讀辯中邊論

　　一本論的傳譯和解題

　　辯中邊論是慈尊彌勒菩薩說(shuō)的。據(jù)唯識(shí)學(xué)的歷史家的說(shuō)法,佛陀滅后的九百年間,印度一般講佛學(xué)的學(xué)者們,不是偏執(zhí)有,就是偏執(zhí)空;當(dāng)時(shí)的大論師無(wú)著菩薩,為了糾正這種偏執(zhí),特請(qǐng)慈尊為說(shuō)此論,無(wú)著記錄成頌,傳授其弟世親,令作解釋而成釋論。故本論的頌文是慈尊說(shuō),釋論是世親所造。本頌和釋論流布于世之后,當(dāng)時(shí)的印度學(xué)者們,尤其是講說(shuō)大乘法相唯識(shí)學(xué)的學(xué)者們,競(jìng)相研究,奉為辯解中道法義的寶典。譯傳到中國(guó)漢地,法相宗奉為六經(jīng)十一論的論典之一,是一本十支論中的“離僻處中支”。譯傳到中國(guó)西藏,西藏學(xué)者們尊為慈氏五論之一。故本論在印度和中國(guó)的漢藏文佛學(xué)系統(tǒng)上,都是一部很有權(quán)威的論著。

　　本論在中國(guó)漢文系佛典中有兩種譯本一是陳朝真諦三藏法師譯,名“中邊分別論”,分上下兩卷;一是唐朝玄奘三藏法師于龍朔元年在玉華寺嘉壽殿譯,沙門(mén)大乘基筆受,成為上中下三卷,名“辯中邊論”�，F(xiàn)在讀的為玄奘法師所譯的論本。

　　如本論述說(shuō)““辯”者顯了分別異名,“中”者正善離邊之目,“邊”者邪惡有失之號(hào);即是明顯正邪論也。”中與邊是所明的正邪義理,辯與論是能顯了決擇的教文,以能顯了決擇的教來(lái)辯別中邊正邪的理,名“辯中邊論”。

　　在本論最后“釋名愿施分”中,頌出所明中道法,顯示具有深密等五義。頌說(shuō)“此論辯中邊,深密、堅(jiān)實(shí)義,廣大、一切義,除諸不吉祥。”世親于中邊二字,釋為三義一、本論于心行上能雙辯處中及二邊行,如虛妄分別及諸障等是二邊行,菩提分法與波羅蜜多等凈智是中道行。二、本論能雙辯中邊二種所緣境,如遍計(jì)執(zhí)等是邊所緣境,依他、圓成是中所緣境。三、本論正辯遠(yuǎn)離初后二邊的中道法故,如辯無(wú)上乘品說(shuō),圣道智生,煩惱染滅,如燈破暗,非初非后,即是遠(yuǎn)離初后二邊的中道妙法。故本論所辯遠(yuǎn)離二邊的中道,異有五種殊勝義一、深密義,二、堅(jiān)實(shí)義,三、廣大義,四、一切義,五、除諸不吉祥義。

　　二全論組織和各品大意

　　本論共一百一十三頌,分為辯相、辯障、辯真實(shí)、辯修對(duì)治、辯修分位、辯得果、辯無(wú)上乘七品。依窺基法師所著本論述記的判釋初三品辯境,次二品辯行,后二品辯果,如下

　　初歸敬頌是世親所造,次一百一十二頌都是彌勒說(shuō),其中一百一十頌正辯宗義,末了二頌是釋名愿施。

　　就全論組織的論辯的綱要來(lái)看,七品中前六品是通辯聲聞、獨(dú)覺(jué)、菩薩三乘的中邊義,第七品才是別明重心所在的無(wú)上乘。辯相、辯障、辯真實(shí)三品是通辯中邊義,屬境辯修對(duì)治與辯修分位二品屬行;辯得果品屬果。第七辯無(wú)上乘品,專(zhuān)明最極無(wú)上的大乘,別立一品。

　　以下,簡(jiǎn)單地試談各品大意。

　　一、辯相品。此品總有二十二頭,辯明一切有漏與無(wú)漏的、雜染與清凈的法相。初十一頌是辯虛妄分別,依九相詮?fù)�以立�?顯虛妄分別之有。如釋論說(shuō)“此前總顯虛妄分別有九種相一有相、二無(wú)相、三自相、四攝相、五入無(wú)相方便相、六差別相、七異門(mén)相、八生起相、九雜染相。”后十一頌辯圓成實(shí),依五門(mén)詮空以立凈,顯有所知空性。如頌說(shuō)“諸相、及異門(mén),義、差別成立;應(yīng)知二空性,略說(shuō)唯由此。”染凈相是一切相的根本所依,故本論首先辯相,因此辯相品居于第一。

　　二、辯障品。障,是復(fù)蔽遮礙,能作違損。復(fù)所知境,令智不生;礙真涅槃,令不證得。此品總以十七頌詳辯五障、九障、因障,以及覺(jué)分、十度、十地的別障,故名辯障品。障,是趣證菩提涅槃的違害法,欲證菩提涅槃?wù)?必須先于障礙法有所認(rèn)識(shí),才能修習(xí)應(yīng)病與藥的法門(mén),故于辯相品后說(shuō)辯障品。

　　三、辯真實(shí)品。不妄名真,非虛稱實(shí)。即于所緣境遮謬偽,揀虛妄,若有若無(wú),如實(shí)而說(shuō),故名真實(shí)。此品廣辯十種真實(shí),如論頌說(shuō)“真實(shí)唯有十謂根本與相,無(wú)顛倒、因果,及粗細(xì)真實(shí),極成、凈所行,攝受并差別。十善巧真實(shí),皆為除我見(jiàn)。”此品總有二十三頌,初二頌列十真實(shí)名,二十一頌別解十真實(shí)義。雖然在辯相品已說(shuō)三性有無(wú),實(shí)即已顯真實(shí)之義,但前依境說(shuō),此品是于境起行說(shuō),以三性為依,顯示其余的九種真實(shí),故須別辯。在了解諸障應(yīng)除之后,須于境辯不謬不妄,認(rèn)識(shí)現(xiàn)有現(xiàn)存的義理而依之起行,故于所知境中第三立辯真實(shí)品。

　　四、辯修對(duì)治品。善染相翻為對(duì),制伏斷除為治;于善法數(shù)數(shù)修習(xí)生增,于雜染數(shù)數(shù)制伏斷除,名修對(duì)治。前面三品依能詮教觀所詮理為境,此下二品即依所觀理而實(shí)踐修行。異生有虛妄分別的顛倒,修一切菩提分法即能對(duì)治,故此品辯所修對(duì)治即菩提分法。論文說(shuō)“已辯真實(shí),今次當(dāng)辯修諸對(duì)治,即修一切菩提分法。”此品總有十四頌初十二頌別明道品,廣解菩提分法;第十三、十四兩頌,辯明凡圣大小修習(xí)道品的差別,說(shuō)聲聞、獨(dú)覺(jué)修習(xí)對(duì)治是從自利出發(fā),但為欣求離系,得于涅槃;菩薩修習(xí)對(duì)治是從二利出發(fā),不為己身速得離系,但為證得無(wú)住涅槃。

　　五、辯修分位品。所在名位,位別不同名分。即指前所修道品有所經(jīng)歷不同的階段,依所修淺深以成位,故于修對(duì)治之后明其分位。此品總有四頌說(shuō)明修行分位廣有十八,略則唯三。十八位中前九通說(shuō)三乘諸位,后九位唯說(shuō)大乘菩薩。最后以不凈、凈不凈、清凈三位,隨其義之所應(yīng),攝十八位。

　　六、辯得果品。得,是成就義。前五品所說(shuō)境行,并是修因,因行既滿,必有成就的果法,故明第六得果品。即依教觀理,依理修行,由行得果,故在觀理修行之后說(shuō)果。修有漏無(wú)漏的差別,果亦有凈不凈的不同,此品總以二頌辯明五果十果。論頌說(shuō)“器說(shuō)為異熟,力是彼增上,愛(ài)樂(lè)、增長(zhǎng)、凈,如次即五果。復(fù)略說(shuō)余果后后、初、數(shù)習(xí),究竟、順、障滅,離、勝、上、無(wú)上。”五果中異熟唯有漏,增上、等流,士用三果通有漏無(wú)漏,離系果唯是無(wú)漏。十果中從后后至究竟無(wú)上,是總說(shuō)從凡夫乃至佛果;從隨順以下,是說(shuō)前果的差別義。

　　七、辯無(wú)上乘品。前六品是通辯聲聞、獨(dú)覺(jué)、菩薩三乘的中邊義,第七品辯無(wú)上乘,即專(zhuān)辯最極無(wú)上的大乘的正行、所緣、修證三種無(wú)上,顯示勝因能得勝果,不同于二乘的因果。如論頌說(shuō)“總由三無(wú)上,說(shuō)為無(wú)上乘。謂正行、所緣,及修證無(wú)上。”此品總有二十九頌初一頌總標(biāo)三種無(wú)上;次以二十六頌辯正行無(wú)上,正行即十波羅蜜多行,以最勝、作意、隨法、離二邊、差別、無(wú)差別六種正行相,顯示菩薩所修十種波羅蜜多行最為無(wú)上;次第二十八頌辯所緣無(wú)上以安立、法界、所立、能立、任持、印持、內(nèi)持、通達(dá)、增長(zhǎng)、分證、等運(yùn)、最勝十二種所緣相顯示菩薩的所緣無(wú)上;末后第二十九頌辯修證無(wú)上,以種性、信解、發(fā)心、正行、入離生、成熟有情、凈土、得不退地受記、佛地、示現(xiàn)菩提十種修證相顯示菩薩的修證無(wú)上。

　　三本論的中道義

　　本論所辯的中道義理雖貫徹于全論各品中,但最扼要而重點(diǎn)辯明的是在辯相品中的第二第三兩頌。頌說(shuō)

　　虛妄分別有,于此二都無(wú),

　　此中唯有空,于彼亦有此。

　　故說(shuō)一切法,非空非不空;

　　有無(wú)及有故,是則契中道。

　　頌文雖然只有八句,但已把本論所詮辯的中道義理透辟無(wú)余地辯明了;而且成為后期法相宗諸論師們闡述中道義理的原則性的根據(jù)。故這兩個(gè)頌文,在法相唯識(shí)學(xué)的典籍中和法相唯識(shí)學(xué)的理論體系上,都占有極其重要的地位與價(jià)值。這里,通過(guò)論文的精神把兩首偈的意義簡(jiǎn)單地試述一下,也許可能有助于明白本論所辯中邊義理。

　　一、“虛妄分別有”。此中所說(shuō)的虛妄分別,即指凡夫有情三界心心所法,如本論第九頌說(shuō)“三界心心所,是虛妄分別。”故“虛妄分別”,即所取能取的能分別的心心所。這能“分別”的心心所,原是依因托緣而生起的依他起法,有體有用,能分別取境,能生起計(jì)執(zhí),故說(shuō)它是“有”。但此有漏的心心所法是染分依他,如其顯現(xiàn)生起,非真非實(shí),故說(shuō)它是“虛”;是顛倒錯(cuò)亂,故說(shuō)它是“妄”;因此總說(shuō)三界有漏心心所是“虛妄分別”。此虛妄分別雖是顛倒錯(cuò)亂、顯現(xiàn)非真,但“有”其幻相體用,非如妄情所計(jì)之法體用俱無(wú),故說(shuō)為“虛妄分別有”。由有此虛妄分別故,才有煩惱系縛、生死流轉(zhuǎn),正因?yàn)橛写颂撏�分別故,才有凈道修習(xí)、涅槃證得;染凈因果依此而得建立。若不許虛妄分別是有,則系縛解脫俱不得成;以無(wú)染可斷、無(wú)凈可證故。如本論第五頌說(shuō)“虛妄分別性,由此義得成。非實(shí)有、全無(wú);許滅解脫故。”這頌承第四頌說(shuō)的“境無(wú)故識(shí)無(wú)”的道理而來(lái),以成立虛妄分別的識(shí)雖非真實(shí)有,但亦非全無(wú),因?yàn)?ldquo;有”虛妄分別的顛倒亂識(shí)生起故。法相宗堅(jiān)持要滅除了虛妄分別性,才能證得清凈的解脫;若不許有虛妄分別性,則無(wú)染無(wú)凈,系縛解脫應(yīng)皆全無(wú);如此則有撥無(wú)染凈的過(guò)失。

　　二、“于此二都無(wú)”。“此”,指虛妄分別;“二”,即實(shí)有對(duì)立的能所二取的體性,亦即實(shí)我實(shí)法。二取體性純是妄情計(jì)執(zhí)的顯現(xiàn),是遍、計(jì)所執(zhí)性,相用俱無(wú),即是說(shuō)“于此”虛妄分別上的“二”取體性全“都無(wú)”有。這從本論下文說(shuō)到虛妄分別的自相中可以得到論證,如本論第四頌說(shuō)“識(shí)生變似義,有情、我及了。此境實(shí)非有,境無(wú)故識(shí)無(wú)”。頌義是說(shuō),諸識(shí)生起時(shí)所變的境相皆真實(shí),虛妄顯現(xiàn)似計(jì)所執(zhí)有實(shí)體性,故說(shuō)名似。似,即指如所顯現(xiàn)的境是相似于真實(shí)的有,其實(shí)只是“識(shí)生似變義”。是說(shuō)第八阿賴耶識(shí)生起時(shí),由識(shí)體分轉(zhuǎn)變似色等諸境相現(xiàn),還為第八識(shí)能緣見(jiàn)分所緣的器界境,“義”即境故。以此例推說(shuō)明識(shí)生變似“有情”,即第八識(shí)生起變似自他有情五根相現(xiàn),是第八識(shí)見(jiàn)分所緣的根身境。識(shí)生變似“我”,即第七染污末那識(shí)生起,緣第八識(shí)常相續(xù)起的見(jiàn)分而從自識(shí)變似為我相。識(shí)生變似“了”,即前六轉(zhuǎn)識(shí)生起——自識(shí)變似所了別的六塵境相。此上三類(lèi)能變識(shí)變似色等境義,以及有情、我相、六塵四種所緣境,都非實(shí)有的虛妄法,從自識(shí)變有而非真,故說(shuō)“此境實(shí)非有”。所取的似義等四境既然是無(wú)有實(shí)體,則能取所緣境的諸識(shí)亦應(yīng)非是實(shí)法。從境無(wú)實(shí)性故,亦顯能緣諸識(shí)的實(shí)性是無(wú),頌文結(jié)句說(shuō)“境無(wú)故識(shí)無(wú)”。從上面這個(gè)說(shuō)明虛妄分別自相的頌義中,很明顯地可以知道虛妄分別的現(xiàn)起變似法,是如幻有法,雖有能緣所緣的作用,卻沒(méi)有實(shí)性;于如幻有法上執(zhí)有二取實(shí)體,純屬妄計(jì),畢竟非有,故說(shuō)“于此二都無(wú)”。

　　三、“此中唯有空”。“此”,指虛妄分別;“空”,指二取空所顯的空性。即是說(shuō),此虛妄分別中原沒(méi)有能取所取的實(shí)體,但有離于二取的空性�？招�,就是真如。如本論于空性異門(mén)頌中說(shuō)“略說(shuō)空異門(mén)謂真如、實(shí)際、無(wú)相、勝義性、法界等應(yīng)知。”空性真如非無(wú)體性,依二取空得顯故,即二取空時(shí)真如得顯,以空為門(mén),從能顯義邊說(shuō)之為空,不墮“空無(wú)”�？招�,是虛妄分別的實(shí)性,此虛妄分別上決定有空性,故說(shuō)“此中唯有空”,“唯”即決定之義。空性以離有離無(wú)、離一離異為相。如第十四頌說(shuō)“所知空性其相云何頌曰無(wú)二,有無(wú)故,非有,亦非無(wú),非異、亦非一,是說(shuō)為空相。”由此可知,空性有相,即有遠(yuǎn)離色聲香味觸男女生異滅諸相的無(wú)相之相。此空性若執(zhí)為空無(wú)所有的無(wú),則墮入大過(guò)失中。如本論第二十二頌說(shuō)“此若無(wú),雜染一切應(yīng)自脫;此若無(wú),清凈功用應(yīng)無(wú)果。”

　　四、“于彼亦有此”。“彼”,指空性;“此”,即指虛妄分別。頌義顯然是說(shuō),于彼都無(wú)二取的空性中,亦有此虛妄分別。

　　空性是真諦,虛妄分別是俗諦。虛妄分別中有空,即俗諦中有真諦;空中亦有虛妄分別,即真諦中亦有俗諦。俗諦事相與真諦理體,非即非離,非一非異。論文解空性相說(shuō)“此空與虛妄分別非異非一。若異,應(yīng)成法性異法,便違正理,如苦等性;若一,則應(yīng)非凈智境,亦非共相;此即顯空與妄分別離一異相。”空性與虛妄分別的關(guān)系顯然是非即非離非一非異的真俗二諦,故論頌說(shuō)“此中唯有空,于彼亦有此。”

　　五、“故說(shuō)一切法”。“一切法”,通指有為無(wú)為,有為即虛妄分別,無(wú)為即空性。

　　六、“非空非不空”。“非空”,指有為無(wú)為,“非不空”,即二取實(shí)體。

　　這兩句頌文的意義是說(shuō)由前第一頌所辯有無(wú)的道理,故于有為無(wú)為一切法說(shuō)非空非不空。由于空性及虛妄分別是有,故說(shuō)“非空”;由無(wú)所取能取實(shí)體,或我法實(shí)性,故說(shuō)“非不空”。

　　七、“有無(wú)及有故”。此中“故”字,應(yīng)讀成“有故、無(wú)故、及有故”。有,指虛妄分別,此是“有故”。無(wú),即二取實(shí)性,此是“無(wú)故”。即是說(shuō),于虛妄分別中有真空性,于真空性中亦有虛妄分別;總顯真中有俗,俗中有真,俗空互有,真俗相形安立,所以頌于說(shuō)有說(shuō)無(wú)之下加上“及有故”,這個(gè)“有”是不偏于有無(wú)之有,正顯中義。

　　八、“是則契中道”。由前所辯“非空非不空,有無(wú)及有故”的道理,闡顯出的是一切法二諦有故,非如執(zhí)空者一向說(shuō)空;二取實(shí)體無(wú)故,非如凡夫執(zhí)實(shí)我實(shí)法的不空;進(jìn)而更闡顯本論所說(shuō)的非空非不空的真實(shí)理趣,“是”遠(yuǎn)離空有二邊妙“契中道”的教義,這種中道的教義也是善符般若等經(jīng)所說(shuō)一切法非空非有的義理的。

　　總觀上兩頌所辯的中邊義理,是以虛妄分別的心心所法為中心,依三自性以辯明中道,使墮于執(zhí)有執(zhí)無(wú)的偏執(zhí)者得以除遣有執(zhí)與空?qǐng)?zhí)二邊而住于正善的中道。在攝一切法歸有為之主的理論體系上來(lái)說(shuō),一切法皆是唯識(shí)所變,皆非離識(shí)顯現(xiàn),皆是以能分別心為其體性;故頌說(shuō)“虛妄分別有”。實(shí)際上著重在不離識(shí)的色心等法都是有的,約攝境從心和唯約染分依他起說(shuō)的。虛妄分別上本無(wú)二取實(shí)性,但凡夫的有漏心不能認(rèn)識(shí)此義,于虛妄分別上妄計(jì)“有”對(duì)立的二取實(shí)體,因此構(gòu)成遍計(jì)所執(zhí)性,成為增益見(jiàn),是為有執(zhí)邊。周遍計(jì)度的心既于一切法起了遍計(jì)所執(zhí)性,就不能如實(shí)地見(jiàn)到依他起的如幻相,也就不能見(jiàn)到二取空所顯的空性圓成實(shí)了。有為的依他起性,無(wú)為的圓成實(shí)性,都是實(shí)有的,但由于無(wú)明煩惱熏習(xí)隨逐的虛妄分別心上不知不見(jiàn),構(gòu)成了于本有事理?yè)p減為“無(wú)”的損減見(jiàn),是為空?qǐng)?zhí)邊。執(zhí)空?qǐng)?zhí)有,俱為邊見(jiàn),墮此邪途,即不能獲得修解脫行,證大菩提的清凈正見(jiàn)。本論為了遣除墮于二邊的執(zhí)見(jiàn)使邊執(zhí)者棄舍偏執(zhí)、樹(shù)立中道正見(jiàn),故以“虛妄分別有”的主題上依三性來(lái)顯了中邊義理,辯明正善與邪惡。如下論及頌說(shuō)

　　但有如是虛妄分別,即能具攝三種自性。頌曰

　　唯所執(zhí)、依他,及圓成實(shí)性;

　　境故、分別故,及二空故說(shuō)。

　　于三自性中,二取實(shí)體是“遍計(jì)所執(zhí)性”,是妄請(qǐng)計(jì)執(zhí)的迷亂境相;虛妄分別是“依他起性”,是依因托緣而生起的緣生相,空性是圓成實(shí)性,是諸法圓滿成就真實(shí)不虛的實(shí)性。遍計(jì)所執(zhí)性相用都無(wú),故是非有;依他起及圓成實(shí)這有體性,故是非無(wú);非有非無(wú),如實(shí)知有知無(wú),不墮二邊,即是正善的中道。

　　“辯中邊論”的主要內(nèi)容,如是如是。