如理實(shí)見(jiàn)分第五

　　「須菩提！于意云何？可以身相見(jiàn)如來(lái)不？」

　　「不也，世尊！不可以身相得見(jiàn)如來(lái)。何以故？如來(lái)所說(shuō)身相，即非身相�！�

　　佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)�！�

　　譯文：

　　「須菩提！你認(rèn)為可以從身相見(jiàn)到佛陀嗎？」

　　「不可以的，佛陀！不可以從身相見(jiàn)到佛陀。為什么？因?yàn)榉鹜铀�說(shuō)的身相，指的是色身。色身是地水火風(fēng)四大假合，是因緣生滅，虛妄不實(shí)的，并非真實(shí)永存之身。佛陀的真實(shí)法身，等如虛空，無(wú)所不在。但是法身無(wú)相，凡眼是無(wú)法親見(jiàn)，只有明了五蘊(yùn)假合的幻相，才能親到佛陀不生不滅的法身。」

　　佛陀告訴須菩提說(shuō)：「不僅佛身如此，凡是世間所有諸相，都是生滅遷流的相，虛妄不實(shí)的。若能了達(dá)世間虛妄的本質(zhì)，就能見(jiàn)到佛陀的法身了�！�

　　講話：

　　在第四分，我們談?wù)摰讲际┬膽?yīng)無(wú)所住，什么是「心無(wú)所住”呢？六祖慧能大師在《金剛經(jīng)解義》中說(shuō)：「布施應(yīng)有純凈無(wú)染的心，一是不求身相端嚴(yán)，二是不求五欲快樂(lè)；為內(nèi)破慳心，外利一切眾生。”從有施心無(wú)所住，破解眾生執(zhí)著三有，我是布施者，對(duì)方是接受布施者，還有布施的財(cái)物，能三輪體空，才能獲福如虛空不可思量！

　　第四分要吾人遠(yuǎn)離布施住心，第五分進(jìn)入探討佛陀外現(xiàn)的三十二相八十隨形好，巍巍的丈六金身，就是如來(lái)的實(shí)相嗎？

　　我分四點(diǎn)來(lái)闡釋關(guān)于「如來(lái)實(shí)相”的問(wèn)題。

　　經(jīng)文中佛陀以一句：可以用三十二相之應(yīng)身見(jiàn)法身如來(lái)否？勘驗(yàn)須菩提能否深解菩薩因地修行時(shí)，諸多游化事業(yè)，都是離相無(wú)染，因機(jī)設(shè)施的。佛陀所證的實(shí)相法身，并非我們眼見(jiàn)的有為的身相。

　　一、丈六金身非佛

　　佛有三身，即法身、報(bào)身、應(yīng)身。法身是離相是清凈的，離生死涅槃相，不住有不住無(wú)，猶如虛空應(yīng)物現(xiàn)形，如水中月捉拿不得，三十二相由多劫修行成就，是有為的生住異滅，是隨機(jī)不同而有增減，所以三十二相不是法身實(shí)相。

　　佛陀所證的法身，離一切差別相，是平等無(wú)為。不論惡道眾生，四果圣賢，乃至草木含識(shí)，都是法身的流露。只因眾生對(duì)根塵識(shí)生起貪愛(ài)，障礙了般若慧眼，不能自見(jiàn)法身的大光明藏。

　　諸佛明了這法身如如之理，即能以般若智教化眾生，是謂「如來(lái)”。法身本無(wú)增減去來(lái)，應(yīng)化的身相是佛陀為度化眾生，說(shuō)法時(shí)的身相，也就是佛陀從無(wú)憂樹(shù)出生，伽耶城出家，四十九年說(shuō)法至雙林樹(shù)下涅槃等身。經(jīng)文中，佛陀問(wèn)須菩提：可以以身相見(jiàn)如來(lái)否？須菩提回答：「不能”。為什么丈六金身非佛？三十二相非法身實(shí)相？佛光山的大雄寶殿的對(duì)聯(lián)「兜率娑婆去來(lái)不動(dòng)金剛座”，可以領(lǐng)悟一點(diǎn)法身不動(dòng)的如如之理。

　　佛陀于兜率內(nèi)院觀眾生機(jī)緣成熟，降誕印度作獅子吼，四十九年弘布法音后，示現(xiàn)涅槃。兜率和娑婆來(lái)去之相，猶如水池中月，池水干涸，月即不現(xiàn)，但是月本無(wú)動(dòng)搖和來(lái)去！

　　佛陀這一句如竿探水，為須菩提和后世一切眾生撥去執(zhí)取有為身相的癡闇。在佛陀住世時(shí)，也有一位婆羅門看見(jiàn)佛陀的千輻輪相，對(duì)佛陀的身份生起懷疑�！峨s阿含經(jīng)》記載：

　　有一天，佛陀行走到憍薩羅國(guó)的沙林聚落，便于樹(shù)下靜坐。當(dāng)時(shí)，有一個(gè)婆羅門看到地下佛陀的足跡，印現(xiàn)著千輻輪相，感到十分驚訝。心想：我從未見(jiàn)到人間有此莊嚴(yán)的千輻輪相，這個(gè)人是人嗎？于是循著足跡前往，在足跡的盡頭，看見(jiàn)有個(gè)人于樹(shù)下靜坐。婆羅門看見(jiàn)佛陀六根清凈和悅，相如金山光明巍巍地聳立著。

　　婆羅門趨前恭謹(jǐn)?shù)膯?wèn)道：「你是天界的神只嗎？”

　　佛陀微笑的答道：「我不是天神。”

　　「你是龍、夜叉，干闥婆、阿修羅、迦樓羅、聚那羅、摩睺羅伽嗎？”

　　「我不是！”

　　婆羅門更加惶恐地說(shuō)：「那你是人嗎？”

　　佛陀答道：「我不是人！”

　　婆羅門充滿迷惑的說(shuō)：「那你……你一定是非人？”

　　「我也不是非人！”

　　婆羅門心意迷亂的說(shuō)：「你究竟是什么呢？”

　　佛陀語(yǔ)音和雅的回答：「天、龍、夜叉……人、非人等，都是由煩惱所生。我已橫渡一切世間癡迷的愛(ài)河，熄滅了熾燃的生死之火，我是出離三界的覺(jué)者。因此，我不是其中的任何一類眾生。

　　「我宛如香凈遠(yuǎn)播的白蓮，雖生于污泥而不染著；我雖是父母所生，卻已超越了世間的塵垢。我歷劫來(lái)勤苦修行，已斷除有為生滅的幻相，已拔除煩惱的劍刺，究竟到達(dá)安樂(lè)的彼岸，所以，我應(yīng)該被稱為佛陀。”

　　三十二相，不過(guò)是有為的生滅之相，是三世諸佛權(quán)巧方便的機(jī)宜，透過(guò)三十二相的莊嚴(yán)清凈，讓我們生起渴仰的真心，覺(jué)醒自我本性原有個(gè)巍巍燦爛，神通妙用的三十二應(yīng)化身。

　　二、佛身無(wú)住滅相

　　前文已述，法身如來(lái)不生不滅。如月之三喻，月的本體是法身，湛然不動(dòng)。月之光采明耀是報(bào)身，圓滿莊嚴(yán)。河川湖泊映月是應(yīng)身，有水皆現(xiàn)。如詩(shī)偈言：

　　菩薩清涼月，常游畢竟空；

　　眾生心垢盡，菩薩月現(xiàn)前。

　　現(xiàn)前佛陀身相，凡夫見(jiàn)有來(lái)有去，執(zhí)為有相，以為有個(gè)三十二相為恒常。二乘行者見(jiàn)其不來(lái)，執(zhí)為無(wú)相，落入以無(wú)為修因。菩薩已知報(bào)化身非有，離凡夫見(jiàn)；知法身非無(wú)，離二乘見(jiàn)。但趨向佛乘，猶有法愛(ài)，而菩提涅槃，一切法不應(yīng)住著。

　　法身無(wú)來(lái)去住滅的微妙?yuàn)W義，我借用唐順宗和佛光禪師一段精采的問(wèn)答來(lái)說(shuō)明。

　　順宗皇帝問(wèn)道：「佛從哪里來(lái)？滅向哪里去？經(jīng)典說(shuō)佛常住在世，佛現(xiàn)今又在何處？”

　　佛光禪師答道：「佛從無(wú)為來(lái)，滅向無(wú)為去，法身等虛空，常住無(wú)心處。有念歸無(wú)念，有住歸無(wú)住，來(lái)為眾生來(lái)，去為眾生去。清凈真如海，湛然體常住，智者善思惟，更勿生疑慮！”

　　順宗皇帝不以為然的再問(wèn)：「佛向王宮生，滅向雙林滅，住世四十九，又言無(wú)法說(shuō)？山河與大海，天地及日月，時(shí)至皆歸盡，誰(shuí)言不生滅？疑情猶如斯，智者善分別！”

　　佛光禪師進(jìn)一步解釋：「佛體本無(wú)為，迷情妄分別，法身等虛空，未曾有生滅。有緣佛出世，無(wú)緣佛入滅，處處化眾生，猶如水中月。非常亦非斷，非生亦非滅，生亦未曾生，滅亦未曾滅，了見(jiàn)無(wú)心處，自然無(wú)法說(shuō)。”

　　有心，見(jiàn)到的是有相生滅的世界，都是為治一切心，而設(shè)一切法，像禪門的「黃葉止啼”令無(wú)知小兒止啼罷了！無(wú)水，才能見(jiàn)自不生不滅的如來(lái)法界。我們的生活里乃至修行都離不開(kāi)群我的關(guān)系，無(wú)論是親子、夫妻、朋友、同事、主管部屬等等，世間的種種因緣，好壞善惡諸法都是我們自心的呈現(xiàn)，也都是生滅不實(shí)的。就如同我們只看到生，歡喜雀躍；只看到死，就痛苦悲傷。因?yàn)槲覀冎挥锌吹礁饕话氲氖澜�，不明白生死如薪火相燃不息，一期的生命，不過(guò)是其中的一根木柴。生未曾生，死又未曾死，因?yàn)槲覀冇幸粋�(gè)不生不死的生命。

　　佛教的行者是透徹生死的專家，在人命如呼吸間的不可測(cè)知，無(wú)法主宰的當(dāng)下，他們把握每一個(gè)念頭，明了精神世界的內(nèi)在價(jià)值，對(duì)人間更是惜物惜情，發(fā)大勇猛，開(kāi)發(fā)一個(gè)真善美的凈土。

　　三、佛陀身隨緣現(xiàn)

　　佛陀的法身沒(méi)有生住異滅四相，佛陀于娑婆降生到入滅，那個(gè)示現(xiàn)的身相是五蘊(yùn)和合，是危脆生滅的，而不是佛真正的法身。如《大乘義章》言：「身見(jiàn)者，亦名我見(jiàn)，五陰名身，身中見(jiàn)我，取執(zhí)分別，從其迷故，名身見(jiàn)；以見(jiàn)我故，從其所立，亦名我見(jiàn)。”

　　所謂凡夫執(zhí)相分別的心，皆從五蘊(yùn)和合而來(lái)。因此，佛陀一再教誡弟子：「圣弟子如是觀者，觀色如聚沫，受如水上泡，想如春時(shí)焰，諸行如芭蕉，諸法如幻術(shù)。”如果我們能正觀五蘊(yùn)是苦空、無(wú)常、無(wú)我，就能明白世出世間一切依正染凈色心諸相皆幻化不實(shí)。如《華手經(jīng)》言：「心空如幻，念念生滅。”就如同經(jīng)文所說(shuō)：「如來(lái)所說(shuō)身相，即非身相。”如來(lái)丈六金身，三十二相好，不過(guò)是隨爾根性差別，感應(yīng)群機(jī)的游化。

　　我們常常會(huì)被六根所蒙騙，這是我親眼看到的，這是我親耳聽(tīng)到的。種種見(jiàn)聞?dòng)X知的障礙，像盲人摸象，見(jiàn)不到法的全體。有一首詩(shī)偈說(shuō)：

　　佛在靈山莫遠(yuǎn)求，靈山只在汝心頭；

　　人人有個(gè)靈山塔，好像靈山塔下修。

　　只要解開(kāi)六根六塵加諸的妄相，肯定自己本自具有如來(lái)之三十二相，返觀自然，千里外的靈山，就在心頭方寸間。很多學(xué)佛的信徒，都希望能親眼見(jiàn)到佛菩薩，如果可以給菩薩摩頂授記，一定可以得到很多加持和福報(bào)。佛菩薩放光顯現(xiàn)，不過(guò)是使我們一時(shí)歡喜而已，真正要斬?cái)辔覀儍?nèi)心里愚癡的葛藤，誰(shuí)也替代不了你！求觀世音菩薩施予我們的慈悲智慧，何不自己做個(gè)尋聲救苦，大慈大悲，隨力布施，隨喜教化的日日觀音。《增一阿含經(jīng)》說(shuō)：「三世諸佛，不在天界，不在他處，皆于人間成佛。”

　　有一個(gè)商人，平時(shí)信佛，只是脾氣暴躁，生氣起來(lái)，常�？诓粨裱赃沉R自己的母親。有一天他到廟里去燒香，看到觀世音菩薩那么莊嚴(yán)美好，心里想：觀世音菩薩有求必應(yīng)，我如果能親自見(jiàn)到，請(qǐng)菩薩幫忙我生意興隆，做事順利，一定可以賺更多的錢。于是他向住持和尚請(qǐng)求：「法師��！我要怎樣才能見(jiàn)到觀世音菩薩呢？”

　　住持和尚為了度化他的癡迷，改變他對(duì)母親的態(tài)度，就想到一條妙計(jì)。

　　「你回家去！如果看到衣服穿反了，鞋子套錯(cuò)邊那個(gè)人，就是觀世音菩薩，祂是有求必應(yīng)！”

　　商人歡天喜地趕路回家，一路上并沒(méi)有見(jiàn)到法師所說(shuō)的菩薩，心里正氣憤法師騙他，回到家大力的敲門。母親聽(tīng)到急促的叫門聲，又急又怕的來(lái)開(kāi)門，結(jié)果衣服、鞋子都穿反了。打開(kāi)門，商人一見(jiàn)母親的樣子，不就是法師所說(shuō)的觀世音菩薩嗎？他恍然悔悟，身邊的母親，用血乳哺育他，一生終老殷勤的照料他，不就是有求必應(yīng)的菩薩嗎？商人自此痛改前非，恭敬孝養(yǎng)母親頤養(yǎng)天年。

　　諸佛如來(lái)，不是遙不可及，不是玄虛渺茫難測(cè)，如來(lái)分身千萬(wàn)億，如虛空月，有水皆含，吾人若能識(shí)盡本心，萬(wàn)德莊嚴(yán)的如來(lái)身相、性德，人人頭上有份。因?yàn)椋�如�?lái)不在相好在慈悲的給予；如來(lái)不在神通在智慧的辨別；如來(lái)不在靈感在方便的妙用；如來(lái)不在廟堂高座，而是在人間處處行化。

　　四、見(jiàn)法即見(jiàn)佛陀

　　佛陀先破吾人視應(yīng)化的身相為實(shí)相，執(zhí)著有的泥坑，又恐吾人住于無(wú)的深井，所以再教誡一番：凡所有相，皆是虛妄。什么名為「虛妄”，窺基大師在《金剛經(jīng)贊述》說(shuō)，虛妄有三等層次。

　　一、有相有生滅之事法。

　　二、有漏法及不了義等諸法。

　　三、遍執(zhí)有無(wú)漏法，皆名虛妄。

　　所以《中邊分別論》說(shuō)：「三界虛妄，心心所也。”

　　既然明了求實(shí)相也是了不可得，當(dāng)下就能契入諸法如如的真相，就如經(jīng)文所言：「若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)。”我們?nèi)裟芊魅ヘ澝允篱g的妄相，和執(zhí)著有個(gè)出世間的涅槃可得，那么內(nèi)心無(wú)妄無(wú)求，自然宛如湖鏡，鑒照萬(wàn)物萬(wàn)象。

　　見(jiàn)法即見(jiàn)佛陀，佛陀也一再訓(xùn)勉弟子，以法為洲，自依止，莫異依止。這個(gè)法，就是識(shí)破五蘊(yùn)的虛假，不著空有二岸，知法性本自空寂不動(dòng)。

　　有一次，佛陀思惟，大眾于法心生疲累，沒(méi)有渴仰勇猛的真心，我應(yīng)該讓大眾知道法的難遭難遇。于是佛陀沒(méi)有告訴任何人，也沒(méi)有攜帶侍者，以伸屈臂頃的時(shí)間，前往三十三天的善法講堂為天眾說(shuō)法。

　　大眾許久見(jiàn)不到佛陀，焦急地問(wèn)侍者阿難，阿難也不得知佛陀身在何處？波斯匿王、優(yōu)填王更是因?yàn)樗?a href="/remen/nianfo.html" class="keylink" target="_blank">念佛陀，愁煩成疾。佛陀在三十三天說(shuō)法，歷經(jīng)三個(gè)月。思惟：人間的大眾已生起渴望求法的心，我應(yīng)暫舍神通，不自隱身形。以便使出家弟子知道佛陀身在何處。

　　天眼第一的阿那律入正定，告訴阿難，佛陀現(xiàn)于三十三天為眾說(shuō)法。眾人歡喜踴躍，請(qǐng)求神通第一的目犍連，祈請(qǐng)佛陀返回人間。目犍連從三十三天返回，告之大眾，佛陀七天之后會(huì)從天而降，來(lái)到僧迦尸國(guó)的大池水旁邊。

　　第七天終于來(lái)到了。國(guó)王、大臣，一切出家在家弟子都前往迎接佛陀。蓮華色比丘尼用神通化為轉(zhuǎn)輪圣王的威德，具足七寶：輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶、主臣寶。迎佛的行列，浩浩蕩蕩地前往僧迦尸國(guó)。

　　當(dāng)時(shí)，須菩提尊者在靈鷲山的一座山洞中縫補(bǔ)衣服。他聽(tīng)說(shuō)佛陀今日將返回人間，所有的七眾弟子都前往禮拜佛陀。他想：我也應(yīng)該前去拜見(jiàn)佛陀。于是須菩提從座而起，頓然領(lǐng)悟，我前往禮拜的佛陀，只是佛陀的外貌，什么是佛陀呢？是眼耳鼻舌身意嗎？如果我到僧迦尸國(guó)去拜見(jiàn)佛陀，也只是禮拜地水火風(fēng)罷了！如佛陀所教誡，真正的禮佛，應(yīng)該觀照諸法空性，沒(méi)有造作，也沒(méi)有一個(gè)自我的主宰，我應(yīng)該歸命禮敬佛陀的法身。因此，須菩提坐下，繼續(xù)縫補(bǔ)衣服。

　　蓮華色比丘尼化身的轉(zhuǎn)輪圣王，眾寶赫赫，威光明照，到達(dá)大池水邊。所有的國(guó)王與人民都被其威神攝服，紛紛走避。蓮華色比丘尼向前禮拜佛陀，喜不自勝的說(shuō)：「我是第一個(gè)見(jiàn)到您，第一個(gè)向您頂禮的弟子。”

　　佛陀說(shuō)：「蓮華色你不是第一個(gè)禮拜佛陀的人，最先拜見(jiàn)佛陀的人是須菩提。如果有人想要親見(jiàn)佛陀，應(yīng)當(dāng)系心思惟，觀照空性，才是真正頂禮佛陀。”

　　須菩提就如同《般若心經(jīng)》的「行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄”。以般若的深心，徹見(jiàn)諸法是因緣和合與眾生心識(shí)變現(xiàn)而有的，要度盡生命的一切苦厄，要有般若慧觀。

　　我們的妄心如天馬行空，求神通靈感，求放光加被，卻任意忽略當(dāng)下每一個(gè)小小因緣。一棵大樹(shù)開(kāi)滿花朵結(jié)成累累果實(shí)，都是從一粒微小的果實(shí)開(kāi)始。須菩提尊者以空無(wú)心勝過(guò)蓮華色比丘尼七寶赫赫的神通。當(dāng)我們識(shí)透修行在修心，不聞他人過(guò)，所有善惡要內(nèi)觀自照，那時(shí)候，我們就不用再千里迢迢要去迎接佛陀的到來(lái)，而能夠如須菩提尊者安住眼前事，不動(dòng)本座縫補(bǔ)衣服。因?yàn)橐?jiàn)法性者即和如來(lái)心心相印。