如何建立國(guó)民的道德標(biāo)準(zhǔn)

如何建立國(guó)民的道德標(biāo)準(zhǔn)？

　　──二十一年九月在武昌文化公學(xué)講──

　　文化、是改善人類(lèi)生活，使之向上進(jìn)步的。這種文化的功用，雖然很普通，但至最高上的文化，亦不外乎此理。平常人以為佛法是消極的，寂滅的，其實(shí)、佛法是使一切惡業(yè)消滅，將人心改造，使之向真實(shí)美善前途發(fā)展，發(fā)展最圓滿(mǎn)了就是佛。佛稱(chēng)兩足尊，即是福、智的滿(mǎn)足。換言之，即道德、智識(shí)都滿(mǎn)足，達(dá)到最高人格之表現(xiàn)。并將佛在心境上所證明到的宣說(shuō)出來(lái)，使人人共聞共知，成為一個(gè)究竟改善人類(lèi)生活的文化，就是佛法。但現(xiàn)今的中國(guó)，經(jīng)過(guò)了許多內(nèi)憂(yōu)外患，天災(zāi)人禍，更加以最近之日寇、紅匪，國(guó)民都在災(zāi)患困難中過(guò)日子。現(xiàn)在所最須討論研究的，也就是怎樣解除國(guó)民災(zāi)難，而使之改善、向上，進(jìn)步的文化了。但要曉得，近代中國(guó)的災(zāi)患，乃從整個(gè)的外患而來(lái)。這種外患，把全國(guó)打得落花流水，并非偶然的事，實(shí)為近代列強(qiáng)的立國(guó)精神，對(duì)于善弱的國(guó)族所必至的趨勢(shì)。所以、要想解除其困難很不容易，因?yàn)樗姆桨嗣嫱鈦?lái)的侵略，除非中國(guó)也變成近代國(guó)家，方能外抗而內(nèi)安。然要建立近代的國(guó)家，但有現(xiàn)代軍事、政治是不成功的；要有現(xiàn)代軍政，先要有近代國(guó)民生產(chǎn)力和社會(huì)經(jīng)濟(jì)能力才可以。否則、如要生癆病的人舉千斤之鼎，不但不成功，反之把鼎敲破，把人壓死。所以、中國(guó)三四十年來(lái)，越救越亂，就是不知道從國(guó)民生產(chǎn)力和社會(huì)經(jīng)濟(jì)能力上、去培植進(jìn)步的緣故。再深進(jìn)一層觀察，覺(jué)得在經(jīng)濟(jì)上救，還是不成功的。近察中國(guó)民族性，很抱悲觀；由城市以到鄉(xiāng)村的男女，都受了西洋物質(zhì)繁華的誘惑，把全副精神化成奢淫的欲望，并且還要不勞而獲僥幸的、現(xiàn)成的，以填滿(mǎn)他的欲望，由此，乃專(zhuān)以巧詐欺騙，為得到非分享受之手段。這種的風(fēng)氣習(xí)慣一成，就是二人的團(tuán)體都結(jié)不起來(lái)了！既無(wú)二人以上可以彼此誠(chéng)信，注重公共利益，遂令為公共利益的心愈加其狹小。從前還能為家族，現(xiàn)今只為個(gè)人，成為極端的自私發(fā)展。在如此整個(gè)民族墮落的狀況之下，只有消耗社會(huì)的經(jīng)濟(jì)力，減少?lài)?guó)民的生產(chǎn)力，萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有增進(jìn)國(guó)民生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)力的希望。我們中國(guó)向來(lái)以農(nóng)業(yè)立國(guó)，到今時(shí)不但五金、木材、布疋、器皿、都用外國(guó)貨，就是米面都要靠外國(guó)輸進(jìn)，其余、更不必說(shuō)了。既沒(méi)法去培養(yǎng)國(guó)民生產(chǎn)力，軍事、政治、就無(wú)從建立。所以中國(guó)民族，現(xiàn)已走到絕路，決非少數(shù)賢者所能挽救！因?yàn)榈浆F(xiàn)在，差不多要做一個(gè)好人，都要偷偷地去做了。但如果全國(guó)人各各都負(fù)起責(zé)任來(lái)，深深覺(jué)悟，痛改前非，下全國(guó)民道德的動(dòng)員令，以為對(duì)治國(guó)民痼疾的方法，笫一、就是尚儉樸，將外來(lái)物質(zhì)浮華的欲望減輕，方可以保存一點(diǎn)生產(chǎn)資本；第二、要勤勞，乃可使生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)力量得以進(jìn)步。雖然、這若仍使用欺騙的心，難竟其功，所以第三、要誠(chéng)實(shí)，務(wù)使心口一致，言行一致，乃能得彼此間之相信。去做公共事業(yè)，把私心減小，以公共利益為前提，所以第四、要為公。將此心理推廣到一縣、一省、一國(guó)，不但建立近代的社會(huì)國(guó)家，且并可為國(guó)際一種向上進(jìn)步的文化。然而這種文化，并非紙上之文化，口頭上的文化，要在實(shí)際上去做到的文化�，F(xiàn)在、中國(guó)從外國(guó)輸進(jìn)來(lái)的新思潮，簡(jiǎn)直把全國(guó)思想界弄得五零八落，你說(shuō)是道德，他說(shuō)是罪惡，你說(shuō)是改善人類(lèi)的生活，他說(shuō)是阻礙社會(huì)的進(jìn)化，邪說(shuō)風(fēng)行，使國(guó)民墮落，道德只成了一種空談，沒(méi)有辦法。

　　各位要在此辦法當(dāng)中找出路，佛法才為唯一的需要。我今天講：“如何建設(shè)國(guó)民的道德標(biāo)準(zhǔn)”，就是怎樣把人類(lèi)的道德標(biāo)準(zhǔn)確立起來(lái)。道德基礎(chǔ)鞏固起來(lái)，要有一種最圓滿(mǎn)學(xué)說(shuō)，能立能破，方能使人類(lèi)必需的道德原理成功，開(kāi)揚(yáng)不可磨滅的真理。在佛法中，可以提出很簡(jiǎn)單的二種觀念：一、眾緣主伴之互成：無(wú)論什么萬(wàn)事萬(wàn)物，有為主的主因，有為伴的助緣。如這張木桌，木為主因，再加人工等等為助緣，有眾緣互相的關(guān)系，才成此一桌，宇宙間真很復(fù)雜，有各各主因之主，有各各助緣之伴，成為事事物物一種東西。以及一個(gè)人也如此，需要許多相關(guān)系的助緣：如呼吸空氣、水土、陽(yáng)光等，都是助人生存的要素，你若把這普遍的眾緣破壞了，結(jié)果自己非滅亡不可。由此看來(lái)，人非為公去私不可，這是普遍的原理，宇宙的大法。要為公，便不可互相欺騙，各人勤儉，若如此做去，方有辦法。第二、唯識(shí)因果之相續(xù)：凡人經(jīng)過(guò)許多行為，都蓄為心中習(xí)慣，若是一種不好的業(yè)，一定結(jié)不好的果。這、各人反省內(nèi)心一下，就知道了。有時(shí)良心發(fā)現(xiàn)，想將一種不好的行為改變，但習(xí)慣已成，一時(shí)難改。個(gè)人如此，而社會(huì)國(guó)民心理亦然；惡風(fēng)習(xí)既成，雖有一二賢者，亦難挽回。近來(lái)的人做事，只問(wèn)目的不問(wèn)手段，為罪惡之大源；以為只要達(dá)到目的，雖殺人放火而不顧。大部分人，都是如此！若明白佛法，不種善因，不得善果，要實(shí)現(xiàn)其良好之理想，必須建立人生道德的基礎(chǔ)，當(dāng)下就成為良好的行動(dòng)，將世界邪說(shuō)之風(fēng)掃盡無(wú)余，方能建設(shè)道德文化。這種文化，才不是紙上空談的文化�。ㄒ�(jiàn)�？�十三卷十期）