禪凈雙修調(diào)和論

　　禪凈雙修調(diào)和論

　　南懷瑾

　　禪凈雙修,自宋時(shí)永明壽禪師提持以來(lái),由來(lái)久矣。及禪門(mén)衰落后,用“念佛是誰(shuí)”話頭,天下叢林,入此話中,終至滯殼迷封者,如麻如粟,于是使參話頭者,如念佛號(hào),持名念佛者,亦有如參話頭。雖使二者合流,別創(chuàng)一格,參究不通,可以往生,免至流落娑婆,永沉苦海。然禪門(mén)參究之旨與方法,勢(shì)將永淪喪失矣(參看《參話頭》篇)。今專言調(diào)和之修法。先當(dāng)明夫《楞嚴(yán)經(jīng)》中大勢(shì)至菩薩念佛圓通章。節(jié)云:

　　彼佛教我,念佛三昧。譬如有人,一專為憶,一人專忘。如是二人,若逢不逢,或見(jiàn)非見(jiàn)。二人相憶,二憶念深。如是乃至從生至生,同于形影,不相乖異。十方如來(lái),憐念眾生,如母憶子。若子逃逝,雖憶何為。子若憶母,如母憶時(shí),母子歷生,不相違遠(yuǎn)。若眾生心,憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來(lái),必定見(jiàn)佛,去佛不遠(yuǎn),不假方便,自得心開(kāi)。如染香人,身有香氣,此則名曰香光莊嚴(yán)(一)。我本因地,以念佛心,入無(wú)生忍。今于此界,攝念佛人,歸于凈土(二)。佛問(wèn)圓通,我無(wú)選擇。都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一(三)。

　　本章此節(jié),試分作三段:第一段,說(shuō)念佛入門(mén)之方法。第二段,說(shuō)念佛之成果。第三段,說(shuō)念佛最高方法,凈念與凈土之關(guān)系。必先解決此三前提,而后禪凈雙修之事與理,于以完備。

　　第一,方法,分念與憶之二途,皆為定止之學(xué)。念又分為持名與默念二門(mén)。先說(shuō)念法:

　　(一)十方如來(lái)之與眾生,皆具“無(wú)緣慈”、“同體悲”之憶念。非獨(dú)阿彌陀為如此。今簡(jiǎn)極樂(lè)凈土一尊而言,以符凈土宗之旨。修習(xí)修土行者,此心執(zhí)持阿彌陀佛名號(hào),出聲念之,耳返聞聞其聲,眼返觀觀此念,得使念念不間斷,視而不見(jiàn),聽(tīng)而不聞,一切言語(yǔ)動(dòng)作,皆了不相關(guān),如死如癡,專此一念。

　　(二)念得專一,用功既久,此心念佛之一念,默然在心,雖不著意起念,而自然在念。到得此時(shí),修學(xué)行人,往往心雖在念,六根緣外之境,仍可作為。如此佛亦在念,其他散心,亦可為用。自以為至于勝境,實(shí)則已成“老婆念”,不足論也。何以故?因此時(shí)在念佛之念,為獨(dú)頭意識(shí)發(fā)起作用。第六意識(shí),仍然波動(dòng),有何用處!必須要將六根收攝,歸此一念,意識(shí)不行,念方專一而得真純,此為念佛法門(mén)之要髓也。

　　如何稱為憶佛?憶者,與念有別。念猶是粗,憶則為細(xì)。念是第六意識(shí)在用。憶則此之種子,已種于八識(shí)(阿賴耶)田中,根深柢固。故大勢(shì)至菩薩,以母之憶子為喻。世人母之憶子,雖無(wú)口號(hào)心思,而此心耿耿,坐臥不安,片刻難忘。如儒家所謂:“必有事焉!”誠(chéng)敬之極也。憶之為象,菩薩已用善法言之矣。今復(fù)不惜眉毛,以眾所習(xí)知之惡法為喻。此事必要如求名求利,念念孜孜,片刻不忘;乃至如男女戀愛(ài),永綰相思之結(jié),心心相印,靈感互通。如第六代達(dá)賴?yán)�嘛之情歌�?“入定修觀法眼開(kāi),啟求三寶降靈臺(tái);觀中諸圣何曾見(jiàn),不請(qǐng)情人卻自來(lái)!”又云:“靜時(shí)修止動(dòng)修觀,歷歷情人掛眼前;若把此心移學(xué)道,即生成佛有何難?”若能如此如此,依法深入,則由念而入憶,即由粗而入細(xì)。如此久久,念憶工深,不必著力,自如有事拳拳服膺,若有物在心,團(tuán)團(tuán)不化�；蛟诂F(xiàn)在,或在未來(lái),忽爾此憶之一念,頓時(shí)開(kāi)發(fā),如洞開(kāi)無(wú)物。此心此身,脫焉如忘,所謂花開(kāi)見(jiàn)佛,自然不假方便,常光互接,入于凈土佛之心中。此中微妙,非言可詮,惟到時(shí)自知耳。若以散心念佛一聲,或唯具一信愿深心,臨終亦必可往生,惟品位有別耳。

　　第二,念佛成果,以凈土為極則。凈土亦分為二門(mén):

　　(一)唯心凈土門(mén)。(二)實(shí)有凈土門(mén),皆為觀慧之學(xué)。先釋凈土:土之與地,在理為表持種之義,在事為實(shí)質(zhì)土地。凈者,為對(duì)染說(shuō)。粗則一切惡法,如貪嗔癡,人我是非之念(具如《百法明門(mén)論》所云),皆為染污之法;細(xì)則善見(jiàn)法執(zhí),亦為染法。如得至上節(jié)所述心開(kāi)念寂,心身兩忘,忘亦不立,空亦不見(jiàn)。無(wú)物無(wú)心,離諸二邊對(duì)待之見(jiàn)。對(duì)待不立,絕待之體現(xiàn)前。了了分明,常寂圓明。到得此時(shí),自己此心,合于如來(lái)藏體。唯心凈土,不待他求。反觀世間,猶如夢(mèng)中事。即此穢土世界,亦立轉(zhuǎn)成凈,無(wú)一而不自在也。到得此時(shí),此心凈土現(xiàn)前,與十方如采接法性流矣。方能切實(shí)正知正見(jiàn),西方極樂(lè)凈土,亦同此性。且復(fù)知確有實(shí)在國(guó)土之存在。欲愿往生,即不移一步到西天,如壯士伸臂頃,即生彼土,與諸佛菩薩,同游寂止之門(mén)。不但往生可必,凈土西方,亦可應(yīng)念就我,因法本無(wú)來(lái)去也。

　　心體離念,為無(wú)生法忍。念佛入于佛心,相接合流,專一精誠(chéng),是謂因地。心開(kāi)意解,一念不生,入無(wú)生忍。大勢(shì)至菩薩,以此行門(mén)成就,復(fù)來(lái)此土,傳茲勝法,攝一切眾生,歸于凈土者,具如上述。

　　第三,最高凈土方法。修習(xí)行人,到得此境,猶未為圓。必須不稍放逸,莫自得少為足。于一切時(shí)、一切處, 收攝六根,不使外馳。保養(yǎng)前之凈念,心心無(wú)間,長(zhǎng)住凈土之境。“一念萬(wàn)年,萬(wàn)年一念”,即為入凈念之三摩地(大定)。故菩薩之于圓通法門(mén),無(wú)有選擇,而亦不必選擇矣。

　　如凈念現(xiàn)前,不加精進(jìn),如擊石火,如閃電光,稍縱即逝,故曰不放逸心所。精進(jìn)無(wú)間,此之謂也。到得行滿功圓,不修亦修,修亦不修,佛佛心同,了了無(wú)可說(shuō)矣。

　　此義既明,參禪與念佛,何以能調(diào)和耶?若念佛人,持現(xiàn)前一念,往生凈土,則念佛參禪,于此分途。若念佛與參禪,無(wú)論提一句話頭,或持一句佛號(hào),但于一念過(guò)去,后念未起,此之中間,一覷覷定,即二者同途,了無(wú)差別。所謂前念已滅,滅不追往,后念未生,未生不引,當(dāng)前一念,既前不著邊,后不落際,當(dāng)下即空。此之境界(此無(wú)一空之境界,姑以境界名之),在凈土為唯心凈念之開(kāi)端;在參禪為三際斷空,明見(jiàn)此心之初曙。到此無(wú)論參禪或念佛,即心即佛之事理,于是可明。然尚未盡其妙,以佛具如來(lái)藏全體之大用,若止于此境,猶為小果所詮。參禪者,若以此為至,更無(wú)余事,無(wú)怪其不知如來(lái)藏中,妙有愿力之全體功能也。念佛者,止守此凈心一念,不知如來(lái)藏中之大機(jī)大用,無(wú)怪其不識(shí)法界無(wú)邊,頭頭是道。

　　雖然,一落言詮,法身亦墮,嘮叨多嘴,不若珍惜尾毛。“盡回大地花千萬(wàn),供養(yǎng)彌陀凈土身!”我愿如斯,復(fù)何言已。

　　——《禪海蠡測(cè)》