觀無(wú)量壽佛經(jīng) 陶煉心志以成三昧

　　修凈土行業(yè)的目的在于遠(yuǎn)離三界塵勞,求生極樂(lè)國(guó)土。依《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》所說(shuō),首先要轉(zhuǎn)變眾生的羸弱意志。

　　經(jīng)中所謂“一一方面百寶所成,一一寶珠有千光明,一一光明八萬(wàn)四千色”等琉璃地境界,不是一般行者的心力所能及,如何才能把它作為所緣境界而如實(shí)觀想呢?這就要依藉勝境陶煉心志而趨于精細(xì),所緣境界依心的深觀細(xì)想而轉(zhuǎn)勝變實(shí)。

　　初作日觀,系心入定,繼而由水而冰而琉璃,使心境相互影響逐漸推進(jìn),這是《觀經(jīng)》所示觀法的基本步驟。定心的力量和定心境界是不可思議的,日觀和水觀修習(xí)完成之后,即能“粗見(jiàn)極樂(lè)國(guó)地”,即是進(jìn)入地觀階段。于地觀中,若能如經(jīng)所說(shuō)的“若得三昧,見(jiàn)彼國(guó)土,了了分明,不可具說(shuō)”,算是完成極樂(lè)國(guó)地的觀想。此中所說(shuō)的三昧,即行者的觀心與極樂(lè)妙境相應(yīng),真正見(jiàn)到極樂(lè)國(guó)的真實(shí)境界。前二觀是相似方便觀,從這一觀開(kāi)始進(jìn)入真實(shí)觀。從地觀以下,全都不是未得定的凡夫心力所見(jiàn),必須于諸觀中境心相助,互為增上,轉(zhuǎn)穢心穢土為凈心凈土,從凡夫境界轉(zhuǎn)向圣人境界,次第逐境漸漸修習(xí),不是一般的想像所能成就的。地觀以下諸觀,雖均不是凡夫的所見(jiàn)境界,但由于修習(xí)工夫的加強(qiáng),心力也隨著增勝,那所觀的境界也隨著心力的增勝而趨向精妙,實(shí)現(xiàn)真實(shí)境界的觀想是完全可以達(dá)到的。如第四觀的樹(shù)高八千由旬,樹(shù)葉縱廣正等二十五由旬,與第七花座觀的花葉小者縱廣二百五十由旬,第九佛觀的佛身高六十萬(wàn)億那由他恒河沙由旬,這些景觀雖不是此世界的景物可以比擬證知,而行者確能于定中親見(jiàn)此境,這都是修觀力量的結(jié)果。又如第五觀八功德水的“其聲微妙,演說(shuō)苦空無(wú)常無(wú)我諸波羅蜜,復(fù)有贊嘆諸佛”等法音,行者雖從來(lái)未曾聽(tīng)說(shuō)過(guò),而于定中能親聞此音聲者,也可證知修觀的工夫使然。

　　地觀既已修成功,就會(huì)產(chǎn)生它的功用,破惡之功則能“除八十億劫生死之罪”,生善之德“則舍身他世必生凈國(guó)”。經(jīng)中又說(shuō)“心得無(wú)疑”者,因?yàn)樾姓咴诙ㄖ杏H見(jiàn)極樂(lè)國(guó)土,親聞“苦、空、無(wú)常、無(wú)我”等諸法,所以對(duì)極樂(lè)世界及諸佛法已除疑惑得堅(jiān)定信心。

　　經(jīng)中說(shuō)的“作是觀者名為正觀,若他觀者名為邪觀”,這說(shuō)明了在修習(xí)諸觀的過(guò)程中,一定要依有關(guān)經(jīng)文所介紹的內(nèi)容境界及其次序如法觀想。若離開(kāi)圣教所說(shuō)自我揣想妄造境界,那都是不實(shí)的,名為邪觀。并且這兩句話在經(jīng)中多處出現(xiàn),則可見(jiàn)依法修觀的重要性。世尊之所以不厭其煩地重復(fù)教誡,是強(qiáng)調(diào)正確的觀行要如理思維,如理的思維要依聽(tīng)聞正法,切不可隨意妄造。不僅修觀如此,修任何法門(mén)都必須具足聞、思、修三個(gè)階段。

　　地觀成就,次觀寶樹(shù),其所觀境界和次序如經(jīng)中具說(shuō)。寶樹(shù)觀是觀想極樂(lè)世界國(guó)土的莊嚴(yán)的很重要的一個(gè)部分,在其它介紹彌陀凈土的有關(guān)經(jīng)典中也有相應(yīng)的敘述�！�阿彌陀經(jīng)》中有“七重行樹(shù)”,《無(wú)量壽經(jīng)》有“七寶行樹(shù)周滿世界”等說(shuō)明。寶樹(shù)不僅表現(xiàn)極樂(lè)世界的莊嚴(yán),更重要的是在于能夠發(fā)出種種微妙的法音,激勵(lì)行者欣求佛法得深法益的作用。這一層內(nèi)容在《觀經(jīng)》雖然沒(méi)有談到。而《阿彌陀經(jīng)》及《無(wú)量壽經(jīng)》等相關(guān)經(jīng)典都有所談及。《阿彌陀經(jīng)》說(shuō):“微風(fēng)吹動(dòng),諸寶行樹(shù)及寶羅網(wǎng),出微妙音,譬如百千種樂(lè)同時(shí)俱作,聞是音者,自然皆生念佛念法念僧之心”�！稛o(wú)量壽經(jīng)》說(shuō):“微風(fēng)徐動(dòng),出微妙音,普流十方一切諸國(guó),其聞?wù)叩蒙罘ㄈ?住不退轉(zhuǎn)至成佛道,不遭苦患。”如何修定,才能觀想到寶樹(shù)的真相呢?善導(dǎo)說(shuō):“未閑真觀自在隨心,要藉假想以往心,方能證益。”就是說(shuō)在沒(méi)有得真觀對(duì)寶樹(shù)不能隨意觀想之前,先要假借其他假像來(lái)作觀想,使心專注入定,而后于定中棄假成真,依經(jīng)中所說(shuō)的各層境界漸漸作觀,皆令分明,方可得益。

　　善導(dǎo)在《觀經(jīng)疏》中說(shuō):“寶樹(shù)雖精,若無(wú)池水,亦未名好。”意謂為了更進(jìn)一步觀想極樂(lè)世界的整體莊嚴(yán)相,必須在寶樹(shù)觀之后再觀想寶池。寶池的觀想除了《觀經(jīng)》所述之外,行者也可依《阿彌陀經(jīng)》所說(shuō)的“七寶池,八功德水”及《無(wú)量壽經(jīng)》所描述的寶池妙境作為觀想的內(nèi)容修觀。介紹彌陀凈土的經(jīng)典很多,行者可以根據(jù)其相關(guān)文義隨宜作觀。寶池的觀想若能修成,行者于定中隨其所應(yīng),不僅能夠猶如身臨其境地感受到此境的美妙,而且能聽(tīng)聞無(wú)上的微妙法音,享受法樂(lè),啟迪更高的智慧。