復(fù)丁福保居士書(shū)十五

　　前十八日接所寄書(shū),隨即奉復(fù),至廿日閣下手書(shū)方來(lái)。郵局函物各包,每有先后到者。閣下所說(shuō)海南一勺,此書(shū)于人,損益各具。光初執(zhí)理甚嚴(yán),恐人受病,絕不一啟齒令人閱之。嗣后念世間善書(shū),絕少盡美盡善。但能得益,不妨令看。即其有受損處,亦只可隨彼人之知見(jiàn)而分其利害。若有不恰當(dāng)者,一概拒之,未免失于引人入勝之方。故近來(lái)亦頗令人請(qǐng)而閱之。著此書(shū)者,其人系江西籍,姓徐名謙,字白航。三十外即入翰院。以賦性真樸,不欲為官,亦曾作過(guò)一兩任山長(zhǎng)。繼則家居,專以勸人為善為事。兼以扶乩,其士庶拜門(mén)者甚多。后以江西省城一舉人,教門(mén)徒扶乩看病頗靈驗(yàn)。撫臺(tái)之母有病,醫(yī)藥不效,因請(qǐng)伊徒扶乩開(kāi)方。藥甫入口,氣即斷絕。細(xì)察藥方,內(nèi)有反藥。因執(zhí)其人理問(wèn)。彼以其師對(duì),遂以其師抵償。徐謙聞之,遂不教人扶乩。唯以改過(guò)遷善,積功累德為事。其子孫皆令各專一業(yè),不令置足仕路。壽至九十有六。臨終時(shí),有摯友于路聞天樂(lè)聲。歸即詢問(wèn),即于此時(shí),眾聞天樂(lè)而逝。其門(mén)弟子甚多,法雨前住持了一者,在家時(shí)為伊之最后門(mén)生,今年已七十九矣,曾為光言之。所可惜者,徒有好善好佛之心,絕未入具眼知識(shí)之爐韛煅煉。致成邪正不分,是非混濫之糊涂知見(jiàn)。其所著書(shū),以佛經(jīng)乩語(yǔ)并錄。以真經(jīng)偽經(jīng)同視。彼每有議論評(píng)判,其文理亦多膾炙人口。而心經(jīng)之偽造者,其文理鄙劣,不堪寓目,彼與心經(jīng)同視。真是魚(yú)目與真珠,作全同無(wú)異之物矣。然所錄郭蘭石所書(shū)之心經(jīng),實(shí)為同本異譯,非偽造者,又不可不知。其所謂觀音懺法,乃無(wú)知俗僧,剽竊梁皇及水懺中成文而為之。以文理不清,欲為更端,遂致有事理與教相違處。其內(nèi)函四本,多半皆屬乩語(yǔ),不堪流通。彼自以為至精至當(dāng)。其外函六本,多屬菩薩感應(yīng)事跡。雖不無(wú)濫收之弊,然于世道人心實(shí)有大益。甚矣,宿世種善根時(shí),斷不可混濫。混則今生邪正不分。徐謙以宿世之混濫善根,今生雖有數(shù)十年之精修,只成得一個(gè)流俗善士。其沒(méi)也,雖有天樂(lè)之異,乃生天也,非生西方也。以彼于佛法,絕未知的實(shí)至義。況凈土法門(mén)乎。古人謂共君一夜話,勝讀十年書(shū)。若博聞之士,不與通方作家討論數(shù)番,則食古不化,反成大病。打頭不遇作家,到老終成骨董。不但徐謙為然,世之同徐謙者,實(shí)繁有徒矣。(民七五月廿一)