兒童讀經教育說明手冊

　　王財貴教授著

　　宏愿的落實—代序

　　王財貴兄推廣兒童讀經多年，我在友人口傳及媒體的報導中得知他的抱負與理念，除了佩服他的眼光與毅力，也十分欣賞他的看法與做法。但總覺得可惜：他的理想只在社會上推廣，沒有計劃性的進入學習環(huán)境最好的學校。及至去年（民國八十三年）八月，臺中師范學院語文教育系延聘他來任教，我并請他在語文教學中心擘劃兒童讀經的業(yè)務，主要的對象便是本院輔導區(qū)內的學校。他從此便更忙碌，四處奔走，苦口婆心，為他的推廣讀經大業(yè)而努力。

　　財貴兄推廣讀經，有人熱心支持，有人冷漠，也有人反對。反對的理由之一，是‘兒童背誦妨害理解’。其實，這是一個誤解。記憶與理解是人類心靈的兩個認知能力，不但可以并行而不悖，而且可以相輔相成。進一步說，記憶力更是想像力的基礎。而背誦經典正是訓練記憶力的好方法。反對理由之二，是‘讀經會使兒童的負擔過重’，這是對讀經不了解所產生的憂慮，兒童讀經并沒有固定的進度，又不要求他了解內容，只像‘小和尚念經’，能夠瑯瑯上口就行了。兒童有極強的記憶力，只要方法正確，肯背經典與記廣告其實沒有多大的差別。以上這些理論，在現代的知識論、認知心理學、發(fā)展心理學中都已說得很清楚，有待我們去精讀而已。

　　在現實的生活中，我們發(fā)現能思考、能創(chuàng)造的，往往也是博聞強記的人，各學科各行業(yè)莫不如此。而受到財貴兄的影響，輔導兒童讀經的老師也指出：讀經的兒童，功課不但沒有退步；相反的，有進步。尤其是說話及作文的能力進步最多。

　　不論在理論或實例，都說明財貴兄讀經的理念值得支持，值得大家共同來推行。當然，今天的知識發(fā)展極為多元，我們不會固陋的說‘讀經萬能’，也不會認為只有讀經最重要。我們要強調的是讀經適合兒童的心靈，它至少對兒童的語文能力很有助益，我們要肯定它的效益，不能以一己的成見剝奪了兒童應有的學習權力。

　　財貴兄以他多年推廣讀經的心得，編印了這本《兒童讀經教育指導手冊》，由社會讀經風氣推廣中心與臺中師范學院語文教學中心共同發(fā)行出版，經費則由全國電子專賣店及社會各界熱心人士提供。由社會各界的支持與贊助，使我們覺得讀經風氣的推廣吾道不狐，希望由兒童而成人，從點到面，使它蔚為巨大的風氣，讓經典的永恒性與規(guī)范性，啟迪當今的社會，提供人生的指引，這不但是財貴兄的大愿，也是社會之福。

　　臺中師范學院語文教育學系

　　兼語文教學研究中心 主任 黃盛雄

　　敬告讀者

　　王財貴

　　兒童讀經——參酌古典教育再造文化人才

　　財貴案：本手冊是由關懷社會文化教育者所捐助印贈的，預備在三年內，發(fā)行十萬冊，可免費供應各界需求者，其旨在廣為宣導‘兒童讀經教育’理念。希望您看過后，如有所感，認為可以介紹給他人看，請您計算需要數童，來函或來電索取，以分贈之。我很感謝捐印者，也很感謝您的散播推廣。

　　所謂‘兒童讀經’，就是‘教兒童誦讀經典’的簡稱。什么是‘經典’？又怎么‘誦讀’呢？而且又何必強調‘教兒童’去讀呢？在現代的社會中，這是頗為陌生，而令人一時難以接受的論題。其實，這是吾人祖先所行之數千年的重要教育理念，既一舉而對個人與社會有多種利益，又合乎人類學習心理的自然發(fā)展。適當地恢復讀經教育，是中國現今教育的新嘗試與新希望。

　　吾人所推廣的‘兒童讀經’理念，包含三個重點：從教材方面說，就是讀‘最有價值的書’；從教法方面說，就是‘先求熟讀，不急求懂’；從教學對象說，則以兒童為主。這樣的教材是重要而現成的，這樣的教法是簡單而有效的，又正好配合兒童的心靈發(fā)展而施教。所以從一開始，吾人即相信這種教育是其有深遠意義，而且又很容易推廣開的。

　　我個人思考此問題已二十五年，家庭小規(guī)模實驗也已十年以上，長期地從理論與實際兩面證實其可行，才正式在社會上‘推廣’，期望激起風氣，普遍施行。目前的‘推廣’工作，最主要的辦法是用講演的方式宣說觀念，并鼓勵有心人士開班教學。這兩年來，據我記憶所及，大大小小約有四、五十場演講，聽講者約三四千人，而整個臺澎地區(qū)，現在大約有兩百班，合計五千余位小朋友正接受‘讀經’的教育。而且此風氣有日益擴大之效，依我預期，在兩三年內，全國至少應有十萬個小朋友接受讀經教育。若持續(xù)其效應，則將是五四以來最大的文化運動，而這卻是重新回歸文化本位的運動�；貧w文化本位，不是頑固，也不是墨守，而是希望保住自我傳統的活力，以求更有能力深入了解他人的文化，吸收消融，兩相綜合會通，為人類創(chuàng)造更充實的文化。

　　由于社會對文化教育的需求漸次復蘇，認同并希望進一步了解讀經教育內容的人越來越多，吾人也愿這種理念廣為周知，只憑演講恐怕不能普及，所以編寫這一本小冊，對讀經教育的理論與實務做一詳備的介紹。因為就讀經教育之特性而言，不論在理論上或實務上，都是非常自然而簡單的，所以凡是將本手冊看完一遍的人，一定都可完全了解——不但對讀經教育可增長其信心，并且立即可以成為兒童讀經的指導者。

　　我誠摯的希望從現在起，先以‘社會教育’‘才藝教育’的方式在體制外推廣。漸漸地走入學校，以‘課外’‘課間’的補助教育方式，為老師們所接受。時機成熟時，將可正式納入體制，編入課程。這種長期的愿望，需要社會上熱心文教人士的共同努力。而在這一段過度期間里，若家長想讓孩子不受社會污染，想教出一個‘君子’，則請立即開始教導‘讀經’勿因等待體制改變而失去了教育的時機！

　　讀者諸君耐心花上一個小時將本手冊看完，并參與于兒童讀經之教育，甚為感謝！如無充足時間，嫌理論部份太繁，亦可從實務部份先看。（第四、六、七等節(jié)）

　　第一節(jié)‘讀經’問題之出現

　　‘讀經’本來沒問題，但自從民國開國就有了問題了。民國元年元月十九日，第一任教育總長蔡元培下令：‘小學堂讀經科一律廢止。’可見雖然清末的新制小學堂，也還是讀經的。民國元年五月，又下了第二道法令：‘廢止師范、中、小學讀經科。’于是不只沒有讀經的學生，也消滅了可教讀經的教師。同年七月，蔡氏且在全國第一屆教育會議上提出：‘各級學校不應祭孔’的議案。他認為祭孔是宗教迷信，而想以‘美育’來代替‘宗教’，學校祭孔之風從此斷絕。這連續(xù)的三個動作，對民族文化的繼絕所關甚大，是中國教育史上應該大書特書的大事。等到民國八年五四運動起，胡適白話宣言出來以后，我們漸漸連一般古文都看不來，更不用說‘讀經’了。

　　本來民國初年志士發(fā)憤，是有救世熱誠的。只是思想有些混亂，行事往往乖戾而已。他們認為自己所作所為，為的是要消滅‘貧、弱、愚、私’。消滅‘貧、弱、愚、私’當然對，但要消滅‘貧’，應發(fā)展經濟，孔子并沒反對經濟，何必為了消滅‘貧’就取消讀經？要消滅‘弱’，應發(fā)展軍事，孟子并沒反對抗敵，何必為了消滅‘弱’就反對傳統？要消滅‘愚和私’，應發(fā)展教育提倡道德，何必為了消滅‘愚私’就要辱罵祖先而全盤西化？要消滅‘文盲’，不去多設學校，而卻來消滅古文，這成何道理！經典代表的是理想和智慧，是高一層的道理，雖然不是直接成就現實上的富厚強大，但是他并不阻礙你富厚強大，而且要順成富厚強大，要保住富厚強大，到最后也要靠經典中的文化理想。譬如大陸不讀經，也不見得因此就富了，臺灣也不讀經，雖富了，卻有富所帶來的毛病�？梢娊浀浜拓毟粵]直接關系，但經典是恒常之理，貧也需要她，富也需要她，這才能貧而樂，富而好禮。否則貧而諂，富而驕，貧也是痛苦，富也是痛苦。

　　這八十多年來，老、中、青三代的中國人，已經是不敢（也真不會）讀經了！而中國人是不是因此更理性了？中國社會的文化教養(yǎng)是不是因此更提高了？是不是因為充分西化而更受外國人所敬重了？當然歷史不可重覆實驗來做比較，不過，在一般人的心中，總難免有一些隱約的痛楚。切身的問題是：他的語文程度不夠，他看見左右的人心量不廣，涵養(yǎng)不深，他的人生態(tài)度無所依歸，理想不敢堅持。其次是：感受到社會正義的日漸消亡，君子之風的日漸遠去，短視近利，詐虞日盛。尤其是近來犯罪年齡層的降低，校園暴力事件的頻傳，臺車殺人的理由，居然可以是‘沒有理由，只是一時想殺人！’顯示了人心的極度空虛，人生方向感澈底的失落！這其實就是整個社會只顧發(fā)展經濟，而未能相對的提升文化教養(yǎng)，所必至的后果。知識份子也愈來愈強烈地感受到：沒有自我文化的民族，托缽乞憐的結果，縱有再大的天才本事，終究不能參與于世界文明的創(chuàng)建，而永為其他民族所輕賤。

　　窮則思變，剝極必復。我想：這應該是對八十年來的文化心態(tài)做反省的時候了！或許社會上高明的人各有其想法與做法。而我，則認為當務之急是：‘教育’的革新，尤其是‘文化教育’的落實。這是固本培元的工作，雖然收效在十年百年之外，但今日不做，必貽明日之悔！而真要教育落實，則不能是空喊口號，不能是表面浮華。須自小者近者做起，亦即從根基做起！這小者近者，而又是最根本的教育革新，即是普遍恢復讀經的教育。尤其要自兒童時期即開始，因為等到國中高中性情‘沸騰’起來，就來不及了，與其這時‘揚湯止沸’不如及早‘釜底抽薪’，此即古人說的‘童蒙養(yǎng)正’。‘養(yǎng)正’之方，應以讀經為最方便！以這一種最不起眼但卻最實際的辦法，想從根做起，來救助文化人心，可行與否，有效與否，我現在愿提供我個人的淺見和實驗的心得，請社會上關心文化教育者共同思考，共同檢驗。

　　第二節(jié)讀經之意義

　　首先，就教材說，‘讀經’，就是‘讀最有價值的書’。

　　‘經’，本義是‘織布的直線’，是織成一匹布的先導，引申為常理常道。‘經書’，便是涵蘊常理常道、教導人生常則常行的書。這些書自古流傳，每個民族都有其歷史上共認的‘經書’，如中國的四書五經、印度的吠陀和佛典、西方的圣經等，大體都是給人安身立命的典冊。她是人類智慧的直接表露，是摶造文化推動歷史的動力核心。

　　今日我們提倡的‘讀經’教育，所說的‘經’，定義較為松動些，亦即說為：‘最有價值的書’。范圍是舉凡經、史、子、集皆可，而且其價值性亦可以由個人的認定去選取。只要你認為這本書值得你一讀再讀，即可自己選為‘讀經’之教材。（不過，你如真讀破萬卷之后，很可能你也會同意古人之選取。）

　　為什么非要提倡讀經，非要鼓勵選讀最有價值的書不可呢？因為我們所說的‘讀’，是‘熟讀’的意思。人的生命有限，熟讀一些有高度價值的書，吾人可以直探人性本源，較輕便的吸取到人生的智慧，較迅速的啟迪自己的理性。而后對比較淺顯性，應用性的學問，就可以事半功倍地吸收，并且可以對人生的各項活動，作一較為全面性較為合理性的規(guī)劃與安排。這就是古人所說的‘見識’，亦即現今所謂的‘文化教養(yǎng)’。要啟發(fā)理性，開拓見識，教養(yǎng)文化，除‘讀經’外，恐怕別無切實可行之方。

　　所以，‘讀經’教育的提倡，在我們現代的社會里，已刻不容緩。去年，‘讀經’的新聞見報后，一位耕莘文教院七十幾歲的周弘道老神父特地來見我，對我說，他四十余年來，時時想著如何挽救這個社會的文化，想不出一條路來，現在看到有人提倡‘讀經’，他認為這是唯一的有效之方。可見對自我文化的自覺與向往是不分年齡，不分宗教，甚至不分學派，不分政黨，不分經濟階層的。

　　不僅臺灣地區(qū)需要提倡‘讀經’，海外華僑社會，想要延續(xù)中國文化命脈，也需要讓其子弟‘讀經’。尤其如果大陸要在其開發(fā)經濟的同時，照顧到文化人心的恢復，最簡便有效的辦法，還是從現在起，給兒童‘讀經’，二三十年之后，人心自然較為敦厚，國家也有大才可用。如果二十一世紀果真是中國人的世紀，那時的中國人，才是一個有天地之心有生民之愛的民族，才能恢復真正的禮義之邦，而帶給世界和平與安樂。

　　第三節(jié)成人讀經之基本理論

　　基本上，任何人都可以讀經，也應該讀經。

　　不過，在讀的心態(tài)和方式上，成人和兒童有些不同。本書雖旨在提倡兒童讀經，但成人其實也可以讀，如成人能認同而開始讀經，對兒童讀經亦將有更深切的體認。故先說成人如何讀經：

　　由于時代風氣的影響，一個現代人已很難興起‘讀經’的念頭了。即使真的有意愿想去讀，也跨不過第一道難關：即：連文字都不懂，怎么‘讀起’？這一困結關涉重大，若不詳為解說，以先解除其心理的障礙，則一個人將永不能讀經，茲請解說如下：

　　胡適之曾寫了一篇文章阻止吾人讀經，題為‘我們不配讀經’。他舉王國維為例說：王國維是國學大師，自己終身研究典籍，都承認書經還有十分之四、五不懂，詩經還有十分之一、二不懂。你是何許人，你懂多少？居然膽敢說要‘讀經’！

　　這篇文章的殺傷力很大，直到現在，我們社會中，如有人想‘讀經’，一定會有旁人恥笑：你不懂，怎敢讀！甚至連讀的人自己都會暗示自己，不懂是不能讀的，于是他就不敢嘗試了。

　　其實，胡適之混淆了學術規(guī)格。王國維的不懂是指‘文字訓詁’上的疑難，而自古以來，讀書人所說的‘讀經’，其主要用意是為了要承接文化，開啟生命，而不是在于文字訓詁的斤斤計較，所以經典上縱使有些文字是千古之謎，也不礙代代賢哲輩出，為什么一些字句不懂就不能讀呢？再進一步說，胡適之的邏輯是不通的，如果按照他的說法，不懂就不可以讀，那么我們應該問他：如不去讀，何時才會懂？也就是要問他，到底我要懂了才讀，還是讀了才懂？如不懂就不要讀，剛好一輩子不能懂，于是就一輩子不可以讀，整個社會愈不懂愈不讀，愈不讀愈不懂，致使經典淪落，傳統解體。而這正是胡適之的希望，他的希望在今日完全實現了！

　　五四，不只要使中國人不敢‘讀經’。胡適之等人過分提倡白話文的結果，甚至使全民子孫連‘讀文言文’的能力也一齊喪失。

　　自古以來，中國讀書人都是文言、白話兼擅的。正式書面文章用文言，游戲之作用白話。以文言為主，白話為輔，所以不僅文言文寫得好，要寫白話文更是得心應手。舉例而言，胡適之所特別推崇的白話文泰斗施耐庵、曹雪芹，他們本來就是飽讀詩書的古文高手！再如胡適之本人，他自以為他的白話文寫得好，學問廣博，好像是天生的，其實，他忘了他是從四歲開始就讀文言文了，他十一歲就讀資治通鑒，十三歲就讀左傳了！其他那些五四時代自以為白話文寫得好的人，無不是個個經典滿腹的。

　　但是，胡適之等人并不管文言白話本來可以并存的事實，也忘了文言是白話的基礎，他更沒考慮到千古以來，經史子集，幾乎所有書籍都是文言文。本來古人只要以三五年時間學會讀文言文，則上下三千年的一切書籍，皆可優(yōu)游其中，‘文言文’不只不是文化傳播的障礙，反而是一種使文化承繼可大可久的設計。不能讀文言文，就等于不能讀古典書籍，就永遠得不到傳統文化的薰習。這必使此一民族的文化傳承產生斷層，甚至消亡。而喪失其傳統文化教養(yǎng)的人，很容易同時喪失其理性的反省力與創(chuàng)造力，而這種效應已明顯見于今日。如不及時解救，我們的社會將漸漸成為‘沒有文化而不適合人居住的社會’。只憑短短的白話文歷史而立教，是把自己簡化為淺陋，只憑學習西方，是文化的自我矮化，從此中國將永遠培養(yǎng)不出大人才來。

　　須知，五四一貫的文化心態(tài)，就是‘偏狹’兩字。偏狹則不能容物，偏狹而過份即成‘霸道’。‘霸道’就是魯莽滅裂，凡不合己見者，一律‘打椡’，完全失去理性的涵容性和開展性。于是喊著要‘現代’，就必須打椡‘傳統’；喊著要‘西化’，就必須打椡‘中國’；喊著要‘科學’，就必須打椡‘玄學’。這些都和喊著要‘白話’，就必須打椡‘文言’同樣一個心態(tài)下的不正常心理。這種必須‘打椡’而后甘心的心態(tài)，就成為近五六十年來中國社會的根本亂源！君不見到現在我們的社會還是一片互相‘打椡’之聲！

　　現在，我們在此摧殘殆盡的情況下，提倡‘讀經’，首先就要改正這種偏狹心態(tài)。我們當發(fā)揮涵容的精神，當確信：不只是文言白話不相妨害，擴而廣之，文化素養(yǎng)與科學也不相妨害，東方文化與西方文化也不相妨害，傳統智慧與現代生活也不相妨害。不僅不相妨害，這些同樣是人類理性中的價值，一個有理性者，都該加以尊重，加以學習，加以發(fā)揚，加以融會。

　　而經典的研讀正是一面提升語文能力，一面啟發(fā)理性開拓胸懷的最直截有效的教育。因為從語文方面說，‘經典’正是最優(yōu)美的文言文，所謂‘大文皆自六經來’，有了經典的語文訓練，看其他的古文書籍就不在話下了，能讀古文，對白話文之欣賞寫作必多有幫助。‘經典’也是文化的根源所在，有了根源性的文化教養(yǎng)，很容易開發(fā)一個人的理性，而涵養(yǎng)出廣闊的心胸和互敬互重的美德。我們深信一個有自我傳統底子的中國人，反而才是西方人所歡迎的，反而會得到西方人的敬重，而如果一位中國的作家、律師、醫(yī)生、鋼琴家或科學家具有深厚的中國文化素養(yǎng)，應該不會妨礙其專業(yè)成就，反而將因此而更富有創(chuàng)造的心靈。眾所周知，牛頓、愛因斯坦也是有相當文化素養(yǎng)的人，胡適之所崇拜的羅素，也是自小背古詩長大的。

　　第四節(jié)成人讀經的具體方法

　　成人讀經的要訣是：先不管懂不懂，只要相信‘書讀百遍，其義自現’，就這樣讀起來！因為一切語言學習最有效的方法就是多‘接觸’，而文化教養(yǎng)最直截的方法也是多‘薰習’而已。吾人現在之所以不能讀古典，不能懂傳統，過錯不在我們笨，也不在我們不用功，而是在于我們的教育體系拒絕提供我們接觸的機會，而且整個時代風氣更勢同大禁。所以自今起人人要自求多福，沖破禁忌，自己重新讀起。

　　首先選定一本書，只要覺得有價值，不管深不深，難不難，懂不懂，打開第一頁，就開始讀！首先只讀原文即可，不必讀注解，以免攪雜。

　　如問：遇到不認識的字怎么辦？

　　則答：含糊過去！

　　又問：遇到不懂的文句怎么辦？

　　則又答：含糊過去！

　　又問：連續(xù)幾頁都不懂怎么辦？

　　則又答：一一含糊過去！

　　又問：這樣一直含糊過去，有何功效？說是讀經，豈不自欺欺人？

　　則又答：不僅不是自欺欺人，而且是大有功效！

　　朱熹教人讀書之法，曾引用禮記上的話說：‘讀書如鋸木頭相似，先其易者，后其節(jié)目。’請你不要被那些不懂而含糊的‘盤根錯節(jié)’的‘節(jié)目’所拘絆而畏懼不前，因為縱使有百分之九十不懂，應當還有百分之十是其中的‘易者’，而可以懂得的。須知讀經典和讀一般知識性的書不一樣，知識性的書是有機械結構的，前面懂，后面才能懂，整本書是連貫的。而經典，是智慧的發(fā)露，靈光遍灑在任一角落，不一定有連續(xù)性。前句不懂，后句不見得不懂。無論從前面懂起，或從中間懂起，甚至從后面懂回來，均無妨害。一本書讀上一遍，只要懂得其中十句二十句，乃至兩句一句，有所會心，便不枉費，此便是文化之根苗，教養(yǎng)之開端，或許此一句二句便可終身用之而不窮。

　　況且何必只讀一遍，一個人開始讀一部經典以后，可以讀它第二遍第三遍，乃至八遍十遍……。姑舉讀易經為例，易經全文二萬四千零二十個字，每日讀三十分鐘，三天之內便可讀完一次，一個月便可讀十次，對此書必將漸次熟悉而生親切之感，進一步可以用同一含糊之法看注解，半年之內可看十家八家，在毫無壓力的情況下，而語文能力之浸潤已在其中，文化心懷之涵養(yǎng)已在其中，一個本來對‘經典’心懷恐懼的人，漸漸有興趣去閱讀有關的文章，漸漸能參與討論，而漸漸在生命的各方面產生受用，這是所謂的無師自通。如有幸能遇到名師指導，則預先有了受教的基礎，其收獲將更為確實。

　　此外，如有三五同好，籌組讀書討論會，亦可考慮以經典為讀本。相觀而善，效用更大。一般人都莫名其妙的有一種驕奢的心理，緊緊張張的一定要每句都懂才肯讀，其實那種心理是錯的，不能長進的。從今起，奉勸讀者，要謙虛的承認自己不懂是正常的，不懂更應讀，讀多了就會懂。

　　朋友，你家里有‘經書’嗎？如果有，請你從塵封中取出來，拂掉灰塵，翻開第一頁，從今開始讀起吧！立志先讀它半年再說！如果家里連一本‘經書’都沒有，也是很正常的，不必慚愧，趕快準備一本就是了，也可以從今天讀起。荀子說：‘天地始者，今日是也。’要讓我們的‘經典天地’從今打開，在乎一念之間而已！

　　第五節(jié)兒童讀經之基本理論

　　從兒童時期起給予讀經，是一種合情合理的教育，而且實施起來是非常簡單而有效的。但因為民國以來的教育觀念太片面僵化了，所以一般人很難想像其合理性，不易接受這樣的方式。因此，也必須略作理論之說明：

　　民國以來的教育觀念，大體是以美國二十世紀初年的實用主義為主導，也可以說是以‘兒童中心本位’為主。其施教理論的大要是：一、教材的選編要按照類化原則，也就是教材要依兒童的理解能力，按部就班，由淺到深，由易到難，他能懂的才教給他。二、教育的目標是遵循實用原則，也就是他生活上有需要的才教給他。三、教學方法要注意興趣原則，也就是要順應兒童的興趣，有興趣才學得好。如果依照這三原則去推論，是不可以教兒童讀經的。

　　不過，以上三原則，雖在某方面看似是很合理，不可反對，但其實是值得商量的。

　　首先，以類化原則說，要求教材依深淺的順序，以適合理解力，這只是應用在‘科學知識技能’的學習才完全必要，而人類的學習，不只是科學知識技能。占很重要一面的有關精神性的，文化性的，人格性的陶冶培養(yǎng)，是否也必定要遵守‘理解而后學’的原則？又什么叫做理解？是不是所有理解都像理解數學那樣才算理解？這些都是一直被含混的問題。其次，所謂實用，有當前兒童期馬上可實用的東西，也有他將來成長后所需的東西，要不要一起照顧？兒童能不能學他現在用不到的東西？需不需要學他將來才用得著的東西？這在當前教育理論中是尚未深切討論的問題。其三，所謂興趣，是可以用各種方式培養(yǎng)的，是否一定要游戲才有興趣？是否不了解的東西，就沒有興趣？這種問題，應該由實驗來判斷才對。

　　姑且舉音樂之學習為例，如果我們的音樂教育，一向只教他能懂的音樂，只教他當時要用的音樂，則一個國小兒童因為只懂兒歌，所以只能教兒歌。如是，小學畢業(yè)時，他只有小學音樂水準。升國中，便覺兒歌太淺，用不上，必須再學少年之歌，國中三年又只學少年歌，畢業(yè)時，只有國中的音樂程度，到高中，國中音樂又無用，必須再學青年之歌。如此，每長一歲，便沒有音樂可用，須學新的音樂，從國小到高中十二年的音樂教育，到高中畢業(yè)，只有高中水準。除了音樂系之外，我們所有大學生，所有成人，一輩子的音樂素養(yǎng)只停留在高中水準，成人而只有高中水準，便是沒有水準，難怪我們的社會中的成人，一輩子只能跟著兒女聽流行歌。這真是音樂的白癡，十余年的音樂教育，只成就了‘音樂白癡’之名！

　　如果換個教育思想，知道教育除了有知識性的學習，和當時年齡實用性的學習之外，另外有性情美感上的學習，和屬于永恒性的學習。則在其理解性的、技巧性的學習，如樂理和歌唱樂器上的學習，遵照類化實用原則，配合年齡，由淺到深以外，在其精神性的欣賞方面，卻多用高水準的有美感的音樂，讓他多聽，多接觸。這樣做，不見得兒童就會排斥，但他的音樂鑒賞力必能在耳濡目染中漸漸培成，而永遠成為一個有音樂審美素養(yǎng)的人。請看有些音樂家庭，兒童自出生起即聽正式音樂，沒聽說這孩子會掩耳不聽，但其音樂感受力自然與眾人不同。

　　若要問兒童不懂那么深的音樂，怎么學？則須知，懂音樂和懂數學不一樣，我們如要用現在唯一的知識性的考試方式去考他，那他當然一點也‘不懂’，但如教育思想不那么僵化，如果我們肯從長遠的歷程看，應該可以推斷，他當時表面上好像不懂，但其實他有某種默默的‘懂’，而且可能‘懂’得很深，‘懂’到他整個生命里去，或許這才是‘懂’的真意！畢竟生命是一大神奇，你以為兒童不懂，甚至連兒童自己也不知道自己懂不懂，但到時候就會‘豁然開朗’。我們應給教育保留這一扇人生的可貴之門才好。我們當然尊重科學，但一切以科學為標準，泛科學化可能會抹殺了一些人生很寶貴的面向。

　　語文的學習也一樣，可分技能性實用性的一面和文化性永恒性的一面。技能性大體是認字寫字的問題，實用性則照顧他現實上所須用的語文技術和生活觀念。依照流行的教育理論，我們的小學國語課本，便只想供應這些東西。而兒童所能知所須用的東西甚為簡單，因此我們的國語課本的內容就也跟著簡單以適應之，乃至錢穆先生批評之為‘小貓叫小狗跳的教育’。如此教下去，到了國中、高中，他除了認得一些字外，其他的語文能力和人文素養(yǎng)便不夠用，他必須再打基礎，這時他已經太忙了，基礎打不起來，他已不可能從語文教育學到深入的永恒的東西了。若不是大學語文系的人，一生便只能保有高中的語文能力和人文素養(yǎng)，他永遠成為一個語文低能和人文素養(yǎng)空白的人。如果不解決這個問題，人人一輩子都在缺乏之感中，十余年的語文教育，這樣的浪費，是非常冤枉的。古人所謂十年寒窗，便能考狀元，具有一生受用不盡的才華，此種教育成就是可以讓我們反省反省的。

　　其實，如果只期望兒童學到兩三千個字，以及學會應付他生活的語言，能夠表達他一點文采，是不須要像現今的六年國語課這樣大費周章的。我們的教育把它弄得太扭曲繁難了，姑且從認字說起，低年級的認字能力是已經很強了，但是寫字用字則有相當大的困難，因為認字大體是靠記憶力，而寫字和應用須有很強的理解力才行。本來，低年級理解力弱，應著重認字，而少要求書寫及應用。字會認了，便可閱讀，閱讀時不太明白也沒有關系，從糊里糊涂的大量閱讀中，自有一些吸收，自可培養(yǎng)出理解力，而大量閱讀的同時也增加認字數量，認字如滾雪球，會愈認愈多，一般智力的兒童，在兩三年內，幾乎可以認完一輩子所需用的字。起先是會認不會寫，會讀不會用，但這都不要緊，等長大了，理解力提高了，自然會認就會寫會用，這豈不簡單而自然！但是我們的教育觀念認為，每教一字就要寫一字，就要會用這一個字，才算學會，號稱‘深究’。其實這是強他所難，所以老半天教不好一個字一個詞。最后，認為既然不會寫不會用，就是不懂，不懂就不要教。所以課本就那樣簡單，但雖然教得很少，卻要學得很精，天天在原地磨。老師教得很吃力，兒童也學得很痛苦，不知錯過了多少時機，浪費了多少心血，阻塞了多少才華！

　　曾有日本學者，認為漢字最能訓練圖形智力，在幼稚園教日本小孩認漢字，他的方法是：每天讓兒童念一首中國詩，只念十分鐘，便掛在教室后面不管，明天再換一首。三年下來，一個幼稚園大班的兒童，可以認得一千多字，比日本高中學生還多。此法如應用在國內，以讀經的方式教導，光從認字的價值來說，則三年的幼稚園讀經，可能認得三千字至五千字以上，一個國小一年級的兒童，便可隨意閱讀。此時，如能提供無限的課外讀物，則一個國小兒童在六年之間，不知能吸收多少知識，還愁他不會造句，不會作文嗎？一個提早認字的兒童，可以提早閱讀，而養(yǎng)成閱讀習慣的兒童，不但自己吸收知識，也省了天下父母多少擔心！將減了社會多少游魂和暴燥！

　　解決問題的辦法須從教育觀念入手，即不要再迷信‘懂不懂’的理論。要把人當人看，不要只把兒童當作理智的‘工具’看，要正視兒童學習能力的特性，要給予他合乎人性的教育！即是先要分清實用的知識學習和永恒的文化學習的不同。而在實用的考慮上，以提前認字和增廣閱讀來代替單調的繁復的課文的深究。在永恒性的文化陶治上，參酌加入‘兒童讀經’的教育！也就是除了現行的‘只陪兒童長大，長大后即無用’的教育以外，參酌加入一些有長遠意義的‘經典教育’。

　　兒童的經典教育總括地說，只有兩個重點，即是：從教材說，自小就讓他接觸‘最有價值的書’，‘永恒之書’，只要有價值，不管艱深不艱深。從教法說，就是要他多念多反覆乃至于會背誦！只要能背，不管懂不懂。

　　原來人類有兩大學習能力，即記憶力和理解力，記憶猶如電腦資料的輸入和保存，理解猶如程式的設計和應用。沒程式空有資料，則資料是死的，沒資料空有程式，程式卻是虛的。二者缺一不可，但記憶力和理解力在人生成長過程中的發(fā)展曲線是不同的，依據人類學家和心理學家的研究，一個人的記憶力發(fā)展是自零歲開始，一至三歲即有顯著的發(fā)展。三至六歲，其進展更為迅速，六至十三歲，則為一生中發(fā)展的黃金時代，至十三歲為一生記憶力之最高峰，以后最多只能保持此高點，往往二十歲以后，心境一不平衡，便有趨下的可能。而理解力的發(fā)展，與記憶力大有不同，理解力也是自零歲開始醞釀，一至十三歲總是緩慢上升，十三以后方有長足之進展，十八以后漸漸成熟，但依然可因為經驗及思考之磨練而一直有所進步，直到老死為止。（如圖）

　　我們提倡兒童教育，即是要利用他兒童期的記憶力，記下一些永恒的東西。反覆誦讀，是兒童的自然喜好！背書，是他的拿手好戲！你不準備些有價值的書讓他背，他就只好背小學課本，甚至背電視廣告。而且在其記憶力正發(fā)展的時候加以訓練，其記憶能力會達到較高的頂峰，一輩子維持在較高的水準上，一生都受其益。過了這個時機，永無翻身之地。好像一個弱視的小孩，過了十五歲，就無法再訓練了，此點請務必慎重關切，勿錯過了時機！

　　有些人認為理解才重要，認為叫一個不理解文意的人背書，是不應該的，認為那是‘填鴨’的教育，所以特別譏之為‘死背’‘食古不化’而反對之。

　　殊不知，該‘死背’的時候，就須‘死背’，應‘食古’的地方，就須‘食古’，這正是合乎人性的教育。他如果善于背而給他背，他很自然就背上了，怎可說是‘填鴨’呢？‘填鴨’，是鴨胃小，吃不下，硬填，填了不消化，現在，兒童背誦的能力強得很，好像一頭有四個胃的牛，給他‘讀經’，應該比喻為‘填牛’！填多了，他慢慢‘反芻’去！你現在不給他好好的‘吃’幾本經典，正是‘餓牛’，等他長大了，一點本領也拿不出來。所以這時不給兒童背誦，正是浪費他的時光，遏止他的成長。反之，如果理解力發(fā)展未到時機，硬要他‘理解’，就像現今的科學教育，教材太深，超乎正常學生的理解力，又加上參考書和聯考的推波助瀾，造成百分之八十以上的的兒童青年‘怕’數學，‘怕’科學！不能吸收而硬逼著他學習，學生本人和全家人都為了數學科學教育，生活在恐懼痛苦中，長達六七年之久，這才是真正的‘填鴨’元兇呢！我真希望我們的科學教育學學美國，把數學科學教育降低兩三年程度，使人人喜好數學科學，養(yǎng)成喜歡思考的習慣。我們初中高中的數學科學知識實在太深，平時生活用不上，而其高度又不足以參與發(fā)明創(chuàng)造，變成兩不著邊！其實一個民族要迎頭趕上科學，恐怕不是教一般人在課程上塞得很多就可以的，而是要出‘天才’，有創(chuàng)造性的科學家要靠天才，我們應在發(fā)現并培養(yǎng)科學天才上努力，方是正途。一般人所需要的是邏輯，而我們高中教育沒有邏輯，我們現在的教育，是想要以科學知識的學習和演算來訓練思考力，但學那么深的數學理化，又要求解題速度，剛好不能培養(yǎng)其思考的習慣，只有令他在學校時以解題技巧取分數而已，只令他害怕思考而已。此‘科學填鴨’之過也。

　　所以，在兒童時期，讓他在語文學習上‘死背’‘食古’，猶如電腦之輸入資料，愈多愈好，選擇愈珍貴的愈好，‘食古’多了，其中自會有所醞釀發(fā)酵，將來他理解力發(fā)展到了，或生活經驗的時機恰合了，自然‘活用’出來。生命是難以測度的，你安知‘食古’一定‘不化’？依認知心理學家的觀察，記憶多的人，其理解力也相對提高，其想像力也比較豐富，我們當然不能像考數學這樣確切判定他一定懂還是不懂，也不能像實驗室實驗一樣預測他什么時候能用得上，甚至怎么用，但我們至少可以知道的是：預備著總比不預備好，寧可預備了而不用，也不要等到要用時，一無所有，事到臨頭，只憑原始的一點聰明，因著剌激而反應，常不免慌亂失據，窘態(tài)畢露！

　　以上是從‘懂不懂，有用無用’的角度看，說經典教育是可以暫時不懂，但將來卻有大用的，以破除當今偏頗的教育思想，若再進一步說，光從‘用得上用不上’的角度來衡量經典教育，也還是不對題的，讓一個兒童接受經典教育，接受傳統文化的薰陶，是要他長遠地默默地變化其氣質，使他的生命陶溶出某種深度，以維護人性光輝，以提升人格品質，以造就人才，以陶鑄大器，這是人類天經地義的期盼，這是教育主政者以及所有教師所有家長的責任！現今社會上校園中問題青年問題學生愈來愈多，大家都知道，原因不是出在經濟上，也不在聰明不聰明上，甚至也不是知識夠不夠的問題，而是文化教養(yǎng)的問題！文化教養(yǎng)之出問題，其來已久，病怎么來就要怎么去，我們社會必須重植文化之根！而植文化之根的最簡易可行之策即是教兒童讀經，使他及早有文化的浸潤。這種工作，雖然不一定能立竿見影，但這卻是一個有憂患意識的知識份子，一個謀國以忠的政治家所應慧眼洞見的遠謀！有些現代人的心態(tài)，凡不能一時見效的，就等不及，凡不能供將來耍嘴皮爭名位的，就認為沒有用，這是社會風氣的浮淺，是人間世的衰象！要給兒童讀經，凡此等陋習鄙見均須淘濾凈盡才可。

　　第六節(jié)兒童讀經的實務之一：（教材問題）

　　既然費如此大精神來讀經，其教材的選擇好像須很慎重，其實是很輕松簡易的，只要遵守一個標準，即：選‘最有價值’的書，整個人類各種長遠傳統中，所謂最有價值的就是那幾部，你不必考慮她難或易，大部或短篇，也不必考慮合不合現代，甚至東方或西方等等……。

　　首先，‘難不難’，是成人的標準，說難，都難，因為文字難，義理也難。但兒童只要看懂注音，甚至只要跟者讀出聲音，不必強求認字寫字，便無文字的難易問題；兒童只要會念會背，不必強求理解，便無義理的難易問題。

　　再說‘大部和短篇’，都一樣，小書背全部和大書背一半，都一樣有大效用，如果讀經時間長，更不必管大小長短，因為這本背完背那本，大部短篇都全背到。

　　其次，‘對于合不合現代’，也不必太過在意，因為經典中有‘理’有‘事’，如果說理處，自是永恒的教訓，無所謂現代不現代，如果說事處，也是借事顯理，而我們可以從事上推求其理，古事便亦可今用。如此讀書，才可以培養(yǎng)出創(chuàng)造轉化的能力，如果要求凡所讀之書都要有‘速食’之效，號稱‘合乎現代精神’，恐未必是學子之福。

　　此外，‘東方西方’都有深遠之典冊，都值得一讀再讀反覆背誦，理論上都可以用同一心態(tài)讀，不過，先把握自己的傳統是比較合情合理的。就中國人說，較多人選擇先讀中國本有的經典，這是人情之常，但聽說當今也有佛教界大德為了培養(yǎng)宏揚佛法人才，一開始就教兒童和尚背誦佛經，當然也是可以的。我甚為敬佩此大德之用心，并預見在此師父培育下，將來必有佛門龍象之才出現！又聽說基督教、天主教也想利用教堂開設讀經班，一面唱‘圣詩’，一面教讀論孟、老莊。因為文化是無國界無種姓，以一個西方的宗教，尊重發(fā)揚中國本土文化，更顯示其寬容性，同時也是最根本的一種‘社會服務’。又現在有兒童英語班要兒童背誦英文簡易童話，也未嘗不可，不過我想，如在相當基礎之后，能背誦圣經或莎士比亞的英文原作，收效可能更大更長遠罷！這種書，背一句就是一句，所背不必多，背上一兩百頁，可以一生受用。

　　所以讀經教本的選擇，可隨個人的見識喜好而認定或安排其先后次序，無論如何，都有大利，不必太過患得患失。不過如有人常要我提些建議，我的建議是：與其讀胡適徐志摩，不如讀三字經；與其讀三字經，不如讀千家詩；與其讀千家詩，不如讀唐詩宋詞；與其讀唐詩宋詞，不如讀文選古文觀止；與其讀文選，不如讀諸子；與其讀諸子，不如讀十三經。要讀十三經，則當從四書起，四書又以論語為先，這是民族文化之根本命脈所在！當然一本讀完，可以再讀一本，乃至以上之書全部讀完。

　　近幾年，我們所實驗的讀經班，一開始所選用的教材是論語、老子和唐詩，一是儒家之本，一是道家之源，一是公認的文學之寶，三本都是很重要而基本的，可供采擇給初學者。

　　第七節(jié)兒童讀經實務之二：（教法問題）

　　一、教學原理：兒童讀經的教學基本原理很簡單，就是找機會讓他多接觸，多念多背，只此一訣，別無他巧。

　　它的原始規(guī)模是：老師念一句，學生跟著念一句，念完一段了，再帶一次或兩次或多次，然后教學生自己念一遍，再念一遍或兩遍或多遍，然后或全體一起念，或部份人一起念，或個人念，你念他念，再跟著念，再一齊念……總之，就是反覆再反覆的多念，最后是抱這些內容背起來，這樣的方式是人人都會教得來的，而且也是人人都會學得來的，這里有很多的念，只有很少講解，或甚至不講解。

　　這么簡單的教學法，如果教本選用注音本，則任何人，只要讀過小學二年級以上，認識注音符號，就可以當指導讀經的老師，因為不必講解，所以不須要科班出身的專家，任何家長只要準備了書本，甚至不須書本，只要影印或抄寫，馬上可以教自己的小孩，或者開一個類似才藝班的讀經班，教一班兒童。如果原來有教學經驗當然最好，如無教學經驗，只要有熱誠，就可以開始教了。杜威和胡適不是告訴我們嗎，要從做中學，漸教就漸有心得了，千萬不要為了找一個科班的教師而耽誤了兒童的學習年齡！

　　二、教材的順序：最好又最簡單的方式是按經文，從頭教起，一章教過了教第二章，接著第三章等等，尤其像論語老子唐詩一類的書，根本沒有所謂重要不重要可選擇。而且或長或短并不會造成妨礙，因為短的可以連幾章而變長，長的可以切成數段而變短，等到兒童背熟了，他反而會喜歡長詩長文，他一背起來，就像長江大河一樣，滔滔而下，其樂融融。

　　三、教學的時間和教學進度：不管是家庭中由父母自己教自己小孩讀經，還是在學�；蜃x經班團體教學，其教學時間的安排和教學進度的推展都是很自由的，在此只能提供一個讀經實驗班的規(guī)模，以供作參考。

　　教學時間：每周上課一次，每次一小時半，（中間或可休息）。

　　教學進程：因為同時讀三本經典，所以進程也依經典分為三階段，每階段又分三小段，即復習、考試、教讀三部份。

　　其詳情是：第一階段，復習論語，題材是上周或以往所背過的內容，約用十五分鐘，（兒童對他熟悉的東西，是愈念愈起勁的，兒童讀經的聲音是清純優(yōu)美的，這時教師可以傾聽欣賞或跟著朗讀。）其次是考論語，考上周所教的內容，或摘一章兩章，或全部各章一氣相連，（不大相關的各章，要連在一起，這在成人很難做到，在兒童卻輕而易舉，并非連章有什么道理，只是為了讓他多念幾遍而已。）考試可以用口試，高年級也可筆試，但對生字不必要求太多，以免增加其負荷�？荚嚂r間約十五分鐘，然后教新的論語課程，大體是十章，（視長短可略伸縮，剛開班時，兒童沒有背書經驗，可以先教三章或五章，視情況慢慢增多，大體以三分之二學生每天自修三十分鐘所能應付的進度為準）。每章帶念兩三次即可，這就是本周的‘家庭作業(yè)’。新課程帶讀約用十分鐘。第二階段，依一樣程序教老子，先復習老子，五分鐘；考老子，十分鐘，教一或二章新課程五分鐘，第三階段，依一樣程序教唐詩，復習五分鐘，考試十分鐘，教新課程十分鐘，約二三十句。（實驗班是從七言古詩開始教起，因為那是成人不肯念的部份，我們就先教兒童背起來，以免他將來也沒機會念。）剩下最后五分鐘，可以交待事務，激勵氣氛，聯絡感情等等，一堂讀經課程就在忙忙碌碌熱熱鬧鬧中完成。

　　以上各種安排，可隨教師意愿，而任意調配，如果在家中或在學校，則時間運用上更是不同，都是可以隨機而變的。

　　四、教室氣氛的營造：教室最好保持熱絡而不混亂，專注而不死板。兒童本來就是活潑的，而且是喜歡念書背書的，所以只要順勢利導，教室氣氛很容易保持良好狀況。不過還是須要提醒幾點，以供注意：第一：是不可求好心切，要求程度整齊劃一。須知，全班只要有三分之二甚至二分之一通過要求就應該滿足了，要在前面帶那些跟上程度的而有成就感，不要在后面趕那些跟不上的而受挫折。跟不上的人只要跟在后面，多聽別人背幾遍，偶兒也記得一些，就有大用了。教師沒有挫折感，是使讀經教學能維持下去的最大保障。若是家長教自己小孩，也不可太著急，一著急，就壞事了。第二：是少責備而多鼓勵。須知此事難得，對有成就的學生，常加鼓舞，一直讓他維持在高峰上，他愈背愈快速，終可達至過目不忘的記憶能力。又須知此事并不緊急，對應付不良的學生也不必責備，說不定有一天他開竅了，就上路了。此種教育不同于數學，數學是基礎不懂，全盤烏有，讀經是隨時可提可放，只要等待，為時不晚。把教讀經，當作和兒童共同成長，以輕松好玩的態(tài)度來教，千萬不可開罵開打。第三：寧靜勿燥、寧簡勿繁。有人以為‘寓教于樂’才是適合兒童昀，其實未必，兒童也不一定永遠喜歡亂糟糟的情境，兒童有時也很喜歡平和安靜，讀經的氣氛，以稍帶安靜的悅樂為好。

　　五、提高兒童學習興趣的方法：教兒童讀經，最常遇到的難題是兒童提不起興趣，有很多家長或老師都備受壓力，甚或放棄，這是很可惜的，但凡是教育都會有這種問題，也并無一定有效的辦法可以完全防止，在此只提供一些可能的建議，做為參考。

　　首先，‘流行’可以制造興趣，兒童心理是很重模仿的，如果他看到很多人都讀，就比較有興趣，就好像兒童不一定喜歡上學，但人人都上學，他就上學了。也并不一定都喜好鋼琴，喜歡英文，但大家都去學，他也就比較不排斥了。所以一人讀經較難，如招集鄰居親友的小孩一起讀，則興趣將大為提高。

　　其次，‘大人的熱力’可以感染兒童的興趣，所以家長和老師都須保持高度的信心和熱忱，若起初兒童未進入情況，須有耐心去等待，有些家長不但有興趣，而且真的和小孩一起讀經，互相考試比賽，雖然每次都是大人輸，但大人也因此溫經受益，而且一家興致高昂，是最好的親子活動。這種狀況當然不可多得，所以有時也要用些手腕，曾有一個很有誠意要讓其小孩讀經，而小孩卻不大有興趣的家長，問我辦法，我告訴他說：‘回去正經的告訴你小孩說：“其他一切皆可商量，只有讀經這一件事，不可商量，你非讀到小學畢業(yè)不可！”’此法果然有效，但只供給有極大信心的家長用。

　　最近有人向我提議，設定一個全國共同讀經的時間，我想這也是一種‘創(chuàng)造流行’以及‘親子參與’的好辦法。茲訂于每天晚上八點到八點半，為‘全國共讀時間’，歡迎各家庭隨時在自己家中響應參加，則到時全家一起讀經，鄰居也在讀，全社區(qū)都在讀，全國到處朗朗書聲，有了固定時間，有了親人相伴，又知道有廣大的小朋友陪讀，兒童就較有興趣，而容易養(yǎng)成習慣了。

　　其次，‘情感’可以維系興趣，家長平日與小孩情感濃厚者，較易帶動興趣，老師讓兒童覺得可親，兒童也會因喜歡老師而喜歡讀經。

　　其次，‘成就感’可以提高其興趣，讀得愈好愈喜歡讀，所以教師要維持其成就感，對功課好的兒童，固然要多加稱贊，讓他有成就感，對功課差些的兒童，只要有進步即當表示滿意，加以贊賞，這也會讓他得到一種成就感。

　　其次，‘獎勵’可以吸引其努力，獎勵的方式很多，最常用的是記點數，或蓋章或發(fā)卡，累積點數而給獎，獎品可以是禮物或圖書禮券等，最方便的是給分數，寧可給高分，有恩惠而不花費，空歡喜也有效果。

　　其次，‘變花樣’可以激勵興趣，讀經所能變的花樣是在讀的方式上，或快或慢，或吟或唱，或帶讀，或齊讀，或接龍，或默讀，或當場試背，或提問征答，都可以。但如不會變花樣，只平平常常亦可，有時平平常常也有一種引人的土氣，其中也有趣味。兒童的感應最靈敏，他也會被誠懇所感動，并不是非玩花樣不可的。

　　其次，‘講故事’，‘講有趣的常識’，不管與本課有無關系，都可以增長興趣。

　　其次，最不得已是‘做游戲’。

　　最后，如果有些人依然提不起興趣，而且反抗太大，則放一放，停一停也沒關系，只要他還沒十三歲以上，都還有機會等到他回心轉意！（不過，十三歲以上的人，要等他自己省悟過來，再有接觸經典的機會，這時大體是四五十歲或七八十歲了。）

　　在國民小學中，由老師來教讀經幾乎沒有興趣不興趣的問題，只要老師有熱誠、有信心，就可以帶起來�？梢匀�校讀，也可以班級各別讀。可以利用生活與倫理時間讀，也可以利用課外活動時間讀，最好是每節(jié)上課鈴一打的三分鐘，大家一面念、一面等其他小朋友進教室，也幫助教室的氣氛靜下來。一天念個二十幾分鐘就差不多了。這樣利用零碎時間，不但不會增加工作壓力，反而可以收到讀經之樂。

　　第八節(jié)如何開設‘兒童讀經班’？

　　在社會每個角落都有‘讀經班’，是我們的理想。古人說：‘易子而教’，自己單獨教自己的子女是比較困難的，而且在這個反對傳統的社會里，單獨用傳統的教材教法，一時會令兒童覺得很陌生，難以適應，甚至反抗。所以最好的辦法是：要教自己的兒女，連他人的兒女一起教，與其一家獨樂獨學，不如大家眾人一起來讀。意思也就是：要開成一個‘讀經班’，則兒童讀書有伴，其興趣將加大，而且參與的人多了，也較易形成風氣，對社會造成較快較大的影響。

　　你如想開一個讀經班，其步驟可以參考如下的解說：

　　第一步：宣導理念。因為兒童無自主力，所以要讀經必由家長的認同，而現在認識讀經理念的人并不多，因此宣導理念是很必要的。宣導理念的方法很多，可以以您個人所知的去宣說，譬如校長可對全校老師說，老師可對學生家長說，一般人可以對其親友說。也可以集合老師家長或其他一些聽眾，邀我親自去演講解說，我曾有愿：凡來邀我去講讀經者，我不管何時何地，不管多少人聽，都一定設法前去。您也可以提供‘介紹讀經演講錄音帶’或‘介紹讀經錄影帶’給親友聽或看，（錄音帶一卷一百二十分鐘，已出版，錄影帶每卷五十分鐘，八十四年九月出版，訂索辦法請和‘社會讀經推廣中心’聯絡）�，F在最簡單的方式，您可以用這本小冊分發(fā)給人看，這本小冊內容大體和演講相同，應該可以說明清楚了。這本小冊是由熱心文化者所捐助印贈的，不論需要多少，可以來函或來電索取，若以您的熱心介紹，而讓更多人知道讀經教育，則我們將會很感激您。（本書捐贈流通單位載在書后）

　　第二步：選定地點。古人說：‘道場，道場，有道就有場’開讀經班，只要有意愿，地點幾乎無所限制，不論講堂、課室、辦公室、會議室、客廳、甚至是床上、樹下，都可以做為讀經教學的地方。不一定須要黑板，也不一定須要桌椅，只要人人有一本書或一份資料，甚至不須要任何資科，只要互相聽到聲音，就可以開始教‘讀經’�，F在已響應讀經教學活動而開班的有數百處，其中包括各種文教基金會、學校全體或個別班級、社區(qū)活動中心、宗教團體、公寓大樓辦公室、安親班、才藝中心、私人家庭等，幾乎任何一種單位，任何一個地方，皆可開成一個讀經班，而讓弦歌飄送城鄉(xiāng)處處。

　　第三步：招生。如系學校全�；蛉�班讀經，只要與家長溝通共識即可，就不會有招生的麻煩。如只是作為學校的團體活動或一般人士在社會開班，則可用口頭面邀方式招生，也可用書面招生。招生的對象可以不必限制年齡，因為讀經可以混齡教學，自幼稚園中班起至國小六年級都可以。因為中班以前，尚未有教室上課的經驗，恐怕坐不�。ㄐ“嘁韵履酥炼�、三歲幼兒也是可以讀經背誦的，但較不適合混齡教學，若在幼兒園或幼稚園中由老師團體帶讀，或由家長自行個別教比較適當。）而升上國中后，時間也少了，心理也變了，比較不易接受這樣的教學方式。當然，也有特例，國中高中而想讀的，我們更加歡迎。甚至成年人也可以一起來讀，許多家長即陪著兒童來讀，而且也跟著背得很起勁。所以讀經班的招生不會太困難，只要說動五六個家庭，就約有十來個兒童，再加上陪讀的家長，就很熱鬧了。

　　已在別處讀過的，還可以再來報名重頭讀起，因為讀經不是學數學，算過就好，讀經倒像欣賞藝術，如一首精湛的音樂，聽了可以再聽，演奏了可以再演奏，愈熟愈好。反過來說，讀經教學已經進行一段時間了，也容許新生插班，因為論語如能治天下，讀上半部和下半部皆一樣可治天下，好像音樂先聽貝多芬或先聽莫札特是沒太大差別的。

　　玆附一書面招生范式，以供參考：略

　　第四步：聘請教師。教兒童讀經是非常簡單的，只要聽過演講，或看過本小冊說明，幾乎任何人都可教讀經，所以教師的來源應不缺乏。譬如說在學校教讀經，老師是現成的，或者教自己班級，或者教團體活動，如能深切體認讀經對文化教育的重要，應是義不容辭的，何況可以把讀經當作一種有趣的課外游戲來做，就不會有增加負擔的感覺了。又如果認識到教兒童讀了經，對這些兒童有一輩子的好影響，自己在教的同時也受到益處等等，學校老師中，應很容易找到有愿意教讀經者才對。如果是社會民間所組的讀經班，則可以聘請學校老師兼任，或由家長出任教師，因為如果自己的子女也在讀經，那么本來就須陪讀的，出來擔任教師也不會更費時間，何況自己的子女在這情況下可能會學得更好，而且教讀經不僅對社區(qū)親朋有貢獻，自己也有大進步，何樂而不為呢？我們鼓勵大家出來教讀經，這也是一種很好的敦親睦鄰的社區(qū)服務，很好的自我成長。此外也可請退休銀發(fā)族擔任教師，不但深具‘文化薪傳’的意義，此老人與兒童玩在一起，正好忘老返童，延年益壽。另外，家長也可以利用每天早晨陪小孩到校后，在兒童的早自習時間里協助老師教讀經，這樣不僅是自己的孩子受益，別人的孩子也受益，而且也協助了老師，協助學校，自己也有多方面的成長，是最有價值的‘愛心媽媽’、‘愛心爸爸’。

　　雖然讀經教師不須有特別的才學，但基于‘經典教育’之本性，凡‘讀經’的教學者須要保有正確的文化心態(tài)，以濡染兒童具有寬廣的文化心靈。茲舉出讀經教師應有的‘見識’如下：

　　⊙凡‘讀經’，雖以經典為主，但并不排斥閱讀其他書籍，反而要多鼓勵各種課外閱讀。讀經的兒童，由于語文能力的增強，往往可以開啟廣泛的閱讀興趣，應多加鼓勵，使養(yǎng)成讀書習慣。

　　⊙凡‘讀經’，雖以古文為主，但并不排斥白話文，并且相信由于古文能力的增強，必大有助于其白話文的鑒賞與寫作。

　　⊙凡‘讀經’，雖以中國文化為主，但并不排斥西方文化，并且期待由于理性的開發(fā)，而更有能力去吸收融貫西方文化。讀經的主要目的之一，就是要培養(yǎng)一個人，自小有這種大心量大志愿。

　　⊙凡‘讀經’，雖以記憶為主，但并不排斥理解，并且希望由于深沉的醞釀，而有助于其思想的縝密。

　　最后要請?zhí)貏e留意的是：讀經雖只是屬于課外補充教學，每天平均只花了二三十分鐘，但對其各方面的智能有甚大的強化效果，其他的功課很快跟著會有明顯的進步，家長或老師不要讓他花太多時間在功課上打轉，而要他趕快多吸收課外的知識技能，或者加多其讀經課程。也就是要讓他學些有用有價值的東西，以免浪費其生命。（現在國小老師上課所教，家庭作業(yè)所派，大體是以照顧中下程度的學生為標準，所以高材生在上課中往往所得甚少，家庭作業(yè)的抄寫對他來說更無意義，這種浪費是很可憐的。不過老師為了全班教學，也是無奈的。解決的辦法是分層級派作業(yè)，有些讀經兒童的家長要求老師讓他的孩子以‘背經’代替寫作業(yè)或背課文，而老師居然也答應，這真是一個好現象�？晒┨煜赂改咐蠋焻⒖迹�

　　第五步：開始教學。開始教學也是很簡單的，不必要有開場白，只要說：‘各位小朋友，打開書，跟我念！論語……，學而第一……，第二章……，子曰：學而時習之……’，念完一次，再一次，這樣就開始讀經的教學了，念完一段，念下一段，不必要講解，講解往往帶給老師壓力，兒童聽不懂會減低興趣，而且等于浪費時間。但如果教師有能力有興致，或某些章節(jié)可以當作隨機生活指導的，或高年級可以聽懂一些了，略為講說也是可行的。但講解不是讀經班最主要的目的，兒童讀多了，他自然會了解。如果有兒童或家長特別要求要了解，而老師沒有信心沒有能力講解，這時請老師不必有挫折感，因為我們這幾代的語文能力不好，是被犧牲的，在此更可見教子弟讀經的重要。如真有高年級想了解文義，可以請他自己去看坊間的翻譯本，但也應勸他不要太認真，看得懂的地方就好，看不懂的地方，就算了，以后再說，經典的學習不像科學知識的死煞，科學知識的學習必須要求懂，而且要懂得很清楚，但經典的性質不同，不可攪混。經典貴在有無窮活轉的內涵，對經典保持一種似懂非懂的深遠的敬重之感也是好的，如果一味為了讓他懂，淺白而解之，可能反而使他忽而玩之，以為天下道理只不過爾爾，大大斲傷了他的慧根，此所以古人說‘小時了了，大未必佳’也。所謂‘了了’，就是什么都好像懂的樣子，能言善辯，好抬杠而自以為是，這種態(tài)度不是很好的，而現代家長卻很喜歡，此所以社會上浮薄之人漸多的緣故，須及早防范，不要隨便養(yǎng)成這種習性。

　　第六步：取得和‘社會讀經風氣推廣中心’聯系。本中心是由關懷文化人士所贊助，由我主持，義務供應各種讀經資訊，解答各種讀經問題，協助讀經開班事宜，并且無限量發(fā)行贈閱‘讀經通訊’，無限量發(fā)行贈閱本‘讀經教育說明手冊’，以利大家協同在各處推廣讀經理念。本中心也出版宣導錄音帶錄影帶，出版教學錄音帶，代售讀經課本等，希望參與推廣讀經的工作者，多與本中心聯絡。（有關本推廣中心之介紹，請看文后附錄一）

　　第七步：樂觀堅定，長期辦下去。讀經班的開辦很簡單，而持續(xù)下去也很簡單，只要盡力做到以下幾點建議即可：第一，要體貼人性人情。一般人往往隨時代而走，在讀經風氣未打開以前，贊同的人是不多的，只要有三兩同好即應滿足，不要有孤獨感。第二，要了解兒童個別差異，不要要求每個兒童的表現都如人意。通常的狀況是十分之三會自動喜歡讀，十分之三會反抗到底，十分之四是可有可無，鼓勵即進，不鼓勵即退。這是很自然的教育心理統計曲線。我們只要不辜負前面十分之三，而鼓勵中間十分之四就很多了，當然能鼓動得了后面十分之三更好，但切勿因此太累太失望，以致全盤放棄。后面十分之三或許有別樣發(fā)展也是好的，不一定非天下人都馬上來讀經不可。第三，要激起家的關心。兒童讀經成功的關鍵在于家長的鼓舞和督導，尤其是剛開始的三個月，教師必須常常提醒家長讀經的重要，每次下課后，須吩咐家長：‘督導你的孩子每天讀二十分鐘到三十分鐘，注意，是“每天”！’如果家長不負責任，‘假民主’，只抱著‘讓孩子試看看’的心情，大部分是不會成功的。有些家長說‘忙’，不愿花精神督導，其實，他不知道，這時認真督導三個月讀經，等他上路了，則一輩子不用為這小孩擔心，是一種花費最小而收益最大的教育投資。這些觀念，要常常說給家長聽。第四，要有堅持的勇氣。開了三個月后，人數少了一半，是很正常的，繼續(xù)辦下去，又會漸漸有人來插班，回復原來的盛況。澎湖馬公高中有一位蕭麗玲老師，她說澎湖的孩子太可憐了，所以不但自己義務開班教讀經，還東奔西走，宣傳理念，受了不少挫折，感動許多國小校長和老師，以及地方關懷文化人士，共同努力了一年多，現在澎湖一縣已有超過兩千位兒童讀經，她希望將來全縣的八千名小朋友都來讀經，則將來澎湖一地不僅文風鼎盛，而且將出大人才來。這便是憑著堅定的信念而推廣有成的例子。屏東里港有老夫子才藝班尤老師，開班時八個學生，一年半下來還是八個，但他沒有放棄，這便是本著樂觀的精神開班有成的例子。我曾說只要還剩下一個人要讀，便不可放棄，如此，則無敗事。第五，要有長遠的眼光，不要短視近利，急著求一時之效。人類的幼稚期是很長的，讀經見效之日遠在十年二十年以外，要善于期待。第六，不如意時，請和‘社會讀經推廣中心’聯絡，或直接找我本人。我們一定會恢復你的信心。

　　祝你成功！

　　民國八十四年五月四日王財貴完稿于臺中師范學院

　　民國八十四年五月廿日第一次修訂

　　民國八十四年七月卅日第二次修訂