒得(破敗)
　　老-哈-林嘎(疔瘡) 歌ra哈-(惱害) 怕兒得(破敗)
　　消-紗(干消) 歌ra哈-(惱害) 怕兒得(破敗)
　　得ra-薩(驚怖) 歌ra哈-(惱害) 怕兒得(破敗)
　　嘎ra(毒病) 歌ra哈-(惱害) 怕兒得(破敗)
　　微紗毒藥歌ra哈-(惱害) 怕兒得(破敗)
　　腰-嘎(蠱術(shù))  歌ra哈-(惱害) 怕兒得(破敗)
　　阿歌泥(火災(zāi)) 歌ra哈-(惱害) 怕兒得(破敗)
　　烏達(dá)嘎(水災(zāi)) 歌ra哈-(惱害) 怕兒得(破敗)
　　八ra(仇敵) 歌ra哈-(惱害) 怕兒得(破敗)
　　外-ra(怨敵) 歌ra哈-(惱害) 怕兒得(破敗)
　　干-達(dá)-ra(險(xiǎn)灘) 歌ra哈-(惱害) 怕兒得(破敗)
　　阿嘎-浪母瑞丟(橫死) 歌ra哈-(惱害) 怕兒得(破敗)
　　得rai木嘎(土蜂厄) 歌ra哈-(惱害) 怕兒得(破敗)
　　得rai拉炸嘎(馬蜂) 歌ra哈-(惱害) 怕兒得(破敗)
　　烏瑞 西計(jì)嘎(蝎子厄) 歌ra哈-(惱害) 怕兒得(破敗)
　　薩兒巴(蛇) 歌ra哈-(惱害) 怕兒得(破敗)
　　拿古拉(黃鼠狼) 歌ra哈-(惱害) 怕兒得(破敗)
　　新卡-(獅子) 歌ra哈-(惱害) 怕兒得(破敗)
　　wia-科ra(老虎) 歌ra哈-(惱害) 怕兒得(破敗)
　　瑞歌紗(熊) 歌ra哈-(惱害) 怕兒得(破敗)
　　達(dá)ra歌紗(馬熊) 歌ra哈-(惱害) 怕兒得(破敗)
　　母瑞嘎(等猛獸) 歌ra哈-(惱害) 怕兒得(破敗)
　　刷(suā)八ra機(jī)-洼(害命者) 呆-商-如是薩兒外-商-(等)一切諸難歌ra哈-(惱害) 怕兒得(破敗)
　　西達(dá)-達(dá) 巴得讓白蓋)馬哈- 洼機(jī)繞-師泥-商(大金剛頂髻)
　　馬哈- 播ra底昂gi讓(大調(diào)伏)
　　呀-哇(乃至于) 奪-二大蝦十 腰家拿-(二十由旬) 披昂-達(dá)rai-那(內(nèi))
　　西-媽-(境界) 班燙(結(jié)界) 嘎繞-(作)蜜(我)
　　低蝦十方 班燙(結(jié)界) 嘎繞-(作)蜜(我)
　　巴-ra最勝微dia-(明咒)班燙(結(jié)界) 嘎繞-(作)蜜(我)--(我以勝他明咒作結(jié)界)
　　呆-教-(威神)班燙(結(jié)界) 嘎繞-(作)蜜(我)
　　哈絲大(手)班燙(結(jié)界) 嘎繞-(作)蜜(我)
　　八-達(dá)(足)班班燙(結(jié)界) 嘎繞-(作)蜜(我)
　　薩兒網(wǎng)嘎(遍) 播ra低昂嘎(身)班燙(結(jié)界) 嘎繞-(作)蜜(我)
　　達(dá)dia踏-(即說咒曰)---以下是心咒
　　唵 阿拿來 阿拿來(甘露火)微蝦呆 微蝦呆(最清凈，光輝，廣大)
　　微ra(嗔恚,忿怒)洼機(jī)ra(金剛)踏rai-(持) 班踏 班踏尼(結(jié)界，結(jié)界)
　　洼機(jī)ra 巴兒-泥(金剛手) 怕兒得(破敗一切)---以金剛手破敗一切
　　吽(金剛種子字)  普入m(如來種子字) 怕兒得(破敗一切) 梭哈(速疾成就)----種子字破敗一切速急成就
　　拿莫，絲達(dá)踏-嘎達(dá)-呀  蘇嘎踏-呀 阿爾哈呆(歸命如來善逝應(yīng)供)
　　桑mia桑不踏-呀(正等覺)
　　西替昂督 曼得ra八大-  梭哈(令我成就真言章句)
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　　Mantra-yanti 詛咒，忠告 japanti誦之 juhvanti稱呼，祈禱，以咒喚出 ）