無為福勝分第十一

　　「須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，于意云何？是諸恒河沙，寧為多不？」

　　須菩提言：「甚多，世尊！但諸恒河尚多無數，何況其沙！」

　　「須菩提！我今實言告汝，若有善男子、善女人以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？」

　　須菩提言：「甚多，世尊！」

　　佛告須菩提：「若善男子、善女人于此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。

　　譯文：

　　「須菩提！像恒河中所有沙數，每一粒沙又成一恒河，這么多的恒河沙數，你認為算不算多呢？」

　　須菩提回答：「太多了，佛陀！如果以一粒沙表示一個恒河，恒河尚且無法計數，何況是恒河里的沙數呢？」

　　「須菩提！我現(xiàn)在實實在在的告訴你，如果有善男子、善女人，拿了七寶積滿恒河沙數那樣多的三千大千世界來布施，他們所獲得的福德多不多呢？」

　　須菩提回答：「非常多，佛陀！」

　　佛陀進一步告訴須菩提：「如果有善男子、善女人，對這部《金剛經》能夠信受奉持，甚至只是受持四句偈等，能夠將經義向他人解說，使別人也對這部經生起無限信仰之心。那么，這個法施的福德勝過七寶布施的福德。

　　講話：

　　佛陀在第八分以三千大千七寶布施的福德，與般若的福德性作校量，表明珍寶布施的福德是世間有漏的果報，般若性德則是出生無漏的善法功德。第十一分佛陀再次申述，以恒河沙數珍寶的布施，比不上無為福德的勝因。

　　經文中，佛陀告訴須菩提，如果用恒河中所有的沙數來做比喻，一粒沙喻為一恒河，那么所有的恒河中的沙數是不可計算。如果有人以一粒沙做為一個三千大千世界，再用七寶充滿恒河沙數的三千大千世界，以此恒河沙數的三千大千世界七寶布施，所獲的福德是很多的。

　　一、財施破慳獲福無量

　　佛陀以三千大千世界的恒河沙數七寶的布施，比較有為無為的福德差別。財布施可以使我們放下財物的貪戀，以此破除內在的慳吝，佛陀并非完全否定資生布施的利益，在佛陀本生譚中，佛陀舍王位、國土、財寶、童仆、車乘、妻妾等等，看似有相的布施，但是以恒順眾生，心不起瞋怨，也能感應到三輪體空，無為功德的法喜。

　　《諸福德田經》有七法布施，名為福田，可得生天：

　　一者興立佛塔、僧房、廟堂。

　　二者建立林園、果樹甘泉。

　　三者常施醫(yī)藥，療救眾病。

　　四者作牢堅船、濟渡人民。

　　五者安設橋梁，過渡羸弱。

　　六者近道作井，渴乏得飲。

　　七者造作圊廁，施便利處。

　　這七法皆從方便利行眾生，心存慈佑悲愍而來的，我們知道天人的特點之一是身形巍巍，五欲滿足快樂。其實能施與的人，所行就如同富有的天人，內在充滿濟渡眾生莊嚴的心念，自然獲得快樂滿足的回報。

　　因此，我們讀誦《金剛經》不要只讀半部經，佛陀雖是強調無為福德的勝妙，并非完全否決有為布施的福德，而是付囑我們從財施的階位，再上一層樓去開發(fā)無為解脫的性德。財富是毒蛇是黃金，端看運用者的智慧，財富能自利利他，也能令父子、兄弟、宗親等怨隙叢生。

　　有一天，波斯匿王來到佛陀的座前，向佛陀稟告：

　　「佛陀！舍衛(wèi)國內，有一位長者，名叫摩訶男，他擁有金銀珠寶數千萬億，無法稱量，并且有許多房舍田產也難以計算。摩訶男坐擁財寶千斛，良田萬頃，這千千萬萬的富有，他卻無法享用。每天吃粗糠米渣，殘余腐酸的食物；穿著粗劣的布衣；乘破舊的車。他從不供養(yǎng)沙門、婆羅門，更不施舍貧苦的乞丐。每到吃飯時，一定要把門窗鎖緊，恐懼有人上門向他乞食。

　　「佛陀！巨富的摩訶男，卻如此貧窮恐懼的生活，我們對于財富要如何運用，才合乎正道？”

　　「大王！如摩訶男等人，內心充塞無知的邪見，雖得到豐富的財利，卻不能自己受用，又不知孝養(yǎng)父母，及供給妻子、宗親、眷屬；也不救濟奴婢仆役；不施與知識朋友；更不知供養(yǎng)沙門、婆羅門，以此種植福田，長受福樂。摩訶男獲得財富，不懂廣為應用，借此得到世間的喜樂和出世間的功德。

　　「大王！慳貪者就如一塊鹼地，雖有少許池水，但由于本質鹼苦故，沒有人愿意飲用，最后干涸枯竭。布施者，譬如聚落里的一泓清泉，流出好水，滋養(yǎng)周圍的林木繁茂，并生長柔軟的香草及種種鮮花和果實。一切眾生，都能在水池洗浴，渴乏時可以擷取清泉和美果。林間的鳥獸，也能無懼的快樂嬉戲。

　　「大王！擁有財富者，要如瀅澈的泉水，使人得到歡喜飽足的受用，如此，生活自然富足自在，死后能生于天界，享受福樂。”

　　人的一生又有多長？不過如晨間的露水，空中的電光，水中的泡影，瞬息的火焰。財富的生命，又能綿延持續(xù)多久？如何從有限的財富經營，看到精神性靈的財富，做一個永續(xù)經營的智者？

　�。ㄒ唬┙洜I人情不經營利益。

　�。ǘ�）經營分享不經營個人。

　�。ㄈ�）經營善友不經營錢財。

　�。ㄋ模┙洜I知足不經營五欲。

　　有形的財富終有散盡毀壞時，人與人的情義相助，彼此分享成果的交流互動，善友的護念提攜，聞法知足的安適等，是永續(xù)經營我們內在的財富。

　　二、受持讀誦第一供養(yǎng)

　　經文中說：「于此經中乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。”在第八分中我們已說明財施與法施功德之差別，及受持四句偈的殊勝法益，此分以「為他人說”的法布施，進一步做闡述�！度A嚴經》說：

　　譬如暗中寶，無燈不可見；

　　佛法無人說，雖慧不能了。

　　說法者如燈炬，為人照見種種寶珠，再微妙的佛法，沒有人演說，智者也難以入解脫門。財施與法施的方法，對象、利益各有不同。

　　一、財施簡易可行；法施唯有智者，能廣說法義。

　　二、財施一般對象即可；法施則須具有善根者，才能信受奉行。

　　三、財施利害參半；物質的施與，易令眾生起貪心和懈�。环ㄊ┢帐├�益，令眾生開展覺性，生慚愧勇猛向道心，不只自利也能利他。

　　四、財施享用有限；一時的救濟，并無法使眾生永久身心安樂；法施則是救濟眾生的心，正觀的播種，令眾生今生后世利益無窮。

　　五、財施功效短暫。財施僅能利益色身，無法令人見性成佛；法施的一言一偈，如醍醐灌頂，令眾生轉凡成圣，頓開佛慧。

　　已判別財法二施功德的勝劣，對于「法”要如何受持？我列舉出受持《金剛經》的十法行。

　　一、書寫：恭敬抄寫經文。

　　二、供養(yǎng)：供奉經典于塔廟、佛殿。

　　三、施他：印行經典流通。

　　四、諦聽：專注聆聽經教法義。

　　五、宣說：為他人講解經文，解除文字義理的障礙。

　　六、受持：奉行教義，應用于生活中，自利利他。

　　七、開演：廣開演說微妙經義，令他人開悟自性。

　　八、諷誦：專心稱誦，持念經文。

　　九、思惟：深入法海，靜默思惟，以悟解奧妙之處。

　　十、修習：由思惟深解義趣，因此發(fā)起大行，證入圣果。

　　受持十法行，可以做為我們日常修持的指導。為了增長受持《金剛經》功德的信心，我用一則故事說明。

　　以前，有一個苦行僧，每天耐煩做種種勞役苦行，一有空閑，不和人攀緣戲論，一天定課六十卷的《金剛經》，數十年如一日，從未荒廢休息。

　　有一天，和以前的師兄重逢，師兄已是個鼎鼎大名的大和尚，四處有人邀請，前往講經說法。十幾年沒有見面，師兄關切的問他：

　　「師弟，這十幾年來，你是怎么用功呢？”

　　「師兄，除了寺里的勞役工作，我每天只有讀誦金剛經。”

　　師兄聞語，氣惱他沒有多多學習經教，十幾年來還是做雜役的事務，搖搖頭就要和他告別。

　　「師兄，我們難得見一次面，我就誦一部金剛經來祝福您吧！”

　　苦行僧就席地而坐，開始誦念。從一開口「金剛般若波羅蜜經”，頓時空中響起梵樂絃歌；誦到「一時，佛在舍衛(wèi)國”，四周異香撲鼻；再誦念到「爾時，須菩提即從座起”，只見天雨曼陀羅花，紛紜四落！

　　說得一丈，不如行得一尺，師兄能演說經教，如人有眼目，師弟奉持經教，如人有足，能感天華梵樂，稱揚歌詠。成佛之道，教義如地圖，其中的端嚴曼妙風光，唯有生起行力，邁開腳步，才能印證經典所言的涅槃圣境。

　　一個做小偷的父親，有一天兒子問他：「爸爸！你老了，我怎么來謀生呢？你總該傳授我一點秘訣吧！”父親說：「好�。〗裉焱砩蟼魇诮o你！”到了夜靜更深的時候，父親叫兒子隨他出去，找到一家就下手偷東西，他們偷偷的跳了墻，進了室內，打開了柜子，父親叫兒子先藏在柜子里，忽然父親大叫：「�。∮匈\！有賊！”主人聽到后，馬上醒來捉賊，老賊已經跑了，小賊就關在柜子里面，心想：父親真是豈有此理，怎么把我關到柜子里，就大聲一叫跑掉了，叫我怎么辦呢？這時候他只能靠自己才能脫離這個危難。情急智生，他想一個辦法。在柜子里學老鼠叫，嘰嘰喳喳……。主人拿著燈在找賊，聽到老鼠叫也就松懈了，「唉呀，這是老鼠叫，賊跑掉了。”當他們防守一松，小賊沖出去，把燈用力吹滅。主人立刻隨后追趕，小賊很是著急，糟了，后面又追來了。他又想了一個辦法，走到一個古井邊，拿一塊石頭丟入井中，主人追到井邊說：「唉！今天出人命了！”說完就走。這小賊就這樣安然的回家。”

　　回到家，就責問爸爸說：「你今天怎么這樣捉弄我？”爸爸問：「我怎么捉弄你？”兒子說：「你把我關進柜子，大叫有賊！有賊！”爸爸就問：「那你怎么出來的呢？”兒子就如此這般一說，爸爸聽了很高興，說道：「兒子！我有傳人了！你悟到隨機應變要靠自己��！別人是不能傳授我們什么啊！”

　　受持《金剛經》的十法行和功德，都已說明了，如何獲致這無上法寶，就像故事中小偷的父親所說：只能靠自己，別人是不能傳授我們什么��！

　　三、深解經義解脫生死

　　擁有恒河沙數的三千大千世界的珍寶瓔珞，人的心也未必能知足常樂�！墩�法念處經．觀天品》卷三十四：

　　寶物歸無常，善法增智慧；世間物破壞，善法常堅固。

　　若有順法行，隨人百千世；雖種種寶物，不能至后世。

　　種種財寶物，則可強劫奪；王賊及水火，不能拔法財。

　　受持四句偈的法益，像于正法田中播種，因緣合會時，必成長菩提華果。法財不畏水、火、惡王、盜賊、不肖子孫的掠奪，由此法財登法王寶座。法財之性德能渡眾生至清凈莊嚴、究竟常樂的佛國。因此，《金剛經》才會再三叮囑，短短的四句偈勝恒河沙數三千大千世界的珍寶布施。財寶只能資長一時的色身端嚴，無法使我們獲取內在的平靜和面對無常的超然自如。

　　有四個婆羅門，他們精進修行，各具有五種神通，但是對死亡仍然感到怖畏恐懼。他們相互討論著，如果有一天索命的小鬼來到時，就各顯神通，讓小鬼找不到。

　　第一位婆羅門用飛行術，也逃脫不了死神的追趕。

　　第二位婆羅門潛藏海中，也難逃拘魂的鏈鎖。

　　第三位婆羅門隱入須彌山里，還是躲避不住索命的刀斧。

　　第四位婆羅門遁進土坑地層，仍舊抵擋不了業(yè)風的崩裂。

　　佛陀觀見四位婆羅門，各自想盡辦法要逃脫死亡，卻無法如愿。佛陀以此事告誡諸位比丘：

　　「空中或海中，深山或地底，這些處所都無法避免無常的來到。想要真正不死，應該思惟四法。什么是四法？

　　一切諸行無常，不起貪戀，如是修行。

　　一切有為皆苦，厭苦欣樂，如是思惟。

　　一切諸法無我，不住我相，如是受持。

　　熄滅三毒火焰，涅槃為安，不依神通，如是證得。

　　信受奉持經教圣諦，乃至四句偈等，都是解脫煩惱的入手處。

　　有一天，波斯匿王來到只樹給孤獨園向佛陀請法。因為身軀肥胖的緣故，全身汗水淋漓，氣喘如牛的向佛陀頂禮問訊。

　　佛陀告訴波斯匿王：「大王的身體太肥胖了。”

　　波斯匿王羞慚地回答：「佛陀！我真的是太胖了，才走幾步路就氣喘如牛，我也常為肥胖感到羞愧和苦惱。”

　　佛陀說：「人應該常常憶念，飲食應該知量，身體才能健壯，不但不受肥胖之苦，而且腸胃容易消化，得到養(yǎng)生延壽之利。”

　　波斯匿王聽完后，歡喜地返回王宮，叫一位郁多羅的少年，在每次進餐時，就大聲念誦佛陀的偈言。每當波斯匿王想要大快朵頤時，郁多羅就開口念誦：夫人常當自憶念，若得飲食應知量，身體輕便受苦少，正得消化護命長。波斯匿王因為佛陀這首偈言，從此節(jié)制飲食，恢復健碩的身材，行動輕便敏捷，不再受肥胖之苦。

　　一首偈言可以使人遠離口腹之欲，護命延壽，也可以止息眾生三毒的造作，解除身心揹負的重擔，得到寂滅的輕安與喜樂。

　　四、無為福德究竟常樂

　　《金剛經》一再強調無為福德的勝妙，為什么呢？前文我們也提到要行財施，只要你有能力都可以做到，一般的眾生也歡喜接受施與。財物的布施，就像我們面對一群哭鬧不停的孩童，用糖果或玩具的給予，暫時安撫他們的哭鬧，這種「欲鉤牽”只有短暫的功效，無法讓孩子永遠不哭不鬧。反觀法布施就不同，是用種種方法，調理孩子的情緒，教育他們不是用哭鬧就能解決問題。就像一句俗諺：「你應當教孩子點石成金的方法，而不是送他們黃金。”

　　每個人都期望過著平安吉祥的生活，周圍的人事都能和極樂世界一樣，諸上善人聚會一處，沒有冤仇瞋怒的逼害，但是現(xiàn)實的生活中，往往適得其反。阿彌陀佛用四十八愿建設他的極樂凈土；釋迦牟佛更以五濁惡世，做為他萬德莊嚴的凈土世界。凈土在哪里？如何得生彼國？在《阿彌陀經》說，要得生彼國，不可少善根福德因緣。什么是善根福德？

　　一、五戒十善是善根福德。

　　二、四圣諦八正道是善根福德。

　　三、三十七菩提分是善根福德。

　　四、四攝六度是善根福德。

　　修諸善業(yè)都是培植善根福德因緣，由此入解脫門徑。一個無憂無懼的生活，當然須具備善根福德因緣。外在的祈求，不如返觀自求，用念佛停止人我的爭執(zhí)用忍辱贏得自在，用持戒遠離恐怖，用慈悲廣結善緣�！笍男拈_始”，改革我們的內在，如禪門的詩偈：「參禪何須山水地，滅卻心頭火自涼。”

　　唐朝的裴休宰相，是一位虔誠的佛教徒，他的兒子斐文德，年紀輕輕就中了狀元，皇帝賜封為翰林。裴休不希望兒子因為少年得志，造成心高氣傲，因此把他送到寺院里修行參學，并且要他從行單（苦工）上的火頭和水頭做起。

　　這位翰林學士，每天挑水砍柴，工作十分勞累辛苦�？吹剿吕锏睦虾蜕忻刻炀褪情]目靜坐，心中憤憤不平。但礙于父命難違，只得強制忍耐。一段時間之后，終于按捺不住的開口道：「翰林擔水汗淋腰，和尚吃得怎能消？”

　　老和尚聽了，微微一笑，也念了兩句詩回答他：「老僧一炷香，能消萬劫糧。”

　　這一炷心香，橫遍十方，豎窮三際，與無為福德相應，不僅能消萬劫糧，更勝恒河沙數的三千大千世界珍寶的布施。因為無為福德之性，具有無量無邊的功德。

　　一、轉煩惱為菩提。

　　二、止啼哭得安樂。

　　三、導迷津至彼岸。

　　四、渡有情登佛境。

　　從舍財寶破慳貪，繼而開拓無為的財寶，一分善根福德因緣都不可或缺；四句偈等，都應全力依法而行。含藏自性的寶礦珠玉，遠勝恒河沙數……