六祖壇經(jīng)講記 第92集

　　簡(jiǎn)曰：弟子回京，主上必問(wèn)。愿師慈悲，指示心要，傳奏兩宮及京城學(xué)道者，譬如一燈然百千燈，冥者皆明，明明無(wú)盡。師云：道無(wú)明暗，明暗是代謝之義；明明無(wú)盡，亦是有盡，相待立名，故《凈名經(jīng)》云：「法無(wú)有比，無(wú)相待故�！�

　　簡(jiǎn)曰：明喻智慧，暗喻煩惱；修道之人倘不以智慧照破煩惱，無(wú)始生死憑何出離？師曰：煩惱即是菩提，無(wú)二無(wú)別；若以智慧照破煩惱者，此是二乘見(jiàn)解，羊鹿等機(jī)，上智大根悉不如是。

　　簡(jiǎn)曰：如何是大乘見(jiàn)解？師曰：明與無(wú)明，凡夫見(jiàn)二，智者了達(dá)其性無(wú)二；無(wú)二之性，即是實(shí)性。

　　實(shí)性者，處凡愚而不減，在賢圣而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂；不斷不常，不來(lái)不去，不在中間及其內(nèi)外，不生不滅，性相如如，常住不遷，名之曰道。

　　簡(jiǎn)曰：師說(shuō)不生不滅，何異外道？師曰：外道所說(shuō)不生不滅者，將滅止生，以生顯滅；滅猶不滅，生說(shuō)不生。我說(shuō)不生不滅者，本自無(wú)生，今亦無(wú)滅，所以不同外道。

　　汝若欲知心要，但一切善惡都莫思量，自然得入清凈心體，湛然常寂，妙用恒沙。簡(jiǎn)蒙指教，豁然大悟。禮辭歸闕，表奏師語(yǔ)。

　　其年九月三日，有詔獎(jiǎng)諭師曰：師辭老疾，為朕修道，國(guó)之福田！師若凈名，托疾毘耶，闡揚(yáng)大乘，傳諸佛心，談不二法。薛簡(jiǎn)傳師指授如來(lái)知見(jiàn)，朕積善余慶，宿種善根，值師出世，頓悟上乘。感荷師恩，頂戴無(wú)已，拜奉磨衲袈裟及水晶缽，敕韶州剌史修飾寺宇，賜師舊居為國(guó)恩寺。

　　【簡(jiǎn)曰：弟子回京，主上必問(wèn)。愿師慈悲，指示心要，】我們有時(shí)候跟你講重點(diǎn)，你又不服氣，認(rèn)為很簡(jiǎn)單，這也是很麻煩�！緜髯鄡蓪m及京城學(xué)道者，譬如一燈然百千燈，冥者皆明，】〔冥〕就是無(wú)明，不懂的人�！久髅鳠o(wú)盡�！恳詿魝鳠簦�心佛相傳�！編熢疲旱罒o(wú)明暗，】性。本體。真理的本身是沒(méi)有分別對(duì)待的。佛性本來(lái)無(wú)一物，所以豈有〔明〕跟〔暗〕？豈有順跟逆？佛性當(dāng)中豈有迷跟悟？豈有生死跟解脫？豈有眾生跟佛？佛性是完全摒除這些名相的。為什么你沒(méi)有悟到本體？你就一定會(huì)在相對(duì)的概念打轉(zhuǎn)，苦不堪言。這樣修修不出來(lái)，因?yàn)楸舜说囊环揭欢〞?huì)產(chǎn)生對(duì)立的一方，甲一定會(huì)創(chuàng)造乙，假設(shè)有彼就一定會(huì)創(chuàng)造此，只要是有病就一定會(huì)有藥。如果你不明白這種概念，一定要去找個(gè)答案，那就是落入相對(duì)。跟你講你沒(méi)有病，你不相信，所以醫(yī)生才要開(kāi)維生素ABCD給你吃。只要你去看病，不開(kāi)七八種藥回來(lái)不甘愿，我們?nèi)司褪沁@樣，醫(yī)生跟你說(shuō)沒(méi)有病，你不甘愿。【明暗】都是對(duì)待。【是代謝之義；】相�，F(xiàn)象。針對(duì)前面所講的〔冥者皆明〕來(lái)講，就是我們講的日升日落，就是無(wú)明跟明的意思�！久髅鳠o(wú)盡，亦是有盡，相待立名，故《凈名經(jīng)》云：「法無(wú)有比，】諸法空寂，豈有分別比較呢？【無(wú)相待故�！埂繘](méi)有分別對(duì)待。這是《壇經(jīng)》一個(gè)很重要的概念，也就是我們常講的不二法門(mén)，不落兩邊就是這個(gè)意思，法的究竟真相是沒(méi)有分別對(duì)待的。

　　【簡(jiǎn)曰：明喻智慧，暗喻煩惱；修道之人倘不以智慧照破煩惱，無(wú)始生死憑何出離？】這句話你可以說(shuō)他不對(duì)嗎？我們聽(tīng)他這樣講是對(duì)，你的思維模式也是這樣。你今天遇到問(wèn)題，需要找一個(gè)答案；你今天很痛苦，需要找快樂(lè)；你今天迷，需要找一個(gè)悟；你今天沒(méi)有路，需要找一個(gè)出口。我們的概念都是這個(gè)樣子，我們的腦袋都是相對(duì)的、邏輯的概念，那都是意識(shí)不是般若。如果你從唯識(shí)論的角度，就講得很復(fù)雜，教你如何轉(zhuǎn)識(shí)成智。什么叫做意識(shí)？相對(duì)的就是意識(shí)。什么叫智慧？什么叫般若？離開(kāi)相對(duì)就叫般若。如何叫轉(zhuǎn)識(shí)成智？從相對(duì)之中去離開(kāi)相對(duì)。你如果要好好地研究，要研究七八年，當(dāng)學(xué)問(wèn)研究可以研究一輩子。什么都可以研究啦！問(wèn)題是你要實(shí)用的。像我以前去買(mǎi)東西我都說(shuō)︰「老板，你這里有沒(méi)有最實(shí)惠、好用又便宜的？」一樣，我們也掉入這個(gè)陷阱，我們有煩惱，所以我們需要讀般若經(jīng)來(lái)生起〔智慧〕，用這個(gè)智慧來(lái)〔照破煩惱〕，才能夠解脫生死。這樣的法義原則上是對(duì)的，但并不是大乘人的知見(jiàn)。

　　【師曰：煩惱即是菩提，無(wú)二無(wú)別；】這句話之前已經(jīng)講過(guò)。凡夫即佛，煩惱即菩提�！矡�惱〕是一個(gè)名詞，〔菩提〕也是一個(gè)名詞，名詞在佛法里就叫名相，煩惱和菩提是自己認(rèn)知的。坦白講，你是很主觀的，也是很盲目的。你為什么要認(rèn)為這個(gè)樣子呢？就像你看到一個(gè)人在路邊哭，你問(wèn)他：「你為什么哭？」他可以說(shuō)：「噢，我是全世界最歹命的人�！顾�都敢這樣說(shuō)，他說(shuō)錯(cuò)了嗎？事實(shí)上他就是苦不堪言。沒(méi)有錯(cuò)，你認(rèn)為你歹命你就歹命，你認(rèn)為你好命你就好命。為什么？因?yàn)槟愕恼J(rèn)知在決定你的人生，而且你現(xiàn)在的表現(xiàn)就是因?yàn)槟愕恼J(rèn)知產(chǎn)生的。所以，我們從法義來(lái)講，〔煩惱〕的本質(zhì)是空，〔菩提〕的本質(zhì)也是空，這叫空無(wú)自性。第二個(gè)角度，〔煩惱〕跟〔菩提〕是我們創(chuàng)造的假名，本來(lái)就沒(méi)有這個(gè)名，為什么被這個(gè)假名所騙呢？第三個(gè)角度，〔煩惱〕的那個(gè)心跟〔菩提〕的那個(gè)心難道是不一樣嗎？難道你有兩顆心嗎？浪子回頭金不換，難道是兩個(gè)人嗎？還不是那個(gè)人？你到底有沒(méi)有看到事情的真相？所以六祖大師才說(shuō)〔無(wú)二〕亦〔無(wú)別〕，你不要以為這兩個(gè)是不同的，然后產(chǎn)生困擾。薛簡(jiǎn)為什么這樣講？他就是認(rèn)為兩個(gè)不一樣。比如說(shuō)，你現(xiàn)在跟一個(gè)朋友在一起，如果你認(rèn)為你比他丑，這個(gè)是不是事實(shí)？以真理的角度它不是事實(shí)，但是以作用的角度它是事實(shí)，因?yàn)槟阋呀?jīng)產(chǎn)生了這樣的心理作用。接著，這樣的錯(cuò)會(huì)一直錯(cuò)下去，而且錯(cuò)得很離譜：第一，我比他丑；第二，我的自卑感就生起來(lái)了；第三，有可能因?yàn)檫@樣而嫉妒別人；第四，有可能因?yàn)檫@樣而羨慕別人；第五，有可能因?yàn)檫@樣才需要去整容…。我講不完，人生辛苦就在這里，這樣很累。但是，有這么復(fù)雜嗎？你只要想錯(cuò)了，那些結(jié)怎么解都解不開(kāi)。我問(wèn)你，要從哪個(gè)結(jié)開(kāi)始解？是不是要一個(gè)結(jié)一個(gè)結(jié)去解？你不是累死？為什么要由心而悟？那就是明白真相，那就是根本。你們明白了這個(gè)根本就好了，人生根本不需要這么累�！救粢灾腔壅掌茻�惱者，此是二乘見(jiàn)解，】對(duì)治�！狙蚵沟葯C(jī)，】《法華經(jīng)》的譬喻，〔羊〕車(chē)是聲聞，〔鹿〕車(chē)是緣覺(jué)，這就是沒(méi)有徹底通達(dá)的人，總是以對(duì)治的角度來(lái)修行�！旧现谴蟾�悉不如是�！空嬲�有大智慧的人，什么叫大智慧？就是真正能夠通達(dá)本體，能夠明白究竟。本體的角度事實(shí)上煩惱跟菩提都是多余的，所以為什么叫能所雙亡？沒(méi)有那個(gè)能，豈有這個(gè)所？沒(méi)有那個(gè)所，豈會(huì)產(chǎn)生這個(gè)能？

　　【簡(jiǎn)曰：如何是大乘見(jiàn)解？師曰：明】菩提�！九c無(wú)明，】煩惱。【凡夫見(jiàn)二，】我們一般人認(rèn)為它是不一樣的�！局钦吡诉_(dá)其性無(wú)二；】〔性〕就是性體、本體、自性。本來(lái)就沒(méi)有這些概念�！緹o(wú)二之性，即是實(shí)性�！空鎸�(shí)的本性，真實(shí)的樣子�！緦�(shí)性者，】真實(shí)的佛性�！咎幏灿薅�不減，在賢圣而不增，】佛性事實(shí)上跟你是凡是圣不相干，它是本來(lái)具足。我們認(rèn)為我們是凡愚，所以想求個(gè)圣賢；我們認(rèn)為我們是眾生，所以想求個(gè)成佛。坦白地講，成佛不用這樣求，只要不迷，當(dāng)下就是。要修多久？那也是陷阱。修多久就是時(shí)間的長(zhǎng)短，就跟你說(shuō)眾生跟佛都要拿掉了，哪有個(gè)長(zhǎng)跟短？！但你又掉入時(shí)間落差的陷阱�！咀�煩惱而不亂，】你不要害怕你的〔煩惱〕。只要你不害怕煩惱，心就不會(huì)亂。你能明白嗎？學(xué)佛不是叫你心鎖死了，不敢想，只要一想就是胡思亂想。不是。心會(huì)用是一種智慧，不是叫你心不要用而鎖住空寂。這是很多學(xué)佛的人常常不會(huì)用的地方，他害怕自己亂想，所以一句句阿彌陀佛來(lái)鎖住。心要用在好的地方，用在對(duì)的地方，要會(huì)用，但若是心胡思亂想，只要不害怕它，那個(gè)胡思亂想不也起不了作用嗎？你害怕它什么？我常常跟各位講你不要驅(qū)趕它，不需要趕它走，就像天空的烏云，不用害怕它，它沒(méi)有辦法污染虛空，也沒(méi)有能力障礙虛空�！揪佣U定而不寂；】我覺(jué)得很靜。你不要停留在一種很靜的狀態(tài)，真正心很靜的人不是寧?kù)o的那種狀態(tài)，這樣就不能夠生其心。注意「應(yīng)無(wú)所住而生其心」，心是活活潑潑的，所以叫善用其心。你的心要會(huì)用嘛！而不是說(shuō)：「我修到禪定了，然后也不起心動(dòng)念了，靜靜地定在那里�！鼓歉墒裁�？不需要這個(gè)樣子。你學(xué)佛對(duì)跟錯(cuò)，看你怎么生活。你生活的樣子，明眼人一看就知道你對(duì)或錯(cuò)。好好地做，好好地生活。而不是說(shuō)你做老板的，把公司收起來(lái)，死死的樣子。該怎么做，就怎么做，一切都無(wú)礙，那你就入道了。士農(nóng)工商都是菩薩的化身。你是菩薩？一執(zhí)著就是凡夫，一起分別對(duì)待就是愚者�！静粩嗖怀�，】沒(méi)有掉入兩邊，沒(méi)有掉入〔常〕見(jiàn)〔斷〕見(jiàn)。不要說(shuō)一定怎么樣，一定就是一邊，法無(wú)定法才是佛法，佛法就是不二之法，不二就是不落兩邊�！静粊�(lái)不去，】不是現(xiàn)象界的問(wèn)題�！静辉谥虚g及其內(nèi)外，】無(wú)形無(wú)相的東西豈有個(gè)定點(diǎn)？有形有相的東西才有個(gè)空間�！静簧�不滅，】就是前面所講的「道無(wú)明暗」。【性相如如，】就是平等的意思，也就是現(xiàn)象跟本體是不可以分開(kāi)的，所以叫緣起性空。講緣起事實(shí)上就含有性空的意思，講性空事實(shí)上就含有緣起的作用。有的名詞講一個(gè)，另一個(gè)就涵蓋在里面，但是怕你不懂，所以再講清楚一點(diǎn)�！境Ｗ〔贿w，】無(wú)論你是六道輪回中哪一道的眾生，盡是如此，眾生皆有佛性�！久�之曰道�！窟@才是佛法的真實(shí)義。

　　【簡(jiǎn)曰：師說(shuō)不生不滅，何異外道？】跟〔外道〕有什么區(qū)別呢？【師曰：外道所說(shuō)不生不滅者，】相對(duì)生滅法�！緦�滅止生，以生顯滅；】把生跟滅分成兩個(gè)角度在講，也就是當(dāng)對(duì)方滅了，他就認(rèn)為這是〔不滅〕。但這個(gè)滅不是真的不滅，而是它跟生的現(xiàn)象不同�！緶绐q不滅，生說(shuō)不生�！克�所講的生不生，是針對(duì)滅的現(xiàn)象來(lái)講的，事實(shí)上他所講的是相對(duì)的概念。所以他所講的〔不生〕事實(shí)上不是真實(shí)的不生，〔不滅〕不是真實(shí)的不滅，并不是真實(shí)的樣子，而是針對(duì)對(duì)待所講的。有的文字你自己要去體會(huì)。【我說(shuō)不生不滅者，】本來(lái)就是這種狀態(tài)。以你們的角度來(lái)講：「師父，我生起一個(gè)煩惱�！鼓闵�起一個(gè)煩惱，就要解決這個(gè)煩惱。但我跟你說(shuō)本來(lái)就沒(méi)有煩惱，這就是〔不生〕。但是你沒(méi)有辦法領(lǐng)悟，你就會(huì)說(shuō)：「我生起一個(gè)煩惱�！埂颈咀詿o(wú)生，今亦無(wú)滅，】「師父，有煩惱應(yīng)該怎么辦？怎么去修把這個(gè)煩惱滅掉？」如果能把它滅掉就是有滅，跟你說(shuō)你本來(lái)沒(méi)有煩惱，就像你本來(lái)沒(méi)有病何必要吃藥呢？已經(jīng)跟你說(shuō)本來(lái)就〔無(wú)生〕，所以本來(lái)〔無(wú)滅〕。你說(shuō)：「哪有，我苦得要死�！箾](méi)有錯(cuò)，因?yàn)槟憔褪怯猩�有滅，你人生的狀態(tài)，你的腦袋就是活在這種世界，你怎么講怎么思維都是這樣。如果有個(gè)生可以滅，你的事情根本沒(méi)有辦法解決，斬草不除根，春風(fēng)吹又生。你今天生一個(gè)問(wèn)題，我?guī)湍憬鉀Q一個(gè)問(wèn)題，不是滅了嗎？明天又生一個(gè)問(wèn)題，后天又幫你解決一個(gè)問(wèn)題，不是又滅了嗎？你的問(wèn)題不是幫你解決了嗎？這個(gè)解決是真的還是假的？假的。你這個(gè)問(wèn)題是假的，所以六祖說(shuō)滅猶不滅。你不要去研究文字，應(yīng)該跟現(xiàn)實(shí)的人生結(jié)合，這樣讀佛法才有意思。研究了老半天，你真的能明白，人生還有什么好煩惱的呢？所以六祖說(shuō)〔本自無(wú)生〕，就是一切萬(wàn)法本自無(wú)生，不只是你的煩惱，你的善惡執(zhí)心而已，而是一切萬(wàn)法本自無(wú)生。因?yàn)椤?a href="/remen/yinyuan1.html" class="keylink" target="_blank">因緣所生法，我說(shuō)即是空�！顾�以〔今亦無(wú)滅〕。你想滅什么？你想解決什么問(wèn)題呢？有問(wèn)題就來(lái)解決，那是因?yàn)槟銊?chuàng)造了問(wèn)題，沒(méi)有問(wèn)題就沒(méi)有什么好解決的，這叫不生不滅�！舅�以不同外道�！克�以不同于〔外道〕。

　　【汝若欲知心要，但一切善惡都莫思量，】六祖大師從第一品就講這樣的概念。大家讀經(jīng)典不要只看文字�！采茞骸巢灰�只解釋成善惡，就是一切相對(duì)的概念〔都莫思量〕。什么叫禪？禪就是平常心，就是平等心，平等就是無(wú)二，就是沒(méi)有分別沒(méi)有對(duì)待。一個(gè)開(kāi)悟的人，大家都稱他為禪師，事實(shí)上是他能夠以這樣的心來(lái)對(duì)待事情。我們的內(nèi)在就是有太多的對(duì)待，所以你內(nèi)心很亂，很煩躁。如果你〔一切善惡都莫思量〕，這就是「無(wú)」，內(nèi)在都沒(méi)有這些分別對(duì)待的障礙，就自然得入清凈心體了�！咀匀坏萌肭鍍粜捏w，】這就是「心」，合起來(lái)就是「無(wú)心」，所以無(wú)心是道。在《六祖壇經(jīng)》并沒(méi)有用無(wú)心，而是用無(wú)念，事實(shí)上心就是念，無(wú)心就是無(wú)念。無(wú)心不要解釋成沒(méi)有心，而是沒(méi)有分別對(duì)待。這樣心不就清凈了嗎？！你沒(méi)有這些紛紛擾擾、是非長(zhǎng)短、貧富貴賤，這樣不就契入了嗎？！禪宗常常參話頭，有時(shí)候參一個(gè)字，你要好好地參「無(wú)」字，你能夠參就能夠入道。所以這個(gè)「無(wú)」是很具體的，它不是虛無(wú)飄渺的，它告訴你沒(méi)有這些分別對(duì)待�！秹�經(jīng)》是很具體�！菊咳怀＜�，】這叫做體，指的就是性體的狀態(tài)�！久钣煤闵��！窟@叫用，就是妙用無(wú)窮。恒河沙只是一種譬喻，這叫緣起。你內(nèi)在沒(méi)有任何的預(yù)設(shè)立場(chǎng)，沒(méi)有任何的偏見(jiàn)，沒(méi)有任何障礙，那時(shí)候你的智慧會(huì)很高，天下沒(méi)有任何事情可以難得倒你，而且你不會(huì)再遇到無(wú)法解決的問(wèn)題，或是參不透的東西�，F(xiàn)在因?yàn)槟愕男膩y，你的心不能夠平等，所以不能悟道。明眼人就是清清楚楚，那個(gè)眼就是慧眼，「慧眼識(shí)英雄」就是可以看到別人看不到的東西，可以聽(tīng)到別人聽(tīng)不到的聲音。所以《金剛經(jīng)》里才有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，講的就是層次的問(wèn)題。不要有任何障礙你的概念，你的內(nèi)在不要講「我不會(huì)、不能、不懂。」那些都是多余的；你的內(nèi)在不要講「那是困難的、那是復(fù)雜的、那是沒(méi)有辦法超越的。」真正的潛能激發(fā)就是佛法��！一個(gè)人內(nèi)在能夠真正的懂，不是一種短暫的激勵(lì)和鼓勵(lì)，而是一種徹底的明了。一個(gè)真正明了的人，真的是「泰山崩于前面不改色」，天下什么事情都難不了他。這里的重點(diǎn)就是「但一切善惡都莫思量」，就是從這里切入，善惡都莫思量，卻知道什么是善，什么是惡，知道善惡的因緣果報(bào)。

　　【簡(jiǎn)蒙指教，豁然大悟。】他聽(tīng)六祖大師幾句，就開(kāi)悟了。你聽(tīng)了兩年多了，豈能夠沒(méi)有一點(diǎn)感覺(jué)？！【禮辭歸闕，表奏師語(yǔ)。】聽(tīng)了不是你背出來(lái)，而是你真的能講出來(lái)。你不需要原原本本講出你聽(tīng)到的話，但你要講出它的意思。你把話一字不漏講出來(lái)不是很困難，但你要講出來(lái)，對(duì)方聽(tīng)得懂不容易，因?yàn)閷?duì)方的程度不一樣。有時(shí)候你懂不稀奇，講到別人懂才稀奇。有時(shí)候跟人家講修行很困難，自己修行都很困難了，又要教人家怎么修行�！酒淠昃旁氯�日，有詔獎(jiǎng)諭師曰：師辭老疾，為朕修道，國(guó)之福田！師若凈名托疾毗耶，】六祖惠能大師好像維摩詰居士，維摩詰居士就是以生病為托，來(lái)開(kāi)示大乘法�！娟U揚(yáng)大乘，傳諸佛心，談不二法�！空麄�(gè)〔大乘〕佛法的重點(diǎn)就在此。〔佛心〕，狹義地講，你了解釋迦牟尼佛的心嗎？廣義地講，佛心就是你的心。大乘法的重點(diǎn)在〔談不二法〕，學(xué)佛的人，真正了解不二的也不多。佛法說(shuō)〔大乘〕，大家都認(rèn)為是跟小乘的區(qū)別。如果大來(lái)對(duì)小這不叫大，大就是超越大小才叫大。不要把大小拿來(lái)比，超越相對(duì)的才叫大。就像我們說(shuō)：「我比你高�！惯�有一句：「一山總有一山高�！鼓阌卸喔�，那也不高�。　狙�簡(jiǎn)傳師指授如來(lái)知見(jiàn)，】學(xué)佛首先就是要學(xué)正知正見(jiàn)。我是很大力推廣《六祖壇經(jīng)》，你們有朋友要學(xué)佛法，建立正知正見(jiàn)的最好的經(jīng)典就是《六祖壇經(jīng)》，能夠直接了當(dāng)建立什么叫佛法。當(dāng)然你們可以從《佛學(xué)概論》慢慢讀，或從其他經(jīng)典慢慢讀起來(lái)，但是不見(jiàn)得能夠在最短的時(shí)間建立正知正見(jiàn)。這里的正知正見(jiàn)就是大乘的〔知見(jiàn)〕，就是不二之法的〔知見(jiàn)〕�！倦薹e善余慶，宿種善根，值師出世，】人不要一直活在不知足。菩薩化身事實(shí)是你看不出來(lái)，每個(gè)時(shí)代事實(shí)上都有它的因緣，你要好好地把握此時(shí)、此刻、此生。你懂你才會(huì)把握�！绢D悟上乘，】能夠遇到六祖大師，又能夠〔頓悟上乘〕，聽(tīng)六祖大師說(shuō)的〔頓悟〕法門(mén)。【感荷師恩，頂戴無(wú)已，】這是一種最恭敬的表示�！景莘钅ヱ聂卖募八�晶缽，敕韶州剌史修飾寺宇，賜師舊居為國(guó)恩寺�！�感恩完了要有行動(dòng)，理事要配合。