法供養(yǎng)品 第十三卷

　　自在神通絕對(duì)實(shí)相

　　天帝的愿心──供養(yǎng)修行

　　供養(yǎng)如來(lái)與修行的福德

　　轉(zhuǎn)輪圣王及其千子

　　佛說(shuō)法供養(yǎng)

　　也是法供養(yǎng)──修行

　　四不依隨順法相

　　王子月蓋守護(hù)正法

　　賢劫中的千佛

　　爾時(shí)，釋提桓因于大眾中白佛言：世尊，我雖從佛及文殊師利，聞百千經(jīng)，未曾聞此不可思議自在神通，決定實(shí)相經(jīng)典。如我解佛所說(shuō)義趣，若有眾生聞此經(jīng)法，信解受持讀誦之者，必得是法不疑，何況如說(shuō)修行？斯人則為閉眾惡趣，開(kāi)諸善門。常為諸佛之所護(hù)念。降伏外學(xué)，摧滅魔怨。修治菩提，安處道場(chǎng)，履踐如來(lái)所行之跡。世尊，若有受持讀誦，如說(shuō)修行者，我當(dāng)與諸眷屬，供養(yǎng)給事。所在聚落城邑，山林曠野，有是經(jīng)處，我亦與諸眷屬，聽(tīng)受法故，共到其所。其未信者，當(dāng)令生信，其已信者，當(dāng)為作護(hù)。佛言：善哉善哉。天帝，如汝所說(shuō)，吾助爾喜。此經(jīng)廣說(shuō)過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛，不可思議阿耨多羅三藐三菩提。是故天帝，若善男子善女人，受持讀誦供養(yǎng)是經(jīng)者，則為供養(yǎng)去、來(lái)、今佛。天帝，正使三千大千世界，如來(lái)滿中，譬如甘蔗竹葦，稻麻叢林，若有善男子善女人，或以一劫，或減一劫，恭敬尊重，贊嘆供養(yǎng)，奉諸所安，至諸佛滅后，以一一全身舍利，起七寶塔，縱廣一四天下，高至梵天，表剎莊嚴(yán)，以一切華香、瓔珞、幢旛、妓樂(lè)，微妙第一，若一劫，若減一劫，而供養(yǎng)之。天帝，于意云何，其人植福，寧為多不？釋提桓因言：甚多世尊。彼之福德，若以百千億劫，說(shuō)不能盡。佛告天帝：當(dāng)知是善男子善女人，聞是不可思議解脫經(jīng)典，信解受持，讀誦修行，福多于彼。所以者何？諸佛菩提，皆從此生。菩提之相，不可限量，以是因緣，福不可量。

　　佛告天帝：過(guò)去無(wú)量阿僧祇劫，時(shí)世有佛，號(hào)曰藥王如來(lái)、應(yīng)供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊。世界名大莊嚴(yán)，劫名莊嚴(yán)，佛壽二十小劫，其聲聞僧，三十六億那由他，菩薩僧，有十二億。天帝，是時(shí)有轉(zhuǎn)輪圣王，名曰寶蓋，七寶具足，主四天下。王有千子，端正勇健，能伏怨敵。

　　爾時(shí)寶蓋，與其眷屬，供養(yǎng)藥王如來(lái)。施諸所安，至滿五劫。過(guò)五劫已，告其千子：汝等亦當(dāng)如我，以深心供養(yǎng)于佛。于是千子受父王命，供養(yǎng)藥王如來(lái)，復(fù)滿五劫，一切施安。其王一子，名曰月蓋，獨(dú)坐思惟：寧有供養(yǎng)殊過(guò)此者？以佛神力，空中有天曰：善男子，法之供養(yǎng)，勝諸供養(yǎng)。即問(wèn)：何謂法之供養(yǎng)？天曰：汝可住問(wèn)藥王如來(lái)，當(dāng)廣為汝說(shuō)法之供養(yǎng)。實(shí)時(shí)，月蓋王子行詣藥王如來(lái)�；�首佛足，卻住一面，白佛言：世尊，諸供養(yǎng)中，法供養(yǎng)勝，云何名為法之供養(yǎng)？佛言：善男子，法供養(yǎng)者，諸佛所說(shuō)深經(jīng)，一切世間，難信難受，微妙難見(jiàn)，清凈無(wú)染，非但分別思惟之所能得。菩薩法藏所攝，陀羅尼印印之。至不退轉(zhuǎn)，成就六度。善分別義，順菩提法，眾經(jīng)之上。入大慈悲，離眾魔事，及諸邪見(jiàn)，順因緣法，無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽命，空、無(wú)相、無(wú)作、無(wú)起。能令眾生，坐于道場(chǎng)，而轉(zhuǎn)法輪，諸天、龍神、干闥婆等，所共嘆譽(yù)。能令眾生入佛法藏，攝諸賢圣一切智慧。說(shuō)眾菩薩所行之道。依于諸法實(shí)相之義，明宣無(wú)常、苦、空、無(wú)我寂滅之法。能救一切毀禁眾生。諸魔外道及貪著者，能使怖畏。諸佛賢圣所共稱嘆。背生死苦，示涅盤樂(lè)。十方三世諸佛所說(shuō)。若聞如是等經(jīng)，信解受持讀誦，以方便力，為諸眾生分別解說(shuō)，顯示分明，守護(hù)法故，是名法之供養(yǎng)。又于諸法，如說(shuō)修行，隨順十二因緣，離諸邪見(jiàn)，得無(wú)生忍。決定無(wú)我，無(wú)有眾生，而于因緣果報(bào)，無(wú)違無(wú)諍，離諸我所。依于義，不依語(yǔ)，依于智，不依識(shí)，依了義經(jīng)，不依不了義經(jīng)，依于法，不依人。隨順?lè)ㄏ�，無(wú)所入，無(wú)所歸。無(wú)明畢竟滅故，諸行亦畢竟滅。乃至生畢竟滅故，老死亦畢竟滅。作如是觀，十二因緣無(wú)有盡相。不復(fù)起相，是名最上法之供養(yǎng)。

　　佛告天帝：王子月蓋，從藥王佛聞如是法，得柔順忍。即解寶衣嚴(yán)身之具，以供養(yǎng)佛，白佛言：世尊，如來(lái)滅后，我當(dāng)行法供養(yǎng)，守護(hù)正法。愿以威神，加哀建立。令我得降伏魔怨，修菩薩行。佛知其深心所念，而記之曰：汝于末后，守護(hù)法城。天帝，時(shí)王子月蓋，見(jiàn)法清凈，聞佛授記，以信出家，修習(xí)善法。精進(jìn)不久，得五神通，具菩薩道。得陀羅尼，無(wú)斷辯才。于佛滅后，以其所得神通、總持、辯才之力，滿十小劫。藥王如來(lái)所轉(zhuǎn)法輪，隨而分布。月蓋比丘，以守護(hù)法，勤行精進(jìn)，即于此身，化百萬(wàn)億人，于阿耨多羅三藐三菩提立不退轉(zhuǎn)，十四那由他人，深發(fā)聲聞辟支佛心，無(wú)量眾生，得生天上。天帝，時(shí)王寶蓋，豈異人乎？今現(xiàn)得佛，號(hào)寶焰如來(lái)。其王千子，即賢劫中千佛是也。從迦羅鳩孫馱為始得佛，最后如來(lái)，號(hào)曰樓至。月蓋比丘，則我身是。如是，天帝，當(dāng)知此要，以法供養(yǎng)，于諸供養(yǎng)為上為最，第一無(wú)比。是故天帝，當(dāng)以法之供養(yǎng)，供養(yǎng)于佛。

　　現(xiàn)在是第十三品，法供養(yǎng)品。《維摩詰經(jīng)》到這里，等于是作總結(jié)論了。法供養(yǎng)是很重要的一件事，大家觀念中的供養(yǎng)，多半是出些錢，做些功德之類的事。不錯(cuò)，這些也是供養(yǎng)，是培養(yǎng)自己的功德，但是真正的供養(yǎng)是法供養(yǎng)，就是這一品所要講的。

　　自在神通絕對(duì)實(shí)相

　　「爾時(shí)，釋提桓因于大眾中白佛言：世尊，我雖從佛及文殊師利聞百千經(jīng)，未曾聞此不可思議自在神通，決定實(shí)相經(jīng)典�！贯屘峄敢蛞乐袊�(guó)人的觀念，是玉皇大帝，是欲界忉利天的天主。

　　文殊師利菩薩是七佛之師，他早已成佛，為了輔佐釋迦牟尼佛在這個(gè)世界成佛，他化身成菩薩來(lái)護(hù)法的。護(hù)法是護(hù)持正法，使正法住世。因此廟子也稱作常住，是法常住的意思，代表佛的正法常住。一般顯教所塑造文殊師利菩薩的像，是一手持經(jīng)典，座騎是獅子，代表百獸之王，作獅子吼。普賢菩薩坐的是蓮花高臺(tái)，騎的是六牙白象，代表大愿力，負(fù)擔(dān)眾生。在密教，文殊師利菩薩的像，往往是一手拿經(jīng)典，代表智慧，一手拿金剛寶劍，斬?cái)嘁磺?a href="/remen/fannao.html" class="keylink" target="_blank">煩惱。

　　玉皇大帝向佛說(shuō)，我雖然從您和文殊師利菩薩那兒，聽(tīng)講過(guò)無(wú)數(shù)次的佛法傳授（佛傳法被紀(jì)錄下來(lái)的，就是后來(lái)的經(jīng)典），可是從沒(méi)聽(tīng)過(guò)像這樣不可思議的法門，講自在神通。自在神通不是修出來(lái)的，是眾生本來(lái)具備的，但是要明心見(jiàn)性以后才發(fā)出來(lái)的。換句話說(shuō)，沒(méi)有得到自在神通的境界，就不能算是真悟道了。一般認(rèn)為，神通是能夠看見(jiàn)肉眼看不到的東西，或者聽(tīng)到耳朵聽(tīng)不見(jiàn)的，但這些現(xiàn)象很多是精神病態(tài)，不是神通，要分辨清楚。

　　唐代禪宗有名的龐居士龐蘊(yùn)，學(xué)問(wèn)很好，一輩子不出來(lái)作官。他住在湖北重鎮(zhèn)襄陽(yáng)。襄陽(yáng)在唐代是中國(guó)文化財(cái)富集中區(qū)域，《三國(guó)演義》講劉關(guān)張諸葛亮等人，一輩子鬧來(lái)鬧去就在那一帶，就是那么重要的地區(qū)。龐居士家中富有，中國(guó)人喜歡把富貴連起來(lái)，有錢就貴。如果只是貴，地位高，可是不富，就不算福氣。過(guò)年常在門上貼「五福臨門」，五福不包括貴的。貴不一定就富，龐居士全家四口，他和妻子和一兒一女，都是悟道的人，是非常特殊的家庭。

　　龐居士跟馬祖學(xué)禪，他的修行功夫很好，什么白骨觀、數(shù)息觀、念佛都會(huì)，但是不能解決問(wèn)題，此心不安。不知道你們諸位學(xué)了半天，心安了沒(méi)有。學(xué)佛的人就算什么都會(huì)，有個(gè)還沒(méi)解決的問(wèn)題，就是生死問(wèn)題。生從何來(lái)，死向何去。學(xué)佛學(xué)了半天，成佛是成個(gè)什么東西？我們所有懷疑的問(wèn)題都在內(nèi)。

　　龐居士最后去找馬祖，就問(wèn)一個(gè)問(wèn)題，「如何是祖師西來(lái)意？」這個(gè)問(wèn)題是問(wèn)達(dá)摩祖師來(lái)中國(guó)傳佛的心法是什么。他問(wèn)佛的心要，心中心。密宗有心中心法門，有心中心咒。佛過(guò)世后，這個(gè)心法在印度傳了二十八代，到達(dá)摩祖師，他也是太子出家的。他發(fā)現(xiàn)佛法在印度已經(jīng)要衰微了，看見(jiàn)東方的震旦（就是中國(guó)）有大乘氣象，因此渡海來(lái)中國(guó)，在廣州上岸。當(dāng)時(shí)是中國(guó)的南北朝，南方是梁武帝，北方是北魏（云崗石窟、嵩山少林寺都是北魏建立的）。

　　達(dá)摩祖師大概先在廣州住了一段時(shí)間，因?yàn)楹髞?lái)他和梁武帝對(duì)話，他回答「不識(shí)」。在我沒(méi)去廣東之前，一直就把這回答理解成「不認(rèn)識(shí)」，等到學(xué)會(huì)了一點(diǎn)廣東話，才回頭想起，原來(lái)達(dá)摩祖師的意思是「不知道」。好，先交待了祖師西來(lái)。

　　回到龐居士問(wèn)馬祖「什么是祖師西來(lái)意？」他問(wèn)得非常簡(jiǎn)單，單刀直入，哪像你們學(xué)禪，連問(wèn)個(gè)問(wèn)題都拖泥帶水。馬祖怎么回答呢？「等到你一口把整條西江的水喝下去了，我才告訴你�！惯@就是禪，問(wèn)的是什么話，答的又是什么呢？

　　如果是換了你們，一定要罵格老子，這馬祖簡(jiǎn)直是瘋子！可是龐居士一聽(tīng)就悟了。這是什么道理？后來(lái)有人亂加解釋，說(shuō)坐禪坐到氣住脈停，就是一口吸盡西江水，真是不知所云。

　　龐居士悟道后，把全部家財(cái)用船載到江心沉掉。這又是為什么？別的地方有記載，有人問(wèn)他為什么不去布施？他說(shuō)人沒(méi)有錢不會(huì)做壞事，把錢給人了，這人會(huì)去做壞事，就是幫人造惡業(yè)，所以寧可把財(cái)產(chǎn)沉到江中。還好他們一家人都悟道了，否則這還得了，太太不跟他鬧才怪。

　　這一下，他們家徒四壁，就靠編織籃子過(guò)日子，靠自己勞力吃飯，不是過(guò)不勞而獲的日子。這也是龐居士同門師兄弟百丈禪師的教訓(xùn)，百丈主張「一日不作，一日不食」，自己到了七八十歲還是照樣耕作。有一日，龐居士嘆一口氣說(shuō)：「難！難！難！」他是講悟道難，「十石油麻樹上攤。」好像想把十擔(dān)麻油攤在樹上，麻油當(dāng)然不會(huì)停在樹上，一定流下去了，這個(gè)同一口吞下西江水一樣地難。他的太太在旁聽(tīng)見(jiàn)了，就回答他：「易！易！易！百草頭上祖師意。」到處都是道，也不是一定要研究什么《維摩詰經(jīng)》。他夫妻倆好像為了菩提在斗嘴，他女兒龐靈照聽(tīng)到了，就說(shuō)：「也不難，也不易。饑來(lái)吃飯困來(lái)睡。」佛法就只是如此，沒(méi)什么難和易的。

　　龐居士說(shuō)過(guò)，神通與妙用如運(yùn)水和擔(dān)柴。什么是神通��？你眼睛可以看，耳朵可以聽(tīng)，茶來(lái)了能喝，這都是神通！是自在神通。除此神通，都是鬼通。你怎么長(zhǎng)大的？你怎么會(huì)說(shuō)話？你怎么會(huì)記住東西？你怎么會(huì)聽(tīng)懂《維摩詰經(jīng)》？是什么東西讓你能做到的？你找也找不到它，這就是不可思議的自在神通，每個(gè)人都是現(xiàn)成的，還要去哪里學(xué)？

　　作人平凡就是佛。一般人學(xué)佛學(xué)成了瘋子，不肯平凡。佛在悟道之后感嘆「一切眾生皆具如來(lái)智慧德相」，個(gè)個(gè)是佛，佛所有的智慧德相大家都有，為什么不能悟道？「只因妄想執(zhí)著不能證得」。那你只要不妄想不執(zhí)著就好了嘛，是不是很簡(jiǎn)單？你說(shuō)，是啊，所以我天天在除妄想。唉，你那個(gè)除妄想的念頭不又是妄想執(zhí)著嗎？所以你連一缸水也喝不完，更不必說(shuō)一江水了。

　　佛十九歲出家，苦行求道十二年，肚子都餓扁了。后來(lái)明白這不是道，就出來(lái)接受人家的供養(yǎng)。一直跟他一同修道的幾個(gè)人，就離他而去，認(rèn)為佛犯戒了。佛得到補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)，才有在菩提樹下一坐七天而悟道的結(jié)果。所以悟道之后就大嘆：「一切眾生皆具如來(lái)智慧德相，但以妄想執(zhí)著不能證得。」

　　本來(lái)佛在悟道后就要入涅盤了，釋提桓因等天人，懇請(qǐng)他留下來(lái)教化眾生。佛說(shuō)「止！止！」你們不要?jiǎng)窳耍�「我法妙難思�！狗鸱ㄊ遣豢伤甲h的，而凡夫偏喜歡在思議上搞，要怎么講呢？后來(lái)天人再三懇求，就先為世人說(shuō)小乘法，比較簡(jiǎn)單明了，最后才說(shuō)大乘法。這一說(shuō)就說(shuō)了四十九年，到了八十一歲才走。

　　這就是祖師西來(lái)意啊，就在吃飯喝茶中，你們很多年輕人何苦來(lái)這里聽(tīng)經(jīng)？我看你眼睛都張不開(kāi)了，累了就睡就是佛法嘛！還在那里打坐，不敢睡。覺(jué)都不敢睡，哪有本事一口喝盡西江水？

　　后來(lái)龐居士要走了，他有個(gè)好朋友位居藩鎮(zhèn)，是唐代的地方大員，等于是軍閥。龐居士知道要走了，就通知這個(gè)好朋友，要他來(lái)。你看，龐居士生死自在，可以預(yù)知自己什么時(shí)候走。朋友來(lái)了，龐居士告訴他兩句很重要的話，「但愿空諸所有，慎勿實(shí)諸所無(wú)�！咕褪钦f(shuō)，寧可把什么都放下都丟掉，不可以把沒(méi)有的硬抓進(jìn)來(lái)。講完了，他把頭在朋友身上一靠，就走了。其實(shí)龐居士告訴他朋友這兩句話，是一語(yǔ)雙關(guān)，一方面是講佛法，另一方面是暗示他，不要野心太大想作皇帝，他沒(méi)有這么大的福報(bào)。

　　還有個(gè)說(shuō)法，龐居士宣布他第二天中午要走了，到了第二天差不多是時(shí)候了，他就叫女兒出房間，看看太陽(yáng)當(dāng)頂了沒(méi)有。靈照出去看了，回來(lái)說(shuō)，當(dāng)頂是當(dāng)頂了，不過(guò)太陽(yáng)周圍多了一圈。龐居士覺(jué)得奇怪，就下座自己去看，那知道靈照竟然自己坐上去，搶先一步走了。你說(shuō)龐居士沒(méi)神通，他怎么可以預(yù)知死期？你說(shuō)龐居士有神通，他居然還上女兒這個(gè)當(dāng)！等龐居士回房間一看，女兒已經(jīng)走了，他自己只好遲一步走。他兒子當(dāng)時(shí)在田里工作，妻跑去告訴他兒子，說(shuō)老頭子走了，兒子聽(tīng)了，站著拿個(gè)鋤頭就走了。老太太看這情景，一家四口一下子走了三口，氣得「不知所終」。我推測(cè)龐婆可能一氣之下，去了寒山寺，因?yàn)槲墨I(xiàn)上記載，當(dāng)時(shí)在寒山寺常有個(gè)老婆子出現(xiàn)，所以我作這樣的聯(lián)想。他們一家人對(duì)生死都有把握，有自在神通。

　　講回《維摩詰經(jīng)》，釋提桓因稱這本經(jīng)是「不可思議，自在神通，決定實(shí)相經(jīng)典」。決定就是絕對(duì)，實(shí)相是道之體。

　　要講禪宗就離不開(kāi)這本經(jīng)，《楞嚴(yán)經(jīng)》是后來(lái)才加入的。禪是沒(méi)辦法教的，不是建立在言語(yǔ)文字上的，一用言語(yǔ)文字表達(dá)，就已經(jīng)不是它了，不是實(shí)相了。實(shí)相無(wú)相，無(wú)相的東西要怎么講？你說(shuō)空，空也是相。所以真正佛法是不可說(shuō)，不可思議的。我們現(xiàn)在是在不可說(shuō)，不可思議中，勉強(qiáng)表達(dá)出來(lái)。

　　天帝的愿心──供養(yǎng)修行

　　「如我解佛所說(shuō)義趣，若有眾生聞此經(jīng)法，信解受持讀誦之者，必得是法不疑，何況如說(shuō)修行？」釋提桓因繼續(xù)說(shuō)，照我所理解佛所說(shuō)的道理和旨趣，如果有人聽(tīng)了這部經(jīng)，能深信、理解、領(lǐng)受、保持、讀、背誦這本經(jīng)，一定真正懂了《維摩詰經(jīng)》所講的佛法。懂了不算，還要照著修行求證。

　　這里提到讀經(jīng)，小時(shí)候長(zhǎng)輩就說(shuō)讀書要入藏。后來(lái)學(xué)佛了才理解到，是要讀入阿賴耶識(shí)，藏識(shí)。你能入藏的話，不但一輩子不忘記，下輩子也不會(huì)忘記。蘇東坡的名言「書到今生讀已遲」是真話，有些古書我拿來(lái)一翻，內(nèi)容就了解，也都記得住，就好像以前讀過(guò)的，可是我知道自己這一生中，確實(shí)沒(méi)有讀過(guò)。

　　有些同學(xué)說(shuō)記憶力不好，這多半是你讀書方式不對(duì)，所以要用讀誦念出聲才容易真讀進(jìn)去。你在這里聽(tīng)了《維摩詰經(jīng)》，回去有讀誦嗎？沒(méi)有讀怎么能「得是法無(wú)疑」？很多東西要先記住，以后機(jī)緣到了，就會(huì)恍然大悟。

　　「斯人則為閉眾惡趣，開(kāi)諸善門，常為諸佛之所護(hù)念�！鼓茏x誦本經(jīng)，依法修持的人，就可以避開(kāi)一切惡趣（地獄、餓鬼、畜生三惡趣道），打開(kāi)一切善門。我們常常不小心發(fā)了獸心，就是畜生道的行為。那一臉兇惡怨恨的樣子，就是餓鬼道的行為。這樣不能避開(kāi)惡趣，怎么能去開(kāi)善門呢？學(xué)佛只要常拿這「閉眾惡趣，開(kāi)諸善門」八個(gè)字提醒自己，就是學(xué)佛。能做到了，自然能「常為諸佛之所護(hù)念」。諸佛菩薩要加被你，你就先要有個(gè)基礎(chǔ)，你本錢都沒(méi)有，他怎么能加被你呢？

　　我看年輕人學(xué)佛，乃至學(xué)其它宗教，會(huì)很替他擔(dān)心。很多年輕人后來(lái)學(xué)成了神經(jīng)，因?yàn)闆](méi)有從作人的基本學(xué)起，人都作不好，怎么學(xué)佛？現(xiàn)在也有提倡人間佛教的，佛教本來(lái)就在人間的嘛，不在天上。這么提倡好像自打嘴巴，如果要講人間佛教，也就先從學(xué)作人做起，才算人間。

　　「降伏外學(xué)，摧滅魔怨�！鼓茏龅奖軔洪_(kāi)善，就可以「降伏外學(xué)，摧滅魔怨」。魔也好，鬼也好，都是怕善人的，做了善事，你的陽(yáng)剛之氣就大了。我有個(gè)老朋友，專去傳說(shuō)中鬧鬼的地方，甚至還燒香請(qǐng)鬼現(xiàn)身給他看一看，可是個(gè)一輩子就沒(méi)碰見(jiàn)過(guò)鬼。因?yàn)樗�的�?yáng)氣太強(qiáng)，是常常行善之故。你行惡，陰氣就重，那魔就會(huì)被你所吸引。一個(gè)不打牌的人會(huì)有人常來(lái)兜他打牌嗎？這個(gè)道理是一樣的，都是在找趣味相投的。

　　「修治菩提，安處道場(chǎng)，履踐如來(lái)所行之跡。」菩提是覺(jué)悟，所有的地方都是道場(chǎng)。很多人埋怨自己沒(méi)有一個(gè)好的修行環(huán)境，告訴你，我剛剛來(lái)臺(tái)灣時(shí)先到基隆，作點(diǎn)生意，一個(gè)晚上一萬(wàn)兩黃金沒(méi)有了。我只有去租個(gè)小房間住，一家四口擠在里面，還要放一張公事桌寫文章，吃飯也在上面。打坐時(shí)把桌面一清，就爬上去打坐，那就是我的道場(chǎng)、飯廳、辦公室、書房。富貴貧賤都一樣能過(guò)。有時(shí)知道明天沒(méi)有米了，今天晚上到明天還有六七個(gè)鐘頭，先睡覺(jué)再說(shuō)，不管明天的米！它自然會(huì)來(lái)的，算不定半夜一場(chǎng)大地震什么都下去了，急什么呢？這就是「安處道場(chǎng)」。如果要環(huán)境對(duì)了才學(xué)道，我們這里的環(huán)境很好，怎么也沒(méi)有幾個(gè)人真在學(xué)道��？

　　所以修行不要挑時(shí)間和地方，不管在哪里，你心一安定，就對(duì)了，就「安處道場(chǎng)」，不用外求。能做到這樣了，才是跟著佛的腳印走，才是學(xué)佛。如果不能「履踐如來(lái)所行之跡」，照著佛走過(guò)的路線前進(jìn)，你再怎么聽(tīng)經(jīng)也沒(méi)有用。

　　「世尊，若有受持讀誦，如說(shuō)修行者，我當(dāng)與諸眷屬，供養(yǎng)給事。所在聚落城邑，山林曠野，有是經(jīng)處，我亦與諸眷屬，聽(tīng)受法故，共到其所�！惯@是釋提桓因?qū)χ�佛所發(fā)的愿，假使將來(lái)有人受持讀誦這部經(jīng)，照著修行的人，我會(huì)帶領(lǐng)天兵天將，供養(yǎng)他，為他服務(wù)。不論是在城市、鄉(xiāng)村、山林、曠野，只要有這部經(jīng)的所在，我們都會(huì)去聽(tīng)法。

　　我們這課室中有這么多本《維摩詰經(jīng)》，大家有沒(méi)有看到他們呢？你小心，說(shuō)不定就在你身后！所以你的心念不要亂�，F(xiàn)在的科學(xué)已經(jīng)可以把你的心念照出來(lái)，如果你動(dòng)惡念或者起善心，照出來(lái)光的顏色就不同，你打起坐來(lái)，就有不同的顏色，一看就知道。

　　「其未信者，當(dāng)令生信，其已信者，當(dāng)為作護(hù)�！固斓劾^續(xù)說(shuō)，這部經(jīng)所在之處，如果有不太信的人，我們會(huì)影響他，使他起信心；對(duì)于已經(jīng)起了信心的人，我們會(huì)保護(hù)他。

　　供養(yǎng)如來(lái)與修行的福德

　　「佛言：善哉！善哉！天帝，如汝所說(shuō)，吾助爾喜�！狗鹇�(tīng)了釋提桓因所發(fā)的愿，對(duì)他贊許有加，替他高興，就是隨喜功德。所以佛仍然在修功德。

　　「此經(jīng)廣說(shuō)過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛，不可思議阿耨多羅三藐三菩提�！惯@本經(jīng)是過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在一切諸佛，想要大徹大悟的不可思議法門。

　　「是故天帝，若善男子善女人，受持讀誦供養(yǎng)是經(jīng)者，則為供養(yǎng)去、來(lái)、今佛�！箘偛胖v要從作人學(xué)起，要學(xué)習(xí)行善，才能夠稱得上是善男子善女人，人道才有基礎(chǔ)，才夠資格學(xué)佛。大家不要輕易放過(guò)佛經(jīng)上的用語(yǔ)，善男子善女人就是要從人道做起。所以，假使將來(lái)有善男子善女人，能夠受持讀誦供養(yǎng)這部經(jīng)的，就等于是供養(yǎng)過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在一切諸佛。

　　「天帝，正使三千大千世界，如來(lái)滿中，譬如甘蔗竹葦，稻麻叢林，若有善男子善女人，或以一劫，或減一劫，恭敬尊重，贊嘆供養(yǎng)，奉諸所安，至諸佛滅后，以一一全身舍利，起七寶塔，縱廣一四天下，高至梵天，表剎莊嚴(yán)，以一切華香、瓔珞、幢旙、妓樂(lè)，微妙第一，若一劫，若減一劫，而供養(yǎng)之。天帝，于意云何，其人植福，寧為多不？」佛又對(duì)天帝說(shuō)，假如有善男子善女人，用一劫那么長(zhǎng)的時(shí)間，供養(yǎng)了滿布三千大千世界數(shù)不盡的如來(lái)，乃至在如來(lái)過(guò)世之后，又為所有如來(lái)全身每一顆舍利子，都造一個(gè)如天下那么高大的寶塔，又用一劫的時(shí)間，用一切一切最上乘的東西，供養(yǎng)舍利塔，你說(shuō)，這人的功德多不多？

　　這里提到許多供養(yǎng)的物品，包括用妓樂(lè)供養(yǎng)，就是又唱歌又跳舞的�，F(xiàn)在很多女士以為去道場(chǎng)不好穿得花花綠綠，我說(shuō)有什么不好？還要擦口紅擦粉呢！諸佛菩薩的像，哪個(gè)不穿戴得珠光寶氣的？莊嚴(yán)不是在外表，是在心。你心不干凈就不莊嚴(yán)了，那道場(chǎng)也不莊嚴(yán)了。所以有人要點(diǎn)香，我說(shuō)香有八種，你在室內(nèi)燒香只是一種香，會(huì)污染空氣，所以最好不提倡。要點(diǎn)香也最好能用臥香爐，直插的香不小心倒了，會(huì)引起火災(zāi)。這些都是常識(shí)。

　　「釋提桓因言：甚多，世尊。彼之福德，若以百千億劫說(shuō)不能盡�！贯屘峄敢虼穑�真有這樣的人，他的福德大到說(shuō)不完了。

　　「佛告天帝：當(dāng)知是善男子善女人，聞是不可思議解脫經(jīng)典，信解受持，讀誦修行，福多于彼。」你們諸位的福德，比那個(gè)人還要大。因?yàn)榉鹫f(shuō)，只要聽(tīng)聽(tīng)這部經(jīng)，生起信心，能讀誦依照修行，福報(bào)就更大了。

　　「所以者何？諸佛菩提皆從此生。菩提之相，不可限量，以是因緣，福不可量�！故裁丛�因呢？有錢固然可以做功德得福報(bào)，但是有錢可以買智慧嗎？再多也買不到的！佛法是智慧之學(xué)，真正的智慧才是大福報(bào)。你懂了這個(gè)道理，就不會(huì)說(shuō)聽(tīng)聽(tīng)經(jīng)哪有那么大的福了。你能聽(tīng)進(jìn)去了，必須照著去做才會(huì)生智慧，那才是最大的福報(bào)。

　　要學(xué)佛需要多么大的智慧啊！要成佛非要懂得這部經(jīng)的道理不可，這部經(jīng)所講大徹大悟之相，是不可限量的，能懂了這部經(jīng)的話，那福報(bào)是不得了的。

　　轉(zhuǎn)輪圣王及其千子

　　「佛告天帝：過(guò)去無(wú)量阿僧祇劫，時(shí)世有佛，號(hào)曰藥王如來(lái)、應(yīng)供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊�！刮覀兒芸斓亟忉寧讉�(gè)名詞�！笐�(yīng)供」，是應(yīng)受供養(yǎng)�！刚龔讨�」，沒(méi)有什么不知道的�！该餍凶恪梗�一切修行的法門具足。「善逝」，過(guò)去了就放下了，丟得開(kāi)，就是孔子說(shuō)的「逝者如斯夫，不舍晝夜」。「世間解」，解決一切世間困難�！笩o(wú)上士」，真正大丈夫，最有智慧的人�！刚{(diào)御丈夫」，最能訓(xùn)練眾生的人�！柑烊藥煛梗�天上和人間的老師。你真懂了這十個(gè)名號(hào)代表的意義，你就懂佛法了。

　　這里講的是佛的十個(gè)名號(hào)，其實(shí)佛不止十個(gè)名號(hào)，讀《華嚴(yán)經(jīng)》就知道了，佛又叫神、主、上帝、金仙等等，你不要胸襟太狹隘了，佛沒(méi)有說(shuō)信我的才得救，他是信的要救，不信的很可憐更要救。如果學(xué)佛還分宗派，還分入世出世，那你不如去學(xué)睡覺(jué)好了。佛的這些名號(hào)，是適用于所有一切佛的，在中國(guó)，通常只用佛或如來(lái)這兩個(gè)名號(hào)作代表。

　　「劫」是表示世界從成就到毀滅所經(jīng)過(guò)的時(shí)間，依中國(guó)觀念，我們這個(gè)世界從存在到毀滅有十二萬(wàn)億年。今日的科學(xué)認(rèn)為，地球存在至少已有四十六億年。

　　依照佛教的觀念，這個(gè)世界有成住壞空四個(gè)階段，合起來(lái)也稱為一大劫，每一階段分二十小劫。從人的平均壽命八萬(wàn)四千歲開(kāi)始，每百年減一歲，到人壽十歲，又每百年增一歲，到八萬(wàn)四千歲，這樣算一小劫。

　　在世界住的階段，住劫的最后一小劫開(kāi)始，戰(zhàn)爭(zhēng)、瘟疫、饑荒等小三災(zāi)頻繁發(fā)生。然后到了世界壞的階段，壞劫前十九小劫內(nèi)，有情世間逐漸毀滅，當(dāng)然人類也消失了。最后一小劫，輪次發(fā)生大三災(zāi)，火災(zāi)從地獄一直燒到初禪天，水災(zāi)從地獄淹到二禪天，風(fēng)災(zāi)從地獄一直毀到三禪天，徹底毀掉這個(gè)物質(zhì)世界。然后是空劫二十小劫，什么都沒(méi)有。

　　再形成這個(gè)世界也要二十小劫，是成劫，第一小劫先形成物質(zhì)世界，此后有情世界，包括人類，漸漸形成。

　　那么，人種究竟是怎么來(lái)的？這是個(gè)宗教問(wèn)題。西方宗教認(rèn)為，最初的人是上帝照他的樣子所造，現(xiàn)在科學(xué)對(duì)這個(gè)說(shuō)法是懷疑的。佛家的說(shuō)法，世界到了住劫的二十劫開(kāi)始，色界天的光音天天人，到這個(gè)世界來(lái)玩，因?yàn)樨澲�這世界的「地味」，久了就飛升不回去了，所以成了我們的祖先。這還是沒(méi)有解決問(wèn)題，光音天天人又從哪里來(lái)的？這樣一直推下去，就是哲學(xué)原人論的問(wèn)題。你們寫論文的同學(xué)，這里頭隨便一抓就有很多數(shù)據(jù)，很多題目可以寫。本經(jīng)所講的無(wú)量阿僧祇劫，是個(gè)不可說(shuō)不可數(shù)的久遠(yuǎn)概念。

　　佛告訴天帝，在過(guò)去無(wú)量阿僧祇劫的時(shí)代，有個(gè)佛，名叫藥王如來(lái)。

　　「世界名大莊嚴(yán)，劫名莊嚴(yán)，佛壽二十小劫，其聲聞僧三十六億那由他，菩薩僧有十二億�！鼓菚r(shí)有一個(gè)世界叫做大莊嚴(yán)，劫數(shù)叫作莊嚴(yán)劫。那位佛的壽命有二十小劫，他的出家弟子中，聲聞眾有三十六億那由他之多，大乘菩薩眾有十二億那由他之多。

　　我們這個(gè)世界在佛學(xué)中叫作娑婆世界，就是堪忍的意思，也是有缺陷不圓滿的意思。正因?yàn)椴粓A滿，所以眾生會(huì)愿意學(xué)佛，如果太圓滿了，就成了八難之一的災(zāi)難，眾生反而容易墮落。我們這娑婆世界的劫數(shù)叫賢圣劫，有一千個(gè)佛會(huì)出世，釋迦牟尼佛是第四位。所以我們不用擔(dān)心世界馬上會(huì)壞，因?yàn)檫�有很多佛要出世，慢慢等吧。

　　「天帝，是時(shí)有轉(zhuǎn)輪圣王，名曰寶蓋，七寶具足，主四天下。」轉(zhuǎn)輪圣王就是不世出的賢明圣王。轉(zhuǎn)輪圣王也分四等，金輪圣王、銀輪圣王、鐵輪圣王、銅輪圣王。金輪圣王出世的時(shí)候，世界絕對(duì)太平，幾乎沒(méi)有壞人。我在本經(jīng)開(kāi)頭時(shí)，講過(guò)一個(gè)很好的對(duì)子「愿天常生好人，愿人常做好事」，這就是寫轉(zhuǎn)輪圣王的時(shí)代。這個(gè)愿很大，是真正的大愿。中國(guó)歷史上的明君，算是哪一等的圣王，那是歷史哲學(xué)的問(wèn)題。

　　佛經(jīng)說(shuō)有轉(zhuǎn)輪圣王出世，必定有七寶呈現(xiàn)，就是七個(gè)條件：輪寶（圣王拿在手中的金輪）、玉女寶（賢惠的皇后）、象寶、馬寶（好的交通工具，高明的戰(zhàn)爭(zhēng)工具）、摩尼珠寶、主藏寶（能干的財(cái)務(wù)大臣）、主兵寶（有計(jì)謀的臣子、武將）。用這種標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，那么中國(guó)三千年歷史中，好皇帝不多，算得上輪王的恐怕不到十個(gè)。好的皇后倒有好幾個(gè)，像明朝朱元璋的馬皇后就是一位，當(dāng)時(shí)的人稱她是馬如來(lái)。提倡婦女運(yùn)動(dòng)的人，可以選這種例子來(lái)宣揚(yáng)一下，對(duì)于家庭教育有很大的關(guān)系。

　　四天下是包括了四大洲的全部天下，四大洲是南贍部洲、東勝神洲、西牛賀洲、北俱盧洲。

　　佛告訴天帝，那個(gè)世界中有一位治世的圣王，叫做寶蓋，當(dāng)時(shí)有七寶呈現(xiàn)，他統(tǒng)治四天下。

　　「王有千子，端正勇健，能伏怨敵�！惯@圣王有一千個(gè)兒子，每個(gè)都很端正，又勇敢又身體強(qiáng)健，無(wú)人能敵。

　　在中國(guó)的歷史上，只有周文王有一百子，當(dāng)然這是封神榜小說(shuō)這么寫，不是正史。

　　「爾時(shí)，寶蓋與其眷屬，供養(yǎng)藥王如來(lái)�！鼓菚r(shí)寶蓋圣王和他的家屬，供養(yǎng)藥王如來(lái)。這又同東方有關(guān)，很少人注意這個(gè)問(wèn)題，大乘佛法最后都提到東方的諸佛。為什么輪王出世的時(shí)候，也都會(huì)有教主出世？這點(diǎn)佛學(xué)不提的。

　　在中國(guó)，人類文化分成三道：君道，是統(tǒng)御者，如轉(zhuǎn)輪圣王；師道，例如孔子、釋迦牟尼佛這些教主；臣道，能夠造福社會(huì)的將相。每一部佛經(jīng)中寫君道時(shí)代時(shí)，師道和臣道一定同樣昌明；輪王衰落時(shí)，師道也會(huì)衰落。

　　「施諸所安，至滿五劫�！顾幫跞鐏�(lái)和弟子的一切，都是由寶蓋圣王所供養(yǎng)，使他們能安心修道。而且不是只供養(yǎng)一百年，是供養(yǎng)了五劫那么長(zhǎng)的時(shí)間。

　　「過(guò)五劫已，告其千子：汝等亦當(dāng)如我，以深心供養(yǎng)于佛。于是千子受父王命，供養(yǎng)藥王如來(lái)，復(fù)滿五劫，一切施安。」過(guò)了五劫，寶蓋圣王吩咐他一千個(gè)兒子，我死后你們要學(xué)我，以深心，至誠(chéng)恭敬供養(yǎng)人天師表。這一千個(gè)兒子就照著父王的命令，又供養(yǎng)了藥王如來(lái)五劫，一切如同父王在世一般。

　　「其王一子，名曰月蓋，獨(dú)坐思惟：寧有供養(yǎng)殊過(guò)此者？」一千個(gè)兒子當(dāng)中，有一個(gè)叫作月蓋，他獨(dú)自思索，還有什么樣更超越的方式來(lái)供養(yǎng)佛？

　　佛說(shuō)法供養(yǎng)

　　「以佛神力，空中有天曰：善男子，法之供養(yǎng)，勝諸供養(yǎng)�！勾藭r(shí)空中有天人告訴他，真正的供養(yǎng)是法供養(yǎng)，勝過(guò)任何一切的供養(yǎng)。用普通的話講，就是精神的供養(yǎng)勝過(guò)物質(zhì)的供養(yǎng)。當(dāng)然，我這是簡(jiǎn)單地講，法供養(yǎng)不能解釋成是精神的供養(yǎng)，下面解釋什么是法供養(yǎng)。

　　「即問(wèn)：何謂法之供養(yǎng)？天曰：汝可往問(wèn)藥王如來(lái)，當(dāng)廣為汝說(shuō)法之供養(yǎng)。」天人告訴月蓋王子，去找藥王如來(lái)，他會(huì)詳細(xì)為你解說(shuō)什么是法供養(yǎng)。

　　「實(shí)時(shí)，月蓋王子行詣藥王如來(lái)�；�首佛足，卻住一面，白佛言：世尊，諸供養(yǎng)中，法供養(yǎng)勝，云何名為法之供養(yǎng)？」月蓋王子就依言去向藥王如來(lái)請(qǐng)示。「稽首佛足，卻住一面」，這都是傳統(tǒng)的禮法，表示對(duì)佛的恭敬。我年輕時(shí)候在家鄉(xiāng)，還是要向父母親行跪拜禮的，現(xiàn)在的年輕人當(dāng)然沒(méi)這一套規(guī)矩了。

　　「佛言：善男子，法供養(yǎng)者，諸佛所說(shuō)深經(jīng)，一切世間，難信難受，微妙難見(jiàn)，清凈無(wú)染，非但分別思惟之所能得�！顾幫跞鐏�(lái)告訴他，法供養(yǎng)就是智慧的成就。從教育的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，老師教學(xué)生，最高興的是，學(xué)生的成就能超過(guò)老師。所以孟子說(shuō)，人生三樂(lè)之一是，得天下之英才而教之（另二樂(lè)是：父母在，兄弟無(wú)故）。

　　諸佛所傳的法就是經(jīng)，經(jīng)是傳法的記錄。深經(jīng)不是一般的經(jīng)，像《維摩詰經(jīng)》就是深經(jīng)，我們看文字，覺(jué)得懂了，實(shí)際上能否真懂還是問(wèn)題。藥王如來(lái)說(shuō)諸佛所傳的深經(jīng)，世間眾生是難以相信，難以接受的。這話我們可能聽(tīng)了不服氣，會(huì)說(shuō)，我可是所有佛經(jīng)都相信的。你有真正的相信嗎？如果自己沒(méi)有能修證到經(jīng)典所講的境界，還只能算是迷信，不是正信。因?yàn)闆](méi)有證得，所以叫「微妙難見(jiàn)」。能證得了就能達(dá)到「清凈無(wú)染」的境界，那不是可以用分別心來(lái)思惟研究而得到的。用分別心來(lái)思惟研究，只是個(gè)方便，不是真正佛法，所以我們不要把佛法當(dāng)作學(xué)問(wèn)來(lái)研究。

　　「菩薩法藏所攝，陀羅尼印印之。至不退轉(zhuǎn)，成就六度�！狗鹚鶄鞯纳罱�(jīng)，是大乘菩薩道的法藏，是陀羅尼（藏是倉(cāng)庫(kù)的意思。陀羅尼是總持，最精要的意思，不只是指咒語(yǔ)），可以使人到達(dá)菩薩第八不退轉(zhuǎn)地，成就六度法門。

　　「善分別義，順菩提法，眾經(jīng)之上�！篂槭裁瓷厦鎰傉f(shuō)不可以分別，這里又說(shuō)善分別？其實(shí)并不矛盾的。本經(jīng)開(kāi)頭時(shí)就講過(guò)，「能善分別諸法相，于第一義而不動(dòng)。」修證到了的人，并不是不可以用分別思想，因?yàn)樗�的分別思想念念皆空，不會(huì)停留，不會(huì)染污的。第一義是無(wú)義，實(shí)相之義。

　　所以到了這個(gè)境界的人，能「善分別義」，順菩提正法，超越了一切經(jīng)典。真學(xué)到了佛法最高處，是沒(méi)有法的。

　　當(dāng)年我們學(xué)密宗，在西寧見(jiàn)過(guò)一個(gè)悟了道的喇嘛，他在康藏一帶很有名，大家只叫他瘋喇嘛。這瘋喇嘛住在一個(gè)小破廟中，外界把很多發(fā)了瘋的女人送到廟子里，瘋喇嘛就對(duì)著他們彈漢人的琵琶，他彈得也不是很好聽(tīng)，可是這些瘋女人聽(tīng)了卻好了，過(guò)不了幾天就可以回家了。我們?nèi)タ此�，最好是帶茶葉，要不然是帶破爛的古董，他都很喜歡。他有一個(gè)缽，奇臟無(wú)比，洗也不洗，他就在這缽里面泡茶給人喝，我們可是跪著接這個(gè)缽來(lái)喝的。很多人嫌臟不敢喝，他就再也不會(huì)理你了。他很多舉動(dòng)很怪的，我們?cè)趶R中拜佛，他就跑到后面去推佛桌，還喊「唉喲，唉喲」，意思好像是說(shuō)你們很行，佛都被你拜得動(dòng)了。就這樣，他已經(jīng)在傳法了，你們能懂嗎？他也是眾經(jīng)之上，一字都無(wú)。

　　「入大慈悲，離眾魔事及諸邪見(jiàn)，順因緣法，無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽命，空、無(wú)相、無(wú)作、無(wú)起�！惯@段是大法，你不要把它當(dāng)經(jīng)或當(dāng)佛學(xué)看，實(shí)際上它把佛法都傳完了。能夠懂得一字皆無(wú)的清凈大法，才能入大慈悲境界，離開(kāi)魔事及諸邪見(jiàn)，能順緣起性空的因緣法。什么是順因緣法？是遇事不要怨天尤人，一切都是業(yè)報(bào)，能痛痛快快地還債，就是順因緣法的表現(xiàn)。所以張拙悟道后作的偈子：「隨順世緣無(wú)罣礙，涅盤生死等空花�！挂磺锌倸w是八個(gè)字「物來(lái)則應(yīng)，過(guò)去不留�！鬼樢蚓壏ǖ降�，就是上面說(shuō)的順菩提法，就悟了。

　　順因緣法的起修就是無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽命，空、無(wú)相、無(wú)作、無(wú)起。

　　「能令眾生，坐于道場(chǎng)，而轉(zhuǎn)法輪。諸天、龍神、干闥婆等所共嘆譽(yù)�！故裁词堑缊�(chǎng)？不是山林廟子，講法供養(yǎng)，心地就是道場(chǎng)。

　　有一首很好的偈子：

　　佛在靈山莫遠(yuǎn)求靈山只在你心頭

　　人人有個(gè)靈山塔好向靈山塔下修

　　佛家道家和其它外道，都很看重這個(gè)偈子，它把身心雙方面都講完了，這就是道場(chǎng)的意義。再舉個(gè)例子，道家的張紫陽(yáng)也有個(gè)偈子：

　　不移一步到西天端坐西方在目前

　　項(xiàng)后有光猶是幻云生足下未為仙

　　這就是講本地風(fēng)光，平常心就是道。真達(dá)到法供養(yǎng)的境界，就可使眾生坐于道場(chǎng)而轉(zhuǎn)法輪，不用另外找個(gè)道場(chǎng)的，天龍八部也都會(huì)來(lái)給你護(hù)法。

　　「能令眾生入佛法藏，攝諸賢圣一切智慧�！箍梢约颖槐娚�，讓他們進(jìn)入佛法，得一切智慧。

　　「說(shuō)眾菩薩所行之道�！鼓苷嬲�解說(shuō)各個(gè)菩薩的法門。

　　「依于諸法實(shí)相之義，明宣無(wú)常、苦、空、無(wú)我寂滅之法�！拐嬲�的法供養(yǎng)就是真修持，能夠見(jiàn)到性空，依諸法實(shí)相無(wú)相的義理，弘揚(yáng)無(wú)常、苦、空、無(wú)我的寂滅法門。但是我們要注意，無(wú)常、苦、空、無(wú)我，只是佛法的一半，是小乘證入涅盤之道。佛他老人家自己要涅盤時(shí)，說(shuō)了另外一半：常、樂(lè)、我、凈，正好是相反的。佛這個(gè)時(shí)候說(shuō)的是得道的本體，即空即有，非空非有。雖然如此，大小乘都是要以無(wú)常、苦、空、無(wú)我為根基，連這個(gè)都沒(méi)做到，也不用自我標(biāo)榜是什么大乘。

　　「能救一切毀禁眾生�！箍梢哉�救一切犯戒違禁的眾生了。這里講的犯戒是指遮戒，因時(shí)因地可以有所不同的，是遮戒。性戒是不限時(shí)空的，例如人類共同認(rèn)為殺生是惡的，就是性戒。如果犯了性戒，就要自度，自見(jiàn)自性空，罪福皆空，才能夠超度。

　　「諸魔外道及貪著者，能使怖畏。諸佛賢圣，所共稱嘆。」行法供養(yǎng)可以使魔外道和貪著的人，生怖畏心，為圣賢所稱嘆。

　　什么是魔外道？你們不要隨便說(shuō)人家是魔外道，魔外道也是要度的，好人要度，壞人更要度。真悟道了就懂得，沒(méi)有什么叫魔外道的，心外求法叫外道。即使我們學(xué)佛的人，自己還是在心外求法，那我們也是外道。魔是心魔，大珠禪師說(shuō)得好，「起心是天魔，不起心是陰魔，或起不起是煩惱魔�！怪T魔外道都是自心，是自己搗鬼，哪有真魔外道？

　　其實(shí)經(jīng)文也告訴你了，貪著者就是諸魔外道。一切不貪著才是究竟。你說(shuō)自己學(xué)佛，已經(jīng)放下了，不貪了，真的嗎？你貪著清凈不是貪嗎？所以佛在《楞嚴(yán)經(jīng)》中，把聲聞緣覺(jué)都罵成是外道，因?yàn)樨澲鴤�(gè)空。

　　「背生死苦，示涅盤樂(lè)�！箍梢粤松�死，真正得涅盤。

　　「十方三世諸佛所說(shuō)�！埂阜鹚�說(shuō)深經(jīng)」的道理，是一切佛都這么說(shuō)的，不只是我藥王如來(lái)說(shuō)的。真理只有一個(gè)，不這么說(shuō)的，就不是佛了。

　　「若聞如是等經(jīng)，信解受持讀誦，以方便力，為諸眾生分別解說(shuō)，顯示分明，守護(hù)法故，是名法之供養(yǎng)�！惯@里總結(jié)什么是法供養(yǎng)。如果聽(tīng)到了這樣的深經(jīng)，要信解受持讀誦，為眾生分析解說(shuō)，這樣的人才是護(hù)法，能如此才叫作法供養(yǎng)。這是第一層法供養(yǎng)的意義，

　　下面講第二層法供養(yǎng)。

　　也是法供養(yǎng)--修行

　　「又于諸法，如說(shuō)修行」，依據(jù)佛的教導(dǎo)確實(shí)修行。下面列出佛所教導(dǎo)的主要法門。

　　「隨順十二因緣」，十二因緣是無(wú)明緣行，行緣識(shí)，識(shí)緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛(ài)，愛(ài)緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。十二因緣是聲聞緣覺(jué)道最重要的修法，也是了生死法。一念無(wú)明起，所以入胎轉(zhuǎn)生；無(wú)明不是沒(méi)有光明，是沒(méi)有智慧。小乘法門是要切斷無(wú)明，至于無(wú)明是怎么起的就不說(shuō)了。無(wú)明一起，就有行，行是動(dòng)力，所以行陰最難了的。你打坐心不能靜，就算做到心寧?kù)o了，身體的行陰像血液循環(huán)呼吸往來(lái)，都沒(méi)辦法停下來(lái)，這還是一念，沒(méi)有空，盡管意識(shí)沒(méi)感覺(jué)它。生命存在就是一念。

　　因?yàn)樾芯蜕�出識(shí)，識(shí)就是心意識(shí)，就會(huì)有了別知覺(jué)。然后一連串下去，緣就是掛鉤，十二因緣就像十二個(gè)連環(huán)，一個(gè)鉤住一個(gè)。假使能解開(kāi)其中一個(gè)環(huán)，其它十一個(gè)環(huán)就都好辦了。

　　佛告訴我們，要了生死，就要了一念無(wú)明。能明白了，能悟了，自然會(huì)有光明出現(xiàn)，不過(guò)不是有相之光，是無(wú)相光，佛學(xué)上叫常寂光。佛永遠(yuǎn)都在常寂光中。我們這里不能詳細(xì)講十二因緣，否則要拖得很長(zhǎng)了。

　　所謂因緣是一個(gè)前因搭住了后果。例如我們看到了一杯水，想到了汽水，想到了果汁等等，都是由一杯水這一念來(lái)的，是連鎖關(guān)系。有人常喜歡知道自己前生是什么樣的，來(lái)生又變成什么樣。你不用問(wèn)別人，自己應(yīng)該知道的。你這一生種種的遭遇是果，都是前生種的因。你來(lái)生的的遭遇，就看你今生做些什么事，種什么因了。所以說(shuō)「若問(wèn)前生事，今生受者是。若問(wèn)來(lái)生事，今生作者是�！惯@就是因緣關(guān)系。

　　所有因緣要如何去了呢？在一念之間，五陰、六根、十二根塵、十八界等等，就是一念。一念知道了就自性本空，因緣本性也是空，因?yàn)槭切钥�，所以能生起因緣的作用。這就是「緣起性空，性空緣起」。

　　宇宙萬(wàn)有皆是因緣所生。注意！這是說(shuō)宇宙的現(xiàn)象，不是本體�！独銍�(yán)經(jīng)》說(shuō)「非因緣，非自然生」，很多人就覺(jué)得不解，一切法明明是因緣，為什么說(shuō)不是？問(wèn)題是《楞嚴(yán)經(jīng)》那句話講的是本體，本體是空性。至于宇宙萬(wàn)有的現(xiàn)象，才是因緣所生。因緣縱使過(guò)了幾億萬(wàn)年都不會(huì)消失的，不受時(shí)空阻礙，所以佛教導(dǎo)我們慎莫造因，因?yàn)椤讣偈菇?jīng)百劫，所作業(yè)不亡，因緣會(huì)遇時(shí)，果報(bào)還自受」，這個(gè)中間的道理是非常復(fù)雜奇妙的。

　　因此佛經(jīng)還有四句話：「人身難得，中土難生，明師難遇，佛法難聞�！构灿兴碾y，說(shuō)明佛法菩提因緣成就之不易，菩提因緣不成就，修行只能算是種一點(diǎn)善根，等他生來(lái)世因緣成熟時(shí)再說(shuō)。所以一個(gè)人的悟道，還有一個(gè)很重要的問(wèn)題，佛學(xué)名稱是時(shí)節(jié)因緣，就是時(shí)間。時(shí)節(jié)因緣不成熟，還是不可能，因?yàn)闀r(shí)間是心不相應(yīng)行法。

　　我們?nèi)伺c人之間的因緣也是很奇妙的，有時(shí)與某人只有一面因緣，再想過(guò)去打個(gè)招呼就沒(méi)有機(jī)會(huì)了，從此天南地北甚至天上人間，永遠(yuǎn)隔開(kāi)了。所以佛法和中國(guó)文化，都要人珍惜善緣。

　　「離諸邪見(jiàn)，得無(wú)生忍�！怪v起邪見(jiàn)，其它的宗教多認(rèn)為宇宙中有個(gè)主宰。在座很多人，雖然信佛，但是不大容易有正見(jiàn)，還是認(rèn)為有個(gè)菩薩在管著的。今天下午才和一位年輕同學(xué)談起，他去菩薩前問(wèn)卦，菩薩告訴他可以交某某朋友。我說(shuō)，這個(gè)話你也可以信嗎？一個(gè)真學(xué)佛的人，又是個(gè)知識(shí)分子，要信自心。我就寫了孔子的話給他「敬鬼神而遠(yuǎn)之」。孔子不是反對(duì)鬼神，不是要破除迷信，而是要你恭敬鬼神，但是保持距離。這東西不能玩的，玩起來(lái)，人的價(jià)值就沒(méi)有了，這些就算是邪見(jiàn)。

　　唯識(shí)般若中觀告訴我們，一切萬(wàn)法，無(wú)主宰，非自然，因緣所生。所以諸法無(wú)自性，都是因緣，誰(shuí)也主宰不了誰(shuí)。

　　邪見(jiàn)是我們要遠(yuǎn)離的，縱然你修行功夫好，有定力，如果見(jiàn)地不清，還是難有成就的。見(jiàn)地就是觀念，有所謂五見(jiàn)：身見(jiàn)、邊見(jiàn)、邪見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)。縱然你貪嗔癡慢疑都平伏了，有這五見(jiàn)就還是外道法門，因?yàn)闆](méi)有般若正知見(jiàn)。我在《禪海蠡測(cè)》這本書中，就評(píng)論了東西方的哲學(xué)思想，統(tǒng)統(tǒng)都是落在這五見(jiàn)上。

　　修道上的邪見(jiàn)太多了，稍微差一點(diǎn)就是邪見(jiàn)，換句話說(shuō)，落入五見(jiàn)之中的邪見(jiàn)。邪就是歪，所以認(rèn)為有主宰的，就是邪見(jiàn)。

　　《般若經(jīng)》上有六十二見(jiàn)，六十二種見(jiàn)解，六十二種錯(cuò)誤的思想觀念，障礙了成道。實(shí)際上不管它有六十二還是一百八，就是一念之間去掉我相、人相、眾生相、壽者相，不要有主觀。

　　藥王如來(lái)在這里告訴我們，真正法供養(yǎng)要「離諸邪見(jiàn)」，能離得開(kāi)，就得道了，因此，「得無(wú)生忍」一念不生。所以我常引用「一念不生全體現(xiàn)，六根才動(dòng)被云遮�！谷绻�考試問(wèn)你：菩薩如何得無(wú)生法忍？你可以用上《維摩詰經(jīng)》這一段「隨順十二因緣，離諸邪見(jiàn)，得無(wú)生忍」來(lái)答就對(duì)了。甚至再簡(jiǎn)化一點(diǎn)，只要答「離諸邪見(jiàn)」，也是正確的。

　　「決定無(wú)我，無(wú)有眾生，而于因緣果報(bào)，無(wú)違無(wú)諍�！棺C到了無(wú)生法忍就絕對(duì)無(wú)我相，無(wú)眾生相，對(duì)因緣果報(bào)看得好清楚，怕得很，一點(diǎn)不敢偏差，不敢爭(zhēng)論。若說(shuō)空了就沒(méi)有因果了，也是很大的邪見(jiàn)。

　　當(dāng)年我在成都，成都文殊院的方丈給我一個(gè)帖子，請(qǐng)我這晚輩吃素齋。這很嚴(yán)重，我就趕快去請(qǐng)教我的老師，老師說(shuō)他也收到了帖子，方丈要審問(wèn)你！聽(tīng)說(shuō)你年輕悟道了，要公審你，一共有六桌人，都是老和尚，你去嗎？我說(shuō)，當(dāng)然要去了，充其量殺頭，何況和尚是不開(kāi)殺戒的。

　　到那一天吃飯時(shí)，都沒(méi)事，方丈很客氣，讓我坐最高位，連我的老師都坐在下座。飯吃完了，老和尚讓我講話，這一下開(kāi)始了，所有在座的都可以提問(wèn)，還好，我都能應(yīng)付。最后老和尚問(wèn)了個(gè)問(wèn)題：

　　「證無(wú)生法忍是不是證得空性？」我答，是的。

　　「那空了還有沒(méi)有因果？」我說(shuō)當(dāng)然有。

　　「空怎么有因果？」我說(shuō)空是因，涅盤是果。

　　老和尚聽(tīng)了就坐下來(lái)，不再說(shuō)話了。這才終于通過(guò)了，老和尚是慈悲的，他怕我悟了空性就「撥無(wú)因果」，那是很嚴(yán)重的�？墒钦嬲�的悟到空，因果卻更明顯了。為什么？你真空了，只要有一點(diǎn)東西就看得更清楚。凡夫眾生因?yàn)椴豢�，�?duì)因緣果報(bào)反而看不清楚，被染污擋住了。所以古人說(shuō)，學(xué)般若的空宗菩薩如「冰棱上走，劍刃上行」，在冰凍的山棱上走，以及踏著刀鋒走，都是很危險(xiǎn)的，一有不慎，一念之間不防，就下去了。管你學(xué)得是什么菩薩境界，照樣是六道輪回。

　　「離諸我所�！箚�(wèn)題來(lái)了，一個(gè)人真達(dá)到無(wú)我，是什么無(wú)我？你們要把《維摩詰經(jīng)》這一句參進(jìn)去，好好修行，是「離諸我所」，我所屬的肉體，我所屬的的思想妄念都空了。我常提醒大家，這個(gè)身體不是我，是我之所屬的，是我有使用權(quán)，但不是我。你住的房子是你的，你有權(quán)使用，但你不是房子，你死了房子不跟著你的。所以你就算得到空，這個(gè)空也是我所。真正的無(wú)我就是離諸我所。那個(gè)能知我與非我的，動(dòng)也沒(méi)有動(dòng)過(guò)，不需要離，天上天下唯我獨(dú)尊。你能懂進(jìn)去了就恭喜了。

　　四不依隨順?lè)ㄏ?/p>

　　「依于義，不依語(yǔ)。依于智，不依識(shí)。依了義經(jīng)，不依不了義經(jīng)。依于法，不依人�！惯@是有名的「四不依」，學(xué)佛的人都要知道。我們本師釋迦牟尼佛，一生下來(lái)，走了七步路，然后一手指天，一手指地，說(shuō)「天上天下唯我獨(dú)尊」。這是什么意思？為什么正好走七步，不是六步，不是八步？你們參參看，這才是真大話頭。

　　學(xué)佛是要完成自我，用現(xiàn)代哲學(xué)語(yǔ)言說(shuō)，是要找到真正自我。真找到了，是頂天立地的，也沒(méi)有什么上帝佛菩薩，三界之間只有我，其它一切皆空。你懂了這個(gè)道理，就明白為什么學(xué)佛有四不依。

　　「依義不依語(yǔ)」，是說(shuō)縱使你能把佛經(jīng)倒過(guò)來(lái)背，如果沒(méi)有搞清楚經(jīng)文的道理，也是沒(méi)有用的。你要把經(jīng)文的義理，像吸收營(yíng)養(yǎng)似的吸收，不死守經(jīng)文的文字語(yǔ)言作標(biāo)準(zhǔn)。

　　「依智不依識(shí)」，是說(shuō)不能依我們的心意識(shí)，不能用習(xí)慣的思想推理來(lái)解釋佛經(jīng)，而是要用般若智慧。你們將來(lái)出去講經(jīng)弘法，要像巖頭禪師說(shuō)的「語(yǔ)語(yǔ)從胸襟中流出，蓋天蓋地」，不然你一字不漏地講，于眾生無(wú)益。智慧不是聰明，更不是學(xué)位，生活中處處是佛法，不用言語(yǔ)文字表達(dá)，要靠智能去理悟。

　　「依了義不依不了義」，三藏十二部當(dāng)中很多是不了義經(jīng)，就是義理不透徹的，很多小乘的經(jīng)典是如此。學(xué)習(xí)佛法就要依了義經(jīng)，義理徹底，透頂透底。譬如《楞嚴(yán)經(jīng)》的經(jīng)題是《大佛頂了義首楞嚴(yán)經(jīng)》，已經(jīng)告訴了你是了義經(jīng)。不過(guò)老實(shí)講，依我看《楞嚴(yán)經(jīng)》還不是盡然了義的，還掛著點(diǎn)尾巴。真正徹底了義就只是一張白紙，什么都沒(méi)有。諸位的了義經(jīng)在哪里？都在你家里，你沒(méi)有出門來(lái)這里聽(tīng)經(jīng)之前，你已經(jīng)念完《維摩詰經(jīng)》了，你來(lái)這里聽(tīng)我講的是不了義。你懂了這個(gè)意思可以學(xué)佛了。

　　什么是佛？禪宗祖師答：「佛是無(wú)事的閑人�！惯@很難，閑也不容易的，我看你們當(dāng)中有幾位很閑的，但是閑得很煩惱。古人詩(shī)曰：「人非有品不能閑」，這個(gè)品不是人品，是說(shuō)沒(méi)有超越「了脫」境界的話，是閑不下來(lái)的，閑下來(lái)會(huì)痛苦的�？鬃诱f(shuō)：「小人閑居為不善」，一個(gè)人閑居久了不是好事。所以有時(shí)我會(huì)勸一些年紀(jì)大的朋友，不要退休，能夠賴就賴，多拖一下。我看有的人做了幾十年事，一退休下來(lái)就垮了，開(kāi)始生病，精神不好，很快就真退休了。為什么？就是「人非有品不能閑」。

　　還有禪宗祖師說(shuō)：「佛是了事的凡夫�！顾�以學(xué)佛要依了義經(jīng)，不依不了義經(jīng)。你也不要執(zhí)著于佛經(jīng)上所有的話，一執(zhí)著了，對(duì)不起，雖然不是邪見(jiàn)，但是成了邊見(jiàn)，也就是宗教性的偏見(jiàn)。宗教的偏見(jiàn)最多，也最排他。但是我看每一個(gè)宗教都一樣，因?yàn)榛�本上都是教人為善的，這總沒(méi)有錯(cuò)吧！不必說(shuō)你是那個(gè)教，我是這個(gè)教。你睡午覺(jué)，我睡晚覺(jué)。宗教的最高處是有不同，但你不要用最高來(lái)看人家，要從平等線來(lái)看。所以有的朋友對(duì)我說(shuō)，想找個(gè)宗教歸宿，又不知道選那個(gè)教，我就叫他去街上逛，看見(jiàn)那個(gè)教堂廟子，覺(jué)得看著舒服就進(jìn)去坐坐聽(tīng)聽(tīng)。我不是哪個(gè)教的推銷員，這是要看個(gè)人因緣如何，不是我不肯推薦。

　　第四個(gè)不依是「依法不依人」，我每次進(jìn)教室你們就站起來(lái)，我只好合個(gè)掌，我實(shí)在很煩，很怕敬禮。我常罵你們，只會(huì)「老師早，老師好，老師不得了�！苟际羌僭�！其實(shí)老師樣樣都不了。老師好不好不要管，要依法不依人，以老師所講的法好不好為主，不是看老師這個(gè)人好不好。如果因?yàn)槭悄衬持v的我不能不信，那你是大迷信！有時(shí)我問(wèn)同學(xué)為什么要如此如此，他說(shuō)因?yàn)槭抢蠋熌阕蛱爝@么講的。這就是沒(méi)有智慧，昨天某一個(gè)環(huán)境所以這么說(shuō)，今天的環(huán)境不同，你怎么不曉得變呢？昨天下雨我叫你帶傘，今天不下雨你為什為還要帶傘呢？

　　學(xué)佛一定要把四不依搞清楚。像現(xiàn)在好多人跟著去學(xué)密宗，我就問(wèn)他們到底學(xué)了什么東西，講給我聽(tīng)聽(tīng)。一聽(tīng)之下，都是沒(méi)有搞清楚就胡跟著學(xué)，不管你跟著再有名的喇嘛還是麻辣，都沒(méi)用的，弄個(gè)手印就叫傳法，曼達(dá)還不如饅頭好。曼達(dá)是代表一切供養(yǎng)，曼達(dá)拉就是道場(chǎng)，曼達(dá)拉的手印就是說(shuō)要盡自己一切所有供養(yǎng)。你又不懂這意思，也做不到這樣的供養(yǎng)，只會(huì)結(jié)印，不是自欺欺人是什么！

　　現(xiàn)在回到本題，本題是法供養(yǎng)。你真做到四不依，才是如法修行的人，才真對(duì)得起佛菩薩，才是法供養(yǎng)。不是你搞什么曼達(dá)拉才是供養(yǎng)。學(xué)佛在心在念，心念搞不清楚都是在自欺欺人。

　　「隨順?lè)ㄏ�，無(wú)所入，無(wú)所歸。無(wú)明畢竟滅故，諸行亦畢竟滅。乃至生畢竟滅故，老死亦畢竟滅。作如是觀，十二因緣無(wú)有盡相。不復(fù)起相，是名最上法之供養(yǎng)�！惯@是大乘十二因緣，一直連到這里。能夠做到四不依，才能隨順?lè)ㄏ�，是真正學(xué)佛的教導(dǎo)。也無(wú)所謂證入了什么境界，也無(wú)所謂歸入何處，也就是不著相。人到了不著相就解脫了，就達(dá)到學(xué)佛的目的。這時(shí)候就沒(méi)有無(wú)明起來(lái)，沒(méi)有無(wú)明就不會(huì)有行，最后到生、老死也空了。講到依了義經(jīng)不依不了義經(jīng)，大家常常讀的一本了義經(jīng)，連題目共二百六十八個(gè)字（加了摩訶就成二百七十個(gè)字），就是《心經(jīng)》。其中所講的「無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡」，與這里講的是一樣的。

　　能夠這樣去觀，就無(wú)所謂滅無(wú)明，也無(wú)所謂不滅無(wú)明。滅與不滅都是兩頭的不了義教。就像空，也是不了義；有，也是不了義。不了怎么得了？學(xué)佛就是求了的。藥王如來(lái)說(shuō)，這就是最上等的法供養(yǎng)。

　　我小的時(shí)候幫媽媽去街上打油，端著個(gè)碗，愈小心愈潑出來(lái)，結(jié)果把碗打破了。我頭也不回，趕忙去家里再拿個(gè)碗出來(lái)。人家問(wèn)我，打破碗怎么也不停下來(lái)？我說(shuō)為什么要停下來(lái)？媽媽等著油燒菜，碗破了就破了嘛，我就算停下來(lái)，它還是個(gè)破碗��！天下就有很多不了的人，打破了還待在那里看，還要嘆氣，真可惜��！好名貴的碗�。∪缓筮�要?dú)獾盟�不著，吃虧了還要生氣，那簡(jiǎn)直是笨蛋，這就是不了。

　　所以當(dāng)初很多同學(xué)問(wèn)我怎么學(xué)佛，我就叫他拿個(gè)好碗好杯子來(lái)摔，他們都上當(dāng)。而且他愈生氣我愈笑，你們這樣子怎么學(xué)佛？這個(gè)都舍不得！現(xiàn)在我年紀(jì)大了，這個(gè)方法不用了。

　　佛說(shuō)到這里，經(jīng)文頓一下，然后再為天帝說(shuō)下去。

　　王子月蓋守護(hù)正法

　　「佛告天帝：王子月蓋，從藥王佛聞如是法，得柔順忍。」月蓋王子聽(tīng)到藥王如來(lái)這個(gè)法門，還不用證到，能聽(tīng)懂了就得「柔順忍」的境界。心平氣和是柔順，由心平氣和進(jìn)到萬(wàn)念皆空就是忍，萬(wàn)緣放下。不是表面忍住故作心平氣和狀的意思，那會(huì)得癌癥的，會(huì)把肝弄壞了。本經(jīng)在前面也講過(guò)，這個(gè)世界上的眾生心唳不調(diào)，又倔強(qiáng)又壞，很難調(diào)伏，能調(diào)伏就是柔順。

　　「即解寶衣嚴(yán)身之具，以供養(yǎng)佛」，月蓋王子得了柔順忍，就立即把身上穿的寶衣脫下來(lái)，供養(yǎng)藥王如來(lái)。釋迦牟尼佛當(dāng)年，也接受了弟子迦葉尊者供養(yǎng)的一件袈裟，迦葉尊者沒(méi)出家之前，是當(dāng)時(shí)印度的首富。這件衣服叫天衣，就一塊塊布披著，也不用縫的，所以后來(lái)的成語(yǔ)說(shuō)「天衣無(wú)縫」。天衣，不是說(shuō)是天上的衣服，是因?yàn)橛《仍谔瞥��?a href="/remen/tianzhu.html" class="keylink" target="_blank">天竺（在漢代叫作身毒）。迦葉尊者供養(yǎng)的這件天衣，是他的傳家之寶。

　　「白佛言：世尊，如來(lái)滅后，我當(dāng)行法供養(yǎng)，守護(hù)正法。愿以威神，加哀建立。令我得降伏魔怨，修菩薩行�！乖律w王子向佛發(fā)愿，等藥王如來(lái)涅盤了，我一定依佛的教導(dǎo)來(lái)做法供養(yǎng)，保護(hù)正法住世。請(qǐng)佛給我加被，給我力量，使我在修行過(guò)程中能降伏魔怨，修菩薩道。

　　這個(gè)在佛學(xué)上叫作祝愿，其它宗教叫祈禱。出家同學(xué)要注意，即使受了人家一粒沙的供養(yǎng)，也要合掌向人家祝愿，祝他修道早成，或是菩薩加被，萬(wàn)事如意。

　　講到魔怨，這是修行上最難降伏的障礙。受佛法的影響，中國(guó)也有句老話「道高一尺，魔高一丈」，好像魔的力量比佛大�；�督教也是如此，上帝全能，但是沒(méi)有辦法降伏魔鬼。佛與魔是平等的，佛的神通有多大，魔的魔力也有多大，這個(gè)道理要參透。換句話說(shuō)，諸佛菩薩的智慧神通無(wú)量無(wú)邊，對(duì)不對(duì)？一切眾生的業(yè)力煩惱也同樣地?zé)o量無(wú)邊。這兩個(gè)是相等的，你不要以為佛的威力大，其實(shí)眾生的業(yè)力也很大。如果眾生的業(yè)力不大，我們這社會(huì)哪來(lái)這么多煩惱？所以都在魔怨中。眾生最大的魔，就是生死魔。魔的種類就不再重覆了。魔就是業(yè)力造的，魔的力量下去了，就是你菩提道成功了。

　　沒(méi)有魔怨了，修行自然就到家了。你修行何以不到家？因?yàn)樘幪幱心г拐系K，你剛剛進(jìn)一步，障礙就來(lái)了，大家都有這樣的經(jīng)驗(yàn)。才清凈了幾天，別的煩惱就來(lái)了，「道高一尺，魔高一丈」，你進(jìn)步一尺，魔怨進(jìn)步十尺。但是我告訴你，真修菩薩道不怕魔怨，還希

　　望有魔怨，所謂「欲堅(jiān)道力憑魔力」，這個(gè)堅(jiān)就是忍辱、堅(jiān)忍。你每打贏一次，你的功夫就躍進(jìn)一步，如果被魔磨垮了，你就下去了。月蓋王子發(fā)的愿，就是修行人應(yīng)該走的路子，不怕魔怨，不怕磨難，努力向前。

　　「佛知其深心所念，而記之曰：汝于末后，守護(hù)法城�！顾幫跞鐏�(lái)明白月蓋王子的心念，就為他授記。授記就是灌頂，是要入定，然后把法界的智慧光明，灌輸給被受記的人。藥王如來(lái)作預(yù)言說(shuō)，你在末法時(shí)代還要來(lái)的，會(huì)當(dāng)個(gè)大護(hù)法。在末法時(shí)代保護(hù)正法是非常難的。正法時(shí)代弘法容易，修持也容易成就，看經(jīng)典的記載，古人成就又多又快�，F(xiàn)在好像都沒(méi)什么人成就，就因?yàn)檎系K愈來(lái)愈多。藥王如來(lái)交待給月蓋王子的，是一個(gè)非常艱巨的任務(wù)。

　　「天帝，時(shí)王子月蓋，見(jiàn)法清凈，聞佛授記，以信出家。修習(xí)善法，精進(jìn)不久，得五神通，具菩薩道。得陀羅尼，無(wú)斷辯才。于佛滅后，以其所得神通、總持、辯才之力，滿十小劫。藥王如來(lái)所轉(zhuǎn)法輪，隨而分布。」釋迦牟尼佛繼續(xù)對(duì)天帝說(shuō)，當(dāng)時(shí)月蓋王子因?yàn)槭芰思颖�，得清凈心，再�?tīng)佛為他授記，因此得了正信佛法而出家了。不是一出家就成道了，出家修習(xí)一切善法，晝夜精進(jìn)，不久后得了五種神通（還沒(méi)有得第六通的漏盡通），修成了菩薩道，得陀羅尼總持法門，學(xué)問(wèn)高，辯才無(wú)礙。在藥王如來(lái)涅盤之后，以其所得神通、總持、辯才之力，維持正法經(jīng)過(guò)十小劫。因此藥王如來(lái)的佛法，因他而能夠留傳世間，這是他的功勞。

　　這句話要注意「見(jiàn)法清凈」，真正學(xué)佛，不管你學(xué)哪一種法門，是以見(jiàn)地為最難。禪宗祖師選弟子，首先注重「具見(jiàn)」，具備遠(yuǎn)大的眼光，高深的見(jiàn)解，理上懂了，才好修持。見(jiàn)地不真的話，修持就很難了，什么是見(jiàn)？等于去到一個(gè)地方，一見(jiàn)很危險(xiǎn)就走了；或者一見(jiàn)很適合自己就留住。這個(gè)見(jiàn)地是在自己，很要緊的，不要靠老師還是靠別人。見(jiàn)地是智慧來(lái)的，我常常大聲疾呼，學(xué)佛修道是智慧的成就，不是盲目的迷信，這個(gè)見(jiàn)地就是智慧之見(jiàn)。

　　能「見(jiàn)法清凈」就是認(rèn)清什么是佛法的正見(jiàn)，一念不生，自然心念清凈，才有資格算是佛弟子，才會(huì)聽(tīng)見(jiàn)佛為你授記。雖然釋迦牟尼佛不在世間了，你能見(jiàn)法清凈，就會(huì)明白十方三世佛都還在，沒(méi)有涅盤，就會(huì)曉得佛在給你授記。為什么你見(jiàn)不到佛？因?yàn)槟悴荒芤?jiàn)法清凈。

　　「月蓋比丘，以守護(hù)法，勤行精進(jìn)，即于此身，化百萬(wàn)億人，于阿耨多羅三藐三菩提立不退轉(zhuǎn)，十四那由他人，深發(fā)聲聞辟支佛心。無(wú)量眾生，得生天上。」這就是月蓋王子一個(gè)人的作用，所以人才之重要，像這樣的人，在中國(guó)古文來(lái)講是「不世而出」，不是每一個(gè)時(shí)代都有的，也許幾千年只出一個(gè)。

　　月蓋王子比丘住世，毫不懈怠地守護(hù)正法，他教化了無(wú)數(shù)的人，每一個(gè)都得到了大徹大悟，永不動(dòng)搖。還有無(wú)數(shù)的人，雖然沒(méi)有大徹大悟，也證了小乘羅漢果。再其次也有無(wú)數(shù)人，因而在肉身結(jié)束時(shí)能夠升天。他的功德實(shí)在太大了。

　　各位從事教育的人要小心，好的教育工作者，能夠有像月蓋王子一樣的功德；不好的，真是誤人子弟��！罪過(guò)大于搶匪。很多資質(zhì)很好的年輕人，就是被教育耽誤了。教育失敗，對(duì)國(guó)家社會(huì)都有很嚴(yán)重的后果，是很令人痛心的。當(dāng)然，今天的教育不行，不能只怪學(xué)校，也不能只怪老師。老師也是人家的兒女，都是家里沒(méi)教好。所以現(xiàn)在從家長(zhǎng)起就要再教育，他們才能教好后一代。但是有誰(shuí)能來(lái)教呢？除非能找到月蓋王子。

　　賢劫中的千佛

　　「天帝，時(shí)王寶蓋豈異人乎？今現(xiàn)得佛，號(hào)寶焰如來(lái)。」現(xiàn)在釋迦牟尼佛把故事說(shuō)完了，他就問(wèn)天帝，你知不知道月蓋王子的父親寶蓋圣王是誰(shuí)？他現(xiàn)在在另外一個(gè)世界成佛，叫寶焰如來(lái)。我們念千佛名號(hào)中，就有他。

　　「其王千子，即賢劫中千佛是也�！顾�有一千個(gè)兒子也都成了佛，就是要在我們這個(gè)劫數(shù)（賢圣劫）中出世的一千個(gè)佛。

　　「從迦羅鳩孫馱為始得佛，最后如來(lái)號(hào)曰樓至。」迦羅鳩孫馱在別的經(jīng)上，翻成拘留孫佛，都是譯音，是這個(gè)劫數(shù)的第一尊佛。釋迦牟尼佛是第四位，將來(lái)第五位是彌勒佛，千佛中最后一位成佛的，是韋馱菩薩，佛號(hào)是樓至佛，因?yàn)樗�發(fā)愿為前面九百九十九尊佛護(hù)法。

　　「月蓋比丘則我身是�！鼓莻�(gè)月蓋王子是誰(shuí)呢？就是釋迦牟尼佛。那維摩居士呢？他是第幾位？其實(shí)他在古老劫數(shù)早已成佛，只是來(lái)這里湊湊熱鬧。

　　「如是天帝，當(dāng)知此要，以法供養(yǎng)，于諸供養(yǎng)為上為最，第一無(wú)比。是故天帝，當(dāng)以法之供養(yǎng)，供養(yǎng)于佛�！贯屽饶材岱鹱詈蟾嬖V天帝，要知道佛法的要點(diǎn)，依佛的教導(dǎo)去修持就是法供養(yǎng)，而法供養(yǎng)是所有供養(yǎng)中最高的，所以你要以法供養(yǎng)來(lái)供養(yǎng)佛。