如何行持凈土法門(mén)？

　　如何行持凈土法門(mén)?

　　慈法法師開(kāi)示

　　凈土法門(mén)的行持方法就是往生論的五念門(mén)。我們來(lái)看一看長(zhǎng)行,論曰:此愿偈名何義,示現(xiàn)觀(guān)彼安樂(lè)世界,見(jiàn)阿彌陀佛,愿生彼國(guó)故。云何觀(guān),云何生信心。若善男子、善女人修五念門(mén)行成就,畢竟得生安樂(lè)國(guó)土,見(jiàn)阿彌陀佛。這里給我們講的很直接,你若行這樣的五念門(mén),隨順?lè)鸬某删?畢竟往生安樂(lè)國(guó)土,見(jiàn)阿彌陀佛。沒(méi)有什么質(zhì)疑的,也沒(méi)有什么疑惑的,很清晰的給我們講出來(lái)。我們看文字:何等五念門(mén),告訴我們凈土法門(mén)怎么樣來(lái)行持:一者禮拜門(mén),有一類(lèi)的人可以用禮拜來(lái)修持;二者贊嘆門(mén)、三者作愿門(mén)、四者觀(guān)察門(mén)、五者回向門(mén)。通過(guò)這五門(mén)的修法,就是凈土法門(mén)。這五種門(mén),都是凈土法門(mén)的修持,門(mén)門(mén)都可以了生死,都可以見(jiàn)佛,都可以往生極樂(lè)國(guó)土。

　　我們看這五門(mén)是怎么說(shuō)的,云何禮拜,身業(yè)禮拜阿彌陀如來(lái)應(yīng)正遍知,為生彼國(guó)意故。你看這禮拜門(mén),身業(yè)禮拜阿彌陀如來(lái),為生彼國(guó)意,這彼國(guó)意是什么?阿彌陀如來(lái)應(yīng)正遍知。我們坐在這個(gè)地方開(kāi)個(gè)座談會(huì),阿彌陀如來(lái)應(yīng)正遍知的光明也照著我們呢,也感知著我們,這是決定無(wú)疑的。我們?cè)干�彼�?guó),生這一禮拜的念頭,做這一禮拜的動(dòng)作,阿彌陀佛就攝化著我們,為什么?“念我名號(hào),俱來(lái)我剎”,愿歸依我的國(guó)土,決定都能往生。“若不生者,不取正覺(jué)”,你有愿生的愿望,他有接引的愿望,他就來(lái)攝化你,來(lái)純念你,照顧你。阿彌陀佛應(yīng)正遍知,回施給我們大家一個(gè)往生彼國(guó)的安穩(wěn)意、決定意、不退轉(zhuǎn)意。阿彌陀如來(lái)應(yīng)正遍知,因?yàn)槲覀儎?dòng)一念就會(huì)產(chǎn)生這樣的業(yè),與阿彌陀佛“若不生者,不取正覺(jué)”的業(yè)相應(yīng)。我們?cè)竿��?阿彌陀佛愿接引我們,那就相應(yīng)了。這一念相應(yīng),應(yīng)正遍知不散不亂,這是決定意、不退轉(zhuǎn)意、成就意。有決定信,那就會(huì)有決定境,就是極樂(lè)世界,得安穩(wěn)、得安住。這就是身業(yè)禮拜的修持,那么我稱(chēng)念這一句南無(wú)阿彌陀佛應(yīng)正遍知的名號(hào)、光明的名號(hào),就能使自己的心歸入應(yīng)正遍知,歸入光明,以身心整體地歸命,來(lái)念佛拜佛,這樣叫禮拜門(mén)。

　　第二門(mén)是贊嘆門(mén),第一門(mén)為生彼國(guó)意,這個(gè)意是決定意。應(yīng)正遍知,是個(gè)決定意,就是你這一個(gè)意念一生出來(lái),就遍布于法界無(wú)衰無(wú)變,過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在當(dāng)下充滿(mǎn),與諸佛的應(yīng)正遍知相應(yīng),得以歸依,這個(gè)意是決定意,再也不散不壞了,也是彼國(guó)意,是阿彌陀佛清凈國(guó)土所給予的意,是與阿彌陀佛所給予的果德的利益相應(yīng)的。云何贊嘆,口業(yè)贊嘆稱(chēng)彼如來(lái)名,我們念南無(wú)阿彌陀佛就是稱(chēng)彼如來(lái)名;如彼如來(lái)光明智相,如彼名義,欲如實(shí)修行相應(yīng)故,這就直接地告訴我們?cè)趺磥?lái)念佛了。如彼名義,依彼如來(lái)光明智相,阿彌陀佛的名義與光明智相,就是照十方國(guó)無(wú)所障礙,就是稱(chēng)念必生,聞我名號(hào)俱來(lái)我剎,若不生者不取正覺(jué)。聞這樣無(wú)所障礙的名號(hào),必得往生,這就是名義與智相。以這樣的名義,隨順這樣的名號(hào)的利益與此相應(yīng),叫念佛,是贊嘆佛名。

　　以前我們都在謗佛、疑佛,為什么?念著南無(wú)阿彌陀佛,還說(shuō)“我不能往生,我犯戒了,我還有這么多煩惱,張家長(zhǎng)李家短”,都是在謗佛,不相應(yīng)。那么我們?cè)趺茨?與彼光明名號(hào)相應(yīng),依彼光明智相,就是自身的發(fā)心要與這樣的光明名號(hào)相應(yīng),這樣叫贊佛。常以這樣的因緣來(lái)念南無(wú)阿彌陀佛的名號(hào),叫贊佛。這樣我們誦萬(wàn)經(jīng),做萬(wàn)事,都是專(zhuān)修,都是專(zhuān)念,不離這個(gè)本,這樣的利益究竟廣大,大家要順著這個(gè)文字善自思維。欲如實(shí)修行相應(yīng)故,在這個(gè)地方是真正地至凈安樂(lè)、至凈地輕安。你若真正知道一切眾生都能往生,常這樣的思維,真是輕安,常這樣的觀(guān)想,才能真正地得到一心。不求一心,自得一心。因?yàn)橐磺斜娚�都能往�?你亂也亂不了,沒(méi)有什么可亂的了。我們?yōu)槭裁瓷�恐�?就是怕自己不能往生,老懷疑這個(gè),所以才害怕呢。你知道一切眾生都能往生,畢竟能往生,有過(guò)失,就懺悔,有回轉(zhuǎn)的余地了,就不會(huì)生害怕心了。有過(guò)失懺悔就對(duì)了,你就會(huì)喜悅,為什么?過(guò)去有過(guò)失認(rèn)為自己不能往生,現(xiàn)在有過(guò)失懺悔,因?yàn)楫吘雇�生�?不能因?yàn)橛羞^(guò)失擋著我們往生。就象一個(gè)人坐到火車(chē)上犯病了,你不能說(shuō)火車(chē)不載負(fù)他了,不能說(shuō)我們一犯病,火車(chē)都停下來(lái)了,他病是病,火車(chē)還是往前開(kāi),這是火車(chē)的力量。你怎么亂,我們自己怎么犯毛病都決定往生。我們坐了阿彌陀佛這個(gè)大法船上了,犯病了,阿彌陀佛一樣載負(fù)著我們,你怕什么?一心專(zhuān)念,畢竟往生安樂(lè)國(guó)土,這一心,就是不管怎么地也不能使我們動(dòng)搖了,怎么樣也惑亂不了我們了,不管是什么樣的業(yè)力也動(dòng)搖不了我們往生的信愿了,這才是一心。什么樣的因緣也惑亂不了我,不管是自己的業(yè)障、別人的業(yè)障、世界的業(yè)障,都動(dòng)搖不了我們這顆往生的心,這是決定心,這真是修行念佛法門(mén)的人,得清凈安穩(wěn)。萬(wàn)修萬(wàn)人去,這告訴我們決定往生。

　　阿彌陀佛的愿望永遠(yuǎn)無(wú)衰無(wú)壞載負(fù)著我們大家,你怕什么?心常作愿,一心專(zhuān)念,畢竟往生安樂(lè)國(guó)土,如實(shí)修行奢摩他故,這是第三種修行方法。為什么現(xiàn)在人得不到佛法利益?最主要是不知道什么叫修行,尤其不知道凈土法門(mén)修行的易行所在。我們看第四門(mén),云何觀(guān)察,什么叫觀(guān)察?智慧觀(guān)察,我們現(xiàn)在的觀(guān)察不智慧,正念觀(guān)彼,如實(shí)修行毗婆舍那故。彼觀(guān)察有三種,何等三種,一者觀(guān)察彼佛國(guó)土莊嚴(yán)功德、二者觀(guān)察阿彌陀佛莊嚴(yán)功德、三者觀(guān)察彼諸菩薩莊嚴(yán)功德。這是第四門(mén)的觀(guān)察門(mén),就是以極樂(lè)世界二十九種莊嚴(yán)來(lái)觀(guān)察我們的自心,觀(guān)察佛的國(guó)土、觀(guān)察佛的成就、觀(guān)察菩薩的成就,來(lái)看自己的心地。第五是回向門(mén),云何回向,不舍一切苦惱眾生,你看看還說(shuō)那個(gè)人不能往生、那個(gè)人老犯戒,不管他是干什么,佛發(fā)這樣的愿,菩薩發(fā)這樣的愿,不舍一切苦惱眾生,不管他有多少過(guò)失,我們都不要舍棄他,為什么?心常作愿,回向?yàn)槭?就是把佛的慈悲,把佛的愿望回施給每一個(gè)苦惱眾生,使他們都能往生安樂(lè)國(guó)土,都得到往生極樂(lè)世界的利益。這就是成就大悲心,你這樣就是已經(jīng)成就了大悲心,這樣人的心就是佛心。

　　我經(jīng)常聽(tīng)到人這樣說(shuō):“他能往生,我就不往生了”,我說(shuō):“你不往生了,佛還叫你往生,菩薩還叫你往生,你再堵氣,你還得往生,只不過(guò)落入別人后面罷了”。因?yàn)榉鸫缺?為了饒益一切眾生,不間斷地以大慈悲心回施給我們利益,使我們離苦得樂(lè)。佛不是拿佛法作人情的人,佛法不作人情,但在凈土法門(mén)上佛真是趨近人情,無(wú)問(wèn)自說(shuō),暢佛普度眾生本懷之法由凈土法門(mén)而開(kāi)顯。大家在這個(gè)地方一定要好好地思維,若是認(rèn)識(shí)準(zhǔn)了凈土法門(mén),尤其是第五念門(mén),得以成就大悲心,以回向?yàn)槭?這樣的方法修持是最簡(jiǎn)單的,就是你不是觀(guān)世音,也是現(xiàn)世的觀(guān)世音,常與眾生說(shuō)安慰,常拔眾生苦。常與眾生說(shuō)真實(shí)的安慰,就是欲使一切眾生往生阿彌陀佛清凈國(guó)土,這樣就是觀(guān)世音菩薩的大悲之行。第五念門(mén)出功德,不為自求,為饒益十方有情,發(fā)這樣的大愿,回向?yàn)槭?利益十方。這是五種修持方法,大家下去好好讀一讀,好好地思維思維。第四念門(mén)的觀(guān)察門(mén),就是以佛的國(guó)土莊嚴(yán)功德、以佛的莊嚴(yán)功德、以菩薩的莊嚴(yán)功德,來(lái)莊嚴(yán)自心,成就自己的愿心,通過(guò)觀(guān)察來(lái)照見(jiàn)自己智慧的本心,所謂的愿心。諸佛皆以愿心而標(biāo)自心,也希望我們以愿心、光明心來(lái)標(biāo)顯自心,就是用世間的清凈、眾生世間的清凈來(lái)彰顯自心,來(lái)顯自心的真實(shí)。最后我們大家隨順往生論的九十六句偈子在佛前發(fā)個(gè)愿。這偈子就是個(gè)大愿,讓諸佛菩薩給我們作證。這個(gè)愿望就會(huì)使諸佛攝化我們,使我們得到真正的利益:

　　世尊我一心,歸命盡十方,無(wú)礙光如來(lái),愿生安樂(lè)國(guó)。我依修多羅,真實(shí)功德相,說(shuō)愿偈總持,與佛教相應(yīng)。觀(guān)彼世界相,勝過(guò)三界道,究竟如虛空,廣大無(wú)邊際。正道大慈悲,出世善根生。凈光明滿(mǎn)足,如鏡如月輪。備諸珍寶性,具足妙莊嚴(yán)。無(wú)垢光焰熾,明凈曜世間。寶性功德草,柔軟左右旋,觸者生勝樂(lè),過(guò)迦旃鄰?fù)�。寶華千萬(wàn)種,彌覆池流泉,微風(fēng)動(dòng)華葉,交錯(cuò)光亂轉(zhuǎn)。宮殿諸樓閣,觀(guān)十方無(wú)礙,雜樹(shù)異光色,寶欄遍圍繞。無(wú)量寶交絡(luò),羅網(wǎng)遍虛空,種種鈴發(fā)響,宣吐妙法音。雨華衣莊嚴(yán),無(wú)量香普熏,佛慧明凈日,除世癡暗冥。梵聲悟深遠(yuǎn),微妙聞十方,正覺(jué)阿彌陀,法王善住持。如來(lái)凈華眾,正覺(jué)華化生,愛(ài)樂(lè)佛法味,禪三昧為食。永離身心惱,受樂(lè)常無(wú)間。大乘善根界,等無(wú)譏嫌名,女人及根缺,二乘種不生。眾生所愿樂(lè),一切能滿(mǎn)足,是故愿生彼,阿彌陀佛國(guó)。無(wú)量大寶王,微妙凈華臺(tái),相好光一尋,色相超群生。如來(lái)微妙聲,梵響聞十方,同地水火風(fēng),虛空無(wú)分別。天人不動(dòng)眾,清凈智海生。如須彌山王,勝妙無(wú)過(guò)者,天人丈夫眾,恭敬繞瞻仰。觀(guān)佛本愿力,遇無(wú)空過(guò)者,能令速滿(mǎn)足,功德大寶海。安樂(lè)國(guó)清凈,常轉(zhuǎn)無(wú)垢輪,化佛菩薩日,如須彌住持。無(wú)垢莊嚴(yán)光,一念及一時(shí),普照諸佛會(huì),利益諸群生。雨天樂(lè)華衣,妙香等供養(yǎng),贊諸佛功德,無(wú)有分別心。何等世界無(wú)。佛法功德寶,我愿皆往生,示佛法如佛。我作論說(shuō)偈,愿見(jiàn)彌陀佛,普共諸眾生,往生安樂(lè)國(guó)。