復(fù)謝慧霖居士書(shū)十二

　　孝經(jīng)略義復(fù)函,當(dāng)已收到。觀孔子紀(jì)念之文,實(shí)為得其綱要,于講道理則得。欲借此挽回世道人心,尚是只輪單翼,頗難收其實(shí)效。先王淑世善民,有教有政,當(dāng)人心淳善之時(shí),只說(shuō)其理,人自服從。現(xiàn)今是何世道,汝只知守舊章程,不知變通。于留純?nèi)逯�名邊則可,于普轉(zhuǎn)中下人心則難。是故當(dāng)以因果報(bào)應(yīng)之理為之輔翼,即所謂政教并施也。(因果亦如刑政,可以折服強(qiáng)梁。)汝守儒分,亦非不能發(fā)明因果,福善禍淫,惠吉逆兇,以及古圣賢聿修厥德,永膺多福等。豈儒者亦不宜言及乎。而洪范五福六極,實(shí)示人以三世因果之理。在儒書(shū)中,此為最深,最有關(guān)系。先儒不信有前生后世,故一歸于皇極,而絕不肯發(fā)其深蘊(yùn)。以致因不知因果之故,現(xiàn)出廢經(jīng)廢倫等禽獸行為之相。今當(dāng)此相大現(xiàn)之時(shí),仍只守說(shuō)理一途,則用力多而得效寡矣。洪范五福,壽,富,康寧,攸好德,考終命,此五者,豈由王者之所主乎。六極之兇,短折,疾,憂,貧,惡,弱,亦非王者之所主也。此實(shí)前因后果之大宗,乃約前生今世而論福善禍淫之天道也。實(shí)則天亦無(wú)權(quán),不過(guò)隨彼所作之善惡而畀之,儒家所謂命也。此命亦自作之而自受之,天何嘗與此厚而與彼薄乎。三世之理,唯佛為大發(fā)明。儒教圣賢,亦略示端緒。無(wú)如理學(xué)以欲有異于佛,竟將圣人治天下之大本,廢棄不講。徒欲以盡義盡分以宏儒教而啟牖人。適見(jiàn)其知見(jiàn)之偏,而背畔乎圣與天也。五福六極,若不約前生之因說(shuō),則向之與威,從何處施�？蓱z哉,后儒也�？蓱z哉,天下群黎,被此等高明人,抉去其希圣希賢樂(lè)天知命之眼目也。光之所說(shuō),不知是抉人之目,抑為與人以明也,祈裁酌。(編者案,朱子晚歲失明,豈非報(bào)乎。)整理佛教,實(shí)為護(hù)法之要?jiǎng)?wù)。然須審察利弊,庶可得其實(shí)益。至于送僧于藏學(xué),擬溝通川藏佛法,此實(shí)外行人之計(jì)畫(huà)。吾國(guó)佛法,法法完備,所欠少者,唯密宗耳。言溝通者,須明本有之法,然后以其余力,學(xué)彼密宗,以輔翼本有各宗。今以未曾致力于各宗之僧,令從留康某等之魔王學(xué),學(xué)成之后,必能壞亂佛法,疑誤眾生。如某某之欲打倒廢滅鏟除二帝三王之道。其于儒教佛教,均大有關(guān)系。汝是明理之人,劉公一番好心,固不得不遵。然古今立法,均須詢及哲士,方可施行。豈不計(jì)利害,而但取其即行為是耶。使不見(jiàn)某某之魔知魔見(jiàn)尚可,已知其為魔,而又令未魔者依魔去學(xué),則不為魔民魔女者,蓋亦少矣。此事關(guān)系甚大,光不得不說(shuō)。不過(guò)光與汝說(shuō)之言,不可向彼不知者直述。當(dāng)委曲婉轉(zhuǎn)引前之禍,為后車(chē)之鑒,則可矣。(宜先學(xué)本有之佛法,不學(xué)此法,即是捨家珍而行乞耳。)不學(xué)佛而不能知儒。不宏儒而無(wú)由宏佛。五倫三綱,皆菩薩六度萬(wàn)行中事。某某佛教新青年會(huì)章程,教人行六度萬(wàn)行,八大使命,而無(wú)一字言及因果報(bào)應(yīng),綱常倫理,及與凈土。吾不知六度萬(wàn)行作么而行。此亦某弟子某某之伴侶也。祈閱畢付之丙丁,切勿示人,以免彼黨見(jiàn)忌。(七月十八日)