圣嚴(yán)法師答：佛教相信上帝的存在嗎

問：佛教相信上帝的存在嗎？

　　圣嚴(yán)法師答：上帝這個(gè)名詞的定義，非常廣泛，有宗教的上帝，有哲學(xué)的上帝，宗教的上帝有好多，哲學(xué)的上帝，也有好多。總之，站在什么立場(chǎng)看上帝，上帝就會(huì)變成什么立場(chǎng)所要求的那個(gè)樣子。

　　耶教說中國(guó)儒家的天或上帝，就是耶教的上帝，其實(shí)，中國(guó)儒家的上帝，是泛神哲學(xué)的上帝，是只受人愛而不能要求它來愛人的上帝，也是所謂‘不可知論’者的上帝；耶教的上帝，卻是人格的神，是外于宇宙的創(chuàng)造主，是萬能的主宰神。

　　關(guān)于宇宙的起源說，先期的宗教也好，哲學(xué)也好，往往是相信神化的。希臘以宙斯為眾神之主，羅馬以裘比特為眾神之主；印度古代的神，很復(fù)雜，而且時(shí)常變更他們的地位，印度原始神是特尤斯，它與希臘的宙斯及羅馬的裘比特是同一語(yǔ)，但在吠陀神界最有力的卻是婆樓那（司法神），空界的大神是因陀羅（雷神），地界的大神是阿耆尼（火神），地獄神為耶摩王（但它是在天上），所以，印度古代，是近乎多神崇拜的，后來的印度教，對(duì)于上帝──創(chuàng)造主，有說是大梵天，有說是大自在天，有說那羅延天，終于結(jié)為三位一體的觀念，而以大梵天為創(chuàng)造者，那羅延天為保護(hù)者，大自在天為破壞者，其實(shí)是一神的三種面貌而已�，F(xiàn)在的印度教，崇信阿摩、濕婆，乃至佛陀也成了他們的上帝的同義，‘臚列上帝之名幾達(dá)一百左右，此外尚有更多的名稱’（周祥光譯的‘真理之光’二十二頁(yè)）。（注一四）

　　中國(guó)道教的上帝是玉皇，這與儒家的上帝不同，與耶教的上帝不同，與印度教的上帝也不同，若以佛教的天帝觀來衡量，道教及回教的上帝同于佛教的忉利天主，耶教的上帝（從摩西、耶穌、保羅到奧古斯丁，已升了幾級(jí)），同于佛教的梵天主，印度教的上帝，同于佛教的大自在天主，忉利天是欲界的第二天，離人間最近，梵天是色界的初禪天，大自在天是色界的最上一天。這不是沒有理由的比照，因本文限于篇幅，不能詳細(xì)分析介紹，如有興趣，不妨將各教的上帝觀拿來跟佛教的三界二十八天的境界，相互對(duì)照一下，就可一目了然了，那也是很有趣味的工作。

　　因?yàn)楦魈斓奶熘�，都有若干驕慢的�?xí)氣，對(duì)他們的屬下臣民，總喜歡說，只有他自己才是獨(dú)一無二的造物主或主宰神，正像人間的君主，往往喜稱自己是‘寡人’，除他以外，天下再?zèng)]有比他更大的君王了，甚至秦始皇自以為‘德過三皇，功蓋五帝’，他要‘四三皇’而‘六五帝’，所以自稱為始皇帝，這與各天的天主自稱是獨(dú)一無二的造物主的心理，是出于同樣的一型，他們甚至還向佛陀吹牛（雜阿含四四。一一九五及一一九六)。其實(shí)，他們何嘗真的是宇宙的創(chuàng)造主呢？宇宙根本不可能由某神的一神之力而創(chuàng)造，宇宙乃是由于眾生的業(yè)力所惑，眾緣所成。

　　從這看來，佛教的確承認(rèn)上帝的存在，但卻不相信上帝是宇宙的創(chuàng)造主。

　　至于哲學(xué)上的上帝，根本是出于推想的假設(shè)，是一種假定的觀念，并非實(shí)證的現(xiàn)量，所以，佛教不會(huì)相信它們的存在。

　　也許有些神教要說：上帝有懲惡賞善的權(quán)威，佛教徒就不怕上帝嗎？

　　是的，因?yàn)榉鸾掏礁�本不崇拜上帝，�?dāng)然也不會(huì)怕上帝。佛教徒相信，三界之內(nèi)的一切善神，包括上帝──二十八個(gè)層次的天主在內(nèi)，他們都會(huì)信奉佛法，而擁護(hù)佛法；佛教看他們，好像軍事機(jī)關(guān)的職員看守門的衛(wèi)兵，衛(wèi)兵有權(quán)能執(zhí)行門禁的出入，陰謀的壞人，衛(wèi)兵是要管的，是要盤問的，至于規(guī)規(guī)矩矩的機(jī)關(guān)人員，豈會(huì)駭怕衛(wèi)兵呢？

　　佛教不以為上帝有創(chuàng)造萬物的能力，也不承認(rèn)上帝有主宰眾生禍福的權(quán)威。佛教看上帝，也只是六道眾生之一，不過由于他們過去世中所修的福報(bào)，而使他們生在天上享樂罷了�？v然上帝會(huì)參與人間的禍福事業(yè)，那也是由于人類自身業(yè)力所感而來。所謂‘自助而后人助’，所謂‘自侮而后人侮’，就是這個(gè)道理。

　　注一四：印度的佛梵相融：‘在佛教不但融攝三明之哲理，且將融攝阿闔婆吠陀之秘咒，吠檀多之學(xué)者，亦將融佛于梵，以釋迦為神之化身矣。’印度之佛教二○七頁(yè)）