印光法師文鈔集后編

　　(一)

　　一句彌陀妙難量 凡圣同依證真常

　　但愿此法廣流布 窮盡三際遍十方

　　如來(lái)說(shuō)法,眾生得度,難易遲速,大有差殊,是以圓音頓演,機(jī)熟者即證菩提,一雨普潤(rùn),根小者但長(zhǎng)分寸,由是頓漸偏圓,廣設(shè)逗機(jī)之教,律教禪密,大開(kāi)利物之門(mén),求其凡圣共修,大小一致,即淺即深,下手易而成功高,至圓至頓,用力少而得效速,等覺(jué)菩薩,依之以圓成佛道,逆惡眾生,仗之以出離輪回者,無(wú)如凈土一法之殊勝超絕也,在昔正像,代有高人,續(xù)焰?zhèn)鳠?騰輝竺,震末世劣機(jī),欲了生死,舍此法門(mén),其何能淑,諸人各宜至誠(chéng)懇切,持佛名號(hào),佛念一舉,凡情頓斷,福山聳而業(yè)海乾枯,罪霧消而慧日昭彰,方知即此持名,原是實(shí)相,一生凈土直契寂光。(卓杖云)

　　一條蕩蕩歸元路 直下還家莫問(wèn)津

　　(二)

　　一句南無(wú)阿彌陀 誠(chéng)為我佛之心要

　　豎徹五時(shí)大小乘 橫該八種權(quán)實(shí)教

　　大覺(jué)世尊,示生世間,廣張教網(wǎng),度脫眾生,以醍醐之一味,隨機(jī)宜而殊說(shuō),根熟者,即使其直下證入,機(jī)生者,乃資以漸次熏陶,從初成道,迨至涅槃,說(shuō)法四十九年,譚經(jīng)三百馀會(huì),雖大小偏圓,權(quán)實(shí)頓漸,無(wú)法不備,無(wú)行不周,而于諸會(huì)之中,于茲凈土一門(mén),尤復(fù)頻頻贊嘆,諄諄叮嚀,欲令九界同登佛界,三乘共證一乘,所以費(fèi)盡婆心,不惜金口,諸人今日,幸得聞熏,必須感佛恩德,專(zhuān)持圣號(hào),都攝六根,放下萬(wàn)緣,務(wù)使心境虛寂,獨(dú)若以空合空,佛念契符,宛如將水投水,則不離當(dāng)念,頓證真常,佛語(yǔ)誠(chéng)實(shí),各宜信受。(卓杖云)

　　何待龍華親受記 珍池直上紫金蓮

　　(三)

　　十方一切諸佛師 原是西方阿彌陀

　　趙州沖口一句子 普令含識(shí)出娑婆

　　參禪上士,學(xué)佛高流,欲得無(wú)師之智,須知有師之法,昔有僧問(wèn)趙州,十方諸佛還有師也無(wú),州云,有,問(wèn),如何是諸佛師,州云,阿彌陀佛,阿彌陀佛,夫一切諸佛,所證所斷,悉皆平等,毫無(wú)差殊,故華嚴(yán)經(jīng)云,十方諸如來(lái),同共一法身,一心一智慧,力無(wú)畏亦然,如何趙州說(shuō)阿彌陀佛,是十方諸佛之師,且道意旨如何,若能了徹,何幸如之,如或未了,且請(qǐng)專(zhuān)持彌陀圣號(hào),持至全心是佛,全佛是心,心佛不二,心佛雙忘時(shí),忽然平地失跌,驀爾翻身起來(lái),方知趙州道本大方,語(yǔ)出格外,不動(dòng)干戈,坐致太平,諸人還見(jiàn)趙州麼(卓杖云)

　　揭諦揭諦 波羅揭諦

　　(四)

　　應(yīng)當(dāng)發(fā)愿愿往生 濁惡客途速起程

　　自是不歸歸便得 故鄉(xiāng)風(fēng)月有誰(shuí)爭(zhēng)

　　大覺(jué)世尊,愍念眾生,開(kāi)凈土之法門(mén),示歸元之捷徑,匯三乘五性,同登凈域,導(dǎo)上圣下凡,總證真常,是故如來(lái)行此難事,速成菩提,末法唯依念佛,得出生死,華嚴(yán)勸進(jìn),文殊發(fā)愿,最勝方便之行,馬鳴示于起信,易行疾至之道,龍樹(shù)簡(jiǎn)于婆沙,釋迦后身之智者,說(shuō)十疑論而普勸往生,彌陀示現(xiàn)之永明,作四料簡(jiǎn)而專(zhuān)主凈土,所以往圣前賢,人人趣向,千經(jīng)萬(wàn)論,處處指歸,諸人當(dāng)以佛號(hào),對(duì)治凡情,使根根塵塵無(wú)不念佛,庶法法頭頭皆證圓通,自己本有心性,由茲徹底圓彰,諸佛出世本懷,方可究竟快暢,(卓杖云)

　　拈來(lái)窮子衣中寶 恰是輪王頂上珠

　　(五)

　　一句彌陀格外宗 無(wú)邊法藏盡包融

　　水底月是天上月 谷中風(fēng)作隴頭風(fēng)

　　法藥無(wú)量,對(duì)病者良,教海無(wú)邊,契機(jī)者妙。諸馀法門(mén),各逗一類(lèi)之機(jī),不能普被三根,談大則小根不能入,說(shuō)小則大根不須修。唯茲凈土,宗超格外,大小普攝,利鈍齊收。全性成修,上上根不能窬其閫,全事即理,下下根亦可臻其域。仗彌陀之慈力,開(kāi)如來(lái)之知見(jiàn),始則六根都攝,繼則一心不亂,以念佛心,入無(wú)生忍。甫知百千法門(mén),不離方寸,河沙妙德,總在心源。譬如已浴大海者,必用百川水,身到含元殿,不須問(wèn)長(zhǎng)安。一入皮門(mén),所作皆辦,但具肯心,決不相賺。乃無(wú)上之禪宗,實(shí)超格之方便。(卓杖云)

　　但得陽(yáng)驀地到 從教無(wú)處不花紅

　　(六)

　　一句南無(wú)阿彌陀 無(wú)盡法藏之總持

　　信愿行三若具足 即生定得證菩提

　　凈土一門(mén),徹上徹下,初機(jī)與后心共修,往生一事,資始資終,小凡并大圣咸趣。至元至頓,最妙最玄。是華嚴(yán)末后歸宗之著,乃如來(lái)徹底為人之極談。且勿論三關(guān)透徹,五眼圓明�？v饒證齊過(guò)去正法明,亦當(dāng)親近現(xiàn)在阿彌陀。其或參而未悟,悟而未徹。請(qǐng)將此一句南無(wú)阿彌陀佛,當(dāng)做本命元辰。時(shí)時(shí)緊念,刻刻提持。忽然能所雙忘,頓見(jiàn)心佛不二。方知十世古,今,始終不離于當(dāng)念,無(wú)邊剎土,自他不隔于毫端。從茲消業(yè)系籍,生如來(lái)家。安住三德秘藏,常享法樂(lè),遍入十方剎海,廣度眾生。(卓杖云)

　　近水樓臺(tái)先得月 向陽(yáng)花木早逢春

　　(七)

　　動(dòng)地驚天勤念佛 槌門(mén)打戶(hù)勸修行

　　問(wèn)渠因甚忙如此 只怕眾生入火坑

　　凈土一門(mén),囊括萬(wàn)持,暢諸佛出世之本懷,作眾生歸元之捷徑,略言之,只一凈字,可以總攝無(wú)遺,所謂都攝六根,凈念相繼凈極光通達(dá),寂照含虛空,生滅即滅,寂滅現(xiàn)前,圓滿(mǎn)菩提,歸無(wú)所得,此凈之極致也,除佛世尊,孰克承當(dāng),廣說(shuō)之,雖三藏十二部之圓談,五宗諸師之妙義,亦詮不盡,縱令盡十方世界海一切眾生,同成正覺(jué),以神通力,塵說(shuō),剎說(shuō),熾然說(shuō),無(wú)間歇,又豈能盡,良以凈土法門(mén),本自不可思議,由是之故,華嚴(yán)法華等,諸大乘經(jīng),文殊普賢等,諸大菩薩,馬鳴龍樹(shù)等,諸大祖師,天臺(tái)永明等,諸大善知識(shí),莫不以此指示勸導(dǎo),普令往生,以其為諸法之歸宿,佛祖之心印故也。(卓杖云)

　　彼既丈夫我亦爾 珍池各占一枝蓮

　　(八)

　　欲得現(xiàn)生離結(jié)縛 心神速向安養(yǎng)托

　　證齊諸佛求往生 原是華嚴(yán)末后著

　　如來(lái)為一大事因緣故,出現(xiàn)于世,隨機(jī)施教,說(shuō)種種法,無(wú)非欲令眾生,開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)而已,然佛之知見(jiàn),眾生本具,而無(wú)始迷味,淺深不同,迷之淺者,隨修一法,即可悟入,迷之深者,匪仗彌陀宏誓愿力,決難克證,況茲一法,為計(jì)佛之秘要,乃修證之極致,如來(lái)初成正覺(jué)。說(shuō)華嚴(yán)經(jīng),具無(wú)量法門(mén),收一乘根性,而善財(cái)童子,于證齊諸佛之后,普賢菩薩。乃令發(fā)十大愿王,導(dǎo)歸極樂(lè),并勸華藏海眾,同生西方,諸大乘經(jīng),皆啟斯要,諸大開(kāi)士,咸入此門(mén),觀此,可以盡斷狐疑專(zhuān)持佛號(hào),期覲彌陀于寂光,永垂覺(jué)范于末世。(卓杖云)

　　自從海眾西歸后 舉世咸皆照樣行

　　(九)

　　西方慈父阿彌陀 誓愿宏深惠利多

　　但肯一心常憶念 定蒙接引出娑婆

　　凈土法門(mén),肇始于彌陀導(dǎo)師,演暢于釋迦世尊,十方諸佛,出廣長(zhǎng)舌以贊揚(yáng),兩土高僧,發(fā)金剛心而流布,修持軌則,平分四種,所謂持名,觀像,觀想實(shí)相,持名最易,實(shí)相最難,然能持至一心不亂,心佛雙忘,則實(shí)相妙理,當(dāng)體全彰,是知持名,不異實(shí)相,而一代時(shí)教,百千法門(mén),無(wú)非令人親證實(shí)相而已,既證實(shí)相,則情空境空,心凈土凈,若長(zhǎng)風(fēng)齊鳴于萬(wàn)籟,如一月普印千江,光明壽命,橫遍堅(jiān)窮,直與彌陀世尊,同一廣大悠久,如是,則何經(jīng)非凈土之經(jīng),何行非凈土之行,是知此法,總括法藏,全事即理,全妄即真,因該果海,果徹因源,為入道之要門(mén),作九界之恃怙,(卓杖云)

　　凈土法門(mén)如大海 千流萬(wàn)派盡朝宗

　　(十)

　　我心佛心眾生心 是三畢竟無(wú)差別

　　若能返忘以歸真 立見(jiàn)明生而暗滅

　　眾生之心,與諸佛心,本自一如,了無(wú)二致,眾生迷故,妄受生死,而威神不減,諸佛悟故,親證涅槃,而德相不增,所謂諸佛承眾生愚癡之力,破盡無(wú)明,成等正覺(jué),布大法云,施大法雨,俾熱惱以清涼,令長(zhǎng)夜以頓曉,眾生承諸佛智慧之力,發(fā)生無(wú)明,輪回六道,造諸苦因,受諸苦報(bào),迷佛性而不覺(jué),忘衣珠而弗寶,向背回分,力用實(shí)等,迷悟雖殊,心性無(wú)二,了此,則返迷歸悟,舍生取佛,直教諸佛心中眾生,親親作佛,眾生心中諸佛,念念證真,若決江河,沛然莫御,然須仗佛慈力,往生西方,始可一得永得,不致半途而廢,譬如客作賤人,為長(zhǎng)者子,無(wú)量珍寶,不求自得,(卓杖云)

　　彌陀慈父法中王 甄陶凡圣證真常

　　(十一)

　　愿將穢土三千界 盡種樂(lè)邦九品蓮

　　寄語(yǔ)南詢(xún)諸上士 急求西去效普賢

　　吾人一念心性,不生不滅,非色非空,豎無(wú)初后,橫絕邊涯,不變隨緣,歷九界而不減,隨緣,不變,證佛道而不增,光明洞徹,受用自在,直與諸佛,無(wú)二無(wú)別,但由迷真逐妄,背覺(jué)合塵,致使生佛懸殊苦樂(lè)回異,由是世尊,廣演言教,為實(shí)施權(quán),備設(shè)五乘之階位,開(kāi)權(quán)顯實(shí),同歸三德之法門(mén),無(wú)非令其返妄歸真,背塵合覺(jué),復(fù)還本有之天真,親證無(wú)上之覺(jué)道,又欲普令三根,即生成辦,物開(kāi)凈土專(zhuān)勸往生,等覺(jué)菩薩,逆惡凡夫,咸使憶彌陀,往生西方,良以仗慈佛力,俾凡夫頓出生死,菩薩速成正覺(jué),實(shí)為法藏之綱宗,修持之捷徑,各宜奮發(fā)大心,勿負(fù)本有佛性,(卓杖云)

　　但能托質(zhì)蓮池里 速證寂光常住身

　　(十二)

　　真如法性無(wú)形體 心色有空俱莫擬

　　清凈莊嚴(yán)妙難思 不離動(dòng)作云為里

　　真如法性,本無(wú)生佛凡圣之名,圓覺(jué)妙心,豈有人天升降之相,只因迷真逐妄,循流忘源,遂致六道輪回,永劫無(wú)已,大覺(jué)世尊,特垂哀愍,示以本有之家鄉(xiāng),導(dǎo)以歸元之捷徑,極談凈土,普勸往生,若能念茲在茲,持佛名號(hào),日久月深,力極功純,自然能所俱寂,心佛兩妄,不離當(dāng)念,親證三昧,徹了自心,獲大總持,如是則尚住娑婆,便作彌陀之真子,未生極樂(lè),已為大士之良朋,縱令根機(jī)劣弱,未克臻此,亦可現(xiàn)世福深壽永,千祥萃集于厥躬,臨終圣應(yīng)佛迎,長(zhǎng)劫優(yōu)游于凈土,且道何以如此。(卓杖云)

　　葛倚喬松超萬(wàn)卉 水歸大海王百川

　　(十三)

　　四色蓮華間綠荷 一蓮花載一彌陀

　　莫疑凈土程途遠(yuǎn) 日日人生雨點(diǎn)多

　　樂(lè)邦教主,彌陀世尊,濟(jì)度無(wú)方,津梁()測(cè),在因發(fā)四十八種之大愿,得果攝十方九界之有情,故致川流波赴,同歸凈域,海納空含,悉證真常,上之則觀音勢(shì)至,文殊普賢之大權(quán)菩薩,下之則鸚鵡八哥,地獄餓鬼之具縛凡夫,若具真信切愿,無(wú)一不蒙攝受,以其由己信愿,感佛慈悲,仗威神力,直出五濁,既生凈土,托彼勝緣,六根所對(duì),無(wú)非佛境,故得頓斷煩惑,速登覺(jué)岸,古德所謂馀門(mén)學(xué)道,如蟻?zhàn)由嫌诟呱?念佛往生,似風(fēng)帆揚(yáng)于順?biāo)?其慈隆即世,悲臻末劫,雖圣有所不識(shí),在凡又何能名,懇祈諸人,仰信佛言,急求往生。(卓杖云)

　　圓發(fā)三心勤念佛 阿誰(shuí)不育寶蓮中

　　(十四)

　　撥波尋水原無(wú)水 識(shí)水成波水便流

　　欲得如來(lái)真解脫 眾生心行急研求

　　佛與眾生,心性本同,迷悟攸分,苦樂(lè)懸殊,在眾生則背覺(jué)合塵,具足無(wú)量煩惱惑業(yè),功德智慧無(wú)由顯現(xiàn),如水因風(fēng)動(dòng)以成波,在諸佛則背塵合覺(jué),具足無(wú)量功德智慧,煩惱惑業(yè)凈盡無(wú)馀,如波因風(fēng)息而成水,若欲取佛舍生,背塵合覺(jué),必須以佛境界,為增上緣,圓發(fā)三心,執(zhí)持圣號(hào),拳拳服膺,切切提撕,八風(fēng)莫能動(dòng),萬(wàn)緣莫能移,念念返照心源,心心斷除妄本,一旦力極功純,心空境寂,無(wú)明凈盡佛性圓彰,自復(fù)本有之天真,以成無(wú)上之覺(jué)道,且道返本還元一句,作麼生道。(卓仗云)

　　披拂浮云畢竟盡 自然明月朗中天

　　(十五)

　　若人但念阿彌陀 是名無(wú)上學(xué)妙禪

　　三乘十地個(gè)里出 六度萬(wàn)行體中圓

　　凈土一法,超越諸法,其大無(wú)外,其小無(wú)內(nèi),無(wú)機(jī)不收,無(wú)根不被,無(wú)法不攝,無(wú)行不圓,上至則范圍十力,下至則拯濟(jì)三途,偏圓頓漸一切法,無(wú)不從此法界流,大小權(quán)實(shí)一切行,無(wú)不還歸此法界,不斷惑業(yè),得預(yù)補(bǔ)處,即此一生,定證普提。九界眾生離此法,上不能圓成佛道,十方諸佛舍此法,下不能普利群生。自華嚴(yán)勸進(jìn)之后,盡虛空世界海一切菩薩,無(wú)人不求生凈土,由祇園演說(shuō)以來(lái),凡西天東土中一切著述,有愿皆歸蓮()。是為無(wú)上法王,第一慈父,唯證乃知,非言而有信可喻。(卓杖云)

　　圓發(fā)三心超九界 不離當(dāng)念得自在

　　(十六)

　　西方有路少人登 一句彌陀最上乘

　　把手牽他行不得 直須自肯始相應(yīng)

　　凈土法門(mén),猶如大海,豎深無(wú)底,橫廣無(wú)涯,遍納百川,普吞萬(wàn)派,無(wú)邊教網(wǎng),皆為注腳,無(wú)量行門(mén),總作莊嚴(yán),是故華嚴(yán)海眾,盡遵十大愿王,法華一稱(chēng),悉證諸法實(shí)相,十方諸佛,出廣長(zhǎng)舌相以贊揚(yáng),歷代高僧,發(fā)金剛誓愿而流布,諸人既朝佛海,當(dāng)入普門(mén),以觀音之返聞,持彌陀之圣號(hào),如雞伏卵,如子憶母,朝斯夕斯,念茲在茲,忽爾心佛雙忘,前后際斷,自然迷云盡而性天朗耀,穢業(yè)消而凈報(bào)現(xiàn)前,入佛境界,同佛受用,不離當(dāng)念,親證法身,然后乘本愿輪,入生死海,盡來(lái)際以度脫有情,空生界而齊成佛道(卓杖云)

　　由斯蕩蕩平平道 直下歸家見(jiàn)主翁

　　(十七)

　　一句彌陀實(shí)中權(quán) 須知教內(nèi)有真?zhèn)?/p>

　　洪名舉處凡情斷 云散長(zhǎng)空月在天

　　法藏汪洋,莫測(cè)深廣,佛地遙遠(yuǎn),誰(shuí)至封疆。不依逗機(jī)之教,何能徹底掀翻,若得方便之門(mén),自可直下證入。由是世尊,發(fā)大悲心,普令眾生,專(zhuān)修凈業(yè)。俾具縛之凡流,持彌陀之圣號(hào),以彼果德,作此因心,轉(zhuǎn)變凡情,成就圣智。由厭穢以離穢如濯垢以無(wú)垢,因欣凈而獲凈,若染香而得香。三毒斷而三智圓明,六賊滅而六通自在,深入于薩婆若海,高登夫阿(革卑)跋地。于一念中,遍十方以上供諸佛,盡未來(lái)際,窮法界以下度眾生。雖然如是,且道即凡成圣一句子,畢竟又作麼生道。(卓杖云)

　　因地而倒因地起 轉(zhuǎn)凡成圣即此理

　　(十八)

　　一句彌陀空假中 千門(mén)萬(wàn)派盡牢籠

　　念到心佛雙忘處 瞥地新逢舊主翁

　　凈土旨趣,其妙莫測(cè),一真絕待,三諦圓融,因該果海,生佛原自一如,果徹因源,凡圣本無(wú)二致,是心作佛,是心是佛,直指人心者,猶當(dāng)遜其奇特,即生念佛,即生成佛,歷劫修證者,益宜仰其高風(fēng),普被上中下根,統(tǒng)攝律教禪宗,如昊天之總覆群倫,猶厚地之均擎萬(wàn)象,有教無(wú)類(lèi),若時(shí)雨之潤(rùn)物,三草二木俱暢茂,有歸斯受,似大海之納川,千江萬(wàn)水盡朝宗,諸人欲出生死,急宜拳拳服應(yīng),直使己心佛號(hào),打成一段,不分自他,了無(wú)能所,則本有妙性,方可徹底全彰,無(wú)上菩提,速得究竟圓滿(mǎn)。(卓杖云)

　　專(zhuān)念如來(lái)無(wú)量壽 即隨勢(shì)至證圓通

　　(十九)

　　佛真法身了無(wú)相 應(yīng)機(jī)赴感常適當(dāng)

　　月印千江絕參差 春育百卉咸條暢

　　佛真法身,充滿(mǎn)法界,豎窮三際,橫遍十方,不動(dòng)真際,普應(yīng)群機(jī),適相符合,了無(wú)參差,猶如溫和旭春,普育百卉,而春何容心,亦若清涼皓月,遍印千江,而月有致意,故華嚴(yán)經(jīng)云,佛身充滿(mǎn)于法界,普現(xiàn)一切眾生前,隨緣赴感靡不周,而恒處此菩提座,山僧不喜順?biāo)畵P(yáng)帆,最好逆風(fēng)把舵,且問(wèn)諸人,還曾見(jiàn)佛身也,若道不曾見(jiàn),既充滿(mǎn)法界,則二六時(shí)中,在汝諸人六根門(mén)頭,放光動(dòng)地,為甚么不見(jiàn),若道曾見(jiàn),佛身是何相貌,試道道看,(良久云)諸人既各恪答,山僧不免代一轉(zhuǎn)語(yǔ)。(卓杖云)

　　光華曉日騰云起 泛濫秋潮浮海來(lái)

　　(二十)

　　如來(lái)福德智慧相 全在眾生一念中

　　風(fēng)掃浮云究竟盡 普天俱見(jiàn)日頭紅

　　心佛眾生,三無(wú)差別,迷悟攸分,升沈迥異,雖則迥異,體原無(wú)殊,如金在藏中,珠系衣里,由不了知,妄受貧窮,若遇智者,慈悲指示,則無(wú)盡寶藏,原是固有家珍,隨意受用,從茲得大自在,所以世尊初成正覺(jué),嘆曰奇哉奇哉,一切眾生,皆具如來(lái)智慧德相,但因妄想執(zhí)著,不能證得,若離妄想,一切智,自然智,即得現(xiàn)前,當(dāng)知迷之則智慧德相,全成妄想執(zhí)著,悟之則妄執(zhí)著,原是智慧德相,猶如水結(jié)成冰,冰消成水,諸人急須反觀內(nèi)照,復(fù)本心性,庶不致迷己而逐物,埋沒(méi)法王身,且道如何是法王身。(卓杖云)

　　天光云影譚真諦 山色溪聲現(xiàn)玉容

　　(廿一)

　　菩薩清涼月 游于畢竟空

　　眾生心水靜 菩提影現(xiàn)中

　　菩薩念念欲度眾生,眾生心心憶念菩薩,猶如兩鏡交含,千珠互現(xiàn),感應(yīng)道交,自蒙濟(jì)度。若無(wú)誠(chéng)心,即難獲益,是自障蔽,非菩薩咎。圓通大士,誓愿宏深,濟(jì)度無(wú)方,津梁罔測(cè),剎剎塵塵,在在處處,有求皆應(yīng),無(wú)感不通。如一月普印于千江,了無(wú)前后差別之異,而千江俱現(xiàn)乎一月,或有明暗去來(lái)之殊。須知菩薩之心如月,眾生之心如水,水清而靜,則月現(xiàn)全體,月非取水而遽來(lái),水濁而動(dòng),則月無(wú)定光,月非舍水而遽去,在水則有清濁動(dòng)靜,在月則無(wú)取舍去來(lái),若依此義,以感菩薩,定然業(yè)障消除,智慧開(kāi)發(fā),了自心于當(dāng)念,成佛果于將來(lái)。雖然,因齋慶贊,又作麼生。(卓杖云)

　　一誠(chéng)有感千華座 萬(wàn)福無(wú)疆百世昌

　　(廿二)

　　菩薩恩澤遍十方 檀信投誠(chéng)即蒙光

　　欲知感應(yīng)道交處 請(qǐng)看一月印千江

　　菩薩之心,具大慈悲,如天普蓋,似地均擎,無(wú)一眾生,不欲度脫,眾生之心,具大威神,了無(wú)一惡,圓滿(mǎn)眾德,本與菩薩,無(wú)二無(wú)別,只因隨順染緣,故致迷昧本體,譬如暗室觸寶,非但不得受用,反更受彼損傷耳,諸人不憚梯山航海,來(lái)此供養(yǎng)菩薩,飯僧請(qǐng)法,到底承誰(shuí)之力,還能了知也麼,若能了知,何善如之,設(shè)或未了,必須至誠(chéng)懇切,禮拜供養(yǎng)觀世音菩薩,稱(chēng)其名號(hào),于念念中,返觀內(nèi)照,看此音聲,起從何起,落向何落,力極功純,徹見(jiàn)心源,方知自心,本自清凈,所謂眾生者,即非眾生也,(卓杖云)

　　不經(jīng)一番寒徹骨 爭(zhēng)得梅花撲鼻香

　　(廿三)

　　般若智力不思議 一照頓空五蘊(yùn)聚

　　諸人既欲度苦厄 何不奮志以仰企

　　五蘊(yùn)本體,即如來(lái)藏,眾生不了,妄起貪著,由茲一迷,永劫輪轉(zhuǎn),唯我大士,以般若智,照見(jiàn)蘊(yùn)空,度諸苦厄,圓成覺(jué)道,夫此正智,如大火聚,四面皆不可入,入則被燒,如清涼池,周?chē)�悉可以�?濯?jiǎng)t離垢,如阿伽陀藥,普治眾病,如轉(zhuǎn)輪圣王,統(tǒng)轄四洲,如金剛王,能壞一切,不被一物所壞,如太虛空,能含萬(wàn)象,了無(wú)一法能逃,諸人各宜效彼先覺(jué),反照蘊(yùn)性,照體一立,蘊(yùn)聚頓空,從茲契深般若,度諸苦厄,無(wú)明盡而妙性全彰,諸法空而無(wú)生徹證,隨彼諸佛,成無(wú)上道,繼斯列祖,傳不二宗,雖然,更有佛祖不傳之妙,諸人還委悉也麼,(卓杖云)

　　無(wú)云橫嶺上 有月落波心

　　(廿四)

　　心境二法兩敵立 無(wú)邊生死由此起

　　若能當(dāng)境了無(wú)心 即證本有如如體

　　現(xiàn)前一念之心,原自無(wú)生,因境方生,現(xiàn)前一切諸境,從本非有,因心故有,迷者迷境即迷心,悟者悟心即悟境,所謂根塵同源,縛脫無(wú)二,亦如因地而倒,因地而起,若能了知境即心故,則境不可得,心即境故,則心從何有,自然兩頭坐斷,中道不居,離凡圣之假名,契佛祖之心印,圓無(wú)上之覺(jué)道,證常住之法身,山僧上來(lái)所說(shuō)心境相生相泯之義,或恐諸人未能諦信,不免引箇古德,為作證明,盤(pán)山云,心月孤圓,光呑萬(wàn)象,光非照境,境亦非存,光境俱忘,復(fù)是何物,諸人還了知也麼,(卓杖云)

　　水流還到海 月落不離天

　　(廿五)

　　撥動(dòng)曹源一滴水 直下流通遍大千

　　若人稍取霑唇吻 五蘊(yùn)空虛萬(wàn)德圓

　　若論箇事,人各現(xiàn)成,具足圣智,了無(wú)凡情,祇因迷忘,頓失本明,致令佛性,反作眾生,諸人既欲返本還元,追蹤先覺(jué),須識(shí)曹溪法味,用續(xù)心宗,昔有僧問(wèn)法眼禪師,如何是曹源一滴水,法眼云,是曹源一滴水,其僧不會(huì)厥旨,如入暗室,不見(jiàn)自身,天臺(tái)韶國(guó)師,適在其傍,一聞此語(yǔ),如桶底脫,法眼云,汝見(jiàn)箇甚么道理,試道看,韶公云,是曹源一滴水,眼遂印可,且道此僧韶公,同聞此語(yǔ),因甚有悟不悟,試檢點(diǎn)看,若檢點(diǎn)得出,正好于生死熱惱海中,布大慈云,澍大法雨,普潤(rùn)一切枯槁眾生,若檢點(diǎn)不出,且看檢點(diǎn)不出的,是箇是麼,(卓杖云)

　　高山流水調(diào) 子期始知音

　　(廿六)

　　一切諸惡皆莫作 所有眾善悉奉行

　　身心清凈絕塵垢 無(wú)上佛道速圓成

　　如來(lái)出世,教化眾生,無(wú)非欲令攝身口意,斷惡修善,復(fù)本心性,成無(wú)上道而已,昔白居易問(wèn)鳥(niǎo)窠禪師,如何是佛法大意,師曰,諸惡莫作,眾善奉行,白曰,三歲孩兒也會(huì)恁麼道,師曰,三歲孩兒雖道得,八十老人行不得,刻論此語(yǔ),唯佛究竟,世人無(wú)知,視為淺近,所以德不加修,過(guò)不加改,永劫輪回生死耳,然此兩句,便是第一義諦,若欲親證,當(dāng)于日用中求,凡背忠孝節(jié)義者,徹底擺脫,凡合忠孝節(jié)義者,通身荷擔(dān),必使人欲凈盡,天理流行,自然妙性全彰,直同云開(kāi)月露,方知前來(lái)斷惡修善,盡屬第一義諦本地風(fēng)光,雖然,因齋慶贊,又作麼生,(卓杖云)

　　千祥云集 百福駢臻

　　(廿七)

　　借問(wèn)此心何所似 猶如隨色摩尼珠

　　眾色現(xiàn)時(shí)識(shí)本體 圓成無(wú)上佛菩提

　　常住真心,涅槃妙性,佛與眾生,初無(wú)二致,只因日用不知,遂成長(zhǎng)劫輪轉(zhuǎn),須知此心,無(wú)始至今,終日隨緣,終日不變,終日隨緣,雖隨緣而究竟不變,如金鑄佛礮而善惡迥殊,體無(wú)改異,雖不變而任運(yùn)隨緣,如鏡當(dāng)胡漢而妍媸迭現(xiàn),質(zhì)不減增,隨染緣則輪回六道,隨凈緣則超越三乘,升沈雖殊,心性不二,如摩尼珠,隨色各現(xiàn),遇白則白,逢黑則黑,變現(xiàn)不一,本體如故,若能于正隨緣時(shí),徹見(jiàn)不變之體,是人即可與三世諸佛,歷代祖師,比肩齊立,把手共行,雖然,且道不變之體,作麼生見(jiàn),(卓杖云)

　　山花開(kāi)似錦 澗水湛如藍(lán)

　　(廿八)

　　吾人介爾一念心 遠(yuǎn)離空有諸名相

　　千賢萬(wàn)圣莫能宣 其體非真亦非妄

　　真如妙心,圓明覺(jué)性,人人本具,個(gè)個(gè)不無(wú),實(shí)成佛之正因,乃智慧之根本,非無(wú)非有,四句之過(guò)圓離,即色即空,二邊之偏俱遣,斷真妄之假名,絕生佛之稱(chēng)謂,圓鐸鐸,光爍爍,五眼莫能覷其體,凈裸裸,赤灑灑,四辯未可宣其相,迷此心者,名之為凡,妄受無(wú)邊生死苦,而功能不減悟此心者,號(hào)之曰圣,常享無(wú)盡涅槃樂(lè),而力用不增,迷悟攸分,升沈立判,苦樂(lè)雖異,本體無(wú)殊,山僧不惜口業(yè),普為諸人,出塵中之大經(jīng),示衣里之明珠,請(qǐng)各領(lǐng)納家珍,隨分受用,且道如何即是,(卓杖云)

　　腳底頭顛明的的 聲前色后露堂堂

　　(二十九)

　　應(yīng)無(wú)所住而生心 生心畢竟無(wú)所住

　　不動(dòng)真際涉眾緣 明月影顯萬(wàn)川內(nèi)

　　菩薩依真而住,故住無(wú)所住,隨愿生心,故生無(wú)所生,故般若經(jīng)云,應(yīng)無(wú)所住,而生其心,無(wú)所住者,了知根塵本空,識(shí)性如幻,似夢(mèng)里之山川,如鏡中之花柳,故能居塵不染,了無(wú)世俗貪著之心,佛法僧寶,當(dāng)體即真,菩提涅槃,唯心本具,因茲稱(chēng)性起修,不見(jiàn)能修所修之相,生其心者,以此無(wú)住之妙心,圓修無(wú)作之道品,云布度門(mén),波騰行海,上求佛道,下化眾生,但期普利自他,不惜頭目髓腦,破二執(zhí)以?xún)舯M,達(dá)三輪之體空,無(wú)住而生心,生心而無(wú)住,寂照不二,真俗圓融,所以六祖一聞,頓證真常,還識(shí)六祖證處麼(卓杖云)

　　本來(lái)無(wú)一物 何處惹塵埃

　　(三十)

　　禪機(jī)本自離言詮 妙體圓成修證光

　　獨(dú)耀靈光觸境識(shí) 拈華便可續(xù)心傳

　　真如妙性,人各圓成,非心非色,離相離形,空有俱不可擬,凡圣皆莫能名,頭頭總是,迷之則當(dāng)面錯(cuò)過(guò),法法咸非,悟之則舉體昭明,故溈山云,靈光獨(dú)耀,迥脫根塵,體露真常,不拘文字,心性無(wú)染,本自圓成,但離妄念,即如如佛,諸人皆參西來(lái)大意,期續(xù)向上宗風(fēng),于根塵門(mén)頭,還曾識(shí)得獨(dú)耀靈光否,若或未能,山僧不免饒舌,在眼曰見(jiàn),在耳曰聞,在鼻辨香,在舌談?wù)?只因合塵而背覺(jué),逐妄以迷真,致使本有涅槃妙心,永劫沈淪于生死,無(wú)上如意寶珠,長(zhǎng)時(shí)埋沒(méi)于情塵,(卓杖云)

　　山僧特地重拈出 雨寶敷珍贍濟(jì)貧

　　(卅一)

　　聞性本具圓通常 動(dòng)靜寤床總昭彰

　　若能返聞聞自性 娑婆當(dāng)處即寂光

　　娑婆教體,妙在音聞,一念聞性,成佛根本,聲有不聲,聲無(wú)不滅,一切眾生,從無(wú)始來(lái),迷背本聞,循聲流轉(zhuǎn),但求多聞,不解觀心,縱持諸佛所說(shuō)之法,不了自己能聞之心,則不能契會(huì)本有,領(lǐng)納家珍,所以欏嚴(yán)經(jīng)云,將聞持佛佛,何不自聞聞,返聞聞自性,性成無(wú)上道,觀世音菩薩,往昔蒙觀世音如來(lái),教以從聞思修,入三摩地,遂得入流亡所,證真圓通,諸人當(dāng)于聞聲之后,及未聞之前,返觀此之聞性,為因聲而生,隨聲而滅耶,為不因聲而生,不隨聲而滅耶,如是觀察,功純力極,自然聞塵清凈,聞性昭彰,則觀音大士,不能獨(dú)美于前,現(xiàn)未海眾,皆得媲休于后,雖然,且道末后一句,又作麼生,(震威一喝,下座,)

　　(卅二)

　　知見(jiàn)立知無(wú)明本 知見(jiàn)無(wú)見(jiàn)即涅槃

　　無(wú)立一時(shí)俱擺脫 妙諦千圣不能傳

　　眾生沈淪,生死,諸佛猶證涅槃,皆由一念,以為根本,本具真戒真定真慧,原無(wú)妄貪妄瞋妄癡,眾生迷背自心,向外馳求,于本具者,不能了知,于原無(wú)者,認(rèn)作實(shí)法,遂因六根,觸對(duì)六塵,引起六識(shí),從茲發(fā)生無(wú)量種種知見(jiàn),不知根塵本空,識(shí)性如妄,不能返觀內(nèi)照,復(fù)還本體,以致輪轉(zhuǎn)生死,無(wú)有了期,若知即此現(xiàn)前所有知見(jiàn),本自不生,自然于諸塵境,不起攀緣,塵既不緣,根無(wú)所偶,即得速證菩提涅槃,故楞嚴(yán)云,知見(jiàn)立知,即無(wú)明本,知見(jiàn)無(wú)見(jiàn),斯即涅槃無(wú)漏真凈,正所謂萬(wàn)境本閑,唯心自鬧,一心不生,萬(wàn)法俱息,且道末后一句,又作麼生。(卓杖云)

　　春到花枝上 月落寒潭中

　　(卅三)

　　個(gè)事無(wú)時(shí)不現(xiàn)前 法法頭頭本天然

　　觸境若能識(shí)自性 何勞更問(wèn)祖師禪

　　若論第一義,在諸人分上,本自現(xiàn)成,無(wú)馀無(wú)欠,頭頭顯露,法法全彰,直同花放春來(lái),不異渠成水到,向行住坐臥內(nèi),顯本神通,于見(jiàn)聞?dòng)X知中,作大佛事,咳唾掉臂,著衣吃飯,一一皆是西來(lái)意,般般總契祖師禪,三際坐斷,了無(wú)始終之遷變,十界平沈,何有寒暑之往還,如朗月以中天,川川俱現(xiàn),猶水銀之墮地,顆顆皆圓,允矣難名難狀,誠(chéng)然最妙最玄,古人于千百年前,預(yù)知諸人現(xiàn)在所證之自受用三味,懸作一偈以頌曰,一氣不言含有象,萬(wàn)靈何處謝無(wú)私,夾路桃花風(fēng)雨后,馬蹄無(wú)地避殘紅。(卓杖云)

　　欲知末后作麼云 且聽(tīng)萬(wàn)象舉似君

　　(卅四)

　　拄杖擎天拄地 徹透西來(lái)大意

　　敷座諸人眼中 宣揚(yáng)第一義諦

　　(舉杖云)一條拄杖活如龍,體本寂然用無(wú)窮,收來(lái)安置微塵里,放去包裹太虛空,敷珍雨寶等閑事,作楫為霖莫致功,若是俱眼禪和子,與奪皆可振宗風(fēng),古德云,汝有拄杖子,奪汝拄杖子,汝無(wú)拄杖子,與汝拄杖子,又云,汝有拄杖子,與汝拄杖子,汝無(wú)拄杖子,奪汝拄杖子,且道兩番與奪,是同是別,同別且置,諸人還識(shí)拄杖子麼,此拄杖子,本無(wú)有生,故劫成而不生,本無(wú)有滅,故劫壞而不滅,雖有形相,五眼畢竟莫瞻窺,具大力用,十界悉皆賴(lài)依托,雖然,今事門(mén)頭,又作麼生(卓杖云)

　　一撥撥動(dòng)向上機(jī) 立見(jiàn)龍騰與豹變

　　(卅五)

　　第一義諦了無(wú)言 言與無(wú)言總皆是

　　譬如厚地并高天 舉世無(wú)人能回避

　　若論第一義,正好卷席散,目擊而道存,方是英烈漢,須菩提宴坐石室,天帝釋雨花贊嘆,諸菩薩各說(shuō)不二,維摩詰默然不辯,是知心通妙諦,無(wú)說(shuō)而熾然常說(shuō),神契真乘,無(wú)聞而法爾恒聞,了此,則青青翠竹,總是真如,郁郁黃花,無(wú)非般若,日往月來(lái),原屬常往之相,云飛川逝,方見(jiàn)不遷之形,雷震風(fēng)搖,冰消葉落,鴉鳴鵲噪,山色溪聲,一一皆談實(shí)相,般般全露法身,諸人從朝至暮,六根所對(duì)一切境界,何一非是,又何待山僧鼓唇饒舌,方為第一義哉,因茲不惜口業(yè),徹底道破,雖然,因齋慶贊一句,又作麼生(卓杖云)

　　春種一粒粟 秋收萬(wàn)顆子

　　(卅六)

　　第一義諦何用談 森羅萬(wàn)象交相詮

　　雨打葡萄棚落地 風(fēng)吹楊柳絮上天

　　若論第一義,不但山僧無(wú)法可說(shuō),即三世諸佛,亦當(dāng)口掛壁上,雖然,道本無(wú)言,因言顯道,且從第二門(mén)頭,直指向上一路,若於山僧未升座,維那未白槌以前,徹底薦取,猶較些子,否則騎牛覓牛,有何了期,諸人從朝至暮,動(dòng)作云為,皆承第一義威神之力,因甚當(dāng)面錯(cuò)過(guò),山僧不惜眉毛拖地,更為拈出,個(gè)事從來(lái)本現(xiàn)成,不妨逐一說(shuō)與卿,嶺梅庭柏常顯露,夜雨秋風(fēng)互舉呈,空里白云浮片片,枝頭好鳥(niǎo)鳴嚶嚶,水流花放勿錯(cuò)過(guò),衣暖飯香自了明,仁義禮智備於我,喜怒哀樂(lè)豈是情,逢緣遇境能薦取,堪報(bào)佛恩度眾生,且道末后一句,又作麼生。(卓杖云)

　　有意氣時(shí)添意氣 不風(fēng)流處也風(fēng)流

　　(卅七)

　　向上一著法中王 森羅萬(wàn)象盡舉揚(yáng)

　　觸目根塵俱脫落 無(wú)邊熱惱頓清涼

　　向上一著,如何舉揚(yáng),龜毛拂短,兔角杖長(zhǎng),非心非色,至大至剛。一塵不立,萬(wàn)德圓彰,形山無(wú)由秘,蘊(yùn)聚豈能藏,離幻化之相,具寂照之真常,孤迥迥,不與萬(wàn)法為伴侶,活潑潑,獨(dú)振佛教之洪綱,如鳥(niǎo)翔空兮無(wú)所住著,猶水入器兮任彼圓方,能為佛兮能為祖,堪作圣兮堪作狂,起心卜度兮頓失真覺(jué),離念了知兮直達(dá)現(xiàn)量,從上佛祖,永用舟航,不執(zhí)一法,頭頭顯西來(lái)大意,不遺一物,人人示本地風(fēng)光,茲者當(dāng)仁不讓,竭力贊襄,不用夷山填壑,不用剜肉做瘡,在身則令其覺(jué)觸,在舌則令其知嘗,普使就路還家,親見(jiàn)本身爺娘,如何是本身爺娘。(卓杖云)

　　拄地擎天橫宇宙 見(jiàn)聞堆里露堂堂

　　(卅八)

　　向上一著作麼詮 法法頭頭總現(xiàn)前

　　千江有水千江月 萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里天

　　向上一著,千圣不傳,不生不滅,無(wú)變無(wú)遷,仰之彌高,鉆之彌堅(jiān),凡不能減,圣不能添,無(wú)眼耳鼻舌身意,而眼耳鼻舌身意依此而知覺(jué)運(yùn)動(dòng),無(wú)色聲香味觸法,而色聲香味觸法因茲以應(yīng)機(jī)隨緣,三乘十地個(gè)里出,六度萬(wàn)行體中圓,妙而更妙,玄之又玄,心欲思喪慮,口欲譚而忘言,身子之智不能識(shí),滿(mǎn)慈之辯莫由詮,唯有釋迦老子,與維摩居士,悲心真切,直示法源,不惜自己眉毛拖地,普欲群生鼻孔撩天,徹底顯示于人,因杜口而默然,且道杜口默然,又顯示個(gè)甚麼。(卓杖云)咦。

　　一氣不言含有象 萬(wàn)靈何處謝無(wú)私

　　(卅九)

　　向上一著妙無(wú)窮 即離諸法非有空

　　若是頂門(mén)開(kāi)正眼 觸機(jī)莫不是宗風(fēng)

　　向上一著,不易摸索,無(wú)相無(wú)形,難名難邈,一切俱足,一切俱弗,二邊不立,中道不著,言前領(lǐng)旨猶是鈍,句下明宗亦是錯(cuò),離念則全體顯露,起心則徹底埋沒(méi),凈裸裸,赤灑灑,圓鐸鐸,光爍爍,宣揚(yáng)則廣之又廣,五時(shí)八教不能盡。契證則約而更約,拈華微笑更付托,從茲遍界流通,廣開(kāi)來(lái)學(xué),各立綱宗以傳心,共出手眼而接物,或面壁以安心,或磨磚以解縛,或揚(yáng)眉瞬目,或擎拳豎拂,或行正令于一棒,或示指歸于一喝,必使偷心死盡,法性活潑,如云開(kāi)而月露,如天空而海闊,復(fù)還本有之佛性,永證自性之真覺(jué),且道如何是真覺(jué)。(卓杖云)咦。

　　真覺(jué)覿面尚不識(shí) 且看不識(shí)是阿誰(shuí)

　　(四十)

　　向上一著法界宗 無(wú)邊法藏盡包融

　　三世諸佛從此出 凡圣同歸化育中

　　向上一著,法界綱宗。非真非妄,無(wú)始無(wú)終,功等造物,妙協(xié)化工,一塵不立,萬(wàn)德攸叢,遍周靈蠢,旁礴華戎,父子承斯而慈孝,君臣以是而仁忠,猶元?dú)庵�充塞宇�?類(lèi)太虛之泯滅異同,縱令積集惑業(yè),乃居礙而不礙,直饒圓成福慧,雖處通而非通,一切俱非兮理超象外,一切俱是兮道契時(shí)中,性相交徹,事理圓融,識(shí)不能了,智不能窮,謂之為有兮不有,謂之為空兮不空,洵乃鑄佛果之鉅范,澍法雨之神龍,迷之則枉輪七趣,悟之則直證大雄,諸人欲得者一著,識(shí)取自家主人翁,還委悉麼。(卓杖云)

　　諦觀俯仰視聽(tīng)處 一一為君現(xiàn)玉容

　　(四一)

　　向上一著互八紘 徹天徹地甚分明

　　猶如蕩蕩大王路 舉世無(wú)人敢不行

　　向上一著,離見(jiàn)超情,叵思叵議,難狀難名,無(wú)始無(wú)終,無(wú)壞無(wú)成,色前非色,聲后非聲,深固幽遠(yuǎn)無(wú)人到,平坦正直宜匯征,花譚實(shí)相兮芳香郁郁,鳥(niǎo)說(shuō)法要兮和鳴嚶嚶,嶺梅庭柏常顯露,夜雨秋風(fēng)互舉呈,觸目明宗兮如水歸壑,經(jīng)耳得旨兮猶木向榮,能所雙忘,三際坐斷,根塵迥脫,萬(wàn)德圓明,既到高高山頂立,須向深深海底行,不離當(dāng)處,直達(dá)覺(jué)城,境智混融,忍證寂滅,知見(jiàn)旋復(fù),道契無(wú)生,得佛地之常樂(lè)我凈,具干德之元享利貞,由是而上宏佛道,下濟(jì)群萌,普使各獲本妙覺(jué)心,從茲永劫恒享太平,諸人還識(shí)太平景象麼。(卓杖云)

　　法界封疆無(wú)客占 故鄉(xiāng)風(fēng)月有誰(shuí)爭(zhēng)

　　(四二)

　　向上一著離言詮 不生不滅本天然

　　了無(wú)一法育萬(wàn)象 火里常開(kāi)水里蓮

　　向上一著,是何形容,不生不滅,非色非空,不在中間內(nèi)外,不屬過(guò)現(xiàn)未來(lái),生死涅槃,到者里總是空華。眾生諸佛,于此中悉是假名,寂兮寥兮,雖圓五眼無(wú)由睹,高也明也,縱具四辯莫能揚(yáng),無(wú)象而為萬(wàn)象之主,非法而作諸法之宗,圣由是而作圣,顯諸德而不居德,凡以此而為凡,作諸過(guò)而不染過(guò),非情慮之可擬,豈名言之能詮。迷之則永沈苦海,悟之則頓登性天,若能反觀內(nèi)照,直下即徹心源,展轉(zhuǎn)以心印心,俾火盡而薪傳,盡來(lái)際以續(xù)慧命,普令群倫面目共見(jiàn)未生前,且道未生前面目,作麼生見(jiàn)(卓杖云)咦。

　　一朝洗面摸著鼻 兩孔出氣大頭垂

　　(四三)

　　向上一著離真妄 凡情本是如來(lái)藏

　　斷除分別盡無(wú)馀 即證毗虞剎塵相

　　向上一著,是何相狀,非濁非清,非真非妄,四句圓離,百非安謗,妙用難思,奇勛無(wú)量,空非空兮有非有,背莫背兮向莫向,心欲思而慮亡,口欲談而辭喪,祇因百姓日用而不知,故感諸佛稱(chēng)性而演暢,欲得旨?xì)w,須親宗匠,宜神會(huì)于拂豎拳揚(yáng),勿錯(cuò)過(guò)乎水流花放,觸目皆是菩提,動(dòng)念即成業(yè)障,直得一心不生,六根虛曠,身世俱殞兮究竟歸元,人法雙忘兮徹底了當(dāng),到此則海闊天空,云開(kāi)月亮,涅槃生死同一如,煩惱菩提無(wú)二相,證常往之法身,息輪回之流浪,茲者既蒙敦請(qǐng),當(dāng)仁不讓,一一和盤(pán)托出,各各普同供養(yǎng)。(卓杖云)咦。

　　勿效囫圇吞棗人 拈出滋味大家望

　　(四四)

　　向上一著提正令 摧魔制外陶凡圣

　　無(wú)始妄惑盡銷(xiāo)熔 頓復(fù)本有真如性

　　向上一著,全提正令,妙用恢宏,威力雄勁,殺活自在,如金剛王刀,妍丑炯分,如摩尼寶鏡,鋒鋩略露,則變豹騰龍,光焰一彰,則轉(zhuǎn)凡成圣,直同水到渠成,宛若繩彈木正,頓令根塵回脫,類(lèi)長(zhǎng)空霧卷而天開(kāi),定慧圓明,譬萬(wàn)川波澄而月映,由是而三乘安心,群魔乞命,天清地寧,國(guó)恩家慶,息幻化之輪回,離生死之陷井,論其體,則不生不滅,不垢不凈,心行處泯,言語(yǔ)道罄,包十虛而有馀,盡三際而無(wú)竟,為法藏之綱宗,作修持之把柄,斯乃當(dāng)人離念靈知之真心,隨緣不變之佛性,祇因妄想執(zhí)著,永劫不能親證,且道證時(shí)何如(卓杖云)咦。

　　海湛空澄雪月光 普天幣地咸清凈

　　(四五)

　　奮發(fā)最勝金剛心 受持如來(lái)金剛戒

　　入流亡所證寂滅 追蹤往劫觀自在

　　如來(lái)制戒,調(diào)御眾生,為苦海之津梁,作畏途之善導(dǎo),小根者依之,即得離惡道以生人天,證真諦而入涅槃,大根者依之,頓獲復(fù)本有而具萬(wàn)德,滅無(wú)明以成佛果,廬舍那佛,以戒為體,以其惡不盡,故名曰凈,善無(wú)不圓,故名曰滿(mǎn),須知十方諸佛圓滿(mǎn)報(bào)身,皆由嚴(yán)持凈戒之所克證,汝等既為佛子,既受佛戒,必須仰效先覺(jué),嚴(yán)凈毗尼,寧可喪身失命,不令少有毀犯,始則清凈三業(yè),成大法器,終則宏范三界,作大導(dǎo)師,握萬(wàn)行之司南,獲法藏之總持,斷凡情以顯圣智,報(bào)佛恩以度眾生(卓杖云)

　　因戒生定,因定發(fā)慧, 三學(xué)圓明,芳繼雙桂。

　　(四六)

　　戒為無(wú)上菩提本 持則圓成功德聚

　　迥脫根塵無(wú)所著 是名持戒第一義

　　大覺(jué)世尊,普令眾生,復(fù)本心源,入佛境界,從始至終,唯戒是賴(lài),若不持戒,尚不能得人天有漏業(yè)系之身,何況具諸功德,圓成種智,譬如欲歸故鄉(xiāng),無(wú)戒足則不能至,欲采眾寶,無(wú)戒手則無(wú)所獲,戒為祛煩惑之圣藥,戒乃滅幻苦之良方,戒實(shí)出生死海之舟航,戒是涅槃山之梯階,不持戒而修善,福盡還須墮落,能持戒以修善,因圓必成覺(jué)道,汝等持佛凈戒,遇諸境緣,必須了知三輪體空,六塵即覺(jué),自然根境不相黏,身心永清凈,近為三有良福田,遠(yuǎn)作九界調(diào)御士,(卓杖云)

　　恪遵如來(lái)清凈誨 定出娑婆超群萃

　　(四七)

　　處世清凈如蓮花 生在淤泥不染塵

　　對(duì)境無(wú)心絕瑕纇 徹見(jiàn)威音那畔人

　　一切眾生,輪回六道,生死死生,生生死死,久經(jīng)長(zhǎng)劫,不能出離,如蛾赴燈,自取燒蒸,如蠶作繭,自致纏縛,溯其本因,皆由不知自己一念心性,本來(lái)是佛,迷心逐境,背覺(jué)合塵,起貪瞋癡,造殺盜淫,致令罪業(yè)山積,生死海深,大覺(jué)世尊,持垂哀愍,宏開(kāi)戒范,普度眾萌,于梵網(wǎng)經(jīng)中,極口勸贊道,汝是當(dāng)成佛,我是已成佛,常作如是信,戒品已具足,汝等發(fā)菩提心,受佛禁戒,必于有情根身,無(wú)情器界,了知五蘊(yùn)本空,六塵如幻,圓脫眼耳鼻舌身意,不著色聲香味觸法,從茲一念不生,三際坐斷,諸惑盡滅,萬(wàn)德圓彰矣,(卓杖云)

　　慧風(fēng)掃得長(zhǎng)空凈 佛日依然朗太清

　　(四八)

　　戒為無(wú)上菩提本 華嚴(yán)大教如是說(shuō)

　　三業(yè)清凈離瑕疵 若凈琉璃含寶月

　　大覺(jué)世尊,出現(xiàn)世間,隨眾生機(jī),廣演言教,約而論之,不出三學(xué),三學(xué)唯何,謂戒定慧,戒能攝身,定能制心,照理破惑,唯慧是賴(lài),三法互資,方獲巨益,如手互洗,始得清凈,最初入門(mén),戒尤為要,縱至究竟,亦不舍離,戒為法界,統(tǒng)攝諸法,是知禪即是戒,戒即是禪,不但分無(wú)可分,亦且合無(wú)可合,所以梵網(wǎng)經(jīng)云,眾生受佛戒,即入諸佛位,汝等既受佛戒,必須嚴(yán)持,直同浮囊度海,不敢稍有破壞,初則執(zhí)身不作,次則制心不起,從茲三業(yè)清凈,三德圓彰,忍證無(wú)生,地登不退,方知自心,本來(lái)是佛,但因妄想執(zhí)著,歷劫不能證得耳,且道證得時(shí)何如。(卓杖云)

　　云開(kāi)月露碧天朗 垢去光來(lái)寶鏡明

　　(四九)

　　世間萬(wàn)象總歸空 妙性圓明離始終

　　嚴(yán)凈毗尼無(wú)毀缺 堪承佛祖古家風(fēng)

　　凡所有相,皆是虛妄,眾生不了,妄起執(zhí)著,順境則貪,逆境則瞋,于中庸境,猶復(fù)遇癡,由貪瞋癡,造殺盜淫,一迷永迷,從劫至劫,輪回六道,了無(wú)出期,以是因緣,感佛悲愍,高張戒網(wǎng),遍豎法幢,令其守口攝身,端心正念,諸惡莫作,眾善奉行,復(fù)令返觀內(nèi)照,體究見(jiàn)聞?dòng)X知之自性,力極功純,豁破見(jiàn)思無(wú)明之沈惑,方知四大本空,五蘊(yùn)非有,我尚了不可得,境又從何發(fā)生,從茲六根清凈,三德圓明,不著二邊,不居中道,契無(wú)作之性戒,轉(zhuǎn)無(wú)作之愿輪,普令法界有情,同登毗尼彼岸。(卓杖云)

　　謹(jǐn)受波羅提木叉 即生大覺(jué)法王家

　　(五十)

　　夙根深植莫移遷 不染塵緣結(jié)佛緣

　　戒檢嚴(yán)明樂(lè)趣廣 直同別有一重天

　　妙性圓明,本無(wú)生滅,虛靈洞徹,湛寂常恒,原離凡圣之名,豈有生死之事,無(wú)奈眾生,迷背本心,妄起分別,由茲起惑造業(yè),輪回六道,大覺(jué)世尊,愍茲含識(shí),懷如意寶,甘受貧窮,由是運(yùn)無(wú)緣之宏慈,起同體之大悲,示生世間,成等正覺(jué),高啟梵網(wǎng)之法會(huì),用垂出世之嘉謨,上攝三乘圣人,下攝六道凡夫,無(wú)論僧俗男女,天仙鬼畜,凡有信心,皆令受持,縱喪身命,不敢少犯,初則防非而制惡,繼則斷惑而證真,復(fù)其清凈本然之心,還彼妙覺(jué)圓明之性,此世尊制戒,佛子持戒之大意也,汝等既受佛戒,各宜勉旃。(卓杖云)

　　彼既丈夫我亦爾 不應(yīng)自輕而退屈

　　(五一)

　　戒為苦海度人舟 直越洪波到岸頭

　　三業(yè)精純無(wú)毀犯 超凡入圣樂(lè)優(yōu)游

　　如來(lái)為一大事因緣,出現(xiàn)于世,初成正覺(jué),便制波羅提本叉戒法,陶鑄凡圣,范圍九界,普令法界有情,同成無(wú)上覺(jué)道,故梵網(wǎng)經(jīng)云,眾生受佛戒,即入諸佛位,位同大覺(jué)己,真是諸佛子,是知戒律一法,上之則三賢十圣,依斯以破盡無(wú)明,入佛智海,下之則六道三途,仗此以頓離苦果,永絕苦因,洵為苦海之慈舟,迷津之寶筏,出生死之要道,證寂滅之大猷,若能身口意業(yè),凈等冰霜,一受之后,永無(wú)毀犯,兼以自愍愍他,自傷傷他,廣發(fā)四宏,遍修六度,則涸煩惱海,入智慧海,離業(yè)系身,證清凈身,凡有心者,皆堪作佛,受戒佛子,各依教修。(卓杖云)

　　大冶洪爐無(wú)棄金 圣凡普使復(fù)初心

　　(五二)

　　罪從心起將心懺 心若滅時(shí)罪亦亡

　　心罪二俱不可得 徹見(jiàn)自性大法王

　　心本清凈,由迷昧而反為惡源,身堪載道,因妄念而翻作罪藪,以故于六塵境,起顛倒心,不了本空,妄生貪著,直同狂象無(wú)鉤,猿猴得樹(shù),騰躍跳躑,莫能禁制大覺(jué)世尊,以是因緣,為制戒律,令其受持,懺已往之罪愆,如浣故衣,培將來(lái)之智種,如栽嘉禾,由攝身而漸至息心,從纏縛而轉(zhuǎn)得解脫,是知根塵同源,縛脫無(wú)二,能持戒,則處處解脫,不持戒,則念念纏縛,纏縛之與解脫,同一六根,只分迷悟持犯而已,所謂心佛眾生,三無(wú)差別,迷悟攸分,天地懸隔,有智之士,可不以甚深般若,照空蘊(yùn)聚,以求盡度一切苦厄,而速成無(wú)上覺(jué)道乎哉。(卓杖云)

　　演若頓息失頭狂 持戒功德不可量

　　(五三)

　　三戒威力不可測(cè) 能轉(zhuǎn)三毒成三德

　　佛智全在眾生心 逆流便可度無(wú)極

　　眾生心性,與佛無(wú)二,以迷昧故,妄起無(wú)明,由貪瞋癡,造殺盜淫,互相報(bào)復(fù),輪轉(zhuǎn)生死,忽升忽降,頭出頭沒(méi),久經(jīng)長(zhǎng)劫,莫能出離,吾佛世尊,為大醫(yī)王,普療眾生,種種心病,心病雖多,三毒為本,唯茲三戒,能盡拔除,受律儀戒,嚴(yán)持無(wú)犯,制彼三毒,不發(fā)現(xiàn)行,制久心定,得定共戒,以定力故,伏惑不起,戒定力深,得道共戒,斷惑證真,入流亡所。從此以后,有進(jìn)無(wú)退,頓復(fù)本心,圓成佛果。既成佛果,常享三德,盡未來(lái)際,無(wú)窮無(wú)極,三毒三德,祇此一心,迷則成毒,悟則成德,道遠(yuǎn)乎哉,觸事而真,圣遠(yuǎn)乎哉,體之即神,汝等若能,刻骨銘心,不離當(dāng)念,證法王身。(卓杖云)

　　戒檢嚴(yán)凈若冰霜 無(wú)邊熱惱總清涼

　　(五四)

　　戒為無(wú)上菩提因 能使凡身作佛身

　　心性本來(lái)無(wú)二體 隨緣轉(zhuǎn)變?cè)诋?dāng)人

　　心術(shù)無(wú)常,從違莫定,習(xí)于惡則易,習(xí)于善則難,舉目滔滔,盡棄本而逐末,居心抑抑,孰逆流而歸源。故曰人心惟危,道心惟微,不有模范,以為師導(dǎo),則人欲日熾,危者終莫能安,夭真日昧,微者竟無(wú)由著。以故我佛出世,調(diào)御眾生,攝之以戒律,俾循規(guī)而蹈矩,示之以果報(bào),令趨吉而避兇,五戒十善,廣辟人天之路,四宏六度,大開(kāi)涅槃之門(mén),是知戒為眾生依止,苦海舟航,開(kāi)遮持犯,懸明鏡于心田,動(dòng)作云為,凜冰霜于意地,常懷慚恥,不自暴棄,內(nèi)則尊重已靈,外則仰慕諸圣。從茲復(fù)本心源,成無(wú)上道,以持戒之利益,度違戒之眾生,汝等各宜精進(jìn),無(wú)負(fù)初心(卓杖云)

　　佛與眾生本一如 從違戒檢致天殊

　　(五五)

　　無(wú)作戒體生佛齊 佛曾覺(jué)悟生曾迷

　　若于當(dāng)念忘能所 立地圓成佛菩提

　　無(wú)作戒體,微妙莫比,心不能思,口不能擬,包十虛而有馀,窮三際而無(wú)已,仰之彌高,不見(jiàn)其顛,探之彌深,莫測(cè)其底,為諸佛之本師,是菩薩之慈母,人人具足,各各依止,尚無(wú)形跡,何有生死,祇因最初一念不覺(jué),遂致無(wú)端逐境迷理,由是妄想勃興,人我頓起,內(nèi)結(jié)貪瞋癡愛(ài)而不休,外行殺盜淫妄而不恥,以故忽升忽降,長(zhǎng)輪六道,頭出頭沒(méi),了無(wú)一恃,如來(lái)視諸眾生,皆若赤子,垂手提攜,援出水火,俾斷愛(ài)見(jiàn)之麈情,受以歸戒之芳軌,因戒生定,因定發(fā)慧,定慧圓明,親見(jiàn)自己,如是則非但不孤佛化,不負(fù)已靈,而兼可以作眾生導(dǎo),為如來(lái)使,且道如何便見(jiàn)自己。(卓杖云)

　　處處綠楊堪系馬 家家門(mén)首透長(zhǎng)安

　　(五六)

　　有慧無(wú)福慧不真 有福無(wú)慧福不純

　　�；劬咦愠烧�覺(jué) �；劬銦o(wú)久沈淪

　　欲成無(wú)上覺(jué)道,必須福慧具足,欲得�；劬咦�,須入凈戒華屋,法門(mén)無(wú)量,不出六度,布施持戒忍辱精進(jìn)禪定五度,總名出世福德,般若一度,名為出世智慧。五度如盲,般若如導(dǎo),五度無(wú)般若,便成住相福德,只獲人天小果,不能究竟到彼岸,不得名為波羅蜜。般若如心,五度如身,般若無(wú)五度,雖有覺(jué)照,了無(wú)施為,亦不能究竟到彼岸,不得名為波羅蜜,六度互資,法法皆到彼岸,如兩手互洗,一一各得清潔,而持戒一度,通前該后,尤為切要,諸佛以能持戒故,福慧兩足,得證究竟涅槃,六凡以不持戒故,�；廴珶o(wú),沈淪生死惡道,欲出塵累,戒為第一,汝等佛子,各宜努力。(卓杖云)

　　�；酆卧�離當(dāng)念 持犯元只在一心

　　(五七)

　　自心清凈了無(wú)塵 凡則日昏圣日新

　　若肯嚴(yán)持佛禁戒 云收霧散見(jiàn)天真

　　真源湛寂,覺(jué)海澄清,本無(wú)能所之端,豈有凡圣之跡,但由瞥爾情生,偶然失念,遂致識(shí)浪陡起,鼓動(dòng)于真源,妄波勃興,翻騰于覺(jué)海。從茲循流忘返,背智長(zhǎng)馳,隨生死以漂沈,逐聲色而貪染,以向背之差殊,致十界之果報(bào),由迷昧之深淺,判六道之墜升,欲令返本還源,務(wù)須制情滅妄,制滅之法,莫善于戒,不持戒,則雖具圣智,全體變?yōu)榉睬?能持戒,則不離凡情,直下即成圣智,喻如水結(jié)成冰,冰融成水,冰水同一濕性,而流結(jié)不同者,以其所隨之緣,有寒溫之各異也。了此則嚴(yán)持凈戒,背塵合覺(jué),如喪考(),如救頭然,縱令千圣齊挽留,撒手向前不回顧。受戒佛子,各宜努力。(卓杖云)

　　戒網(wǎng)高張為世范 無(wú)邊苦海盡干枯

　　(五八)

　　四宏三聚義無(wú)邊 罄攝法門(mén)妙莫詮

　　三世如來(lái)從此出 圣凡判自犯持間

　　佛說(shuō)一切法,治一切心,眾生之心病無(wú)量,如來(lái)之法藥亦無(wú)量,然總舉大綱,取要而言,三聚凈戒,四宏誓愿,攝無(wú)不盡,喻如月到中天,春回大地,萬(wàn)川普印,百卉齊榮。今為汝等,合而明之,三聚者何,第一律儀戒,無(wú)惡不斷,即第二宏誓,煩惱無(wú)盡誓愿斷也。第二攝善法戒,無(wú)善不修,即第三第四二種宏誓,法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué),佛道無(wú)上誓愿成也。第三攝眾生戒,無(wú)生不度,即第一宏誓,眾生無(wú)邊誓愿度也。只此三聚四宏,十方三世諸佛度生妙法,無(wú)不從此法界流,無(wú)不還歸此法界,允為佛法之綱宗,入道之軌范,舍此,則圣無(wú)接引之方,生莫能度,凡絕修習(xí)之路,佛無(wú)由成。(卓杖云)

　　十圣尚遵如是義 六凡敢越此嘉猷

　　(五九)

　　持戒定能脫苦輪 須同形影兩無(wú)分

　　我人四相盡捐卻 克證真常法性身

　　夫戒者,入道之初基,卻惡之前陣,伐煩惱樹(shù)之利斧,愈生死病之神丹,十方諸佛,依之而證菩提,一切菩薩,由之而得解脫,無(wú)盡法藏,舉一全收,徹上徹下,無(wú)比無(wú)儔,法門(mén)之妙,更無(wú)過(guò)者,所謂此是微塵佛,一路涅槃門(mén),過(guò)去諸如來(lái),斯門(mén)已成就,現(xiàn)在諸菩薩,今各入圓明,未來(lái)修學(xué)人,當(dāng)依如是法,刻論性體,生佛本同,迷悟攸分,持犯立判,持戒作圣,犯則作凡,良由眾生情生智隔,想變體殊,外則妄見(jiàn)山河大地,明暗色空,內(nèi)則妄見(jiàn)四大五蘊(yùn),見(jiàn)聞?dòng)X知,喻如一翳在眼,空華亂墜,了不當(dāng)體本空,故受長(zhǎng)劫輪轉(zhuǎn),汝等欲復(fù)本心,直契果覺(jué),但當(dāng)謹(jǐn)遵毗尼,嚴(yán)持無(wú)犯,自然摸著娘未生前本有鼻孔,且道如何即是。(卓杖云)

　　幾處齊呼幾處應(yīng) 一回相見(jiàn)一回親

　　(六十)

　　嚴(yán)凈毗尼孝道隆 佛乘深植此心中

　　世間出世咸依止 萬(wàn)別千差一貫通

　　世出世間,網(wǎng)不以孝為本,欲盡孝道,必須嚴(yán)持凈戒,蓋以至德要道,儒釋同宗,而現(xiàn)生后世,利益殊致,先意承志,服勞奉養(yǎng),竭己之力,悅親之心,不虧其體,不辱其親,立身行道,揚(yáng)名于后世,以顯父母,世間孝道,唯此而已。若于服勞奉養(yǎng)時(shí),委曲宛轉(zhuǎn),開(kāi)諭親意,俾其歸依三寶,齋戒念佛,生則養(yǎng)其口體,死則導(dǎo)其靈魂,使親神超凈域,業(yè)謝塵勞,蓮開(kāi)上品之花,佛授一生之記,此即世間孝,而兼出世之孝,乃唯約養(yǎng)親而局論也。若能受佛禁戒,謹(jǐn)受無(wú)犯,諸惡莫作,眾善奉行,依佛言教,自行化他,普令斷惑證真,超凡入圣,是名究竟孝順父母師僧三寶,乃孝之極致也,如是行孝,速得成佛,凡有心者,各宜勉旃。(卓杖云)

　　孝道若能如是行 堪名無(wú)忝爾所生

　　(六一)

　　五戒全體是五常 直同兩鏡各交光

　　雖云教理分通局 總為群迷還故鄉(xiāng)

　　五戒大旨,不異五常,但其制有親疏,而其益有遠(yuǎn)近,若合而明之,則不殺,即是仁,不盜即是義,不邪淫,即是禮,不妄語(yǔ),即是信,不飲酒,則心不昏而神明,意不亂而志凝靜,即是智,若詳而論之,儒者盛德君子,但遠(yuǎn)庖廚,雖云民吾同胞,物吾與也,然猶芻豢悅口,居常食肉,衷懷安舒,不生痛傷,佛則從巨至細(xì),有形無(wú)形,凡有心者,悉令得所,生則不忍捐傷,死則導(dǎo)令脫苦,遠(yuǎn)解過(guò)去之業(yè)縛,預(yù)培未來(lái)之慧根,令持戒者,初則制心不作,繼則制心不起,漸至人我情空,能所相滅,破盡無(wú)明,復(fù)本心性,裂塵勞網(wǎng),入解脫門(mén),可謂三界大師,四生慈父,圣中之圣,天中之天,德逾乾坤,恩深滄海,殺戒如是,馀可類(lèi)推,除彼一闡提,孰聞不信受。(卓杖云)

　　佛恩歷劫不能宜 略示端倪使自憐

　　(六二)

　　慚愧為服忍辱衣 欲證法身勿暫離

　　萬(wàn)行由斯皆具足 速成無(wú)上佛菩提

　　信戒聞舍,慧及慚愧,名為七圣法財(cái),洵屬出塵要道,前五為財(cái),后二為守財(cái)人,財(cái)無(wú)人守,隨即亡失,以故慚愧二法,更為切要,慚則內(nèi)自警惕,尊重已靈,愧則外師景行,仰慕諸圣,蘧伯玉行年五十,而知四十九年之非,孔子以德不修,學(xué)不講,聞義不能徙,不善不能改為憂(yōu),顏?zhàn)铀奈?曾子三省,孟子謂人不可以無(wú)恥,世間圣賢,莫不致力于此,遺教經(jīng)云,慚恥之服,于諸莊嚴(yán),最為第一,慚如鐵鉤,能制人非法,是故常當(dāng)慚恥,無(wú)得暫替,若離慚恥,則失諸功德,涅槃經(jīng)云,世間有二種健兒,一者自不作罪,二者作已能悔,是知具足慚愧,則煩惱惑業(yè),直下消除,功德智慧,速得圓滿(mǎn),契無(wú)作之戒體,證清凈之法身,汝等若能常懷慚愧,嚴(yán)持凈戒,則無(wú)邊利益,當(dāng)自證知(卓杖云)

　　仰副佛化證已靈 全憑慚愧作典型

　　(六三)京都白云觀方丈,道士高仁峒,設(shè)千僧齋,上堂法語(yǔ)

　　三教由來(lái)共根源,根源起處莫顢頇

　　一輪明月當(dāng)空照 萬(wàn)水千江影盡圓

　　茲有京都白云觀方丈,護(hù)法道友,仁峒高公,稟柱下之真?zhèn)?作玄門(mén)之領(lǐng)袖,踞白云之丈室,為黃冠之依歸,欲參普門(mén),故朝第一名山,廣結(jié)眾緣,因設(shè)千丈僧大齋,又以心期寵道,志在利人,敦請(qǐng)山僧,升座說(shuō)法,欲使大眾咸知,教雖有三,道本無(wú)二,山僧不免煩木上座為眾指出,(舉拄杖云)在眾看看,者個(gè)是儒耶,道耶,釋耶,若能直下了然,管取人我相除,參學(xué)事畢,一尚了不可得,三又從何而立,若或未了,不免葛藤一上,夫道無(wú)形相,如春在花枝,人有彼此,如像含古鏡,雖萬(wàn)像各異,而原是一鏡包涵,縱千花競(jìng)秀,而本從一氣化育,全多即一,全別即同,了此,則法法圓通,頭頭是道,從朝至暮,動(dòng)作云為,無(wú)不是老子之常道,孔子之至誠(chéng)之道,與夫達(dá)磨西來(lái),直指人心見(jiàn)性成佛之道矣,雖然,高公是一通方作家,不妨更進(jìn)一籌,且道鏡,空花落時(shí),又作麼生,試下一轉(zhuǎn)語(yǔ)看。(良久云)

　　白云影里仙人現(xiàn) 手把紅羅扇遮面

　　急須著眼看仙人 莫看仙人手中扇

　　(六四)盛宮保千僧齋上堂法語(yǔ)(求壽)

　　虞廷曾詠股肱良 中外協(xié)和庶事康

　　宿受如來(lái)親付囑 永為梵宇作金湯

　　茲有江蘇省,常州府,武進(jìn)縣,△△界下人氏,寄居本省松江府上海縣,△△廟界下,護(hù)法信官,議和欽差大臣,鐵路督辦,杏蓀盛公,宮保大人,讀書(shū)學(xué)道,常存伊呂之深心,發(fā)政施仁,大立周召之鴻業(yè),和中外以輔弼金輪,福黔黎而督修鐵路,夙植德本,感祿位至極尊隆,續(xù)修福因,愿壽算無(wú)有限量,祈家門(mén)以迪吉,祝國(guó)界以安康,故遣貴使,來(lái)山進(jìn)香,供普門(mén)之大士,齋千眾之僧伽,遍給靜室之道糧,大增梵宇之光輝,敦請(qǐng)山僧,升座說(shuō)法,山僧不免煩木上座,當(dāng)陽(yáng)舉出,(舉拄杖云)還見(jiàn)麼(卓一卓云)還聞麼,諸人若果頂門(mén)有眼,于此見(jiàn)聞?dòng)H切,豈特直契佛心,續(xù)佛慧命于永劫,頓明自性,宏禪道于將來(lái),始知盛公壽等虛空,亙古今而無(wú)滅,智逾日月,一月暗而不昏,眷胄悉預(yù)國(guó)楨,子孫咸貽世范,兼使華夷同膺多福,中外共納千祥,王道蕩蕩,人各遵行,不動(dòng)干戈,坐致太平,且道末后一句,又作麼生。(卓杖云)

　　應(yīng)現(xiàn)宰官身 廣發(fā)菩提心

　　欲證無(wú)量壽 返聞自聞聞

　　(六五)為本廳張鎮(zhèn)臺(tái)上堂法語(yǔ)

　　多生深植善根苗 屏翰法門(mén)衛(wèi)圣朝

　　若問(wèn)西來(lái)第一義 請(qǐng)看旭日出云霄

　　茲有本廳護(hù)法信官,總?cè)执笕?連勝?gòu)埞?同夫人李氏,少爺△△,來(lái)山進(jìn)香,頂禮圓通大士,上祝國(guó)運(yùn)昌泰,啟建水陸道場(chǎng),用薦考妣宗親,特設(shè)如意大齋,普供僧眾,廣結(jié)良緣,敦請(qǐng)山僧,升座宣揚(yáng)第一義諦。山僧不免隨機(jī)指示,就位敷陳,祇如總?cè)制缴?允文允武,為翰為屏,精忠貫日月,浩氣塞天地,軍威鎮(zhèn)于遐域,禍亂消于未萌,且道承誰(shuí)之力,致令如是,若能識(shí)得,則先亡速登凈土,已躬福壽長(zhǎng)棉,蘭桂敷榮于階下,橋梓用賓于明王,縱令不識(shí),明珠依舊在衣里,見(jiàn)聞聲色露堂堂,拄地?fù)翁鞕M宇宙,功勛舉世莫能量,雖然如是,因齋慶贊一句,又作麼生道,(卓杖云)

　　太平本是將軍定 樂(lè)得將軍享太平

　　(案定�？h清代定海廳普陀山乃定海所屬故云本廳即定海也)

　　(戊戍孟冬晦日慧容識(shí))

　　(六六)為本廳△鎮(zhèn)臺(tái)上堂法語(yǔ)

　　詠詠干城與爪牙 威鎮(zhèn)四夷衛(wèi)中華

　　更有一般奇特處 赤心擁護(hù)法王家

　　茲有本廳護(hù)法信官,總?cè)帧鬈婇T(mén)大人,前者因事來(lái)山,頂禮普門(mén)大士,用祝國(guó)界安寧,復(fù)欲廣結(jié)良緣,普供大眾,以公務(wù)無(wú)暇,隨即乘輪而去。茲者夫人△太太,續(xù)來(lái)進(jìn)香,特設(shè)香齋,用補(bǔ)前愿,敦請(qǐng)山僧,升座說(shuō)法。(舉拄杖云)者個(gè)是殺人刀,活人劍,軍門(mén)承者個(gè)力,身作干城,衛(wèi)護(hù)皇朝,鎮(zhèn)軍威于遐域,消禍亂于未萌。夫人承者個(gè)力,志慕大覺(jué),篤修凈業(yè),垂母儀于閨壺,作師范于女流,佛法軍法,本無(wú)二致,失念得念,原是一心,若能一心念佛,妄念直下滅除,自然一絲不掛,萬(wàn)慮全消,五蘊(yùn)空寂,六根清凈,三惑斷而三昧成就,萬(wàn)善具而萬(wàn)德圓彰,亦猶運(yùn)籌有道,制敵等法,則兵不血刃,野無(wú)烽煙,自然渠魁授首,從兇歸命,舉寇仇皆為赤子,盡叛逆總作良民。法無(wú)定相,遇緣即宗,會(huì)得的頭頭是道,法法皆真,殺人刀,活人劍,二者原來(lái)無(wú)背面,放下提起細(xì)參詳,色前聲后常顯現(xiàn),雖然,因齋慶贊一句,又作麼生道。(卓杖云)

　　將軍主帥常惺惺 不動(dòng)干戈定太平

　　補(bǔ)袞調(diào)羹輔圣主 為霖作楫濟(jì)蒼生

　　(六七)為河南光州何明府為父母求壽上堂法語(yǔ)(父子同作知縣)

　　洙泗淵源通靈津 未叩禪關(guān)那知音

　　性與天道觸處是 孝心切處見(jiàn)佛心

　　茲有護(hù)法信官,△△何公,為祈令嚴(yán)△△,令慈△△,壽山聳峻,福海洪深,爵位高升,身心康泰,不憚梯山航海,來(lái)禮普門(mén)大士,至誠(chéng)懇切,頻加祝禱,企垂慈愍,速獲感通。又復(fù)特設(shè)香齋,廣結(jié)良緣,敦請(qǐng)山僧,升座說(shuō)法,山僧嘉美孝心真切,不免就此指歸向上,孝經(jīng)云,夫孝,天之經(jīng)也,地之義也,民之行也,梵網(wǎng)經(jīng)云,孝名為戒,孝名制止,孝順至道,是如此一念孝心,貫徹古今,包羅太空,不生不滅,無(wú)始無(wú)終,居凡不減,在圣不增,迷之則枉淪六道,悟之則速證圓通,為天地之范圍,作萬(wàn)象之化工。若能識(shí)得,不但親見(jiàn)椿萱壽量,地久天長(zhǎng),嚴(yán)慈福澤,山崇海闊,且令孔子心法,歷萬(wàn)古以常明,如來(lái)慧命,經(jīng)塵劫而永續(xù),上報(bào)君親之重恩,下啟黔黎之多福。還委悉麼。(卓杖云)

　　鼓響鐘嗚聲震耳 擎拳豎拂影凝眸

　　如來(lái)心法原無(wú)隱 見(jiàn)聞堆里為君州

　　與徐蔚如居士書(shū)

　　蔚如居士鑒,前所寄書(shū),想已收到,祈為轉(zhuǎn)張、陳、趙等,光于去臘病旬馀,因茲取消香港之行,現(xiàn)病已復(fù)元,不日將在蘇州活埋,昨已將張慧擴(kuò)為其女師昭所任之印書(shū)款,一十圓接到,今為彼一信,祈為轉(zhuǎn)致,錫周處隨便見(jiàn)之,亦祈說(shuō)之,所有閉關(guān)諸事,概由真達(dá)和尚及其徒明道師料理,不須掛念,光今年已滿(mǎn)七十,想亦不久人世,倘或數(shù)年不死及大有所得,或可一出,否則,畢此一生當(dāng)不復(fù)出,以免自誤誤人也,現(xiàn)今欲令一切人得益者,除提倡家庭教育及因果報(bào)應(yīng),決無(wú)大效,佛法世法欲令進(jìn)化,均不出此二法,彼唯談玄妙,撥棄事修者,適足以增長(zhǎng)著空之邪見(jiàn)耳,不唯無(wú)益而又害之,書(shū)此祈,

　　慧察

　　印光謹(jǐn)啟

　　上海有素肥皂光今已令寄錫周數(shù)箱到,當(dāng)分贈(zèng)各同志又祈提倡推行,亦止殺之一端也。

　　[據(jù)福建莆田廣化寺流通處印行本錄入]