凈慧法師對(duì)修行人的開(kāi)示
【凈慧法師對(duì)修行人的開(kāi)示】(認(rèn)證版)
前 言
以前發(fā)表的凈慧法師所講《修行人的支點(diǎn)》,《煩惱與菩提》,《證悟?yàn)楸尽肥歉鶕?jù)錄音整理,F(xiàn)經(jīng)凈慧法師認(rèn)證,重新核對(duì)?,不影響開(kāi)示內(nèi)容原義。如果前后有文字不符時(shí),以此為準(zhǔn)。
敬請(qǐng)諸位法友同仁涵諒。
特此說(shuō)明!
智慈愧拜
佛歷二五五三年七月
西歷二零零九年九月
《修行人的支點(diǎn)》
諸位仁者:
南無(wú)本師釋迦牟尼佛(三稱)
諸位居士當(dāng)中,有一位發(fā)心要剃度出家,今天為她剃度出家結(jié)法緣,隨宜講一講佛法,題目是《修行人的支點(diǎn)》。
一提到“支點(diǎn)”,我們就想到杠桿。沒(méi)有杠桿,不會(huì)存在支點(diǎn)。杠桿的作用是四兩撥千斤,力量的關(guān)鍵在于支點(diǎn)。什么是杠桿?一切學(xué)佛人的修持方法都屬于杠桿。各位修行人都有自己的法門(mén),都按自己的方式、方法去修行。杠桿要想發(fā)揮作用一定離不開(kāi)支點(diǎn)。這個(gè)支點(diǎn)就是每日的靜坐,在佛法杠桿力的作用下,把我們身體的業(yè)障和無(wú)量劫來(lái)重于須彌的業(yè)障山撬動(dòng),扔到智慧海里化掉。所以,佛法杠桿的作用來(lái)源于支點(diǎn),支點(diǎn)作用來(lái)源于身體,用身體作支點(diǎn),才能把業(yè)障山撬動(dòng),扔到智慧海里去。
佛法是外來(lái)的杠桿,身體是內(nèi)在的支點(diǎn);業(yè)障也在身體之內(nèi)運(yùn)行,表現(xiàn)為命運(yùn)。靜坐是我們修行的支點(diǎn),離開(kāi)支點(diǎn)的杠桿,根本就不會(huì)再起作用。一些人只誦經(jīng)、念佛,沒(méi)有靜坐的功夫,最后往生沒(méi)把握。靜坐沒(méi)有佛法作為導(dǎo)航不行,雖然一些外道也坐,但他們沒(méi)有佛法作為導(dǎo)航,沒(méi)有戒律作保證。沒(méi)有佛法這個(gè)杠桿,支點(diǎn)的作用就失去了。所以,杠桿力離不開(kāi)支點(diǎn),支點(diǎn)力也離不開(kāi)杠桿。
佛住世時(shí),提倡靜坐念佛,佛的弟子都靜坐,不論學(xué)凈土、學(xué)禪、學(xué)密等,都以靜坐為基礎(chǔ)。在《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》上說(shuō)宴坐,那個(gè)時(shí)代人非常精進(jìn),用齋或住山林、樹(shù)下都不舍靜坐,F(xiàn)在的一些出家人與在家人知道靜坐修行好,也想靜坐,但是擔(dān)心靜坐一段時(shí)間會(huì)著魔,不敢坐。靜坐實(shí)在重要,一些人想修行卻不懂方法,所以我講一講,F(xiàn)在,年紀(jì)大的法師特別是建國(guó)前出家的人不多,有傳承的修行人更少,有些修行方法傳承還不廣泛。這里重點(diǎn)講修行凈土宗的,這個(gè)法門(mén)也有傳承。可有些人怕著魔,把靜坐這個(gè)重要的修行方法丟了。
這里說(shuō)的魔境來(lái)自于三個(gè)方面:
一是仙兒(鬼穢)占身。這種人在沒(méi)皈依佛門(mén)之前或沒(méi)開(kāi)始靜坐前,身上就有仙,一靜坐,容易出現(xiàn)魔境界,自己的身體自己說(shuō)的不算,屬于個(gè)業(yè),僅占少數(shù)。身體強(qiáng)壯一點(diǎn)的被仙占身,自己覺(jué)得無(wú)所謂。有的靜坐念佛一段時(shí)間,能把仙兒驅(qū)走,身體又歸自己控制,不適應(yīng)這些仙住體,屬于靜坐把心調(diào)好了。
二是出現(xiàn)幻覺(jué)不會(huì)處理。一些外道說(shuō)天眼開(kāi)了,看到這樣、那樣的景像,實(shí)際是大腦之想,靜坐一段時(shí)間出現(xiàn)幻覺(jué),屬于五蘊(yùn)熾盛。出現(xiàn)這種情況時(shí)一定要有定力,佛來(lái)佛斬,魔來(lái)魔斬,不去理睬,就抓住一句佛號(hào)。念佛念六字洪名,學(xué)凈土的,千萬(wàn)不能念四字,佛經(jīng)上都是“南無(wú)佛”,四字不得度,必須帶有“南無(wú)”二字。沒(méi)有“南無(wú)”二字,念多少聲四字洪名都是在腦中一閃而過(guò),入不到我們的八識(shí)田里,被第七意識(shí)擋住了,四字洪名在腦子里不入心。在末法時(shí)代后五百世時(shí),四字洪名才得度;現(xiàn)時(shí),四字洪名只是結(jié)個(gè)法緣而已。所以,靜坐念佛一定要念六字,出現(xiàn)什么幻覺(jué)也不要怕,不要想也不要追逐一些不真實(shí)的幻境,F(xiàn)在已經(jīng)活著往生極樂(lè)世界而留形于世的人,可以念四字洪名。我們是嗎?
三是不懂得修持方法。在靜坐過(guò)程中,沒(méi)有師父指導(dǎo),現(xiàn)在的法師很少至心去教傳承。下面簡(jiǎn)單講一講,什么情況下不宜靜坐。
(一)、從天象上說(shuō),日食、月食時(shí)不宜靜坐;
(二)、從天氣上說(shuō),大雨雷電不宜靜坐;
(三)、從時(shí)間上說(shuō),子時(shí)、午時(shí)不宜靜坐(入定者除外),陰盛陽(yáng)盛易傷大腦神經(jīng),外道人在這個(gè)時(shí)間去坐,學(xué)佛人在這時(shí)不宜靜坐;
(四)、從人上說(shuō),身體過(guò)于疲勞不宜靜坐,要休息一下再靜坐;有身孕之人及身邊有四眼人時(shí)不宜靜坐;女人來(lái)月經(jīng)時(shí)或這種人在身邊時(shí)不宜靜坐;
(五)、從環(huán)境上說(shuō),應(yīng)避開(kāi)動(dòng)物。它們?nèi)菀赘淖兒陀绊懼車(chē)拇艌?chǎng),特別是現(xiàn)在流行養(yǎng)寵物,靜坐念佛的人最好不養(yǎng)寵物,養(yǎng)了也要放別處去。這些注意事項(xiàng),也適宜禪密等其它法門(mén)。
總之,靜坐時(shí),穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)?別著急;急不得、慢不得。同時(shí),一定要記住,不去理睬、追逐出現(xiàn)的幻境,也不要去妄想,F(xiàn)在的人停止一念很難,有的出現(xiàn)美景像、美女像;也有出現(xiàn)丑惡像等。隨著各人不同心性,想美的來(lái)美的,容易被魔境牽著走。一些修行人求教問(wèn)疑時(shí),都提到這個(gè)問(wèn)題。只要按照這些原則方法去行做,幻境自消,魔境自轉(zhuǎn)。這些原則方法既來(lái)自實(shí)踐,又來(lái)自師徒傳承。
初行人,靜坐很痛苦。靜坐會(huì)有酸、麻、脹、痛之感,但這是開(kāi)始。有的利根之人靜坐到三十天,有的靜坐到百天左右,就離不開(kāi)靜坐了,非常愿意去坐,到時(shí)候就想靜坐,坐得非常好。一些修行人從靜坐當(dāng)中得到利益了,越靜坐越愿意坐,在靜坐中獲得輕安,與初行人正好相反;到最后靜坐不是苦差事,而是樂(lè)事、好事。
有人提出一個(gè)諸位比較關(guān)心的問(wèn)題,怎么還有白衣講法呢?佛住世時(shí),稱在家居士為白衣,有維摩詰居士說(shuō)法。觀世音菩薩經(jīng)常示現(xiàn)居士身救護(hù)眾生,故稱白衣觀音。古印度在家人多穿白衣,出家人衣有染色,故在家人講法就稱白衣講法。有的人不懂,認(rèn)為白衣講法講不出什么來(lái),就加以輕視。聽(tīng)何人講法不重要,能否講出佛的真實(shí)法義才重要。拜何人為師不重要,師能傳承何種了生脫死的方法才重要。佛入涅槃時(shí),荼吡七日,香七日,而佛身外裹白布無(wú)損。一表俗諦,即末法時(shí)代,一些有證悟的修行人在世間。二表真諦,即教體不壞。所以,不要被幻象、假象所轉(zhuǎn),只要能講出正法就可以。
末法時(shí)代, 講法的法師根據(jù)聽(tīng)法者的根基不同,有講正法的、像法的、末法的。我講就講佛教正法,因?yàn)橹T位都修行多年,根基牢固。前一段有位僧人請(qǐng)人帶給我二句話,欲試探我能否理解;即“六七因中轉(zhuǎn),五八果上圓”。后來(lái)方知這二句話是古德所說(shuō),不是這位僧人所說(shuō)。我一看這話有見(jiàn)諦,便給加上幾句,便成了學(xué)佛數(shù)字歌,諸位可以欣賞一下。
一三佛乘界,二四智不全,六七因中轉(zhuǎn),五八果上圓。
九九證空道,十十妙音傳,百千常往返,萬(wàn)萬(wàn)道不全。
在那二句的基礎(chǔ)上,又加了六句。這里的數(shù)字從一到萬(wàn),從最小到最大,把數(shù)字和道聯(lián)系起來(lái)。給諸位解釋一下:
“六七因中轉(zhuǎn),五八果上圓”。 說(shuō)的是我們的第六意識(shí)和第七意識(shí);第六意識(shí)是思維,第七意識(shí)是下意識(shí)(潛意識(shí)),可以稱為魄元神的功用,即本能作用。這兩個(gè)意識(shí)易被外界(順境、逆境)所牽,被外界所轉(zhuǎn);這是六七因中轉(zhuǎn)。因中轉(zhuǎn)是因緣事;初學(xué)人無(wú)定力,凡夫更不用說(shuō),一定被轉(zhuǎn)。五八果上圓,是說(shuō)修行人空掉五蘊(yùn),超越五濁,第八阿賴耶識(shí)得到解脫,就必須證得果位,這話是證悟之語(yǔ)。所以,我加了幾句。
“一三佛乘界”,唯一佛乘才能超越三界。唯一佛乘,別無(wú)余乘。聲聞、緣覺(jué)智慧不全,佛乘為究竟,究竟才能超越欲界、色界、無(wú)色界,成就佛道;同時(shí),也超越身體的三界;這是一三佛乘界。
“二四智不全”,指二乘人聲聞,包括四果羅漢,四向緣覺(jué),是智慧不足,是不明白宇宙人生真相,得少為足,于法界中的知見(jiàn)覺(jué)非常局限。所以,智慧只在色界或到達(dá)無(wú)色界就認(rèn)為究竟,不發(fā)菩提心,不能成就自己的佛道,不能圓滿自己的化身、法身,報(bào)身只能在毗盧遮那佛法性身之中享樂(lè)。只有發(fā)菩提心,行菩薩道,才能成就自性佛凈土。
“九九證空道”,第九識(shí)是自性,第八阿賴耶識(shí)為心識(shí)。當(dāng)?shù)诰抛R(shí)證得空時(shí),會(huì)出禪定三昧境界,禪定三昧觀照想空、相空;但是,觀察事物,觀照三界,智慧有限。
“十十妙音傳”,即見(jiàn)第十識(shí),佛性空寂,才證得妙有。佛教講十,發(fā)十種心,到這時(shí)十地菩薩有成佛的妙音,佛性現(xiàn)前,成就佛道。
“百千常往返,萬(wàn)萬(wàn)道不全!边@時(shí),再百千次往返于三界,干什么?度人。觀世音菩薩百千次往返,但不是報(bào)身往返,而是化身。釋迦牟尼佛所說(shuō)的我已八千次往返娑婆世界,也是化身。每尊佛、菩薩都是百千次往返,踐行愿力,萬(wàn)度萬(wàn)行。萬(wàn)度無(wú)言,言語(yǔ)道斷;萬(wàn)行無(wú)聲,劫修苦樂(lè);只見(jiàn)愿行,不見(jiàn)不行。但是,菩薩還有一念無(wú)明未破;即上報(bào)諸佛恩,下濟(jì)眾生苦。這些愿行完全來(lái)自于初始靜坐念佛的功德,再有累劫善護(hù)增長(zhǎng)。離開(kāi)靜坐念佛的基礎(chǔ),就無(wú)法修行三十七道品,就不會(huì)行入定境,就不會(huì)證聲聞、緣覺(jué)果位,就不會(huì)證菩薩品位,更不會(huì)成佛坐道場(chǎng)。
通過(guò)“學(xué)佛數(shù)字歌”,給諸位講靜坐的重要。為什么重要,由于它關(guān)系到人身體的轉(zhuǎn)化。我們現(xiàn)在這個(gè)身體除身體內(nèi)有神識(shí)以外,還有七魄住體,人往往不知道這七魄。其中心、肝、脾、胃、腎五個(gè)器官內(nèi)有元神住體,構(gòu)成五魄。這五魄能使心、肝、脾、胃、腎各依功能正常運(yùn)轉(zhuǎn)。另外那兩魄,一是生殖系統(tǒng);二是意根。這兩魄對(duì)于修行人的身體特別重要,必須把它轉(zhuǎn)化。怎么轉(zhuǎn)化,從靜坐開(kāi)始;離開(kāi)靜坐轉(zhuǎn)化不了。轉(zhuǎn)化身體,不能離開(kāi)七魄;蕦m里的太監(jiān),屬于六根不全,體內(nèi)不能產(chǎn)生那種物質(zhì),那種物質(zhì)不轉(zhuǎn)化,其它魄要轉(zhuǎn)化免談。只有把性根產(chǎn)生的物質(zhì),通過(guò)靜坐轉(zhuǎn)化,才能使身體的能量不散失,把身體轉(zhuǎn)變,增加體內(nèi)的宇宙能量,打通氣脈。道家講這是“脫胎換骨”;佛教說(shuō)在此基礎(chǔ)上,要修“四加行”。如此修行,七、八十歲的人身體奇軟,精神飽滿,皮膚細(xì)嫩,精力十足,干活不累。特別是修密的,如達(dá)摩祖師禪密雙修,能活一百五十歲。為什么?生命完全控制在自己手里,隨時(shí)可以隨意往生。除此以外,第八阿賴耶識(shí)出離這個(gè)肉體時(shí),若佛菩薩不來(lái)接引,也往生不了。我見(jiàn)過(guò)一位辟支佛,離開(kāi)肉體后,什么都會(huì)念卻往生不了。為什么?佛菩薩不來(lái)接引走不了,到那(娑婆世界的邊境線)會(huì)被天神給擋回來(lái),F(xiàn)在世間存在的仙類(lèi)(鬼穢)等都能離體,它們有的到廟上、道場(chǎng)里,也什么都會(huì)念;包括魔類(lèi)等,人會(huì)念的它們也會(huì)念。為什么不能往生?因?yàn)楣Φ虏粔?沒(méi)有佛菩薩接引。人修行把身體七魄轉(zhuǎn)化,產(chǎn)生神識(shí)凈念;還必須積功累德,才有把握往生。即使有人不去往生(有愿力度眾生,如藏密的靈童轉(zhuǎn)世),再投生人身不迷,照樣出家修行,繼續(xù)積功累德。
以支點(diǎn)修行能轉(zhuǎn)化人的身體,轉(zhuǎn)變魄元神功能,使修行達(dá)到事半功倍的效果。講這些的目的是,告訴諸位只有利用好支點(diǎn),速證道果后才能為師、才能坐道場(chǎng)、才能真正弘法利生。不管出家、在家都是如此。
佛教的精髓是什么?是智慧。智慧是什么?真理。佛法是絕對(duì)真理,什么是真理?最樸素的、最現(xiàn)實(shí)的,通過(guò)修行人人都能證得的,就是真理。高高在上的繁瑣理論,無(wú)法達(dá)到了義的究竟道果,不是絕對(duì)真理。真理就像太陽(yáng)東升西落,就像春天播種、秋天收獲那么簡(jiǎn)單真實(shí);即大道從簡(jiǎn),大智沒(méi)有極限。今天有靜坐的開(kāi)始,將來(lái)就有身體轉(zhuǎn)化的那天?照f(shuō)佛法是表皮,唯有禪行入極里。禪行哪里來(lái),禪行的一切來(lái)源于靜坐;所以,要學(xué)會(huì)利用支點(diǎn)。
為什么人可以修行成道,神鬼要轉(zhuǎn)人身修行?山神、土地都很厲害,他們有神力,但而無(wú)肉體支點(diǎn),只能在虛空中掌管天地之事;即神活于天,人活于地。我們生活在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中,利用好支點(diǎn)是修行人的智慧。沒(méi)有智慧的人,生活在幻想之中。有人常說(shuō),我可沒(méi)有時(shí)間靜坐。剛要有時(shí)間靜坐時(shí),黑白無(wú)常來(lái)了,有沒(méi)有時(shí)間也得去,想去不想去也得去。現(xiàn)在這個(gè)世界上的圣人,日日生活在真理之中,時(shí)刻享受在喜樂(lè)之中;而凡人日日生活在顛倒之中,時(shí)刻掙扎在無(wú)明煩惱之中,一分一秒,求不能止。天人也只知道天天享天福,而不愿去修行。
為什么教人靜坐?希望人能利用支點(diǎn),愿意去靜坐,主動(dòng)去靜坐,人的潛能能夠得以發(fā)揮。為什么被動(dòng)靜坐不行?我講一個(gè)例子,有一位年輕的母親,下班后她的三歲孩子在五樓喊她,正喊著,竟然一不小心從樓上倒栽了下來(lái),緊急時(shí)刻,這位母親快速跑過(guò)去接住了孩子,小孩毫發(fā)未傷。在場(chǎng)的很多人都納悶,她怎么能瞬間跑那么快啊!在場(chǎng)的人就讓她再跑,同樣時(shí)間,同樣距離,再能成功就獎(jiǎng)勵(lì)一萬(wàn)元?墒,試了多次也沒(méi)成功。這就說(shuō)明了人潛能力量的作用;危急時(shí)刻,母性的潛能剎那間發(fā)揮出來(lái),達(dá)到了極點(diǎn)。
我們要利用靜坐這個(gè)支點(diǎn),用佛法杠桿撬起千斤重的人生,使千斤重的人生負(fù)擔(dān)變得輕松些。身體轉(zhuǎn)輕,心就清凈,修行就容易入道。人活在世都為謀生,學(xué)佛人比不學(xué)佛人多了一條;即在謀生的同時(shí),再加一條,謀求往生極樂(lè)世界。這是最大的謀永生,其它的都是短時(shí)謀生活。
靜坐可以轉(zhuǎn)化人的身體,但末法時(shí)代的人業(yè)報(bào)轉(zhuǎn)重,一個(gè)淫字特別難辦。若身體不轉(zhuǎn)化,想轉(zhuǎn)化淫習(xí)很難。若淫習(xí)不斷,修道如蒸沙石成飯想,非是飯本。什么事大?生死事大。有人天天忙這、忙那,在色聲香味觸法中打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn),忘了生死事大,四、五十歲就死了,忙忙碌碌不知何處是家鄉(xiāng)。我們應(yīng)對(duì)自己負(fù)責(zé),生死事大,應(yīng)先忙了生脫死的事。不為此事忙的人不是世界上最愚蠢的人嗎?修行人證悟不同,境界不同,知見(jiàn)不同,講法不同;但依佛法教化人啟修戒行相同。很多學(xué)佛人不知如何修持;但洗澡一定都會(huì),修持的順序如同洗澡。
一要聞思佛法。聞思佛法就如事先準(zhǔn)備好的洗澡用品。
二要靜坐啟修。靜坐啟修就如備足清水,洗澡必不可缺的條件。
三要持戒精進(jìn)。持戒精進(jìn)就如把水加熱適身。有人剛開(kāi)始靜坐,卻三天打漁,兩天曬網(wǎng);不精進(jìn),就如有了清水,卻不加熱;不持戒,就如水過(guò)冷或過(guò)熱不適身,洗澡效果肯定不好。
四要棄轉(zhuǎn)習(xí)氣。棄轉(zhuǎn)習(xí)氣就如水加熱適身后再打一遍浴液,洗掉身上污垢;通過(guò)洗滌,身心清凈。
五要修懺悔法。修懺悔法就如洗完澡要先穿內(nèi)衣,內(nèi)衣是遮丑的;表示一切丑行,只有懺悔才能轉(zhuǎn)美。
知道了如何修持,重點(diǎn)就要利用好靜坐這個(gè)支點(diǎn),至心念佛。靜坐念佛不僅是大腦思維在念,而要達(dá)到一心不亂,神識(shí)凈念。神識(shí)離體后念念佛號(hào)不斷,佛菩薩一來(lái)接引,立刻就走。
什么是出家?出生死之門(mén)為出家,了脫生死才是真正出家;否則,不是真出家。出家要到寺廟,寺廟也稱伽藍(lán),翻譯過(guò)來(lái)是清凈地。寺廟是弘法利生的道場(chǎng),也是出家人靜坐念佛的道場(chǎng)。
什么是解脫?出家不就是為求解脫嗎? 修道而成道,解開(kāi)煩惱的綁縛,脫離六道生死之苦。成道必須依法修道,解脫來(lái)自于靜坐修道。出俗世之家到清凈地修道,最難逾越的門(mén)坎是放下執(zhí)著;在家人也必須學(xué)會(huì)放下執(zhí)著,是從心里放下執(zhí)著。在家人放下執(zhí)著不是離婚;離婚是放棄責(zé)任。在家人放下執(zhí)著心的同時(shí),不放棄對(duì)社會(huì)、家庭的責(zé)任心。出俗家是在機(jī)緣成熟的情況下,在自己的志向堅(jiān)固時(shí),自然升起放下執(zhí)著的念頭,而作出大丈夫的選擇,值得贊嘆!出家與在家放下執(zhí)著的相同點(diǎn)是,不思善,不思惡;放下情愛(ài),放下恩惠;放下怨恨,放下毀侮。把好與壞等所有差別念頭統(tǒng)統(tǒng)丟到一邊去,這是放下的第一層含義。
第二是不想昨天與明天。昨天的事已經(jīng)發(fā)生,不可更改,放不下就是徒增煩惱。當(dāng)下一聲佛號(hào),都攝自己的六根,解脫盡在當(dāng)下一念心。不想明天,因?yàn)槊魈斓氖逻沒(méi)來(lái),想了就是杞人憂天。眾生輪轉(zhuǎn)六趣,都在明天,都執(zhí)著于明天。
第三是不聽(tīng)是非、不看是非、不想是非。這個(gè)世間充斥著各種是非,滿腦子聽(tīng)這個(gè)說(shuō)是非,聽(tīng)那個(gè)說(shuō)是非;在家人說(shuō)是非,出家人也說(shuō)是非;說(shuō)這個(gè)法門(mén)如何如何;那個(gè)法門(mén)怎樣怎樣。聽(tīng)是非是習(xí)氣,愿意看別人過(guò)失,不看自己缺點(diǎn)。當(dāng)人看是非的時(shí)候,人就起憎愛(ài)之心,一起憎愛(ài)差別心,就影響道業(yè)。人腦子里一想是非,就有因果,就有輪回。
第四是不說(shuō)是非。說(shuō)是非有因果報(bào)應(yīng),為佛戒止。出家人不說(shuō)是非,僧團(tuán)和合。在家人不說(shuō)是非,家庭圓滿,社會(huì)和諧。
這四個(gè)“放下”能幫助人發(fā)慈悲心,長(zhǎng)智慧力。把這些都放下以后,好好去念佛,念到一定程度時(shí),慈悲心升起,嗔恨心沒(méi)了;智慧力增長(zhǎng),愚癡心沒(méi)了。誰(shuí)對(duì)你再不友好,也不起嗔恨;誰(shuí)對(duì)你再友好,也不起愛(ài)見(jiàn)。
普賢菩薩的十大愿王是我們修行人的行為規(guī)范,不管出家、在家,天天去行,按十大愿王去做。十大愿王是行菩薩道六度萬(wàn)行的具體表現(xiàn);具體包括:一者禮敬諸佛。二者稱贊如來(lái)。三者廣修供養(yǎng)。四者懺悔業(yè)障。五者隨喜功德。六者請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪。七者請(qǐng)佛住世。八者常隨佛學(xué)。九者恒順眾生。十者普皆回向。人若天天按照這十條去行做,還有什么執(zhí)著放不下嗎?
愿心是自然升起,愿力是逐漸施行。往生極樂(lè)是愿,好好修行是愿,弘揚(yáng)佛法是愿,將來(lái)度眾生也是愿。地藏王菩薩的“地獄不空,誓不成佛”是大愿。所有愿升起的時(shí)候,都是大喜。有大喜就有大舍,有大舍就是真正的放下。真正放下的人是“八風(fēng)吹不動(dòng),端坐紫金蓮”。(八風(fēng)指得、失、苦、樂(lè)、稱、譏、譽(yù)、毀世間八法)在家人應(yīng)這樣,出家人也應(yīng)這樣。別人贊嘆幾句,也別高興,挖苦幾句,也別上火。好能怎樣,不好又能怎樣?好與不好都不重要。“八風(fēng)吹不動(dòng),端坐紫金蓮”,需要有定力。定力來(lái)自于身心的清凈念佛,身心清凈來(lái)自于禪行;所以,靜坐念佛才是修行人的支點(diǎn)。
最后,祝這位居士宏愿早成,道業(yè)輝煌。
講于佛歷二五五一年四月
西歷2007年五月
《煩惱與菩提》
諸位仁者:
南無(wú)本師釋迦牟尼佛(三稱)
為什么講煩惱,一些法師講法,多要回避這個(gè)問(wèn)題,因?yàn)槁?tīng)眾有男眾、有女眾;但是,在修行上又能遇到。上次來(lái)的十多位修行人,多數(shù)問(wèn)的也都是這個(gè)問(wèn)題,可見(jiàn)它的重要。末法時(shí)代萬(wàn)人修行,一人得度。這里不包括密宗和禪宗行人,修密、修禪的人不是這樣子。雖處末法,但禪修密行的人,多依傳承,仍以正法精神修行,仍是十人修行,十人得度;如西藏一些密宗道場(chǎng)和內(nèi)地一些禪密道場(chǎng)。那些地方每天參禪靜坐十幾個(gè)小時(shí),行人心里沒(méi)有末法,沒(méi)有像法。末法指的是修行人不參禪、不靜坐,少功德而求大果報(bào),成功概率非常低。所以,佛說(shuō)“靜坐一須臾,勝造七寶塔!
在講之前,我先提個(gè)問(wèn)題,雨后的彩虹是圓的還是半圓的?我要用這個(gè)例子來(lái)講一下煩惱與菩提。多數(shù)人的回答是半圓的,因?yàn)樗麄兪菑牡孛婵床屎?但在飛機(jī)上從上往下看,彩虹是圓的。由于觀察的高度不同、角度不同,所看到的是圓半不同。有一位菩薩行人說(shuō),太陽(yáng)最早落下的地方,往往也是太陽(yáng)最早升起的地方;最貧窮的人也最容易滿足;最是末法的地方也最容易聞到正法。什么事都是相輔相成的,煩惱與菩提也是相依相伴的。我們只知道身體有煩惱的一半,而不知道身體有菩提的一半。
什么是煩惱?煩惱就是無(wú)明,無(wú)明即不知不覺(jué)的存在,冥冥之中的因果定律。一人一個(gè)性格,一人一種命運(yùn)。不順達(dá)時(shí)出現(xiàn)的種種麻煩,使自己的心情不好、煩躁;然后再用其它的煩惱代替這種煩惱,如吸毒、跳舞、賭博、娛樂(lè)等,用另外一種無(wú)明煩惱來(lái)取代當(dāng)下的無(wú)明煩惱。表現(xiàn)為千差萬(wàn)別的性格,千差萬(wàn)別的習(xí)氣,千差萬(wàn)別的命運(yùn)。用佛法具體地說(shuō),“色、受、想、行、識(shí)”五蘊(yùn)是,五蘊(yùn)生五濁,這就是煩惱。
有煩惱不可怕,但要找到根源。找到根源在哪里,就容易找到拔出的辦法。煩惱從哪里來(lái)?我們的身體是色,是物質(zhì)的身體。受到聲、香、味、觸、法所牽引,而產(chǎn)生色想、受想、想想、行想、識(shí)想。色想與受想容易理解,這里不講。想想即心里產(chǎn)生的無(wú)數(shù)念頭想法,表現(xiàn)為人的氣質(zhì);行想即由這些念頭和想法長(zhǎng)時(shí)期相續(xù)而形成的種種心理習(xí)慣、愛(ài)好,表現(xiàn)為人的性格;識(shí)想既有今生藏入,又有無(wú)量劫來(lái)積藏下來(lái)的種種習(xí)氣,表現(xiàn)為人的品德。由五蘊(yùn)想形成的種種習(xí)慣力很厲害;如有人說(shuō)我學(xué)佛了,把煙戒了,可見(jiàn)到別人抽煙或敬煙,又忍不住了;再如愛(ài)賭博的人,有的財(cái)產(chǎn)輸光,斷指發(fā)誓不賭了,可遇到賭友一招呼或一進(jìn)賭場(chǎng),賭癮又犯了;還有吸毒的人,進(jìn)了幾次戒毒所,出來(lái)一見(jiàn)到毒品受誘惑,又被習(xí)慣力引走了。習(xí)慣思維無(wú)形,卻能控制有形身體。所以,才有“如是順流背本己,生死苦海浩浮盈!蔽覀兊纳眢w從久遠(yuǎn)劫來(lái),生生世世流轉(zhuǎn)六趣,各種習(xí)氣都裝在八識(shí)田里,五毒俱全,有好有壞。遇到不良環(huán)境條件適宜時(shí),就容易產(chǎn)生不良的行為。好的習(xí)氣是修善、學(xué)佛,也有的信仰天主,研修道家,各有因緣。重點(diǎn)說(shuō)不良行為的表現(xiàn),殺、盜、淫、妄。在內(nèi),習(xí)氣表現(xiàn)為好酒、好色、貪財(cái)、貪名等,受煩惱控制;在外,表現(xiàn)為恩、怨、情、仇,受相有控制。從今生又追溯到無(wú)量劫生生世世,各種各類(lèi),所結(jié)恩、怨、情、仇。在我們的第八阿賴耶識(shí)里,裝滿這些貪、嗔、癡、慢、疑諸想,通過(guò)第七意識(shí),折射到第六意識(shí)。特別是一個(gè)情字,往往是愛(ài)之深,恨之切;如男孩女孩找對(duì)象,都希望找最漂亮的,有的一旦找到了,煩惱也來(lái)了,相互猜疑,相互盯稍;一旦發(fā)現(xiàn)點(diǎn)什么情況,情愛(ài)立刻變?yōu)樵钩。在我?jiàn)、我慢、我愛(ài)、我嗔的習(xí)慣力作用下,情況種種。有的人還跟自己過(guò)不去,受不了孤獨(dú)、寂寞等。讓他靜一會(huì),他都鬧心。這些都是煩惱的來(lái)源。
現(xiàn)在世俗的煩惱我不去講暫且不講。我們修行人最大的煩惱、最深的障礙是什么?是六塵;即色、聲、香、味、觸、法。在六塵里,觸最難去掉,世俗上說(shuō)就是淫,能給人暫時(shí)的快樂(lè)。所以,修行人最大的煩惱是欲望,最深的障礙是淫習(xí)。
人可分為少、青、壯、老四個(gè)階段,二十歲之前修行是童貞入道,這一年齡段的人少懂世事,易修但修的少。青年、壯年即二十歲至六十歲的修行人都會(huì)遇到這種煩惱,不好去除。那么,怎樣轉(zhuǎn)化去除呢?簡(jiǎn)單的說(shuō),靜坐念佛,達(dá)到身心清凈。煩惱的欲望總帶有一種誘惑力。有人說(shuō)女人是老虎,最可怕,那是因?yàn)槎Σ粔蚨職У懒。欲望是身體的本能,再加上無(wú)量劫來(lái)的習(xí)氣,思維是很難控制的。要把這個(gè)問(wèn)題化解掉,就要轉(zhuǎn)化身心,身心不空的人很難把這種煩惱習(xí)氣去掉、了斷。三果以下的人有漏,欲望是最大的漏。四果羅漢無(wú)漏,是無(wú)欲無(wú)求,諸漏已盡。修行人必須把這種漏習(xí)去掉,慈悲心生起,才能發(fā)菩提心。真正有修行的人,能把身體轉(zhuǎn)化;真正有證悟的人,能把欲望空掉。不管男女,無(wú)論出家、在家之人,達(dá)到身心齊空以后,都能做到。六十歲以上為老年人,是人老色衰。但還有習(xí)氣,不論是出家、在家之人,只是欲望減弱了,有的夢(mèng)里還有男歡女愛(ài)的事。有的在家人,幾十年念佛吃素,都七十多歲了,又吃肉了,還得找小媳婦,名曰把丟失的時(shí)光補(bǔ)回來(lái)。
怎樣從根本上把欲望去掉,斷除這種煩惱呢?只有靜坐禪行,用身心產(chǎn)生的另外一種禪樂(lè)來(lái)轉(zhuǎn)化這種快樂(lè)。不轉(zhuǎn)化只能是思維上的控制,如石頭壓草。只有證得身心清凈,才能徹底轉(zhuǎn)化。
《楞嚴(yán)經(jīng)》云,修道人如不斷淫,休想成道,“如蒸沙石成飯想,非是飯本。”為什么?淫這種習(xí)氣,來(lái)自于身體本能。一是性根用;二是意根想。二者均為天生之魄功能的具體表現(xiàn)。利用天生之魄功能的反面才能轉(zhuǎn)化身體,恢復(fù)童身,方可童貞入道。
怎樣斷除欲望這種煩惱?就是去靜坐禪行,用身體證得法喜樂(lè)身。法喜禪樂(lè)是二六時(shí)中,常享快樂(lè);證得法喜禪樂(lè)的人,寧愿死千百次,也不去淫樂(lè)一次,這種禪樂(lè)強(qiáng)于淫樂(lè)百千萬(wàn)倍。這時(shí)才知淫樂(lè)是真正的低級(jí)趣味,是人生最痛苦的苦本,才能徹底將其斷除。而凡夫則執(zhí)著于淫樂(lè),淫為生死根本;淫心不斷,塵勞難出。身體產(chǎn)生的法喜禪樂(lè),從肌肉到骨骼、神經(jīng)、臟器、腸道,每時(shí)每刻都處在法喜快樂(lè)當(dāng)中。有法喜的人是什么境界,“千難都值得,萬(wàn)金換不來(lái)!庇凶C悟的人知道,如果沒(méi)有達(dá)到法喜充滿,沒(méi)有代替的禪樂(lè)產(chǎn)生,即身了脫生死沒(méi)有把握。因?yàn)?苦本拔不出來(lái),煩惱不能徹底了斷,往生時(shí)業(yè)障就來(lái)了。
怎樣才能證得法喜充滿?各宗各派有所不同,禪、密是通過(guò)靜坐,走精、氣、神、虛、無(wú)、妙有的路子。無(wú)就是空,任何煩惱都解決了。因?yàn)樽畲蟮臒⿶澜鉀Q了,使自己的心靜下來(lái),狂心頓歇。道家也走這條路子,只到了“氣還虛”就停下來(lái)了。而佛教是虛還無(wú),無(wú)還妙有。證得無(wú)就是空,由心空到性空,到達(dá)心空時(shí)一切煩惱迎刃而解。道家執(zhí)著有,不能虛還無(wú);無(wú)空階段的因,就不能有往生極樂(lè)的果。不論哪種修行方法,都得在此基礎(chǔ)上修四加行,每天最低靜坐四個(gè)小時(shí),長(zhǎng)期堅(jiān)持不間斷,才能久禪必定,久定必空,久空生三昧,三昧生智慧,才能達(dá)到法喜境界。四加行有暖法、忍法、頂法、世間第一法。嚴(yán)格地說(shuō),要想修道必須修四加行。四加行的根本是靜坐,若不靜坐,光吃素、持咒等,證不得定,就沒(méi)有禪和空。修行凈土人的一心不亂離不開(kāi)靜坐,念佛三昧也離不開(kāi)靜坐,清朝前的大師往生時(shí)都念佛坐化。離開(kāi)靜坐沒(méi)有定,離開(kāi)四加行沒(méi)有空。佛制是比丘、比丘尼用戒律約束,用念佛方法對(duì)治念頭;閉關(guān)、住茅棚、修觀想等,是強(qiáng)斷念頭。修禪、修密的人過(guò)午不食(修頭陀行)有二點(diǎn)好處;一是胃上不空,氣脈不通;二是飽暖思淫欲,煩惱就容易產(chǎn)生;過(guò)午不食再加上靜坐,就容易轉(zhuǎn)化。禪宗夜不倒單,很苦。但密宗該睡時(shí)倒頭便睡,有不漏丹的方法。真正的修行人,哪宗哪派都要懂,哪宗哪派都不要對(duì)立,要相互借鑒。開(kāi)始是一門(mén)深入,后來(lái)就要圓融無(wú)礙,密中有禪也有凈。否則你的悟哪來(lái)的?守戒修行可成羅漢,持戒修行可成菩薩。密中有禪,禪中有凈,修行方法上要相互溝通。各宗要相互參學(xué),各取其長(zhǎng),共證菩提。在家人學(xué)禪、學(xué)密的肯定也有對(duì)治辦法,一定是得到傳承。這樣的人家庭圓滿,道業(yè)可成。有位八十歲的修行人,每天坐六個(gè)小時(shí)以上,對(duì)他來(lái)說(shuō),靜坐不是苦,而是最大的快樂(lè),同時(shí)也有不可說(shuō)的境界。一旦法喜充滿時(shí),就是禪樂(lè)為食。八十歲的人過(guò)午不食,靜坐六個(gè)小時(shí)以上,讓他少坐一點(diǎn),他都不干,把靜坐視為最快樂(lè)的事情。所以,佛現(xiàn)結(jié)跏趺坐像。修行的人從這里開(kāi)始,久行必產(chǎn)生法喜。佛也是由人修行成道的,佛再將法留傳給后人。只有禪樂(lè)為食的人,由于法喜充滿,才可坐上十幾個(gè)小時(shí)。只有禪樂(lè)為食,法喜充滿的人,才是念不退、行不退、道不退,其心堅(jiān)固,多深的障礙,多大的煩惱都能轉(zhuǎn)境,不改初衷。初行人有一點(diǎn)身體改變的,就抓住不放,由于有念不退、道不退,才有行不退,天天往西走,法喜充滿。這樣人往生時(shí)一定有舍利。密行人有的虹化,有的身體縮小等。證道的人,活著的時(shí)候就有舍利;如果沒(méi)有舍利,哪來(lái)的法喜。有法喜后,當(dāng)這個(gè)人離開(kāi)這個(gè)世界火化時(shí),才有舍利。密行人也有剩下指甲、頭發(fā)的;也有身體每隔一段時(shí)間縮小一點(diǎn)的;古德有到臨終時(shí)縮小為一尺或半尺多高。現(xiàn)世之中,也有密行使身體縮小的人。虹化是人與宇宙相通,把身體的廢氣排掉,把宇宙中的能量吸收過(guò)來(lái)。有人一聽(tīng)說(shuō)能量就以為是外道,不知是外道從佛教學(xué)去的。有證、有果必然有法喜,隨著果位的提高,法喜逐漸增加。肌肉舒暢,關(guān)節(jié)、五臟、平滑肌、骨髓、骨頭、大腦等出現(xiàn)無(wú)限的快樂(lè)。法喜充滿的人,每天還去靜坐,修行沒(méi)有止境,靜坐不空過(guò)。不同道次的人,有不同的法喜。正所謂:“頭輪三十六,功到次第開(kāi)。暈痛莫驚怖,飛到羽化臺(tái)。不開(kāi)無(wú)有樂(lè),寒去春自來(lái)。千難都值得,萬(wàn)金換不來(lái)!钡兰易C得世間第一法,就有羽化境界。佛教中人是身心融入虛空,化入喜樂(lè);走路如踏棉,行動(dòng)如清風(fēng)。修行人不要著急,寒去春自來(lái),肯定能得道。道家修到世間第一法的人稱真人,沒(méi)有達(dá)到這個(gè)境界只能算假人。只有佛教中人能超越世間第一法,得法喜的人必然知道,有道可成。報(bào)身佛是宇宙當(dāng)中最幸福的人;化身佛示現(xiàn)世間,通過(guò)靜坐與報(bào)身佛相通,必然也得到法喜快樂(lè)。有修行的人證得四果羅漢時(shí)都知道,只是證道不覺(jué)道,都不說(shuō)道;都知用身體來(lái)修道,身體是真正喜樂(lè)福地。我講的這些是什么?這就是菩提之路,這就是煩惱與菩提。淫樂(lè)轉(zhuǎn)化即法喜,煩惱轉(zhuǎn)化即菩堤;修行人戒行法修,可以轉(zhuǎn)淫樂(lè)為法喜,轉(zhuǎn)煩惱為菩堤。證得妙有的人就是菩薩境界,發(fā)菩提心的人繼續(xù)修菩薩行,一定成就佛道。
有人問(wèn):您講法時(shí),經(jīng)常講道家一些事例,不怕被人誤解嗎?
我告訴諸位:仁者無(wú)憂,智者無(wú)惑,勇者無(wú)畏,覺(jué)者不迷。一切外道都是眾生,古往今來(lái)有很多去除邪見(jiàn)、皈依佛教者。
有人問(wèn):眾生平等,同樣修行怎么有快有慢呢?
我告訴諸位:“江畔何人初見(jiàn)月,江月何年初照人! 有一座寺院,在花崗巖雕成的佛像前,天天有人禮拜,而通往佛像的臺(tái)階石也出自同一山體。一天夜里,眾臺(tái)階石抗議說(shuō),我們本是兄弟,為什么踩著我們?nèi)グ菽隳?雕成佛像的巖石說(shuō),你們才割四刀,我是千刀萬(wàn)刀才成佛像啊!這個(gè)故事說(shuō)明,人與人的佛性相同,而根基不同,習(xí)氣不同,快慢能相等嗎!
有人問(wèn):為什么說(shuō)不思善、不思惡呢?
我告訴諸位:
善人與惡人, 善事與惡事, 都是人生命過(guò)程中的組成部分, 想忘掉惡人與惡事, 一定要連善人與善事一起忘掉, 修行才會(huì)重新開(kāi)始。
聽(tīng)我?guī)煾钢v過(guò),先人往生時(shí)往往有一種跡象,一般人不知道。不分出家、在家,臨終時(shí)至頭三天,男、女二根回縮,回縮到腹腔,往生極樂(lè)必是這樣,這是地獄根永斷。
怎樣能去掉煩惱?那就是做個(gè)平凡人。有錢(qián)人不能平凡,成天想著怎么賺更多錢(qián);貪名的人時(shí)刻不能把平凡放在心上,他要的是名;愛(ài)利的人,讓他做平凡人不容易,成天想著怎么不平凡。平常的人也時(shí)刻不能忘了不平凡,也夢(mèng)想一日暴富,一朝成名。真正平凡的人什么樣啊?擁有平凡的心態(tài),通過(guò)靜坐轉(zhuǎn)化六根,不為六塵所利用,不為別人活著,不為明天活著,不為昨天活著,不為名、聞、利、養(yǎng)活著,不為別人的議論活著,只為自己的行道活著,只為當(dāng)下一念心活著。花錢(qián)花得心安理得,貧窮貧得心安理得,只為自己的道業(yè)成就而心安理得。只有圣人能平凡,自命不凡的人放不下不平凡。如走鋼絲的人,既要有堅(jiān)固的執(zhí)著力,又要分散過(guò)分的集中力;否則,必然掉下去;而手里拿根木棍就平安無(wú)事。這等于平凡人修道的堅(jiān)固力最強(qiáng),任何煩惱都不能阻礙這種堅(jiān)固力;但也要適當(dāng)放松身心,用唱贊等方式調(diào)節(jié)一下,防止出現(xiàn)緊了崩的情況。總之,修行既要爭(zhēng)分奪秒,又要持之以恒;心凈則自性眾生凈,自性眾生凈則自性佛國(guó)土凈。最后,一定能到達(dá)彼岸。
(注:前文根據(jù)錄音整理,整理中刪減很多;借重校之機(jī),增補(bǔ)刊出。特此注明!)
講于佛歷二五五一年四月
西歷二零零七年五月
《證悟?yàn)楸尽?/p>
諸位仁者:
南無(wú)本師釋迦牟尼佛(三稱)
今天講的題目是《證悟?yàn)楸尽。為什么講這個(gè)題目?因?yàn)樽C悟?qū)π扌腥藖?lái)說(shuō)太重要了,是修行的根本。本就如水之源、樹(shù)之根;水若離開(kāi)源泉,無(wú)法匯成溪流河海;樹(shù)若離開(kāi)根部,不能吸取養(yǎng)分;修行人若離開(kāi)證悟,就無(wú)法了生脫死,也不能弘法利生。
一天,一位住持長(zhǎng)老見(jiàn)我說(shuō),“我怎么總覺(jué)得身體特別疲倦,做事力不從心;而你也五、六十歲,卻精神飽滿?”答案就一個(gè),修持的方法不同,身體的轉(zhuǎn)化也不同。這位主持長(zhǎng)老沒(méi)有靜坐的功夫,而我卻靜坐幾十年。靜不靜坐,區(qū)別很大。靜坐能精化氣,氣還神。精滿不思淫;氣滿不思食;神滿不思睡。無(wú)論出家、在家,人若感到老了,力不從心了,都是神不足的表現(xiàn)。靜坐修行的人,七、八十歲照樣精神飽滿,神氣十足。
證是通過(guò)修行佛法轉(zhuǎn)化我們的身體,增長(zhǎng)法益戒益,使我們的心證得不同道次;即聲聞乘四果、緣覺(jué)四向、菩薩五十五品位等不同果位。悟是知、見(jiàn)、覺(jué)不同道次的不同智慧境界;即聲聞知空相,緣覺(jué)見(jiàn)苦本,菩薩覺(jué)佛性。;是修行人證悟的根源,證悟是修行人功德的體現(xiàn),證悟是修行人成佛道的必經(jīng)之路。離開(kāi)福慧之德本,就不能證悟,就不能證得相應(yīng)的果位,就不能具足往生佛凈土的因緣;若想成就道業(yè),必是無(wú)源之水,無(wú)本之木。只有具足;垡蚓,找到心源的本來(lái)面目,才能了生脫死、弘法利生。這就是證,就是悟。
我講《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》時(shí),由于這部經(jīng)是隨機(jī)選定的,既沒(méi)有事先讀誦,更沒(méi)有時(shí)間準(zhǔn)備講稿,按經(jīng)文順序講到了“宴坐”這個(gè)法句。從字義上理解,是出家人用齋時(shí)的坐姿?墒,當(dāng)日休息后,入定觀察時(shí)明白了,按文字表面去理解差了,沒(méi)能說(shuō)出佛法之本義。笫二天繼續(xù)講解時(shí)發(fā)現(xiàn),這部經(jīng)后面有對(duì)“宴坐”法義的解釋,與我悟得法理相同!把缱笔侵阜鹱∈罆r(shí),諸弟子正法修行的一種精神,用齋時(shí)結(jié)跏趺坐,精進(jìn)到了這種程度。所以,以文解義釋解不了佛法,而且把佛法本義給講偏了。我們沒(méi)有活在那個(gè)時(shí)代,那個(gè)時(shí)候的人也不可能活到現(xiàn)在;即使有幾位留形于世的佛弟子,也只能于定中相知,無(wú)法面對(duì)面交談。法師釋解佛經(jīng),只有有證悟的人,才能證道悟理,把佛法講到原來(lái)的法義上去;行門(mén)清凈,無(wú)諸過(guò)失,講法論理,皆合經(jīng)義。只有有證悟的人,才能穿越時(shí)空局限,知道過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的事情,為人天眼目,作佛法棟梁,掌佛祖權(quán)衡,啟正道之門(mén)。證悟來(lái)自于禪定,禪定來(lái)自于靜坐。所以,靜坐是修行人的支點(diǎn),證悟是修行人的根本。
經(jīng)常有人問(wèn),學(xué)佛人為什么要修行?誰(shuí)都會(huì)回答,修行是為了生脫死或往生西方極樂(lè)世界等。再往下問(wèn),如何才能達(dá)到目的地?有人會(huì)說(shuō),修禪、凈、密等或守戒、持戒等。但這些只是說(shuō)了路標(biāo)和路徑,沒(méi)有說(shuō)具體怎么走。再通俗一點(diǎn)說(shuō),若問(wèn)農(nóng)民為什么要種地?答案無(wú)非是種地為了糧食豐收。怎么才能豐收?要有好地、好肥、種子、種植技術(shù)、光合作用等。而就單株而言,有了上述條件后,最重要的是這顆莊稼的根,只有根才能吸收水分和養(yǎng)分、固定植株等作用;若離開(kāi)莊稼的根,一切無(wú)從談起。用此比喻說(shuō)明,靜坐念佛是修行人的根,有證有悟是修行人的本。
諸位都知道,釋迦牟尼佛在雪山靜坐了六年,接受牧羊女的供養(yǎng)后,又靜坐了四十九天,夜睹明星而悟道,“眾生皆有佛性”。這里示現(xiàn)什么?我給諸位展開(kāi)講一講:
第一,釋迦牟尼佛通過(guò)靜坐,示現(xiàn)小乘人如何了斷八苦。告訴所有聲聞乘弟子:若不能靜坐,就不能了脫生死;若不能靜坐,就不能成就佛道;只有依法修行,才能成就道業(yè)。所以,佛的眾弟子才精進(jìn)到用齋、睡覺(jué)都靜坐等。在即身成就道業(yè)上,佛示現(xiàn)也不能例外;若不走小乘人的路子,在沒(méi)有通達(dá)佛的境界之前,人的身體就不能感悟到小乘人的這些境界,就說(shuō)不出讓小乘人明白的佛法。佛給我們做了示范,沒(méi)有因?yàn)樽约菏欠鹁筒蝗レo坐。如果佛不示現(xiàn)靜坐修行,看佛不坐,你也不坐,我也不坐,都不靜坐修行;那我們永遠(yuǎn)不會(huì)有成就的一天。因此,佛示現(xiàn)雪山靜坐六年,就是親自做表率,親自演繹聲聞的修行方法。
第二,獨(dú)處山林靜坐,觀想六根、六塵、六入、十二因緣和十八界;這就是演繹緣覺(jué)的修行方法;只有經(jīng)歷修證過(guò)程,才能說(shuō)出辟支佛境界的法來(lái)。
第三,接受牧羊女的供養(yǎng),這就是菩薩乘。怎么能看出是菩薩乘?小乘根基的五比丘一看佛接受供養(yǎng),認(rèn)為佛不能吃苦、不能成道,離佛而去。而佛照樣接受供養(yǎng),恢復(fù)體力;照樣坐在菩提樹(shù)下,示現(xiàn)破魔證菩提。小乘根基的人不理解原義,都忽略這一細(xì)節(jié)。這是佛在示現(xiàn)一個(gè)菩薩和眾生的關(guān)系。佛這樣示現(xiàn)就是告訴我們:菩薩離不開(kāi)眾生,佛都離不開(kāi)眾生,菩薩行人能離開(kāi)眾生嗎?由于接受眾生的供養(yǎng),讓眾生有種福田的機(jī)會(huì)。眾生供養(yǎng)修行人,修行人不舍離眾生,乘愿回來(lái)濟(jì)度眾生,這不正是菩薩的慈悲行愿嗎?我告訴諸位,一個(gè)乘愿再來(lái)的菩薩,到這個(gè)世間弘法,不管是化身成就,還是報(bào)身成就,不論出家還是在家,都是從小沙彌或最基礎(chǔ)的事做起,都從身心修行而起;包括維摩詰居士,自己親身證悟過(guò),才能給他人說(shuō)法。否則我們一個(gè)肉體,沒(méi)有體悟、證悟到聲聞、緣覺(jué)的境界,能講出他們的境界來(lái)嗎?講不出他們的境界,怎么帶領(lǐng)他們修行?弟子若提出問(wèn)題,光從書(shū)本找佛法,講不出證悟境界的法義,講不出體悟感知的法理,弟子能信服嗎?只有通過(guò)肉體行入,在定中觀察才知覺(jué),才能像釋迦牟尼佛證悟的諸境界一樣,回過(guò)頭看,另一番景象。就像看彩虹,從飛機(jī)上看彩虹是圓的,在地面上看彩虹是半圓的。
第四,示現(xiàn)唯一佛乘,別無(wú)余乘。佛示現(xiàn)菩提樹(shù)下破魔軍,成就無(wú)上正等正覺(jué),證明別的乘都不究竟。
我講的這四層意思經(jīng)書(shū)上沒(méi)有記載,一些小乘人理解不了,一些菩薩行人理解卻不愿說(shuō)破。只有講法過(guò)程中,我們可以回顧,佛為什么示現(xiàn)破魔軍、唯一佛乘。聲聞、緣覺(jué)智慧不足,菩薩有一念無(wú)明未破,只有成佛才能徹底外破魔軍,內(nèi)破心魔。在世間,佛道是怎么成就的?示現(xiàn)苦行六年證得的。我講這個(gè)世界上,菩薩行人修的是苦樂(lè)法,菩薩行人是乘愿再來(lái)之人;其他人修的是生滅法,了生脫死之法。同樣是人,為什么行不同的法?法本身沒(méi)有區(qū)別,有區(qū)別的是人心。菩薩行人已經(jīng)證悟到那個(gè)境界了,你我還沒(méi)有證悟到那個(gè)品位菩薩的境界,還沒(méi)有解決生死的問(wèn)題,就沒(méi)有能力去修苦樂(lè)法;所以要先修生滅法。
眾所周知,佛在菩提樹(shù)下示現(xiàn)成無(wú)上正等正覺(jué)。為什么選擇菩提樹(shù)而不是其它樹(shù)?學(xué)佛人既修持佛法,又要知道一些常識(shí)。菩提樹(shù)生長(zhǎng)于印度,自身具備三個(gè)特點(diǎn):
一是菩提樹(shù)獨(dú)木成林。一顆樹(shù)就像一片林,枝葉特別茂盛;象征一個(gè)人可以修行成就。
二是菩提樹(shù)冠大如傘。可以獨(dú)自遮風(fēng)擋雨,獨(dú)撐一片天地;象征佛智慧廣大圓滿。
三是菩提樹(shù)下寸草不生!按绮荨本褪菬⿶;寸草不生,象征自性一絲煩惱都沒(méi)有。
所以修行人要有慎獨(dú)精神,真理在少數(shù)人手里,不要輕意隨眾;要知道尋善知識(shí),然后依法戒行, 證得自心智慧,去掉自心煩惱. 如同菩提樹(shù)一樣,獨(dú)木成林,智慧具足,無(wú)有煩惱。
我再問(wèn)諸位一個(gè)問(wèn)題,佛觀星悟道,都證悟到什么了?這個(gè)經(jīng)書(shū)上有記載,“眾生皆有佛性”。除了“眾生皆有佛性”,很多人講不出更多來(lái)。從法相上這么說(shuō), 也非常準(zhǔn)確。但是,從法體上說(shuō),佛在菩提樹(shù)下示現(xiàn)證菩提之后,除了證悟“眾生皆有佛性”境界外,還有更深層次的內(nèi)含法要。實(shí)際上佛接通了示現(xiàn)之化身,與法性身之間的智慧流,通達(dá)了宇宙的智慧,這才是佛真正證悟的境界。打個(gè)比方,沒(méi)插電源的電視機(jī),是電視機(jī),卻實(shí)現(xiàn)不了自身具有的功能;通電了,沒(méi)調(diào)好頻道也不行;接上電源,調(diào)好頻道,這些條件都具足時(shí),才能播放出節(jié)目來(lái)。阿彌陀佛因地修行時(shí),發(fā)了四十八大愿。是誰(shuí)發(fā)的愿?那是法藏比丘報(bào)身所發(fā),不是化身所發(fā);然后化身又按報(bào)身的愿力去行做,化身與報(bào)身的智慧流對(duì)應(yīng)上了。所以,化身佛與報(bào)身佛雖有區(qū)別,但愿力是一樣的;砼c報(bào)身愿力的合一,實(shí)際就是化身佛與報(bào)身佛與法身佛功德的合一,享受報(bào)身佛的法喜和神通。
化身是報(bào)身的妙用。報(bào)身可以不動(dòng),十方分身即化身去實(shí)現(xiàn)報(bào)身的愿力。報(bào)身是功德的享用,用現(xiàn)在的話講,成佛就是為了享用。你修、我修、他修,我們修行到底是為了什么?為了脫生死不再受苦,更為終有一天獲法喜充滿!成佛是享用宇宙中最大的快樂(lè),無(wú)法比擬的快樂(lè),究竟的快樂(lè),永恒的快樂(lè)。諸佛既得自在,又有享用。人為了苦而學(xué)佛修道,菩薩知覺(jué)享用才學(xué)佛成佛。要不然學(xué)佛時(shí)天天受苦、受罪,成佛了再回頭度眾生,繼續(xù)受苦,那誰(shuí)還學(xué)佛修道啊?現(xiàn)在的苦行,跟成佛時(shí)享用的快樂(lè)相比,太值得了。法身是報(bào)身愿力的實(shí)用;光有報(bào)身,沒(méi)有法性身也不行,托不起享用的范圍。要享用得有個(gè)地方去享用,愿力成就的就是這個(gè)地方,即娑婆世界。法性身是化身智慧的源泉。為什么佛有這么大的智慧?因?yàn)榉ㄐ陨硪呀?jīng)成就。剛才講了化身、報(bào)身、法身相互關(guān)系,這才是佛真正證悟的智慧。
剛才講“證”,現(xiàn)在講“悟”。一方面,悟是化身通達(dá)了法身所入娑婆世界的無(wú)礙智慧。整個(gè)娑婆世界都是佛的法性身,化身佛的智慧沒(méi)有不通達(dá)的,小到一個(gè)眾生的業(yè)識(shí),大到哪尊菩薩怎么成就,廣到無(wú)量眾生起心動(dòng)念,深到無(wú)量劫前至無(wú)量劫后,佛全部通達(dá)無(wú)礙。而且佛愿能夠造化宇宙,十方佛國(guó)土任由往來(lái)。這就是功德妙用,若無(wú)功德就根本不能示現(xiàn)妙有。為什么證悟是本呢?佛若不能證悟功德圓滿,一切妙用免談;只有親自證道悟理,才能如此。佛悟是化身圓融法性;化身佛若不能圓融法性,四十九年三百余會(huì)說(shuō)出的法就不圓融。可能這部經(jīng)這么說(shuō)法,那部經(jīng)又那么說(shuō)法,前后對(duì)應(yīng)不上;又可能言多語(yǔ)失。所以,佛有智慧通達(dá)無(wú)礙,才有佛說(shuō)法圓融無(wú)礙。有人問(wèn),你能不能講法一個(gè)字不錯(cuò),一句話不錯(cuò)?我說(shuō),我不能,因?yàn)槲也皇欠、我不是圣?誰(shuí)批評(píng)我或說(shuō)我講的不好,知見(jiàn)不同,非常正確,我沒(méi)那個(gè)境界,只有佛說(shuō)才能法圓融無(wú)礙。另一方面,化身佛悟的是報(bào)身佛的愿力。佛如果不能苦坐六年,就悟不到這些境界。佛通過(guò)靜坐進(jìn)入禪定三昧,智慧妙觀照法性圓融,通達(dá)報(bào)身盧舍那佛因地修行時(shí)所發(fā)大愿,如何化度六趣二十五有眾生;通達(dá)過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的如來(lái)法藏;通達(dá)過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)眾生的因緣。這不就是真正悟的內(nèi)含嗎?“眾生皆有佛性”,只是外在的法相義理;報(bào)身盧舍那佛因地行菩薩道時(shí)所發(fā)大愿,一定能實(shí)現(xiàn)。愿力的實(shí)現(xiàn),是為一大因緣故,示現(xiàn)世間而出世間,讓眾生入佛知見(jiàn)、行佛知見(jiàn)、證佛知見(jiàn)。報(bào)身盧舍那佛的愿力,成就了法性毗盧遮那佛的國(guó)土。報(bào)身佛的佛國(guó)土非常莊嚴(yán)、非常清凈,都是十地菩薩圍繞。佛通達(dá)了往昔因地所發(fā)愿力,不能舍棄有緣眾生;佛往昔對(duì)所化度的眾生有恩,我們也與佛有緣,才感召佛駕慈航愿度。怎么化度眾生?化身佛依法化度,無(wú)緣不度。這才是真正內(nèi)在的法體實(shí)質(zhì),這才是佛真正悟得的境界。
對(duì)佛而言,證悟是本。我們學(xué)佛人,也應(yīng)以證悟?yàn)楸?成就各自的道業(yè)。佛住世時(shí),正法修行,十人修行,十人得度。從因緣上看,那時(shí)的人善業(yè)重。而從世間實(shí)相上看,那時(shí)的人文化程度不高,非常純樸善良,見(jiàn)到佛放無(wú)量光、神通自在等,就心生尊重。佛說(shuō)諸法,明了宇宙人生真相,眾弟子就絲毫不懷疑。佛傳諸修行法門(mén),眾弟子無(wú)分別想,各自精進(jìn)行做。佛制戒說(shuō)戒,眾弟子就守戒持戒。眾弟子肯于苦行,都攝六根,證得無(wú)漏。在家二眾也多依正法修行,得度者也非常多。達(dá)摩祖師處于正法時(shí)代,修行人也多依正法精神修行。達(dá)摩祖師到中國(guó)來(lái),在少林寺的蚩尤洞(今達(dá)摩洞)面壁九年,靜坐的像印到石頭里去,若沒(méi)有神通力印不進(jìn)去,若沒(méi)有定力也印不進(jìn)去。若讓誰(shuí)不吃不喝,又悶又冷地靜坐九個(gè)小時(shí),早就跑了,更別說(shuō)一坐九年。定力來(lái)自于基礎(chǔ)的長(zhǎng)期靜坐,得禪定三昧后有證悟境界,有法喜充滿。禪定三昧于彈指一揮間可得,幾年或幾劫的時(shí)間也于彈指一揮間得過(guò)。法華會(huì)上離席的五千人,修行也是有體悟的。只不過(guò)智慧不足,認(rèn)為度眾生,不關(guān)他的事,誰(shuí)愿意度誰(shuí)度,他只度他自己。這不就是難發(fā)菩提心嗎?事不關(guān)己,高高掛起,這就是小乘人的境界。
末法時(shí)代,弘法就要弘傳正法或大乘之法。因?yàn)橄穹ê湍┓〞r(shí)代不用正法精神修行,誰(shuí)也不能了脫生死,沒(méi)有一個(gè)人可以例外。不用正法精神修行,只種善根,即生達(dá)不到往生的目的。想往生就離不開(kāi)依正法精神修行,佛示現(xiàn)成佛不例外,菩薩乘愿再來(lái)不例外,任何修行人都不能例外。但是,當(dāng)下一些法師講法,就挑眾生愿意聽(tīng)的講。眾生愿意聽(tīng)什么,他就講什么;所以,倍受歡迎。眾生喜歡簡(jiǎn)單的,越簡(jiǎn)單、越省力、果報(bào)越大就越好。這樣的“受歡迎之法”,存于世間的時(shí)間很長(zhǎng)。但學(xué)這些法的多是初學(xué)之人或根基尚淺之人,末法時(shí)代后五百世就是這樣。真正弘法的人,在現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代講正法不受歡迎;以后弘法的人講正法也不受歡迎。受不受歡迎事小,誤不誤人事大。真正弘法的人,在世一天就要弘傳正法一天。否則,不說(shuō)出佛法真相來(lái),誤眾生慧命;越少人得度,佛法要越早滅度。
一些法師講法時(shí),若有知見(jiàn)不同者提點(diǎn)意見(jiàn),就心生不快;認(rèn)為對(duì)自己橫加批評(píng)的一定是魔,說(shuō)佛住世時(shí)都遭魔難等,其實(shí)大可不必。怎么來(lái)理解這個(gè)問(wèn)題?應(yīng)該說(shuō)證悟不同,所要度的眾生不同。不要去分別、研究誰(shuí)批評(píng)的對(duì)或不對(duì);因?yàn)橹v的不是你法、我法,而是佛法,有道理可以借鑒,無(wú)道理也要包容。聽(tīng)法的對(duì)象不同,講法也不同。所講的法,是給初學(xué)人聽(tīng)的;修禪、修密的同道高仁,也不要去批評(píng)法師,要心平氣和,互相鼓勵(lì),互相包容,這樣才能弘傳佛法。另外,不要把這些聽(tīng)法的人封閉起來(lái),修了這一法門(mén),別的佛法聽(tīng)都不聽(tīng)了,其他佛經(jīng)看都不看了。我奉勸諸位,哪位法師講大乘佛法都要聽(tīng),相互吸收戒益法益。如有的人,認(rèn)為肉好吃,就天天吃肉,別的都不吃了,這能行嗎?再如有的人,天天只吃一種素食,別的什么食物也不吃,會(huì)缺乏營(yíng)養(yǎng)。所以,只要能吃的,水果、蔬菜、真菌、粉條、各種糧食等都嘗一嘗,什么滋味都有,這樣才構(gòu)成豐富的營(yíng)養(yǎng)。佛法也如此,什么法門(mén)都要去修學(xué),多知道一些法要,在修行的時(shí)候,只要不改變初衷,還是一門(mén)深入。學(xué)佛人,千萬(wàn)不要把自己封閉起來(lái)。有的人說(shuō),“我不聽(tīng)在家人講法”;也有人說(shuō),“出家人都是有魔難才出的家,魔子魔民多住伽藍(lán)等!边@樣,出家人看不起在家人;在家人瞧不上出家人,怎么能行呢?學(xué)佛人要廣學(xué)、博學(xué);哪宗哪派都要相互包容、交流,別只聽(tīng)這位法師講法,不聽(tīng)那位法師講法,知見(jiàn)太單一。單一的后果是什么?如一顆莊稼經(jīng)不起風(fēng)吹,等于一位修行人遇到狀況不能對(duì)治。
另外,佛法不是隨便講的,沒(méi)證悟到“人、法二空”的人,一定要負(fù)因果。出家人,對(duì)于社會(huì)上的人與事最好不予評(píng)論,不談是非。在家的修行人,最好也只講修行、講證悟、講佛法,不是佛法不介入。不明真相有因果跟著;他說(shuō)對(duì),不介入;他說(shuō)錯(cuò),也不介入。學(xué)佛的人,不被恩、怨、情、仇而轉(zhuǎn)化自己,有句“六七因中轉(zhuǎn)”,確確實(shí)實(shí)容易被轉(zhuǎn),而不是不容易被轉(zhuǎn)。修行人有證悟的時(shí)候,才能弘揚(yáng)正法,不誤人的正聽(tīng)、正行、正知、正見(jiàn)、正覺(jué)。有證悟的人說(shuō)出一些境界,要相互參悟、相互提高。在我這里不談任何一位法師講的對(duì)或不對(duì),只談那位法師講的知見(jiàn)不同、證悟不同、對(duì)象不同,講法不同、根基不同等。佛住世時(shí)說(shuō),一定要根據(jù)眾生的根基講不同的法,維摩詰居士也是這樣;沒(méi)有證悟,不知道人的根基是什么樣,會(huì)誤人;有的人小乘根基,給他講大乘法,會(huì)摧毀其信念心;對(duì)大乘根基的人,若講小乘法,會(huì)給人講跑了。所以,講佛法的人,一定要修行有證悟境界。有證悟境界的人,才能弘傳佛的正知、正見(jiàn)、正行,把佛法代代弘傳下去。
在正法時(shí)代,出家人證悟的多,隨佛修行的人多得證悟。一千二百比丘都得證悟,他們各自帶的弟子容易接受正法;所以,正法住世一千年。到了像法時(shí)代,修行有證悟的人就少了;由于證悟的人少了,說(shuō)服力就差;說(shuō)服力差,就都去做功德;就逐漸把佛法變成了一種形式、擺設(shè)、愛(ài)好、信仰、宗教。到了末法時(shí)代,證悟的人就更少了,都快鳳毛麟角了。在末法時(shí)代,眾生的心就是末法。讓誰(shuí)修行多付出一點(diǎn),誰(shuí)都不愿意;若遇到一點(diǎn)困難,就轉(zhuǎn)彎了。天天看的、想的、吃的、用的都是末法,分明是根據(jù)自己的好惡、利見(jiàn),對(duì)待佛法,對(duì)待修行。有居士想把《創(chuàng)建世界和平日倡議書(shū)》張貼到寺廟;拿到這座廟,寺中人說(shuō)“別貼了,我們還不知道吃素?”拿到那座廟,僧眾也說(shuō)“別貼了,沒(méi)什么用”。這恰恰是行菩薩道的人所倡導(dǎo),是發(fā)菩提心的具體體現(xiàn)。有的在家人拿到了一看,說(shuō)這個(gè)倡議書(shū)太好了,我們家到那天肯定不買(mǎi)肉了,吃素食。說(shuō)明此倡議書(shū)非常重要,廣結(jié)善緣,減少殺業(yè)。
我曾講過(guò)什么是真僧。佛是法界真僧,三寶一體;菩薩是法界真僧,而不是看到的表象。如觀世音菩薩化現(xiàn)乞婆像,同樣是真僧。有人說(shuō)彌勒菩薩不是真僧;彌勒菩薩久遠(yuǎn)劫來(lái)早已成佛,為度眾生現(xiàn)布袋和尚像,示現(xiàn)學(xué)佛人的樂(lè)觀態(tài)度。一位法師看到布袋和尚像不拜,這不是著相嗎?不是小乘人嗎?這位法師現(xiàn)在還在羅剎洞靜坐,再坐也得改變這種心態(tài)。小乘根基的人,沒(méi)有悟得這個(gè)智慧,才盲目下斷言,“我是出家人,即身我就是真僧,觀世音菩薩示現(xiàn)白衣像,彌勒菩薩示現(xiàn)布袋和尚像我不拜,拜就犯戒!逼兴_示現(xiàn)不同的像度眾生,不現(xiàn)白衣像能行嗎?這就如世間的書(shū)呆子,拿著教條、死守教條,誤人誤己;分明可以成就菩薩道,真正行菩薩道,增長(zhǎng)道業(yè),卻被理入知見(jiàn)障住了。誰(shuí)有本事,也現(xiàn)三十二相,隨因緣度眾生。我受持菩薩戒,知道出家人禮儀;對(duì)寺廟的菩薩像,禮拜時(shí)不要有分別心。我們即身修行,一定爭(zhēng)取即身修得證悟;若修行離開(kāi)證悟,什么道業(yè)也難成就。有的在家人一生信佛,守持齋戒等;有的出家人下大決心出了一回家,守持清規(guī)戒律等。最后白費(fèi)勁了,沒(méi)有修行成就,沒(méi)有證道悟理。出家人非常不容易,但是不靜坐修行,證悟佛道,這一生要是空過(guò)了,只能說(shuō)今生修善了,F(xiàn)在有人說(shuō),出家人有道、無(wú)道不知道,靜坐不靜坐不知道,但到有的寺廟一看,寮房富麗堂皇,非常豪華,有的出家人到哪去都坐飛機(jī),住上千元一宿的賓館等。我跟諸位講,佛戒有不說(shuō)四眾過(guò)戒;生活條件越是那樣,對(duì)人越有吸引力,出家的人就越多;出家人越享福越好,說(shuō)明在家人信佛的多,供養(yǎng)三寶的人多。這些岀家人也真慈悲,背負(fù)因果幫助人種福田呢。這些出家人往生不往生、負(fù)不負(fù)因果,那是他自己的事情,誰(shuí)也管不著。若是修行有證悟的人,也可一句了義法,能消萬(wàn)兩金。
先不講種不種福田,還是講修行與證悟。我們主要把握住修行方法,一門(mén)深入,爭(zhēng)分奪秒,用身體的禪定去證悟,爭(zhēng)取有自己的證悟。無(wú)論年齡大小,爭(zhēng)取自己今生了脫生死;并達(dá)到開(kāi)啟智慧的目標(biāo);年齡小的,不要盲目樂(lè)觀,也得有開(kāi)始的一天;年紀(jì)大的也別悲觀,不修、不證永遠(yuǎn)也沒(méi)有開(kāi)始。我給諸位講一個(gè)典故,上帝派三個(gè)人下界,問(wèn)第一個(gè)人下界想做什么,怎么度過(guò)自己的一生。他說(shuō),到這個(gè)世界為人類(lèi)去創(chuàng)造。問(wèn)第二個(gè)人下界想做什么。他說(shuō),到這個(gè)世界上,我就去享受;問(wèn)第三個(gè)人下界想做什么。他說(shuō),到這個(gè)世界既要為人類(lèi)創(chuàng)造,又要去享受。上帝給前二位各打五十分,給第三個(gè)人打了一百分。到了世間,第一個(gè)人表現(xiàn)的非常好,死后千百年,還有人懷念,人類(lèi)給他打了一百分;第二個(gè)人貪贓枉法,死后千百年,還有人罵,人類(lèi)給他打了零分;第三個(gè)人很平凡,既有創(chuàng)造,又有享受,千百年來(lái)沒(méi)有人紀(jì)念,也沒(méi)有人罵,人類(lèi)給他打了五十分。上帝和人打的分為什么差別這么大?上帝說(shuō),人是為自己活著,我派你去,有創(chuàng)造的同時(shí),也得有自己的生活;即自利利他。第三個(gè)人既有創(chuàng)造,又有享受;比喻我們修行人,既要做好應(yīng)該做的事業(yè),又要爭(zhēng)取時(shí)間修好道業(yè);靜坐念佛是學(xué)佛人的本份,明心見(jiàn)性是學(xué)有所成的本來(lái)。貪求功名利祿的人,心沒(méi)有放在修行自己的道業(yè)上;貪求名聞利養(yǎng)的人,心沒(méi)有放在成就自己的道業(yè)上。因此,提倡做一個(gè)平凡的人,只有這樣,才是世界上最聰明的人,才是會(huì)利用時(shí)間、身體和世間一切,修行成就自己道業(yè)的人。
感謝諸位擁護(hù)道場(chǎng)!
講于佛歷二五五一年四月
西歷二零零七年五月
回向
天仙不墜,國(guó)主清寧。
世界和平,人民安康。
法界有情,念佛同音。
智心圓成,同證佛境
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- 海德禪師:如何在修行中體會(huì)到快樂(lè)?玩中修行,修行中玩
- 海德禪師:修行從自心入手,時(shí)常反省,覺(jué)察不足,立穩(wěn)腳跟
- 凈慧法師:世間善法和出世間善法的區(qū)別
- 仁德上人:修行解脫要做到三心不可得
- 大寂尼師:一般人在家里可以讀誦《地藏經(jīng)》嗎?
- 仁清法師:聽(tīng)說(shuō)誦大悲咒對(duì)鬼不好,請(qǐng)法師開(kāi)示
- 星云大師:解讀普賢菩薩十大愿王(附普賢行愿品全文)
- 圣嚴(yán)法師:關(guān)于靈魂與鬼的終極真相
- 夢(mèng)參法師:夢(mèng)參老和尚:金剛經(jīng)
- 惟覺(jué)法師:修行人應(yīng)做到的三大精進(jìn)
- 夢(mèng)參法師:夢(mèng)參老和尚講地藏本愿經(jīng)
- 心律法師:什么人與佛有緣?
- 文珠法師:大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)
- 星云大師:千江映月
- 虛云法師:多誦讀《普門(mén)品》和《地藏經(jīng)》
- 達(dá)摩祖師:《破相論》原文
- 星云大師:春有百花秋有月,夏有涼風(fēng)冬有雪;若無(wú)閑事掛心頭,便是人間好時(shí)節(jié)。
- 正如法師:念《心經(jīng)》比《大悲咒》更好嗎?
- 印光大師:安士全書(shū)白話解
- 凈慧大師:凈慧法師《楞嚴(yán)經(jīng)》淺譯
- 星云大師:星云大師談《心經(jīng)》
- 文珠法師:妙法蓮華經(jīng)
- 大寂尼師:一般人在家里可以讀誦《地藏經(jīng)》嗎?
- 仁清法師:聽(tīng)說(shuō)誦大悲咒對(duì)鬼不好,請(qǐng)法師開(kāi)示
- 星云大師:解讀普賢菩薩十大愿王(附普賢行愿品全文)
- 圣嚴(yán)法師:關(guān)于靈魂與鬼的終極真相
- 夢(mèng)參法師:夢(mèng)參老和尚:金剛經(jīng)
- 惟覺(jué)法師:修行人應(yīng)做到的三大精進(jìn)
- 心律法師:吃虧是福
- 夢(mèng)參法師:夢(mèng)參老和尚講地藏本愿經(jīng)
- 心律法師:什么人與佛有緣?
- 文珠法師:大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)
- 星云大師:千江映月
- 虛云法師:多誦讀《普門(mén)品》和《地藏經(jīng)》
- 星云大師:手把青秧插滿田,低頭便見(jiàn)水中天;六根清凈方為道,退步原來(lái)是向前。
- 達(dá)摩祖師:《破相論》原文
- 永明延壽:宗鏡錄
- 正如法師:誦心經(jīng)比大悲咒功德大嗎
- 凈善法師:凈善法師:看風(fēng)水與算命能否改變命運(yùn)?
- 大安法師:無(wú)量壽經(jīng)
- 未知:星云大師講解
- 正如法師:梁皇寶懺 慈悲道場(chǎng)
- 明空法師:明空法師:《心經(jīng)》中的般若智慧
- 印光大師:不科學(xué)的求子秘方,但是很靈驗(yàn)
- 星云大師:人身難得今已得,佛法難聞今已聞;此身不向今生度,更向何生度此身?
- 星云大師:朝看花開(kāi)滿樹(shù)紅,暮看花落樹(shù)還空;若將花比人間事,花與人間事一同。
- 凈界法師:打坐的時(shí)候該怎么念佛?
- 仁清法師:《大悲咒》的九種世間利益
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- 印光大師:命不好者求美好姻緣,有個(gè)簡(jiǎn)單方法
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- 星云大師:天為羅帳地為氈,日月星辰伴我眠;夜間不敢長(zhǎng)伸足,恐怕踏破海底天。
- 凈慧法師:凈慧法師:《妙法蓮華經(jīng)》淺釋
- 白云禪師:傲慢與偏見(jiàn),學(xué)佛人要遠(yuǎn)諸傲慢,調(diào)整偏見(jiàn)
- 宗性法師:佛教說(shuō)不能執(zhí)著,是否意味著看淡甚至放棄努力理想?
- 廣欽和尚:在家學(xué)佛,應(yīng)如何做人?
- 弘一法師/慶裕:做真實(shí)的自己
- 慈莊法師:行腳云游是什么意思?
- 覺(jué)真法師:放下不快樂(lè)就是快樂(lè)
- 覺(jué)真法師:善待別人就是善待自己
- 覺(jué)真法師:有沒(méi)有辦法掌握未來(lái)?
- 覺(jué)真法師:你快樂(lè)嗎?有沒(méi)有試過(guò)不快樂(lè)?
- 慧廣法師:錯(cuò)了怎么辦?
- 崇慈法師:修行到底是修什么?
- 慧廣法師:生活感言,人生總有喜怒哀樂(lè)的
- 本源法師:至心精進(jìn),專注于目標(biāo),成功自然水到渠成
- 如瑞法師:老實(shí)念佛,重在一生堅(jiān)持不懈憶佛念佛
- 明海大和尚:明海大和尚的新春勉勵(lì):一個(gè)出家人的四件事情
- 靜波法師:先告訴為什么要做這件事,別人才真正愿意去做
- 濟(jì)群法師:弘揚(yáng)佛法是每個(gè)佛弟子的責(zé)任
- 清凈法師:供奉韋馱菩薩和伽藍(lán)菩薩消除障緣
- 仁禪法師:五種適合絕大多數(shù)人修的「持名念佛」方法
- 凈善法師:凈善法師:看風(fēng)水與算命能否改變命運(yùn)?
- 如瑞法師:身外之財(cái)終舍離,所造之業(yè)如影隨
- 靜波法師:佛法的中道觀
- 濟(jì)群法師:明心見(jiàn)性是怎么來(lái)的?利根是天生的嗎?
- 如瑞法師:佛性不分南與北,為人不與比高低,廣修;郢@法喜
- 本源法師:學(xué)習(xí)佛陀冥想靜坐,就可以悟道成佛嗎?
- 靜波法師:深著虛妄法 堅(jiān)受不可舍
- 濟(jì)群法師:人為什么要擺脫痛苦和煩惱,目的是什么?
- 本源法師:出家人與在家信徒要保持距離,才能更好地度化眾生
- 如瑞法師:什么是不善業(yè),為什么要遠(yuǎn)離一切不善業(yè)?
- 明海法師:當(dāng)業(yè)障現(xiàn)前時(shí)怎么辦?隨緣了業(yè),究竟解脫
- 濟(jì)群法師:如何面對(duì)喜歡吃喝玩樂(lè),做不如法事情的朋友?
- 如瑞法師:每個(gè)人的福報(bào)都是自己修來(lái)的
- 本源法師:人與人之間的相處,要保持一定的距離
- 濟(jì)群法師:佛教對(duì)世界的認(rèn)識(shí)——因緣因果
- 如瑞法師:護(hù)念他人善用心,學(xué)佛慈悲須踐行
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- 本源法師:只有無(wú)漏的福德,才是真正的功德
- 如瑞法師:印光大師是后世佛弟子學(xué)習(xí)的榜樣
- 理海法師:無(wú)論哪種供養(yǎng),都離不開(kāi)善用一顆歡喜的心
- 妙法蓮華經(jīng)
- 夢(mèng)參老和尚講地藏本愿經(jīng)
- 千江映月
- 宗鏡錄
- 無(wú)量壽經(jīng)
- 星云大師講解
- 大安法師講解
- 印光大師講解
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- 四圣諦講記
- 圣嚴(yán)法師講解
- 大乘百法明門(mén)論講記
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- 楞嚴(yán)經(jīng)輕松學(xué)
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