憨山大師：消盡煩惱習(xí)氣，露出本來(lái)面目

　　佛祖一心，教禪一致，宗門(mén)教外別傳，非離心外，別有一法可傳，祇是要人離卻語(yǔ)言文字，單悟言外之旨耳。今參禪人，動(dòng)即呵教，不知教詮一心，乃禪之本也。但佛說(shuō)一心，就迷悟兩路說(shuō)透。宗門(mén)直指一心，不屬迷悟，要人悟透，其實(shí)究竟無(wú)二。如來(lái)藏中，求于去來(lái)迷悟生死了不可得，此豈屬迷悟耶？二祖，覓心了不可得，六祖，本來(lái)無(wú)一物，即般若無(wú)五蘊(yùn)根塵識(shí)界，及出世三乘之法也，以無(wú)所得故得菩提，與覓心了不可得，豈二法耶？是知教說(shuō)一心，所多者凡情圣解耳。參禪頓破無(wú)明，是絕凡情也。悟亦吐卻，是絕圣解也。斯則禪呵知解，而教未常不呵也。今參禪人從教回心者，不能忘知絕解，提話(huà)頭不能忘情絕跡，皆在所呵。何其毀教謂不足取耶？今棄教參禪者，果能先解本無(wú)凡圣，不屬迷悟，是為見(jiàn)地。依此參究，當(dāng)人一念，若存絲毫情見(jiàn)，及妙知解，總是未透，皆生死邊事，豈可便以為得耶？

　　今無(wú)明眼知識(shí)印證，若不以教印心，終落邪魔外道。但不可把佛說(shuō)的語(yǔ)言文字，及祖師妙語(yǔ)句，當(dāng)作自己知見(jiàn)，必要參究做到相應(yīng)處，如經(jīng)，一切煩惱，應(yīng)念化成無(wú)上知覺(jué)，如此便是頓悟的樣子。不得將煩惱習(xí)氣，夾雜知見(jiàn)，當(dāng)作妙悟也。亦不是別有，只是消盡煩惱習(xí)氣，露出本來(lái)面目耳。故，悟了還同未悟時(shí)，依然只是舊時(shí)人，不改舊時(shí)行履處。豈不見(jiàn)夾山未見(jiàn)船子時(shí)，上堂，有僧問(wèn)：“如何是法身？”山：“法身無(wú)相。”又問(wèn)：“如何是法眼？”山：“法眼無(wú)瑕。”是道吾在座，不覺(jué)失笑。既見(jiàn)船子后，道吾遣僧往問(wèn)：“如何是法身？”山仍曰：“法身無(wú)相。”又問(wèn)：“如何是法眼？”山仍曰：“法眼無(wú)瑕。”僧回舉似道吾。吾：“這漢此回方徹。”此便是伶俐座主，棄教參禪的樣子也。

　　海堂主久親教乘，今棄所習(xí)，單求向上一路，且看夾山前后兩轉(zhuǎn)語(yǔ)一般，道吾為甚肯后不肯前，試看“不肯”在甚處，“肯”在甚處，這里定當(dāng)?shù)贸�。管取教意祖意，一齊吐卻，他日便可把一大藏教，一口吸盡，字字化成光明藏也。葛藤不少，珍重珍重！