第一章 教理 第一節(jié) 佛法僧三寶

　　第一章 教理

　　第一節(jié) 佛法僧三寶

　　佛法僧三寶，為學(xué)習(xí)佛法的人應(yīng)該具有的根本認(rèn)識(shí)，所以這里首先提出來(lái)解說(shuō)。

　　一、世間最初有三寶

　　佛陀在菩提樹(shù)下成等正覺(jué)以后，三七日間，唯自受用解脫的妙樂(lè)。自念所證法理，寂靜微妙，甚深難見(jiàn)，非尋思境界，唯智者所覺(jué)；眾生深著我見(jiàn)，愛(ài)樂(lè)煩惱，雖然為他們說(shuō)法，恐亦不能了解，徒勞無(wú)益，不如默住。后經(jīng)大梵天王勸請(qǐng)說(shuō)法，世尊才往波羅捺斯城外鹿野苑，為先時(shí)舍佛而來(lái)這里修苦行的五個(gè)侍者：阿若憍陳如、頞鞞、跋提、十力迦葉、摩男俱利，說(shuō)苦、集、滅、道四諦法門(mén)。五人聽(tīng)法以后，漏盡意解，成阿羅漢，于是世間開(kāi)始有了三寶：大圣佛陀是佛寶，四諦*輪是法寶，五阿羅漢是僧寶。

　　二、佛法僧的名義

　　(一)佛，梵語(yǔ)‘佛陀’，譯為覺(jué)者，或智者。即真正圓滿(mǎn)覺(jué)悟諸法事理，了了分明，究竟無(wú)余的一切智人。覺(jué)有正覺(jué)、等覺(jué)、無(wú)上覺(jué)三義。正覺(jué)簡(jiǎn)別凡夫的不覺(jué)，和外道的錯(cuò)覺(jué)。凡夫?qū)τ谑挛锏恼嫦嗖幻鳎�起種種顛倒，所以名不覺(jué)。外道依于尋思推度，或有限的定力和通力，見(jiàn)著了事物的某些部分道理，妄執(zhí)為全部的、真實(shí)的，而建立種種的錯(cuò)誤理論，自命是覺(jué)者，實(shí)際上仍然是有漏分別心的錯(cuò)覺(jué)。佛陀以無(wú)漏無(wú)分別智親證諸法的真如實(shí)相，對(duì)于諸法的事相理體無(wú)增無(wú)減地平等如實(shí)覺(jué)了，是真正覺(jué)悟的人，所以是正覺(jué)者。等覺(jué)即遍覺(jué)義，簡(jiǎn)別二乘圣人。他們雖然是正覺(jué)，而未遍覺(jué)；因?yàn)槎�乘圣人自己雖然得了正覺(jué)，但不能起廣大的慈悲心去覺(jué)悟別人，僅僅限于自覺(jué)而無(wú)遍覺(jué)。佛陀如大良醫(yī)，自醫(yī)醫(yī)人，興運(yùn)大慈大悲，以自覺(jué)去遍覺(jué)一切有情，所以是遍覺(jué)者。無(wú)上覺(jué)簡(jiǎn)別菩薩。登地的菩薩，雖然是正覺(jué)者而亦覺(jué)悟其他有情，但因煩惱障和所知障還沒(méi)斷盡，福德智慧兩種資糧尚須進(jìn)修，雖是自覺(jué)覺(jué)他的遍覺(jué)者，未到圓滿(mǎn)無(wú)上。唯有佛陀，自覺(jué)覺(jué)他的悲智行愿皆已究竟圓滿(mǎn)，無(wú)有過(guò)上，無(wú)有與之可比并的人，所以是無(wú)上覺(jué)者。諸經(jīng)中說(shuō)，如果證得阿耨多羅三藐三菩提，義即無(wú)上正等正覺(jué)者。總起來(lái)說(shuō)：自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿(mǎn)，故名為佛。如《佛地論》說(shuō)：‘于一切法、一切種相，能自開(kāi)覺(jué)，亦開(kāi)覺(jué)一切有情，如睡覺(jué)醒，如蓮花開(kāi)，故名為佛。’

　　(二)法，梵語(yǔ)‘達(dá)磨’，譯名為法，是軌則義�！�成唯識(shí)論》說(shuō)：‘法謂軌持。’《成唯識(shí)論述記》解釋說(shuō)：‘軌謂軌范，可生物解；持謂任持，不舍自相。’這就是說(shuō)：凡是一種事物，能固持自性，如花有花的體，樹(shù)有樹(shù)的體，而又能表現(xiàn)其在一定范圍內(nèi)的情況，使其他有情見(jiàn)之即可了解其為何物，合此任持自性、軌范物解兩義，即名為法。故這個(gè)‘法’字，實(shí)即概括了宇宙間一切的東西。佛法的法，是指佛陀依如實(shí)所覺(jué)而宣示于世間眾生的善巧教法；這些教法，有它的自體，可以為一切眾生的軌則，與‘達(dá)磨’的意義相當(dāng)，所以名之為法。論其正體，應(yīng)該是三乘無(wú)漏所攝的教、理、行、果。教即文字聲音，理即二諦四諦等義理，行即三乘所修的二利行，果即三乘無(wú)學(xué)所得的二轉(zhuǎn)依果。若就所化的機(jī)來(lái)說(shuō)，則法可以為五乘：為人乘說(shuō)五戒法，為天乘說(shuō)十善法，為聲聞乘說(shuō)四諦法，為獨(dú)覺(jué)乘說(shuō)十二因緣法，為菩薩乘說(shuō)六波羅密多法。若就對(duì)治的法門(mén)來(lái)說(shuō)，則有八萬(wàn)四千法；就修持的總綱來(lái)說(shuō)，則只有戒定慧三學(xué)。

　　佛陀入滅以后，由大迦葉尊者為領(lǐng)導(dǎo)，召集佛弟子們，把佛陀垂示眾生的一切教法，由阿難誦出，結(jié)集起來(lái)，總分為三藏：(一)‘素呾覽’，譯言契經(jīng)，即是經(jīng)藏。(二)‘毗奈耶’，譯言調(diào)伏，即是律藏。(三)‘阿毗達(dá)磨’，譯言對(duì)法，即是論藏。藏是含攝義，即三藏中含攝了一切所應(yīng)知、應(yīng)行、應(yīng)證的法義�？计渌�詮，各有通局。就局而言，經(jīng)詮定學(xué)，律詮戒學(xué)，論詮慧學(xué)。以通言之，則各相交攝，三藏是能詮教，三學(xué)是所詮義，以教攝義，無(wú)有遺余。

　　又從如來(lái)對(duì)機(jī)說(shuō)法的多種形式和事義的差別，分為十二分教：(一)契經(jīng)。即諸經(jīng)宣說(shuō)五蘊(yùn)、十二處、十八界、緣起、四諦、菩提分法等法義的長(zhǎng)行文句。(二)應(yīng)頌。即諸經(jīng)長(zhǎng)行文的中間或最后，以一定的字?jǐn)?shù)組成頌文，重行概括長(zhǎng)行文句已說(shuō)的法義，或顯示未明了究竟的法義。(三)記镃。即諸經(jīng)中記說(shuō)諸弟子命終以后生處的差別，或授記菩薩何時(shí)何處成佛等事。(四)諷頌。有的經(jīng)典，宣說(shuō)法義，不用長(zhǎng)行文句，而是以頌文的形式體裁宣說(shuō)。這是純粹頌文體的經(jīng)典，所以又名孤起頌，如法句經(jīng)等。(五)自說(shuō)。為令正法久住，或?yàn)榱畋娚�得大利益，有的殊勝法門(mén)，不因請(qǐng)求，如來(lái)自然宣說(shuō)，這就是不列諸請(qǐng)法人的經(jīng)典，如阿彌陀經(jīng)等。(六)因緣。即一切攝有因緣事相而說(shuō)的教法，如別解脫經(jīng)等。(七)譬喻。即諸經(jīng)中以譬喻來(lái)顯了本義而說(shuō)的教法。(八)本事。就是佛陀宣說(shuō)弟子們過(guò)去世因緣事的諸經(jīng)典。(九)本生。如來(lái)說(shuō)自己過(guò)去世種種生死，行菩薩行等事。(十)方廣。諸經(jīng)中宣說(shuō)能證無(wú)上菩提的諸菩薩道，令證十力、四無(wú)所畏等功德。這是方正廣大的真實(shí)事義，所以名為方廣。(十一)稀法。佛陀宣說(shuō)弟子們最殊勝奇特的神通功德，和甚深的法義。這都是稀有的，不可以常情思議的，所以名為稀法。(十二)論義。即研究解釋諸經(jīng)的宗要和意義的經(jīng)典。

　　這十二分教中，契經(jīng)、應(yīng)頌、諷頌三種，約經(jīng)文上的體裁而立名；其余的九種，是從經(jīng)文所載的各別的事義而立名。從多分義攝來(lái)說(shuō)，契經(jīng)、應(yīng)頌、記镃、諷頌、自說(shuō)、譬喻、本事、本生、方廣、稀法，是為素呾覽藏；因緣是毗奈耶藏；論議是為阿毗達(dá)磨藏。

　　(三)僧，梵語(yǔ)‘僧伽’，譯和合眾，三人以上的名稱(chēng)(舊譯四人為眾)；即是奉行佛陀教法的出家弟子。為什么稱(chēng)為和合眾呢？和合有兩種意義：(一)理和，同證擇滅理故。(二)事和，具有六種：

　　(１)戒和同修。即對(duì)于所受的戒法，善護(hù)受持，無(wú)雜無(wú)穢，稱(chēng)贊不毀，與諸同修清凈梵行的道伴們，平等共同受持。由此法故，發(fā)起尊重愛(ài)敬，歡喜悅意，無(wú)違無(wú)諍，和合共住。

　　(２)見(jiàn)和同解。即對(duì)于出離盡苦的圣道法，能善巧如理的通達(dá)于如是見(jiàn)。與諸同修清凈梵行的道伴們，見(jiàn)解一致的共同修學(xué)。由此法故，發(fā)起尊重愛(ài)敬，歡喜悅意，無(wú)違無(wú)諍，和合共住。

　　(３)利和同均。即對(duì)于獲得的如法利養(yǎng)(財(cái)物)，個(gè)人不別藏隱，與諸同修清凈梵行的道伴們，平等受用。由此法故，發(fā)起尊重愛(ài)敬，歡喜悅意，無(wú)違無(wú)諍，和合共住。

　　(４)身和同住。即對(duì)于同修清凈梵行的道伴們，修習(xí)身慈業(yè)，有疾病等違緣，互相照顧。由此法故，發(fā)起尊重愛(ài)敬，歡喜悅意，無(wú)違無(wú)諍，和合共住。

　　(５)口和無(wú)諍。即對(duì)于同修清凈梵行的道伴們，修習(xí)語(yǔ)慈業(yè)，有善法功德互相贊嘆鼓勵(lì)，有過(guò)失互相善意的諫止舉發(fā)。由此法故，發(fā)起尊重愛(ài)敬，歡喜悅意，無(wú)違無(wú)諍，和合共住。

　　(６)意和同悅。即對(duì)于同修清凈梵行的道伴們，修習(xí)意慈業(yè)，念諸道伴，皆是替佛宣揚(yáng)教法者，受行正法者，思惟正法者，是正法的住持人，是自己不容易得到的善友，是幫助自己成就道業(yè)的善知識(shí)。由此法故，發(fā)起尊重愛(ài)敬，歡喜悅意，和合共住。

　　僧的分類(lèi)，有兩種：(一)聲聞僧，即修習(xí)小乘三學(xué)，剃發(fā)染衣，具足出家沙門(mén)的形相。(二)菩薩僧，即修習(xí)大乘三學(xué)者，有出家和在家的形相。還有三種的分法：(一)聲聞僧。(二)緣覺(jué)僧，有麟喻、部行兩種，部行成僧眾。(三)菩薩僧，即修習(xí)大乘的人。還有世俗僧、勝義僧，和四種僧等的分法，這里就不去多說(shuō)了。

　　三、稱(chēng)為寶的意義

　　佛法僧三種為什么稱(chēng)為‘寶’呢？因?yàn)樗�是指示眾生斷惡修善，離苦得樂(lè)，解脫系縛，得大自在的導(dǎo)首，極為尊貴，如世間的珍奇寶物，所以稱(chēng)之為寶，《寶性論》中，用世間珍寶的六種譬喻，來(lái)說(shuō)明佛法僧稱(chēng)為寶的意義：(一)稀有義。如世間寶物，貧窮的人不能得到；三寶也是這樣，沒(méi)有善根的眾生，百千萬(wàn)劫不能值遇。(二)離塵義。如世間的珍寶，體質(zhì)上沒(méi)有瑕穢；三寶也是這樣，絕離一切有漏的塵染，最極明凈，故名為寶。(三)勢(shì)力義。如世間珍寶，能除貧困，醫(yī)治病毒等，有大勢(shì)力；三寶也是這樣，具足不可思議的神通威力，故名為寶。(四)莊嚴(yán)義。如世間珍寶，可以莊嚴(yán)世間，令世間美妙；三寶也是這樣，具有無(wú)量的無(wú)漏功德，能莊嚴(yán)出世間，故名為寶。(五)最勝義。如世間寶璧，在一切物中最為殊勝；三寶也是這樣，是出世間的無(wú)漏法，最極殊勝無(wú)上，故名為寶。(六)不改義。如世間的真金，燒打磨等，本質(zhì)不能改變；三寶也是這樣，是無(wú)漏法故，不為世間的稱(chēng)、譏、苦、樂(lè)、利、衰、毀、譽(yù)八風(fēng)所傾動(dòng)，恒常不變，故名為寶。《心地觀經(jīng)》報(bào)恩品以堅(jiān)牢、無(wú)垢、與樂(lè)、難遇、能破、威德、滿(mǎn)愿、莊嚴(yán)、最妙、不變十義說(shuō)明佛法僧得名為寶的意義，結(jié)語(yǔ)說(shuō)：‘佛法僧寶，具足無(wú)量神通變化，利樂(lè)有情，暫無(wú)休息，以是義故，諸佛法僧，說(shuō)名為寶。’

　　四、三寶的種類(lèi)

　　三寶的種類(lèi)有六種：(一)同體，(二)別體，(三)一乘，(四)三乘，(五)真實(shí)，(六)住持。

　　(一)同體三寶。亦名一體三寶，亦名同相三寶。體即清凈法界真如法身；佛性即是法性，法性即是僧性，古名同體。今就一一體上皆具有佛法僧三義顯示如表一：

　　(表一)

　　(二)別體三寶，亦名化相三寶。佛陀在《涅槃經(jīng)》中自說(shuō)，佛法僧三種名義俱異，說(shuō)一為三，或說(shuō)三為一，是諸佛境界，非諸聲聞緣覺(jué)所知�！�瑜伽師地論》也說(shuō)，現(xiàn)正等覺(jué)佛寶相，佛所證果法是法寶相，隨他教授而正修行是僧寶相，所以三寶各別有體。

　　(三)一乘三寶。如來(lái)所說(shuō)教法，以一乘為究竟，如《勝鬘經(jīng)》說(shuō)：‘說(shuō)一乘道法，得究竟法身，于上更無(wú)說(shuō)一乘法事。’《法華經(jīng)》說(shuō)：‘十方佛土中，唯有一乘法。’故依究竟歸趣來(lái)說(shuō)，唯有一乘三寶，說(shuō)二說(shuō)三皆為權(quán)化而設(shè)。

　　此中根本唯取一乘所有三寶為體，約攝持來(lái)說(shuō)，方便所修若法若僧，亦是一乘三寶體攝。

　　(四)三乘三寶。即為教化三乘人所現(xiàn)的身、所說(shuō)的法、所化的僧眾，名為三乘三寶。

　　(五)真實(shí)三寶。即前面所說(shuō)的同體、別體、一乘、三乘所有三寶的實(shí)義，所以不取有漏的法和僧。門(mén)

　　(六)住持三寶。佛入滅后，住于世界者，即舍利、佛像，三藏文句教理，一切出家僧眾，為世間利樂(lè)，傳持佛法不失，是為住持三寶。

　　三寶名數(shù)的決定和次第，在經(jīng)論中說(shuō)有多義，今總?cè)〗?jīng)論中說(shuō)：佛如良醫(yī)，法如妙藥，僧如看病人，故此三寶不增不減。

　　五、三寶的差別

　　佛法僧三種的差別，《瑜伽師地論》以六種相來(lái)顯示它：(一)由自相差別。不由他教，自然覺(jué)悟相是佛寶；佛覺(jué)悟的果法相是法寶；隨他人教授而正修行相是僧寶。(二)由作業(yè)差別。善轉(zhuǎn)正法教業(yè)，是佛寶；斷除煩惱的所緣法為業(yè)，是法寶；勇猛精進(jìn)地修持，增長(zhǎng)善法業(yè)，是僧寶。(三)由信解差別。于佛寶應(yīng)樹(shù)立親近承事的信解，于法寶應(yīng)樹(shù)立希求證得的信解，于僧寶應(yīng)樹(shù)立和合同一法性共住的信解。(四)由修行差別。于佛寶應(yīng)修供養(yǎng)承事的正行，于法寶所應(yīng)修瑜伽方便的正行，于僧寶所應(yīng)修共同受用財(cái)法的正行。(五)由隨念差別。念佛寶是無(wú)上正遍覺(jué)者、是世尊，具足十力、四無(wú)所畏、十八不共佛法等；念法寶是清凈無(wú)漏的出世善法，是斷除一切過(guò)患行，生一切功德的所依等；念僧寶是修清凈梵行的正覺(jué)行者，是住持佛法，弘揚(yáng)佛法，自性清凈，遠(yuǎn)離諸惡者。(六)由生福差別。于佛寶皈依供養(yǎng)等，是依一個(gè)有情生最勝福；于法寶皈依供養(yǎng)受持等，即依此法生最勝福；于僧寶皈依供養(yǎng)承事等，是依多有情生最勝福。