談養(yǎng)生之道

　　談養(yǎng)生之道

　　凡使身體失去健康的總原因,在終日心神不安,不外乎患得患失。凡人精力有限,應(yīng)適當(dāng)支配,實行三八制,八小時睡眠,八小時工作,八小時休息。能如是正常,斷無多病之理。今因身體或經(jīng)濟(jì)關(guān)系,于八小時工作時,不感興趣,或工作緊張,這八小時吃力,過于十二小時,所以心難維持,日多思慮,夜夢多驚,失眠開始,胃納不良,便秘肝旺,肺氣不宣,于是諸病引起,正氣日耗。所以要恢復(fù)健康,根本先要使思想正常,心神寧一,那渾身的血氣,自可健全發(fā)揮,這是氣功療養(yǎng)法的本意。

　　血氣本來可以自然流通,卻不可作意去使它流通。當(dāng)排除其阻礙物,使得天然發(fā)展。而那阻礙者,正是自己的妄念顛倒作祟,所以要靜坐法,先放下了身,暫停動作一小時。坐的姿勢另條說明。坐穩(wěn)了,再調(diào)氣,使呼吸平勻,再次調(diào)心,這卻不是一件簡單的事。

　　要調(diào)心,先須要識心,認(rèn)識心是什么。心有了主宰,方可以心制心,能以心制心,則妄念自息。人有了眼耳鼻舌身,就有了工具,眼對于色,耳對于聲等等,遂啟發(fā)下一個影子,把那影子轉(zhuǎn)輾分別,影上立影,妄上加妄,是名識心,即是妄心。那妄心作用,在好的方面,宇宙間一切人事進(jìn)化,靠它建立;壞的方面,一切煩惱顛倒,損人不利己的種種惡事,也由它造作。所以人在世上,總以自覺為第一。真覺悟的人,決不貪嗔顛倒,妄作妄為,也不消極斷滅,做個冷血動物,視社會事業(yè)與我無關(guān),歸根害了自己。又那妄心對于身體上呢?好的方面可以調(diào)和血氣,益壽延年;壞的方面,心可以生火,肝可以引風(fēng),火克金,肺即受傷。所以心過勞的人,心虛肝旺,肝木克土,脾胃受病,消化不良,營養(yǎng)不足,夜眠不安。土又克水,于是腎水大虧,水不足則火更旺,心腎相聯(lián),心氣更弱,肺病即成。內(nèi)部相互關(guān)聯(lián),一動全動,一病全病,而擾之者乃在妄心。所以治病在安其心,安心在息妄,息妄在明心,明心即自覺,而健康的功效在乎靜坐。

　　靜坐是息心法,心息則神安,神安則氣足,氣足則血旺,血氣流暢,則有病可以去病,不足可以充補(bǔ),已足可以增長�，F(xiàn)在病可去,未來病可防,此其小者也。又心息則神明,神明則機(jī)靈,靜者心多妙,觀機(jī)辨證,格外敏捷,見理既正,料事益遠(yuǎn),遇亂不驚,見境不惑,能一切通達(dá),自無主觀偏執(zhí)之弊,而大機(jī)大用,由此開啟矣。

　　關(guān)于心的道理,各有其說,儒家說正心,道家說清心,宋儒要把心放在腔子里。管子內(nèi)守于靜,外守于敬。孟子所謂‘收其放心’,且問如何收法?若云以心收心,心既放去矣,又叫誰去收回?若未放去,就在眼前,又何必多此一舉?又心既收回了,試問又放在何處為妥?又心不似物,可以來去,只是個隱顯問題,究其實,不過是個幻化的影子。但放心、收心、制心、攝心等法,都是幻心,幻上加幻,越幻越多,不是究竟。

　　要識心的真相,須明心有兩種:一是真心,一是妄心。譬如真心是水,妄心是波,波因風(fēng)動,風(fēng)止波息,而水不動,不必定分水波為二,亦不可執(zhí)之為一。但愚人定分為二,智者知之為一,而究竟非一非二。又言非一非二者,仍是幻心作用,非真心也。茲假定心未動時為真心,要了了分明,寂然無念,是無心心也。已動了,六識分別紛擾,立許多知見,是為識心,是妄心也。因此,一、集起者為心,言眼與色相集而幻影起也。二、攀緣為心,言色本不來誘我,是我自己去攀緣而成識心也。朱子云:‘不為外物所誘。’似歸咎于外物來誘,非通論也。三、懸想為心,以過去習(xí)氣,轉(zhuǎn)輾幻想,入于非非,而多巧見也。四、取舍為心,由個別而立,法見情見,正見邪見,乃至善見惡見,彼執(zhí)取有個道理在,便是妄心,即欲舍去那妄心之心,也是妄心�？傊�有所求,即是妄,而無所求,也還是妄,以皆波也。然則如何而可?

　　以上所說,還是個理,不得不明。若要實做到息心功夫,只要在空檔處參究。以人既有心,不能無念,念只可止,不能滅,前念過去了,后念未來時,有個了了分明。寂然無念的,便是那空檔處,正那個時侯,非但息妄,并亦無妄可息,無心可心,亦無空檔可取。不要管他時間長短,只要綿綿密密地,常常凜覺到這樣,不是無知如木石,也不是紛亂若猿猴。于靜坐時,雜念忽起忽落,我只不理它,一不理,即同時止息,又到那空檔時,任他一萬次起滅,我只如是。亦莫作何種道理,去計較是非,每日坐一小時勿間斷,坐得安定,不要歡喜,坐得心亂,也莫煩惱,久之空力自強(qiáng),功效自見。