　　今天開講地藏菩薩本愿經(jīng)。此經(jīng)共有上中下三卷，共十三品，忉利天品第一，乃至囑累品第十三。要是詳細(xì)的講明，需幾個(gè)月，現(xiàn)在只于七天內(nèi)將全部中每品的大意，約略解釋。今先來(lái)把此經(jīng)的名題說(shuō)明一下。第六品中普廣菩薩請(qǐng)問(wèn)世尊說(shuō)：“當(dāng)何名此經(jīng)，使我云何流布”？佛說(shuō)：“此經(jīng)有三名：一名地藏本愿，二名地藏本行，三名地藏本誓”。這三名總是就菩薩因地所修所發(fā)的愿行而立。所謂本行是隨愿來(lái)的。因愿有誓，自己對(duì)自己誓約，必定將這種事情做到，故誓也是從愿來(lái)的。把三途受苦有情度盡，由大悲心必要如此去行。本愿、本行、本誓而以本誓所成力用為果。由因克果，果上所作也就包含本愿中的。

　　地藏、是菩薩的德號(hào)，愍念地獄受苦眾生，分身十方世界，所謂“我不入地獄，誰(shuí)入地獄”；以悲愿住地獄度生，名為地藏。次則因大悲愿最勝最廣，猶如大地一樣：大地為一切所依止，又能荷擔(dān)一切含藏萬(wàn)物；而此菩薩悲愿心亦復(fù)如是，為一切眾生之所依止，荷擔(dān)十方諸佛事業(yè)。所以如大地樣的，將諸佛功德事業(yè)并眾生苦惱荷擔(dān)起來(lái)，含藏在悲愿心地之中，名為地藏。又大地能出生一切法，菩薩說(shuō)法利生出生無(wú)量方便法門。此地藏菩薩之名，不但見于此經(jīng)，其他亦有所說(shuō)；唯有此經(jīng)于其本愿、本行及果上之濟(jì)度眾生，說(shuō)得最為詳細(xì)。

　　菩薩、是通名，如觀世音、彌勒、普賢、文殊菩薩等。梵語(yǔ)菩提薩埵，此云覺(jué)有情。菩提是上求之佛果，薩埵是下化之有情。菩薩已竟立志上求下化，大慈大悲，名為菩薩。不過(guò)有初學(xué)、久修、果后之不同。如我們能夠發(fā)一種自利利他心，也就是菩薩。楞嚴(yán)經(jīng)說(shuō)：‘自未得度先度人者，菩薩發(fā)心’。十住、十行、十回向、十地等四十位，稱名久修的菩薩。若盡未來(lái)際利益有情，是果后之菩薩，如觀音、文殊等。所以初學(xué)與久修，程度相差很遠(yuǎn)。比如初入小學(xué)校與大學(xué)，都稱學(xué)生。又、中國(guó)人凡見偶像都誤稱菩薩，應(yīng)知偶像不必是菩薩；菩薩亦不必是偶像。大旨說(shuō)來(lái)，沒(méi)有發(fā)自度度人大心的，不名為菩薩；發(fā)了心的初學(xué)至于等覺(jué)皆稱為菩薩。現(xiàn)在地藏，是程度極高之菩薩也。

　　本愿：有愿望、愿欲，則有所行及所作結(jié)果。有志必成，難行能行，難忍能忍，故愿為一切萬(wàn)行之根本，也為修成佛果之源泉。普通諸佛菩薩都有四弘誓愿，所謂“眾生無(wú)邊誓愿度，煩惱無(wú)盡誓愿斷，法門無(wú)量誓愿學(xué)，佛道無(wú)上誓愿成”。然各有特別注重的地方：阿彌陀佛以凈土攝受一切眾生，執(zhí)持名號(hào)乃至十念皆得往生；藥師佛十二大愿，聞名禮念可以消除災(zāi)病，延壽健康；觀音大士是‘弘誓深如海’，尋聲救苦難最切，一心稱念，有求必應(yīng)的；此地藏菩薩誓愿度空罪障極重的阿鼻地獄，這是特別悲愍愿力所成。經(jīng)中有說(shuō)明。

　　地藏菩薩本愿六字是別，經(jīng)之一字是通。梵語(yǔ)修多羅，此譯為契經(jīng)，即貫穿、攝持的意思。中國(guó)一經(jīng)一緯的經(jīng)，引伸為貫攝古圣賢的道德大法，作為天下人的軌范；佛經(jīng)為九法界眾生的至道亦然。佛典里面分經(jīng)、律、論三藏，啟解導(dǎo)修之法謂之經(jīng)；佛為弟子制定的行為軌范謂之律；后來(lái)菩薩解釋經(jīng)、律謂之論。從前開元圣教錄，已有五千四十八卷經(jīng)，后譯的更有增加，故經(jīng)多律、論較少。今以別判其通，故名地藏菩薩本愿經(jīng)。概講經(jīng)題如此。

二　敘譯史

　　唐于闐國(guó)三藏沙門實(shí)叉難陀譯。這部經(jīng)的翻譯，在中國(guó)的唐朝。有位三藏法師實(shí)叉難陀，從于闐國(guó)來(lái)華，奉時(shí)主的命譯這部經(jīng)的。梵語(yǔ)實(shí)叉難陀，此云學(xué)喜，因其歡喜好學(xué)故。梵音于闐，華言地乳，因他的先祖，飲地上涌出來(lái)的乳而生長(zhǎng)故，即在現(xiàn)今新疆地方。（智定記）（見佛教日?qǐng)?bào)二十四年十月）

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　　一　敘起分

　　甲　結(jié)集敘起

　　乙　贊嘆發(fā)起

　　二　正說(shuō)分

　　甲　地藏因行果德周

　　1、愿行德用

　　2、稱揚(yáng)流通

　　乙　利益存亡功德周

　　1、利益存亡

　　2、稱揚(yáng)流轉(zhuǎn)

　　丙　念佛布施功德周

　　1、念佛布施

　　2、稱揚(yáng)流通

　　三　利益分

　　甲　贊嘆勸導(dǎo)

　　乙　供養(yǎng)總結(jié)

　�。ǜ阶ⅲ┰浢夭仄兴_本愿經(jīng)講要。今留釋名題一節(jié)，刪去余文，附以大科，改題今名。

　　地藏菩薩本愿經(jīng)講錄

　　壹、前論

　　佛法瀚如煙海，廣大無(wú)邊，而以經(jīng)、律、論三藏統(tǒng)攝。在八萬(wàn)四千法門中，本經(jīng)屬地藏法門。經(jīng)藏專弘地藏法門的教典有三部：

　　一、大乘大集地藏十輪經(jīng)。十卷，玄奘大師譯。簡(jiǎn)稱地藏十輪經(jīng)。

　　二、占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)。簡(jiǎn)稱占察經(jīng)。

　　三、地藏菩薩本愿經(jīng)。簡(jiǎn)稱地藏經(jīng)。

　　這三部謂之‘地藏三經(jīng)’。但十輪、占察二經(jīng)，除閱藏者外，少人研讀，唯地藏經(jīng)流通最廣，讀誦受持者最多，為三經(jīng)主流。流通本分上、中、下三卷，藏經(jīng)中分上、下二卷，共一萬(wàn)六千九百多字。除敘述地藏菩薩本愿外，綜合有下列四點(diǎn)要旨：

　　一、明示地藏菩薩度生悲愿：對(duì)‘眾生度盡方證菩提，地獄未空誓不成佛’的道鋰，說(shuō)之甚詳。佛并在法會(huì)當(dāng)中，付囑地藏菩薩，負(fù)起度化佛前佛后眾生的任務(wù)。因釋迦佛滅后，彌勒菩薩成佛前，世間無(wú)佛，法脈延續(xù)，端賴佛法弘通；五濁眾生，剛強(qiáng)難化，唯地藏菩薩悲心愿力，方堪濟(jì)度，可以說(shuō)，佛前佛后是大士教化的時(shí)代。

　　二、闡揚(yáng)孝道：佛教崇尚孝道，論孝，有世間孝、出世間孝、出世間究竟孝。如何盡人子之孝，佛經(jīng)最為詳明。本經(jīng)載大士初發(fā)菩提心的四種因緣中，為報(bào)母恩，救母出苦，占了兩種，是出世孝經(jīng)，古德注地藏經(jīng)謂‘演孝疏’，贊嘆大士，以孝行化，利益眾生。能如菩薩孝順父母，度父母出苦，方為大孝，是孝道的楷模。

　　三、明示因果：末法知因識(shí)果為學(xué)佛要?jiǎng)?wù)，慈舟大師云：‘玄妙理，雖投機(jī)，而未必對(duì)癥。’談玄說(shuō)妙吸引人，眾生未必受用，如感冒用高麗蔘，病更嚴(yán)重，人蔘價(jià)高，不能治百病。當(dāng)今眾生，業(yè)障深重，按部就班，先明因果，再研深理，才得實(shí)益。

　　因果含理深廣，非僅‘善有善報(bào)，惡有惡報(bào)’如此簡(jiǎn)單，世出世間不離因果，本經(jīng)詳示因果之義，具匡正民心之大用，依教奉行，能達(dá)‘諸惡莫作，眾善奉行’，而至‘自凈其意’的目的。

　　四、成佛正因：斷煩惱、了生死、成佛道、度眾生，是學(xué)佛究竟目標(biāo)，也是地藏菩薩度眾的終極目的，圓成佛道，從此起步，為正確成佛之因。第十三囑累人天品，提到依經(jīng)修行，得二十八種利益，第二十八種即‘畢竟成佛’。

　　古德講經(jīng)前，先提示全經(jīng)總綱，謂‘題前懸論’，闡明宗旨，把握重點(diǎn)，再聽內(nèi)容，較易明白。然初學(xué)，前論不宜多說(shuō)，待經(jīng)文時(shí)，再作發(fā)揮。

　　貳、釋經(jīng)題

　　地藏菩薩本愿經(jīng)

　　經(jīng)題是全經(jīng)綱領(lǐng)，所謂‘提其綱則眾目自張，挈其領(lǐng)則衣襟自直’。釋題，便是提綱挈領(lǐng)。題明，可知經(jīng)文大義。

　　釋經(jīng)題有專門學(xué)問(wèn)，天臺(tái)五重玄義：一、釋名，二、辨體，三、明宗，四、論用，五、判教相。賢首十門懸談：一、教起因緣，二、藏教所攝，三、義理分齊，四、教所被機(jī)，五、教體淺深，六、宗趣通局，七、部類品會(huì)，八、傳譯感通，九、總釋經(jīng)題，十、別解文義。若依此說(shuō)，少則七天。為利初學(xué)，僅簡(jiǎn)釋，不深解，分地藏、菩薩、地藏菩薩、本愿、經(jīng)，五段說(shuō)明。

　　‘地藏’，菩薩名。具大愿，眾生度盡方證菩提，和娑婆緣勝，堪與觀音大士媲美。

　　‘地’大地。以大地喻菩薩心地。大地能持萬(wàn)物，任運(yùn)生長(zhǎng)，為萬(wàn)物所依。宇宙森羅，大至山川，小至微塵，人類衣、食、住、行，皆不離地。地藏菩薩的心能長(zhǎng)養(yǎng)眾生善根，順地藏法門修學(xué)，能斷惡修善，圓成無(wú)上菩提，作苦難眾生的依靠。‘地’也喻眾生心，真心理體，能生萬(wàn)法。華嚴(yán)經(jīng)云：‘應(yīng)觀法界性，一切唯心造。’欲知心之體、相、用，可研究馬鳴菩薩的大乘起信論。

　　‘藏’寶藏、庫(kù)藏，含藏眾寶，具含藏義。世間寶藏，能除貧窮苦，成就眾事。菩薩心中，含無(wú)量佛法寶藏，普施一切，育化群萌，止于純善，得無(wú)量功德法財(cái)，咸登覺(jué)岸。

　　眾生發(fā)菩提心，行菩薩道，至初地，分破無(wú)明，分證法身，開發(fā)心地寶藏，具大智慧、慈悲、神通、辯才等功德法財(cái)，發(fā)揮真心理體的作用，如大地生長(zhǎng)萬(wàn)物，為萬(wàn)物所依。簡(jiǎn)言之，心地含無(wú)量功德寶藏，名地藏。

　　‘菩薩’梵語(yǔ)菩提薩埵，國(guó)人好簡(jiǎn)，稱菩薩，‘菩提’譯覺(jué)，‘薩埵’譯有情，新譯‘覺(jué)有情’。舊譯家翻有情為眾生，譯‘大道心成就眾生’；意義相彷。覺(jué)有情可約三義說(shuō)：

　　一、約自利：凡夫在迷，菩薩已覺(jué)，雖覺(jué)，但未圓滿，猶屬九界眾生，名‘覺(jué)有情’，指菩薩本身。

　　二、約利他：菩薩目的在廣度眾生，覺(jué)悟一切有情，所謂‘以先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)，以斯覺(jué)覺(jué)斯民’，將已覺(jué)真理，化導(dǎo)眾生，令獲同等覺(jué)悟，名菩薩。約此，‘覺(jué)’是覺(jué)他，‘有情’指眾生。覺(jué)悟一切眾生，乃菩薩之大愿。

　　三、約自他二利言：菩薩上求佛之大‘覺(jué)’，下化一切‘有情’。即上求佛果，下化眾生之義。

　　提到菩薩，一般人就想起大殿上泥塑木雕，或彩繪的菩薩像，認(rèn)為那就是菩薩，如常見的文殊、普賢、觀音、地藏等，其實(shí)，那只是菩薩相貌，并非菩薩。菩薩須發(fā)大菩提心，上求佛道，下化眾生，才夠資格，學(xué)佛當(dāng)學(xué)佛菩薩精神，不要光拜偶像。世人不知，凡塑像如土地、城隍等眾神也稱菩薩，犯大錯(cuò)誤。‘神’是世間忠孝節(jié)義者，未發(fā)大心，不足以稱作菩薩。甚至有人把小孩玩的洋娃娃，稱作洋菩薩，讓人啼笑皆非。所以，學(xué)佛要明白菩薩意義，菩薩真正精神在自覺(jué)覺(jué)他、自利利他，凡佛弟子能背塵合覺(jué)，破迷啟悟，上求下化，各各都是菩薩。

　　‘地藏菩薩’地藏，別名。菩薩，通名。菩薩階位多，凡夫發(fā)心受戒時(shí)，戒師問(wèn)：‘汝發(fā)菩提心不？’答：‘已發(fā)菩提心。’發(fā)菩提心，方準(zhǔn)受菩薩戒，受了戒，便是菩薩，但屬凡夫，不能和文殊、普賢等諸大菩薩相等，得精進(jìn)修學(xué)，歷十信、十住、十行、十回向、十地、等覺(jué)，五十一階位，才算名副其實(shí)。

　　菩薩有因地、果地之別。初發(fā)心至等覺(jué)，次第修行，未成佛前謂因地菩薩；已圓成佛道，為度眾示現(xiàn)菩薩身，稱果地菩薩，如觀世音便是倒駕慈航的果地菩薩。回向文云：‘過(guò)去正法明如來(lái)，現(xiàn)前觀世音菩薩。’大悲心陀羅尼經(jīng)亦有詳細(xì)說(shuō)明。文殊菩薩也是，助世尊教化故，現(xiàn)等覺(jué)身，為華嚴(yán)三圣之一。不但過(guò)去成佛，現(xiàn)在也以佛身，于他方世界教化眾生，彌勒菩薩是等覺(jué)，居兜率內(nèi)院，為一生補(bǔ)處菩薩，地藏菩薩也是等覺(jué)，因地最圓滿的菩薩，以愿力故，猶示菩薩身。

　　明是理，則知菩薩因修行之深淺，而階位有高低，如幼稚園、小學(xué)、中學(xué)乃至大學(xué)，都名學(xué)生，然年齡、學(xué)識(shí)、身份，不能并論。同名菩薩，凡夫如幼稚園，地藏菩薩等如將畢業(yè)的大學(xué)生。若已受菩薩戒，莫忘菩提心，自度度他，不可自輕；也不可貢高我慢，以為自己是菩薩，和諸大菩薩相等，而不求上進(jìn)。

　　‘本愿’本，根本；愿，希望、愿望，修行之目標(biāo)、指南。地藏菩薩初發(fā)心時(shí)，所發(fā)的根本志愿曰‘本愿’。愿有通、別，菩薩發(fā)愿皆不出‘眾生無(wú)邊誓愿度，煩惱無(wú)盡誓愿斷，法門無(wú)量誓愿學(xué)，佛道無(wú)上誓愿成’的范圍，所以，四弘誓愿屬通愿。阿彌陀佛四十八愿，藥師如來(lái)十二大愿，觀音菩薩十六大愿，屬別愿。關(guān)于觀音菩薩愿力，普門品贊：‘十二大愿誓弘深’，應(yīng)作十六大愿。據(jù)大悲心陀羅尼經(jīng)，‘南無(wú)大悲觀世音，愿我速知一切法’等十句，便是十愿，‘我若向刀山，刀山自摧折’等，五字一句，兩句一愿，有六愿，共十六。后人誤寫為十二。地藏經(jīng)科注綸貫中也標(biāo)明觀音菩薩十六大愿。曾因此為文載于明倫雜志。‘眾生度盡方證菩提，地獄未空誓不成佛。’是地藏菩薩別愿。以諸菩薩愿力論，每位菩薩度生都有段落，唯地藏菩薩悲愿弘深，盡未來(lái)際不舍眾生，為眾愿之首。

　　地藏菩薩本愿，蘊(yùn)含深理，試問(wèn)：成佛目的為度眾生，‘眾生度盡，方證菩提’，成佛做什么？眾生既盡，又何須成佛？參參看！參不透，老實(shí)念佛去！

　　‘地藏菩薩本愿’別題。別于他經(jīng)，本經(jīng)之專名。

　　‘經(jīng)’通題，通于諸經(jīng)。梵語(yǔ)修多羅，此云契經(jīng)。契，合也。‘上契諸佛之理’，佛佛道同。‘下契眾生之機(jī)’，無(wú)論何種根性的眾生，在佛法里，都能找到適當(dāng)?shù)姆ㄩT，達(dá)了生脫死的目的。約本義譯‘線’，我國(guó)儒家有四書五經(jīng)，道教有南華經(jīng)，老子道德經(jīng)等，國(guó)人重經(jīng)不重線，順國(guó)情譯為‘經(jīng)’。其實(shí)，經(jīng)也是線，如經(jīng)緯，不違本義。詳說(shuō)有貫、攝、常、法，論中說(shuō)有五義，今略，僅作淺釋。

　　經(jīng)者，徑也。修行的路徑。古德云：‘修行無(wú)別修，只要識(shí)路頭，路頭若識(shí)得，生死一齊休。’佛經(jīng)，是指引修行的道路，依之實(shí)踐，能除熱惱、得清涼、成菩提。

　　本經(jīng)經(jīng)題，世尊親訂。第六品‘佛告普廣：此經(jīng)有三名，一名地藏木愿，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力經(jīng)。’愿、行、誓力，愿是主因，出生行與誓力，以行山填愿海，誓必成辦，故依本愿立名。

　　七種立題

　　佛經(jīng)雖多，題目取材不出人、法、喻，組織方式不離單三、復(fù)三、具足一的范圍，謂之‘七種立題’。略說(shuō)之：

　　單三—人——佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)。

　　—法——大般涅槃經(jīng)。

　　—喻——大寶積經(jīng)。

　　復(fù)三—人法——藥師如來(lái)本愿功德經(jīng)，藥師如來(lái)（果人）本愿功德（修法）。

　　—人喻——如來(lái)師子吼經(jīng)。如來(lái)（果人）師子吼（喻）。

　　—法喻——妙法蓮華經(jīng)。妙法（法）蓮華（喻）。

　　具足一——大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)。大方廣（性法）佛（果人）華嚴(yán)（喻）。

　　本經(jīng)屬‘人法’立題。地藏菩薩（因人），本愿（修法）。

　　九華垂跡

　　中國(guó)有四大名山，是四大菩薩應(yīng)化度眾的根本道場(chǎng)。謂：山西五臺(tái)山，又名清涼山，文殊菩薩道場(chǎng)。四川峨嵋山，普賢菩薩道場(chǎng)。浙江普陀山，觀世音菩薩道場(chǎng)。安徽九華山，地藏菩薩道場(chǎng)。僅略述九華應(yīng)跡：

　　菩薩于唐時(shí)，示現(xiàn)新羅國(guó)（今之韓國(guó)，昔分高句麗、百濟(jì)、新羅）太子，姓金名喬覺(jué)，法名地藏，人稱金地藏。

　　神僧傳載：二十四歲攜白犬善聽，渡海來(lái)中國(guó)，至安徽青陽(yáng)縣，見九華秀麗，結(jié)茅安居，以白土、野菜為生。后被地主閣老閔公發(fā)覺(jué)，恭敬供養(yǎng)。菩薩乞一袈裟地建道場(chǎng)，閔公許之。遂展袈裟，遍覆九華，閔公歡喜布施。并遣子出家，號(hào)道明。公亦舍俗護(hù)持。后人塑像，右閣老，左道明，世人神佛不分，誤為土地公與目連尊者。

　　據(jù)費(fèi)冠卿撰九華山化城寺記：大士示寂為唐德宗貞元十年（西紀(jì)七九四）夏。而宋贊寧撰高僧傳二○則云十九年夏，相差九年，但皆謂年九十九歲。惟費(fèi)冠卿的家住在九華，且是元和二年（西紀(jì)八○七）進(jìn)士，去貞元十年，只隔十三年，與金地藏為同時(shí)同地之人，其所記，自足為千秋信史。（見九華山志一）

　　又九華本名九子山，李白天寶年間游此，見九峰如蓮，易名九華。全唐詩(shī)及九華山志，錄地藏送童子下山詩(shī)云：

　　空門寂寞汝思家　　禮別云房下九華

　　愛向竹欄騎竹馬　　懶于金地聚金沙

　　添瓶澗底休拈月　　烹茗甌中罷弄花

　　好去不須頻下淚　　老僧相伴有云霞

　　詩(shī)讀來(lái)深刻感人，情理兼攝，悲心滿懷，金地藏不只是菩薩化身，也是一位文采燦爛的詩(shī)僧。

　　參、明譯史

　　唐于闐國(guó)三藏沙門實(shí)叉難陀譯

　　釋迦牟尼佛示生印度，經(jīng)典皆梵文，不翻譯，無(wú)以見聞。簡(jiǎn)介譯史原因有二：

　　一、譯者簽名，表負(fù)責(zé)，令學(xué)者斷疑生信。免如后漢，佛法初來(lái)，若干經(jīng)典失譯人名，疑為偽經(jīng)，不生信受。

　　二、古時(shí)交通不便，取經(jīng)皆賴水陸或徒步，所謂‘去者成百歸無(wú)十’，緬懷古德為法忘軀的精神，今得見聞，當(dāng)飲水思源，生感恩心，作難遭遇想。

　　‘唐’標(biāo)年代。唐高祖李淵始，至昭宣帝止，，傳二十主，二百八十九年，與漢朝齊名，為中國(guó)佛教歷史上的黃金時(shí)代。

　　‘于闐’譯地乳。西域三十六國(guó)之一，今新疆省天山南麓一帶，名和闐。傳說(shuō)建國(guó)之初，王老無(wú)嗣，祈毗沙門天王，天王頂生一瘤，出嬰兒，不飲人乳，再禱，廟地涌乳，吮育成人，故名于闐。

　　‘沙門’標(biāo)身分，是出家人。翻字不翻音，譯‘勤息’，勤修戒定慧，息滅貪嗔癡之義。也是古印度對(duì)宗教家的通稱，佛弟子謂‘沙門釋子’，表釋迦牟尼佛的出家弟子。傳至中國(guó)，沙門成為出家佛弟子之專稱。‘三藏沙門’博通經(jīng)、律、論三藏教典的法師。佛法雖廣，不出三藏，經(jīng)詮定學(xué)，重在修定。律詮戒學(xué)，重治煩惱，斷惡修善。論詮慧學(xué)，啟發(fā)般若智慧。三藏即三學(xué)，約偏重言，各有所詮，實(shí)際則含攝無(wú)遺。

　　‘實(shí)叉難陀’譯學(xué)喜。依文釋義，好研三學(xué)，孜孜不倦，故能博通。武則天時(shí)來(lái)華。因帝崇信三寶，喜華嚴(yán)，東晉譯六十華嚴(yán)，三十四品，七處八會(huì)，不完整，特遣使往于闐請(qǐng)經(jīng)及譯師。據(jù)開元釋教錄云：師于證圣元年（西紀(jì)六九五）譯八十華嚴(yán)，費(fèi)時(shí)四年，八十卷三十九品，七處九會(huì)。依此推測(cè)，當(dāng)在證圣元年前來(lái)。除華嚴(yán)外，亦譯余經(jīng)，睿宗景云元年（西紀(jì)七一○）圓寂，壽五十九。十六年譯經(jīng)十九部，一○七卷。

　　另有折本地藏經(jīng)（瑞成書局出版），譯者法燈或法炬，法燈西晉時(shí)來(lái)，依開元釋教錄載，本經(jīng)唯實(shí)叉難陀法師譯，無(wú)他譯本，且武則天后，方有地藏經(jīng)流通，不知何以誤導(dǎo)？這種情形，明代已有，恐相當(dāng)普遍，云棲法匯中，因性安比丘將印此譯本，蓮池大師題跋曰：‘地藏經(jīng)譯于唐實(shí)叉難陀，而時(shí)本譯人為法燈、法炬，不著世代，不載里族，于藏?zé)o所考，雖小異大同，理固無(wú)傷，而核實(shí)傳信，必應(yīng)有據(jù)。’顯非法燈、法炬譯。為求證信，須有根據(jù)，不論讀誦、印贈(zèng)、流通，應(yīng)以實(shí)叉難陀法師譯本為準(zhǔn)。但世人積習(xí)難改，蓮池大師，明朝萬(wàn)歷年間人，距今已近四百年，而今錯(cuò)誤如昔，曾向書局建議，但三十年來(lái)仍沒(méi)改。主要在讀誦者不知，不辨真?zhèn)�，而書局或因制版關(guān)系，且目的在作生意，更改不易。愿往后團(tuán)體共修，個(gè)人受持，認(rèn)明譯者，盡些心力維護(hù)正法，彼銷路不好，自然不印。其他如香或素食品，凡以佛像為商標(biāo)者皆拒買，免犯不敬三寶過(guò)，期佛弟子們?nèi)毫Χ沤^。

　　肆、正釋經(jīng)文

　　本經(jīng)十三品，分三卷，一萬(wàn)六千九百三十一字。當(dāng)年閱藏，依頻伽藏?cái)?shù)的，流通本或許多些，但不會(huì)超過(guò)一萬(wàn)六千九百四十。高麗藏缺十六字，若加，共一萬(wàn)六千九百四十七字，總不出一萬(wàn)六千九百五十字左右，比金剛經(jīng)多兩倍，十三品的內(nèi)容，長(zhǎng)短不一，為說(shuō)聽方便，須分科、分段。

　　經(jīng)分序分、正宗分、流通分，源自東晉道安法師，后人贊為‘彌天高判’。序分?jǐn)⒔?jīng)之緣由，正宗分明經(jīng)之要旨，流通分弘妙法盡未來(lái)際。以身為喻：序如頭，五官俱全，正宗則五臟六腑無(wú)闕，流通如四肢，運(yùn)行無(wú)礙。三分分法，見仁見智，多少有些出入。清朝青蓮大師地藏經(jīng)科注，最負(fù)盛名，依天臺(tái)分科，我略作更動(dòng)。

　　忉利天宮神通品第一

　　依釋迦牟尼佛及地藏菩薩等廣大神通立名。含序分、正宗分，不同他經(jīng)，以第一作序品。

　　‘忉利’天名，譯三十三，欲界第二層。世俗流傳之百歲修行經(jīng)云：‘三十三天天外天，九霄云外有神仙。’豎算，錯(cuò)。應(yīng)橫數(shù)，如一國(guó)三十三省。四方各八天，中間善法堂天，是帝釋天王所居。

　　‘天宮’帝釋所居之宮殿，即善法堂天。

　　‘神通’智者大師釋：‘神名天心，通名慧性。’智慧現(xiàn)前，由本性顯發(fā)的微妙作用，謂神通。在天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡六神通中，此重神足通。十方諸佛菩薩，天龍鬼神等，因神足通，得聚忉利天，因此，地藏法會(huì)，無(wú)娑婆人間凡夫參與，缺神通故也。

　　‘品’類也。諸天同集汲佛菩薩度眾之神通妙用，收歸一處曰‘品’。居十三品之首稱為‘第一’。

　　華嚴(yán)、法華和本經(jīng)，品題本具，可依文讀誦。金剛經(jīng)三十二分，為南北朝梁武帝時(shí)昭明太子所分，如分科注解，不宜隨讀以免斷了經(jīng)義。

　　甲一、序分分二

　　乙一、通序分二

　　丙一、舉五事證信

　　如是我聞，一時(shí)，佛在忉利天。

　　序分分通序、別序。通于諸經(jīng)名通序，又名證信序。本經(jīng)通序，異于諸經(jīng)，文簡(jiǎn)且部分列在別序中，通、別稍混合，約偏重言通別。

　　‘如是’信成就。指法之詞，指這部地藏經(jīng)。信順之詞，由佛金口宣說(shuō)，真實(shí)不虛，遵從不疑。另有多義，從略。

　　‘我聞’聞成就。‘我’阿難自稱。學(xué)佛本無(wú)我，為眾生故，方便稱我，否則‘如是聞’，聞?wù)哒l(shuí)？又阿難于結(jié)集時(shí)，已證阿羅漢，破我執(zhí)，屬圣人假稱我。‘聞’耳根聞法音，發(fā)耳識(shí)，了解法義曰聞。會(huì)別從總謂‘我聞’。

　　‘一時(shí)’時(shí)成就。師資道合，說(shuō)聽始終之時(shí)。不標(biāo)年月，因天、人有別，忉利天一晝夜，人間百年。且各國(guó)不同，中外時(shí)差，如新、舊歷，便有差異，故用一時(shí)圓攝。佛講地藏經(jīng)，約七十九歲左右，因至忉利天說(shuō)法完畢，返回人間，不久即入涅槃。

　　‘佛’說(shuō)法主成就。指釋迦牟尼佛。

　　‘在忉利天’處成就。于欲界第二層，帝釋所居之善法堂天。

　　上舉六種成就的前五種，證明本經(jīng)為佛親說(shuō)，啟眾信心。

　　每部經(jīng)都有‘如是我聞’等六成就，盡管地點(diǎn)、人數(shù)不同，六成就的經(jīng)文是相同的。一理通萬(wàn)理達(dá)，這兒聽清楚，他經(jīng)亦可明白。這段（六成就）經(jīng)文源于釋迦牟尼佛臨將涅槃時(shí)，阿難尊者請(qǐng)問(wèn)的四種遺囑之一：

　　一、佛住世，以佛為師，佛入滅后，以誰(shuí)為師？佛答：‘以戒為師。’凡佛弟子，不管在家出家，皆以戒為師。二、佛住世時(shí)，依佛安住，佛入滅后，依何為�。糠鸫穑�‘依四念處安住。’乃心之安住，非身之安住。三、惡性比丘，如何治之？佛答：‘默擯治之。’莫理他，管好自己，作好榜樣，彼自生慚愧，端正己之三業(yè)。四、佛滅后，結(jié)集經(jīng)典，一切經(jīng)首當(dāng)安何語(yǔ)，以取信未來(lái)眾生？佛答：‘當(dāng)安如是我聞等’。

　　遵佛遺囑故，經(jīng)首皆安如是我聞等，令后世眾生取信。

　　丙二、點(diǎn)三月所為

　　為母說(shuō)法。

　　此句不屬通序，因他經(jīng)通序皆無(wú)。若歸別序，則義不連貫，只得另分，含在通序中，點(diǎn)示出世尊三個(gè)月在忉利天說(shuō)法所為。‘三月’指人間三個(gè)月。

　　佛至忉利天，主要在‘為母說(shuō)法’，度母親。佛示現(xiàn)印度迦毗羅國(guó)太子，名悉達(dá)多，生七日，母離人間上生忉利天。太子十九歲出家，五年參學(xué)，六年苦行，三十歲十二月八日，夜睹明星，成等正覺(jué)。說(shuō)法四十九年，來(lái)往人間天上，席不暇暖，講經(jīng)三百余會(huì)，八十歲入涅槃。入滅前三個(gè)月，至忉利天專為摩耶夫人說(shuō)法。藏經(jīng)有‘佛升忉利天為母說(shuō)法經(jīng)’，三卷，西晉竺法護(hù)法師譯，大正藏第十七冊(cè)。敘述佛說(shuō)法度母事，有一千聲聞比丘隨行，阿難證二果以上，有神通，能隨之，此經(jīng)得流傳人間，全賴千人羅漢。佛至忉利天有三事：

　　一、為母說(shuō)法，報(bào)母恩：意在破當(dāng)時(shí)外道謗佛不孝之說(shuō)。外道謗佛，出生七日母亡，又出家，棄父母不顧等，實(shí)際上，佛是究竟覺(jué)者，彼之出世大孝，凡夫不易體會(huì)，古德贊‘大孝釋迦尊，累劫報(bào)親恩。’真正大孝，唯佛圓盡，累劫說(shuō)法，度生不倦，即是度父母，為報(bào)父母恩。應(yīng)化人間，乃至入滅前升忉利天說(shuō)法，皆是大孝的證明，也是本經(jīng)的發(fā)起因緣。

　　二、慰別天眾：佛說(shuō)法四十九年，諸天及八部眾，如四天王、大梵天王，尤其忉利天主，擁護(hù)佛法，護(hù)持世尊，未曾暫離，今說(shuō)法后，返回人間，將入涅槃，特與諸天安慰惜別，致深謝意。

　　三、囑咐地藏：正屬本經(jīng)要義之一，佛將未來(lái)八難中‘佛前佛后’的眾生，付囑地藏菩薩，無(wú)論正、像、末法，只要依法修行者，皆須權(quán)巧度化，至彌勒成佛前，令彼生于人間天上，不墮三涂，為佛大悲之流露，本經(jīng)第二品、十三品均詳明。

　　通序畢。

　　乙二、別序分三

　　丙一、果因集贊序分二

　　丙二、現(xiàn)相集眾序分二

　　丙三、問(wèn)答發(fā)起序分三

　　別序文長(zhǎng)，分上三段，先明‘果因集贊’。‘果’佛果。‘因’菩薩及天龍鬼神等。‘集’同集。略敘諸佛菩薩、天龍八部等，云集忉利天宮，贊嘆教主釋迦牟尼佛，謂‘果因集贊’。又分二段：丁一、果因同集，丁二、共申贊嘆。

　　丁一、果因同集

　　爾時(shí)十方無(wú)量世界，不可說(shuō)不可說(shuō)一切諸佛，及大菩薩摩訶薩，皆來(lái)集會(huì)。

　　‘爾時(shí)’佛升忉利天為母說(shuō)法經(jīng)說(shuō)完時(shí)。東、西、南、北四方，東南、西南、東北、西北四維，上下‘十方’，有‘無(wú)量’無(wú)邊‘世界’，所謂虛空無(wú)量，世界無(wú)盡，佛早在二千多年前便說(shuō)了，今之科學(xué)始發(fā)現(xiàn)銀河系有無(wú)量世界。‘不可說(shuō)不可說(shuō)’非不能說(shuō)，乃華嚴(yán)十大數(shù)之一。華嚴(yán)經(jīng)所說(shuō)數(shù)目極多，僅阿僧祇品就有一百二十三個(gè)數(shù)字，十大數(shù)是尾數(shù)。形容佛菩薩之多，不是一個(gè)不可說(shuō)，而是很多個(gè)不可說(shuō)，謂‘不可說(shuō)不可說(shuō)’。約凡夫之語(yǔ)言、文字、思量所不能及曰不可說(shuō)；約諸佛、大菩薩，還是‘可說(shuō)’的。‘一切諸佛’，總括十方諸佛。‘及’與也。十方無(wú)量世界，不可說(shuō)不可說(shuō)一切諸佛，不但自己親赴法會(huì)，還率同諸大菩薩參與。‘摩訶薩’梵語(yǔ)摩訶菩提薩埵的簡(jiǎn)稱，具大、多、勝三義，含多義不翻。‘大’菩薩摩訶薩，約本義言，具‘大’位，至少八地不動(dòng)地以上，故‘大’表位高；‘多’表受十方眾生敬服；‘勝’表所說(shuō)法義殊勝，九地善慧地菩薩，便擁有不思議辯才能廣利益群生�？傊�，分破無(wú)明，分證法身，具大根、有大智、信大法、明大理、修大行、經(jīng)大劫、證大果，方堪稱之。這類大菩薩摩訶薩，和十方無(wú)量諸佛，‘皆來(lái)’忉利天聚‘集’，共臨勝‘會(huì)’。

　　丁二、共申贊嘆

　　諸佛菩薩，共同稱贊釋迦牟尼佛，能于五濁惡世，行‘難行能行，難忍能忍’之事。

　　贊嘆釋迦牟尼佛，能于五濁惡世，現(xiàn)不可思議大智慧神通之力，調(diào)伏剛強(qiáng)眾生，知苦樂(lè)法。各遣侍者，問(wèn)訊世尊。

　　以殊勝語(yǔ)，‘贊’佛，‘嘆’佛德行。‘釋迦牟尼’娑婆教主。‘釋迦’姓，迦毗羅國(guó)凈飯王是釋迦族，故姓釋迦，譯‘能仁’，能以仁德慈濟(jì)眾生，表大悲。‘牟尼’名，譯‘寂默’，佛為太子時(shí)，好思惟法義，凈心獨(dú)處，表大智。

　　‘能于五濁惡世，現(xiàn)不可思議大智慧神通之力，調(diào)伏剛強(qiáng)眾生，知苦樂(lè)法。’為諸佛菩薩共贊之語(yǔ)。稱揚(yáng)釋迦佛能于娑婆世界，五濁惡世中，現(xiàn)不可以心思口議的廣大神通智慧，以權(quán)巧方便調(diào)和降伏剛強(qiáng)難化眾生，令彼知煩惱苦，發(fā)心修行，達(dá)涅槃樂(lè)。

　　‘五濁惡世’劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁謂五濁。云何濁？華嚴(yán)、法華等大乘經(jīng)典說(shuō)：‘一切眾生皆有佛性，有佛性者皆可成佛。’眾生心本自清凈，因貪、嗔、癡三毒遮蔽，而渾濁不清。楞嚴(yán)經(jīng)第四卷云：‘譬如清水，清潔本然，即彼塵土灰砂之倫，本質(zhì)留礙，二體法爾，性不相循。有世間人，取彼土塵，投于凈水，土失留礙，水亡清潔，容貌汨然，名之為濁。’水喻自性，泥沙喻煩惱，眾生起惑造業(yè)，相續(xù)綿延，成此五濁。先略釋五濁：

　　一、劫濁——劫，劫波，譯‘時(shí)分’，長(zhǎng)時(shí)曰劫，世人不察，作災(zāi)難解。有大、中、小之別，大劫有大三災(zāi)，小劫有小三災(zāi)，或許因此造成誤解。劫濁無(wú)自體，具下四濁，促使長(zhǎng)時(shí)渾濁，名劫濁。

　　二、見濁——五利使為體。五利使：（一）身見——因身而起我見、我執(zhí)，如執(zhí)名，聞人贊嘆則喜，聞毀謗則嗔；執(zhí)利，勾心斗角，強(qiáng)爭(zhēng)豪奪，造殺、盜、淫、妄等惡業(yè)。（二）邊見——執(zhí)斷、常二見。唯物家執(zhí)人死如燈滅，中國(guó)古云：‘氣之輕清，上浮者為天，氣之重濁，下凝者為地。’不信有來(lái)生后世，謂‘斷見’。執(zhí)人死恒為人，畜生則永作畜生，不信有六道，依業(yè)流轉(zhuǎn)，謂‘常見’。皆屬外道邪見。（三）戒禁取見——非因計(jì)因。非生天因執(zhí)為生天因，如印度持牛戒外道，其始祖定中見牛死后生天，不明究理，以牛作榜樣，學(xué)牛生活，吃草、耕地、四肢著地等無(wú)益苦行。佛世，一持牛戒者托阿難問(wèn)佛：‘牛戒持清凈，得生天否？若犯戒當(dāng)如何？’佛答：‘持牛戒清凈，來(lái)生必定作牛，犯戒則下地獄。’今生學(xué)牛，和牛無(wú)異，何況來(lái)生！不清凈下地獄，真劃不來(lái)。佛世，印度有九十六種外道，持狗戒、羊戒、雞戒等，真是無(wú)奇不有。（四）見取見——非果計(jì)果，非涅槃執(zhí)為涅槃。如外道禪定，生無(wú)色界，非非想處天，未出三界，誤為得涅槃果位。（五）邪見——撥無(wú)因果，不信善惡有報(bào)。五種偏見中，眾生最少都有身見，未斷見思，各各有我執(zhí)。

　　三、煩惱濁——紛煩之法，惱亂心神。以貪、嗔、癡、慢、疑五鈍使為體，凡夫皆具。

　　四、眾生濁——是見濁、煩惱濁和合之果報(bào)。見濁、煩惱濁為因，眾生濁為果。

　　五、命濁——壽年不滿百，且多災(zāi)多難，百歲曰人瑞，可見生命之短促。

　　減劫至人壽百歲以下謂‘惡世’，眾生惡多善少。阿含、俱舍云：世尊出世，人壽百歲，處于減劫，百年減一，佛滅二千多年，現(xiàn)人壽七十余。這是佛經(jīng)算劫（時(shí)間）的原則，有人認(rèn)為，古時(shí)物質(zhì)缺乏，保健不足，所以壽短，今人懂養(yǎng)生，衣食豐足，壽長(zhǎng)，似與佛經(jīng)相違。不知百年減一是一種算時(shí)間的方法，非呆板增減。不過(guò)，照此算法，人壽減到三十、二十、十歲時(shí)，有小三災(zāi)。十歲后，百年增一，增至八萬(wàn)四千歲止，再百年減一，減至八萬(wàn)歲，第十小劫，彌勒菩薩降生，龍華樹下成佛，三會(huì)度眾，所度皆釋迦佛正、像、末法修行未解脫者。因此，地藏菩薩受佛付囑，全力以赴，于無(wú)佛之世，教化眾生，起碼受三皈，期于龍華三會(huì)得度。

　　‘不可思議大智慧神通之力’佛煩惱斷盡，有最圓滿的漏盡通，成就一切種智，知諸法總相、別相；具十力，徹知眾生根機(jī)，故能以不可心思口議的廣大智慧神通之力，‘調(diào)伏剛強(qiáng)眾生’。‘剛強(qiáng)’淺白說(shuō)‘不聽話’。煩惱深重，不受佛教化，惡業(yè)增長(zhǎng)。佛‘調(diào)’和降‘伏’剛強(qiáng)眾生，不出兩種方法：一、以智慧運(yùn)無(wú)緣慈同體悲攝受。二、以神通力折伏外道，調(diào)伏眾生煩惱，故佛又名‘調(diào)御師’。佛觀機(jī)逗教，讓眾生‘知苦樂(lè)法’，凡夫有八苦、六道輪回苦，乃至無(wú)量諸苦，具分段、變易二種生死，令知三界無(wú)安，猶如火宅，起覺(jué)醒心，修菩提行，獲菩提覺(jué)法樂(lè)，證出世三乘圣果的涅槃寂靜樂(lè)。

　　真正發(fā)心學(xué)佛，解行并重，趣向菩提，心地自然輕安清涼，當(dāng)下就享受到法樂(lè)，絕非世樂(lè)可比。‘知苦樂(lè)法’是學(xué)佛的基本態(tài)度，倘不知苦，以苦為樂(lè)，以無(wú)常為常、無(wú)我計(jì)我、不凈為凈，顛倒夢(mèng)想絲毫未減，就不是學(xué)佛者。能知苦、空、無(wú)常、無(wú)我，精進(jìn)道業(yè)，即是知苦樂(lè)法。諸佛菩薩共贊嘆已，‘各遣侍者，問(wèn)訊世尊’，少病少惱否？眾生易度否？

　　丙二、現(xiàn)相集眾序分二

　　釋迦世尊欲說(shuō)地藏經(jīng)時(shí)，放光現(xiàn)瑞，十方大眾感受佛光，聞微妙音，聚集忉利天，謂‘現(xiàn)相集眾序’，分兩段：丁一、放光現(xiàn)瑞，丁二、大眾云集。先說(shuō)：

　　丁一、放光現(xiàn)瑞分二

　　佛放光明，呈現(xiàn)種種瑞相，又分兩段：戊一、放光明云，戊二、出微妙音。先說(shuō)第一段：

　　戊一、放光明云

　　是時(shí)如來(lái)含笑，放百千萬(wàn)億大光明云。

　　‘是時(shí)’諸佛遣侍者請(qǐng)安完畢時(shí)。‘如來(lái)’佛十號(hào)之一，彷同先德號(hào)。后佛如先佛之再來(lái)，佛佛道同，證理無(wú)差，故名如來(lái)。今指釋迦牟尼佛。‘含笑’微笑。諸佛云集，菩薩致意，佛欣慰歡喜。含笑同時(shí)‘放百千萬(wàn)億大光明云’。佛光雖多，不出二種：一、常光——平常就有。每尊佛常光不同，世尊示現(xiàn)娑婆，五濁眾生障深福薄，順此界因緣，應(yīng)身佛常光一尋（周圍丈六）而已，晝夜皆明，勝日月光。阿彌陀佛極樂(lè)世界是清凈國(guó)土，常光無(wú)量，阿彌陀經(jīng)：‘彼佛光明無(wú)量，照十方國(guó)，無(wú)所障礙’。二、放光——特殊因緣而放的光。此處即約放光說(shuō)。‘百千萬(wàn)億’有二義：一、顯光明無(wú)量，遍照十方。二、形容光色之多。‘大光明云’大，周遍義，徹照三千，無(wú)幽不明。‘云’一、喻光色多如彩云。二、佛放光隨眾生機(jī)感，不作意，是清凈心的自然流露，如‘白云出岫本無(wú)心’。

　　所謂大圓滿光明云，大慈悲光明云，大智慧光明云，大般若光明云，大三昧光明云，大吉祥光明云，大福德光明云，大功德光明云，大歸依光明云，大贊嘆光明云。

　　‘所謂’指下文解釋上文。‘百千萬(wàn)億大光明云’是總標(biāo)，列舉十種，十為一周圓數(shù)，百千萬(wàn)億盡攝無(wú)余。光有名，表佛圓證是理，眾生受之，能得如是勝用，發(fā)菩提心，次第修行，入佛知見。

　　‘大圓滿光明云’大，表周遍。佛惑盡功圓，萬(wàn)德具足，無(wú)所欠缺。眾生受佛光照，種下將來(lái)成佛善根，時(shí)間不論長(zhǎng)短，終將成就。‘圓滿’是總義，何種境界，才算圓滿？下列別義：

　　‘大慈悲光明云’慈予樂(lè)，悲拔苦，慈悲為佛法根本。經(jīng)云，若人問(wèn)：‘佛法以何為本？’當(dāng)答：‘以慈悲為本。’佛慈悲至極，不擇怨親，不分界域；視眾生如獨(dú)子，以佛光護(hù)愛，下慈悲種，結(jié)慈悲果。

　　‘大智慧光明云’若無(wú)智慧，單有慈悲則‘慈悲生禍害，方便出下流’。何謂智慧？‘智’照了，‘慧’鑒別。明了萬(wàn)法是智的作用，分別諸法之是非、善惡、邪正是慧的功能。悲智雙運(yùn)，六度方能圓滿，大智度論云：‘五度如盲，般若為導(dǎo)。’感受佛光，得大智慧。

　　‘大般若光明云’般若譯為‘妙智慧’。上‘大智慧’屬三乘共修之‘共般若’，較淺；大般若為‘不共般若’，般若心經(jīng)的‘行深般若波羅密多’，不與三乘共，菩薩分證，佛究竟證。并表文字、觀照、實(shí)相三般若義；結(jié)集佛法，白紙黑字謂‘文字般若’，依義起修即‘觀照般若’，由觀照證實(shí)相是‘實(shí)相般若’，故云：‘依文字起觀照，依觀照證實(shí)相’。光明能破眾生昏闇，令證般若妙智，謂大般若光明云。

　　‘大三昧光明云’舊譯三昧，新譯三摩地。大勢(shì)至菩薩念佛圓通章‘得三摩地，斯為第一’。‘摩地’味之分音，‘昧’摩地合音，為使音較圓滿，新譯作三摩地。梵語(yǔ)三昧，譯正定或正受。參禪大悟如六祖，或念佛達(dá)心佛一如的境界，即是三昧。無(wú)論修何種法門，證得三昧，心無(wú)妄念，唯正念，即是正定。不受諸受名正受。凡夫萬(wàn)境皆受，鬧亂不安，證三昧者，對(duì)諸境了了分明而不領(lǐng)納，如鏡，胡來(lái)胡現(xiàn)，漢來(lái)漢現(xiàn)，境來(lái)顯之，境去不染。佛光照耀眾生，能歇息狂心，不受諸受，成就三昧。

　　‘大吉祥光明云’吉利祥瑞，事事如意。令眾生于成佛道上，逢兇化吉，無(wú)所障礙。

　　‘大福德光明云，大功德光明云’，福德，約世間有漏福報(bào)言。永嘉大師云：‘住相布施生天福，猶如仰箭射虛空，勢(shì)力盡，箭還墜，招得來(lái)生不如意。’世福再大，仍有盡時(shí)，南北朝梁武帝問(wèn)達(dá)摩祖師：‘朕造寺度僧，供養(yǎng)三寶，做諸善事，有何功德？’祖潑冷水答：‘并無(wú)功德。’不能出三界故。功德，修四諦、十二因緣、六度等，皆為斷煩惱、了生死、成佛道，不貪戀世間福報(bào)。一般人福德、功德混淆不清。

　　修行須�；�雙修，修福不修慧，不能解脫，修慧不修福，與眾無(wú)緣，度生困難。大莊嚴(yán)論記載：有二比丘，一專修慧，一偏修福，轉(zhuǎn)生后，修慧者證圣果，修福者墮畜生道，養(yǎng)在王宮享癡福，故云：‘修福不修慧，香象掛瓔珞：修慧不修福，羅漢應(yīng)供薄。’羅漢雖了生死，‘子縛已斷，果縛猶存’，業(yè)報(bào)身須飲食，因結(jié)緣少，故供養(yǎng)薄，�？绽彾�，觀世間有福之人，法緣殊勝，事事順?biāo)�，福少者觸向坎坷，往往心有余而力不足，悉與因果相關(guān)，切莫怨天尤人。就�；壅撝蹌儆诟�，縱受用不足，但生死已脫，法樂(lè)無(wú)窮。佛光護(hù)照，能成就世間有漏福德和出世間無(wú)漏功德。

　　‘大歸依光明云’，言歸依者，歸投依靠。‘茫茫苦海無(wú)所依靠，唯有三寶是歸依處’。三寶如大法船，趣之曰‘歸’，登船曰‘依’，佛光護(hù)佑眾生，依三寶筏，度生死海，達(dá)涅槃岸。

　　‘大贊嘆光明云’感得佛光照護(hù)，皆能念佛、念法、念僧，稱揚(yáng)三寶功德，成就無(wú)量出世善根。

　　放如是等不可說(shuō)光明云已。

　　總結(jié)上文，放百千萬(wàn)億光畢。

　　戊二、出微妙音

　　又出種種微妙之音。

　　又，再也。不只放光，且出微妙音。此句為總標(biāo)。‘種種’音聲種類無(wú)量。‘微妙’悅耳清心，消除熱惱。音從何出？佛身？佛口？光明？華嚴(yán)經(jīng)隨好光明功德品，詳載佛于光中出種種音，這里雖沒(méi)明說(shuō)，但光中出音無(wú)疑，光與音同時(shí)，因佛尚坐著微笑，還未說(shuō)法，而文字不能并陳，故先說(shuō)放光，再明音聲。

　　所謂檀波羅蜜音，尸波羅蜜音，羼提波羅蜜音，毗離耶波羅蜜音，禪波羅蜜音，般若波羅蜜音，慈悲音，喜舍音，解脫音，無(wú)漏音，智慧音，大智慧音，師子吼音，大師子吼音，云雷音，大云雷音。

　　‘檀波羅蜜音’，梵語(yǔ)檀那，此云布施，簡(jiǎn)稱‘檀’。波羅蜜譯為‘到彼岸’。從生死此岸，度煩惱中流，至涅槃彼岸。也譯作‘度’，正在修行，欲‘度’煩惱。正修行時(shí)曰度，已了生死曰到彼岸。印度習(xí)慣，不論正修或已達(dá)目的，皆名‘波羅蜜’。

　　‘尸波羅蜜音’尸，尸羅之簡(jiǎn)稱，譯戒。持戒波羅蜜。

　　‘羼提波羅蜜音’即忍辱波羅蜜。

　　‘毗離耶波羅蜜音’譯精進(jìn)度。

　　‘禪波羅蜜音’禪，梵語(yǔ)禪那的簡(jiǎn)稱，譯定或靜慮。即禪定波羅蜜。-

　　‘般若波羅蜜音’般若，譯妙智慧。

　　先出六度法音，六度是菩薩根本行法，詳見‘大乘理趣六波羅蜜經(jīng)’，專說(shuō)六度。優(yōu)婆塞戒經(jīng)和其他大乘經(jīng)典皆論及。

　　‘慈悲音，喜舍音’，慈、悲、喜、舍，是‘四無(wú)量心’，詳見佛學(xué)辭典或法數(shù)。

　　‘解脫音’，眾生被三毒纏縛，修學(xué)佛法而得解脫。空、無(wú)相、無(wú)愿謂‘三解脫門’。欲令眾生永離三障，究竟安穩(wěn)，出解脫音。

　　‘無(wú)漏音’漏，煩惱異名，眾生因煩惱漏落三界，佛出此音，為使眾生，諸漏永盡，性凈圓明。

　　‘智慧音’聞之增長(zhǎng)智慧。指共般若。

　　‘大智慧音’指不共般若。

　　‘師子吼音，大師子吼音’，師子即獅子，獅為萬(wàn)獸王，一吼，百獸驚伏，喻佛說(shuō)法如獅子吼，心無(wú)所畏，能降伏外道邪說(shuō)。‘師子吼’說(shuō)三乘法，‘大師子吼’說(shuō)大乘不共法。‘大’表殊勝義。

　　‘云雷音，大云雷音’，欲雷先云，喻佛說(shuō)法前，先放光現(xiàn)瑞，蔭覆眾生，警策精進(jìn)。‘云雷音’說(shuō)小乘法。‘大云雷音’表說(shuō)圓頓大去。

　　出如是等不可說(shuō)不可說(shuō)音已。

　　總結(jié)上文，放光現(xiàn)瑞，出無(wú)量百千萬(wàn)億微妙法音畢。

　　另瑞成書局印小本地藏經(jīng)，‘說(shuō)出如是等不可說(shuō)不可說(shuō)音已’，多一‘說(shuō)’字。查諸藏皆無(wú)，清初地藏經(jīng)科注卻有，再查卍續(xù)藏，其中有原本木刻版的地藏經(jīng)科注，結(jié)果，原版沒(méi)‘說(shuō)’字，可見是后人加入，為何加？無(wú)從了知。

　　名相從略不細(xì)說(shuō)，佛經(jīng)‘一中解無(wú)量，無(wú)量中解一’，每部經(jīng)序分，幾乎牽涉到全部教典，名相若詳解，得把全部藏經(jīng)說(shuō)完，起碼須花很長(zhǎng)時(shí)間，講經(jīng)，主在聽經(jīng)之要義，名相有時(shí)間說(shuō)當(dāng)然好，現(xiàn)時(shí)間有限，略之。欲知，可看注解，找法數(shù)或參閱其他大乘經(jīng)。

　　丁二、大眾云集分三

　　大眾云集分三段：戊一、天龍眾，戊二、諸神眾，戊三、鬼王眾。（順經(jīng)文分三段，其實(shí)，天龍眾可概括諸神及鬼王二眾）。

　　戊一、天龍眾

　　娑婆世界及他方國(guó)土，有無(wú)量?jī)|天龍鬼神，亦集到忉利天宮。

　　先總標(biāo)。佛放光現(xiàn)瑞，出微妙音，流布十方，十方世界天龍鬼神，仗佛威神，聚集到忉利天。因佛不放光，諸天鬼神不知佛在天上說(shuō)法，且忉利天以下乃至鬼神眾神通力弱，須仰佛力，方能赴此勝會(huì)。‘娑婆’，此界名，譯堪忍，有二義：一、娑婆為一大苦聚，眾苦充滿，眾生堪于忍受，不思出離。二、諸佛菩薩，不畏五濁，堪忍辛勞，利樂(lè)眾生。除娑婆外，還有十方之‘他方國(guó)土’的天龍鬼神也集到忉利天來(lái)。數(shù)目之多，凡夫難以想像，故云‘無(wú)量?jī)|’。

　　所謂四天王天，忉利天，須焰摩天，兜率陀天，化樂(lè)天，他化自在天。

　　無(wú)量?jī)|天眾，到底有那些呢？此界他方皆有三界二十八天，先列欲界六天。所謂：

　　‘四天王天’，欲界第一層天。東方持國(guó)天王、南方增長(zhǎng)天王、西方廣目天王、北方多聞天王，又稱護(hù)世四王。

　　‘忉利天’，前已說(shuō)。地居天的最高處。

　　‘須焰摩天’，又名夜摩天。須焰是夜的分音，夜是須焰的合音，梵音輕重差別而已，此云‘時(shí)分’，屬空居天。

　　‘兜率陀天’，亦名睹史多，簡(jiǎn)稱兜率天，譯‘知足’。內(nèi)院為一生補(bǔ)處菩薩所居，彌勒菩薩現(xiàn)居此。外院是一般天人住處，菩薩為鄰教化，天人少欲知足，故名。

　　‘化樂(lè)天’，此天諸樂(lè)，變化而成。

　　‘他化自在天’，奪他所化，自在享用，不勞己作。

　　梵眾天，梵輔天，大梵天。少光天，無(wú)量光天，光音天。少凈天，無(wú)量?jī)籼�，遍凈天。福生天，福愛天，廣果天，無(wú)想天。無(wú)煩天，無(wú)熱天，善見天，善現(xiàn)天，色究竟天，摩醯首羅天，乃至非想非非想處天。

　　色界四禪十八天。

　　‘梵眾天、梵輔天、大梵天’，是初禪三天。梵者凈也，無(wú)世間五飲，清凈安居。‘梵眾’系庶民百姓。‘梵輔’梵王的臣佐官員。‘大梵’統(tǒng)攝梵天之王。

　　‘少光天、無(wú)量光天、光音天’，二禪三天，證二禪天人所生。

　　‘少凈天、無(wú)量?jī)籼�、遍凈�?rsquo;，屬三禪三天。

　　四禪共有九天，凡夫三天，外道一天，后五天為三果圣人所居。

　　‘福生天、福愛天、廣果天’，凡夫證四禪所生，至此，呼吸不用鼻，全身毛孔皆可呼吸。

　　‘無(wú)想天’，修無(wú)想定外道所生。強(qiáng)制第六意識(shí)，不令起現(xiàn)行，如石壓草，壽五百大劫，定功失還墮落。

　　‘無(wú)煩天、無(wú)熱天、善見天、善現(xiàn)天、色究竟天’，聲聞修四諦法，證三果阿那含，斷欲界思惑，不再來(lái)人間受生，生五凈居天續(xù)修，利根者從此修行證阿羅漢，鈍根者須次第修四空定成就，方出三界。故阿那含譯為‘不來(lái)’。

　　‘摩醯首羅天’，此云‘大自在天’，乃色究竟天天主，標(biāo)示其名，非另有一重天。

　　‘乃至’超略詞。無(wú)色界有四天，僅列‘非想非非想處天’，略去空無(wú)邊處天、識(shí)無(wú)邊處天、無(wú)所有處天。

　　三界如何分呢？‘欲界’，有男女五欲差別。‘色界’，無(wú)男女，皆具丈夫相；無(wú)五欲，僅色身，以禪定為樂(lè)。不知者認(rèn)為觀音菩薩是女的，稱觀音媽、觀音娘娘，俗之百歲修行經(jīng)云：‘十八羅漢男人做，觀音菩薩女人修’，男的只能做羅漢，再努力也成不了菩薩，女人只當(dāng)菩薩，做不成羅漢，是錯(cuò)誤的觀念。色界天已無(wú)男女相，何況已成佛的觀音菩薩，不但女相，連男相也不可得。菩薩相貌如色界天人，莊嚴(yán)如少女，故古時(shí)繪像較似女性，傳久，變成菩薩是女的。觀世音菩薩普門品三十二應(yīng)身中，現(xiàn)童女、婦女身，目的在度眾，應(yīng)眾生心而現(xiàn)，菩薩根本沒(méi)男女相的差別。‘無(wú)色界’，依字解無(wú)色身，精神安住四種禪的空定中。也有經(jīng)說(shuō)，無(wú)業(yè)果色，有定果色，為欲界、色界所不能見，故名‘無(wú)色界’，否則，若無(wú)色身，怎能赴會(huì)？如何顯現(xiàn)？

　　三界二十八天，詳說(shuō)甚多，如天人身高、壽命、衣飾、享用、環(huán)境等，若欲詳明請(qǐng)看‘法界安立圖’，不止諸天，乃至三惡道的種類，都作有系統(tǒng)的分析說(shuō)明。不論那部經(jīng)典，皆牽涉全部教理及空間、時(shí)間、宇宙萬(wàn)有，所謂牽一發(fā)動(dòng)全身，地藏經(jīng)也不例外，此從略。

　　一切天眾、龍眾、鬼神等眾，悉來(lái)集會(huì)。

　　總結(jié)上文。十方受佛光照的天人、龍眾、鬼神眾，仗佛神力，同集法會(huì)聞法。

　　‘龍’，畫像有鱗、角，腳有五爪，當(dāng)屬畜生道的神，既是神，便有神通，另分一類。‘鬼神’，鬼道眾生，有福德曰‘神’，無(wú)福德名‘鬼’。介天、人之間，近于阿修羅。

　　戊二、諸神眾

　　復(fù)有他方國(guó)土及娑婆世界，海神、江神、河神、樹神。

　　‘復(fù)有’，還有。除上說(shuō)大眾外，還有娑婆及他方世界諸神聚集。管海的‘海神’，管江，如長(zhǎng)江、揚(yáng)子江等‘江神’，管比江小的‘河神’，管大樹如神木之類的‘樹神’，佛成佛之菩提樹，也有菩提樹神。

　　山神、地神、川澤神、苗稼神。

　　管山‘山神’，管大地‘地神’，十一品之堅(jiān)牢地神，民間土地公皆屬之。治小川、水池的‘川澤神’，管小樹、秧苗、稻穗，五谷之類的‘苗稼神’，如神農(nóng)、后稷。

　　畫神、夜神。

　　管日夜之神。夜神甚多，華嚴(yán)經(jīng)入法界品，善財(cái)童子五十三參，第三十一至三十八，八位善知識(shí)屬夜神，為菩薩示現(xiàn)。

　　空神、天神、飲食神、草木神。

　　管虛空‘空神’，經(jīng)云名‘舜若多’。管天宮‘天神’，善財(cái)童子參第二十九位善知識(shí)，便是‘大天’天神，身高大，有四手，參訪時(shí)，彼正以四手取東、西、南、北四大海水。管飲食‘飲食神’，如寺內(nèi)監(jiān)齋使者，一般家庭的司命灶君。管草木‘草木神’，比丘戒毀損草木曰‘壞鬼神村’，草木為鬼神依止處。

　　諸神約所司職務(wù)立名，華嚴(yán)經(jīng)華藏世界品說(shuō)得更多，許多是菩薩大權(quán)示現(xiàn)，可參閱華嚴(yán)經(jīng)。

　　如是等神，皆來(lái)集會(huì)。

　　神眾何止千萬(wàn)，以上略舉而已。諸神眾皆聚集法會(huì)，聞佛說(shuō)法。

　　戊三、鬼王眾

　　復(fù)有他方國(guó)土及娑婆世界，諸大鬼王。所謂：惡目鬼王、啖血鬼王、啖精氣鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、攝毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大愛敬鬼王，如是等鬼王，皆來(lái)集會(huì)。

　　諸大鬼王，也來(lái)忉利天。

　　‘惡目’，以形立名，眼露兇光。‘啖血’，啖同啖，血食神，食眾生血肉。‘啖精氣’，吸食動(dòng)、植物精氣，精氣被吸，人體耗損，植物枯死。‘啖胎卵’以動(dòng)物之胎、卵（蛋）為食，古時(shí)認(rèn)為有啖胎鬼神，俗之胎神即是。‘行病’，瘟疫之鬼，梵語(yǔ)富單那。以上五位屬惡鬼王。

　　‘攝毒’，攝萬(wàn)物毒，不害眾生。‘慈心’愛念眾生，離諸怖畏，是菩薩示現(xiàn)，閻羅王眾贊嘆品中詳明。‘福利’，有福德，助人成就善法，如城隍等。‘大愛敬’，屬護(hù)法善神。彼及眷屬能護(hù)念如法持三皈、五戒、菩薩戒者。這四位是善鬼王，常以利益眾生為依歸。‘王’自在義、主宰義，各領(lǐng)眾多眷屬，冀聞妙法，仗佛威神，悉來(lái)集會(huì)。

　　丙二、現(xiàn)相集眾序畢，亦屬通序六成就之‘眾成就’，載于別序中，并由佛放光集眾，為本經(jīng)殊特處。

　　佛教承認(rèn)鬼神的存在，六道的阿修羅，有天福無(wú)天德，近乎神，人間天上皆有。鬼道中多福德曰神，無(wú)福德曰鬼，餓鬼只是其中之一，細(xì)分有‘有財(cái)、少財(cái)、無(wú)財(cái)’三類，各分九品，詳閱法界安立圖。人之見識(shí)淺薄，不能因看不見鬼神而否認(rèn)。彼雖善惡不同，所行有異，但厭離鬼身，求解脫的希望不二，善神能護(hù)持三寶，惡鬼也能受佛感化，轉(zhuǎn)惡為善，故共臨忉利天宮。

　　丙三、問(wèn)答發(fā)起序分三

　　文殊菩薩請(qǐng)問(wèn)，釋迦佛作答，發(fā)起正宗分的說(shuō)法，分三段：

　　丁一、問(wèn)來(lái)眾數(shù)量，丁二、答神力莫測(cè)，丁三、顯久化成就。先說(shuō)：

　　丁一、問(wèn)來(lái)眾數(shù)量

　　佛問(wèn)文殊菩薩：集會(huì)大眾有多少？請(qǐng)看經(jīng)文：

　　爾時(shí)釋迦牟尼佛，告文殊師利法王子菩薩摩訶薩：汝觀是一切諸佛菩薩，及天龍鬼神，此世界他世界，此國(guó)土他國(guó)土，如是今來(lái)集會(huì)，到忉利天者，汝知數(shù)不？

　　‘爾時(shí)’，天龍鬼神云集時(shí)。‘文殊師利’，新譯曼殊室利，梵音輕重不同，義同。譯‘妙首’，成微妙功德，為菩薩眾上首。‘妙德’，歷劫?gòu)V修，德無(wú)不圓，帶果行因，倒駕慈航。又譯‘妙吉祥’，生時(shí)現(xiàn)諸瑞相。菩薩眾中，唯文殊、彌勒，與佛共生一世，示降印度。文殊菩薩為舍衛(wèi)國(guó)多羅聚落，梵德婆羅門子，隨佛出家，菩薩眾中，智慧第一。首楞嚴(yán)三昧經(jīng)云：彼過(guò)去成佛，名龍種上佛（或?qū)扆埛N上尊王佛，但查無(wú)此名）�，F(xiàn)也在北方示現(xiàn)成佛，鴦崛摩羅經(jīng)云：北方上喜世界，文殊于彼成佛，號(hào)歡喜藏摩尼寶積佛。為助世尊教化，現(xiàn)菩薩身，所謂‘一佛出世，千佛護(hù)持’，華嚴(yán)會(huì)上，與毗盧遮那佛、普賢菩薩，并稱‘華嚴(yán)三圣’。文殊表大智慧，普賢表大愿行，慧目行足，始成無(wú)上菩提。在大乘佛法里占有重要地位。佛菩薩皆千百億化身，無(wú)處不在，華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)，文殊菩薩，化身無(wú)量，遍十方界。悲華經(jīng)也說(shuō)，彼將來(lái)于南方世界示現(xiàn)成佛，名普現(xiàn)如來(lái)。

　　文殊菩薩與國(guó)人有大因緣，建道場(chǎng)于山西五臺(tái)山（又名清涼山）度眾。應(yīng)化事跡很多，據(jù)清涼山志及文殊大士靈應(yīng)錄載：南北朝時(shí)，五臺(tái)之中臺(tái)西北方，半山有靈鷲寺，設(shè)無(wú)遮大會(huì)，普施幽冥，利濟(jì)貧困。來(lái)一貧女，攜二子一犬，剪發(fā)供養(yǎng)，乞先給飲食，執(zhí)事師予三分，意使三人飽足，女又說(shuō)：狗也得吃些。勉強(qiáng)再給。更乞一分，喂肚里小孩。執(zhí)事師忍不住呵責(zé)彼，索求無(wú)度，貪得無(wú)厭。貧女說(shuō)偈云：‘苦瓠連根苦，甜瓜徹蒂甜，三界無(wú)著處，致使阿師嫌。’意思是我對(duì)三界早不執(zhí)著了，不料今天卻被嫌棄。涌身虛空，現(xiàn)文殊大士德相，狗為座獅，二子變侍童，復(fù)說(shuō)偈：‘眾生學(xué)平等，心隨萬(wàn)境波，百骸俱舍盡，其如憎愛何？’建無(wú)遮大會(huì)為學(xué)平等，心卻隨境起分別，明知肉身無(wú)常，百骸不存，憎愛猶重，何時(shí)修得平等？大眾聞之，跪求懺悔，祈開示平等法門，大士云：‘持心如大地，亦如水火風(fēng)，無(wú)二無(wú)分別，究竟如虛空。’學(xué)習(xí)大地，凈穢皆容，也如水火風(fēng)，等無(wú)差異，由是開啟平等之門。說(shuō)畢即隱沒(méi)。大眾禮謝，并將所施之發(fā)。立塔供奉。故此寺所塑文殊菩薩像，童子立兩旁，別于他寺。

　　本經(jīng)除地藏菩薩外，第一品即出現(xiàn)文殊菩薩，第五品普賢菩薩，第十二品觀世音菩薩，四大菩薩同現(xiàn)一經(jīng)，甚為希有，文殊菩薩作發(fā)起眾，表須大智如文殊菩薩，方解地藏菩薩之勝行。

　　‘法王子’，佛為法王，于法自在，菩薩承佛家業(yè)，延續(xù)法燈，是佛真子，稱‘法王子’。文殊智慧第一，菩薩眾上首，表尊敬故，經(jīng)文往往于文殊菩薩首句加‘法王子’。菩薩不但圓證等覺(jué)，且?guī)Ч幸颍柜{慈航，故敬稱為‘摩訶薩’。

　　釋迦牟尼佛問(wèn)文殊菩薩：你以智眼觀之，此界他方，十方國(guó)土，上至諸佛菩薩，下至天龍鬼神，集會(huì)忉利天的大眾，究竟有多少？‘汝知數(shù)不？’即佛、菩薩、天、龍、鬼、神各有多少？你知道嗎？

　　丁二、答神力莫測(cè)

　　文殊師利白佛言：世尊！若以我神力，千劫測(cè)度，不能得知。

　　文殊菩薩稟白佛：世尊！我以神通力，千劫測(cè)度，不能知現(xiàn)前大眾數(shù)。

　　下對(duì)上曰‘白’，上對(duì)下用‘告’，不像今人，對(duì)老祖父說(shuō)話：‘我告訴你’；昔寫家書‘父親大人膝下：跪稟者......’，今只‘爸爸’兩字，甚至勾肩搭背，稱兄道弟，長(zhǎng)幼不分，遑論敬老尊賢，子訓(xùn)父，孫訓(xùn)祖，多矣！

　　丁三、顯久化成就

　　佛告文殊師利：吾以佛眼觀故，猶不盡數(shù)。

　　佛告文殊：別說(shuō)你以菩薩境界測(cè)度，不能得知，就是已圓成佛果的我，用佛眼觀察，也沒(méi)法確知大眾的數(shù)目。

　　古德對(duì)這段經(jīng)文的解釋，不出三種：一、約本跡說(shuō)，本知跡不知。二、抑果揚(yáng)因，尊人遜己。自謙雖成佛猶不盡數(shù)，況菩薩！實(shí)際上佛知道，方便說(shuō)不知。若如是，則佛妄語(yǔ)，不應(yīng)該！三、逢場(chǎng)作戲，突顯地藏菩薩度眾之多，重重?zé)o盡。

　　說(shuō)法四十年，對(duì)這些解釋總覺(jué)不太妥切，參看許多古注，也有說(shuō)：以現(xiàn)量境知，‘觀’是比量故不知。但佛是圣言量，此說(shuō)不通。依個(gè)人看法，佛當(dāng)然知道，若不知非一切智人，‘猶不盡數(shù)’的問(wèn)題出在‘觀’，觀即測(cè)度，佛智如鏡，無(wú)一不明，何須用觀！一個(gè)個(gè)算，算到何年何日？不是算不出，而是太耗時(shí)，佛眼圓明，恒沙界事，無(wú)所不知，況云集大眾之?dāng)?shù)，豈有不知之理！此乃個(gè)人心得，正確否？祈將來(lái)諸佛菩薩，大悲證明！

　　此皆是地藏菩薩久遠(yuǎn)劫來(lái)，已度、當(dāng)度、未度；已成就、當(dāng)成就、未成就。

　　無(wú)數(shù)大眾云集之因。顯地藏菩薩度眾時(shí)間之久，所度眾生之多。有‘已度，已成就’的諸佛，‘當(dāng)度，當(dāng)成就’的菩薩，已成菩薩功德，將來(lái)必定成佛，包括大士化身的鬼王神眾。‘未度，未成就’的天龍八部及鬼神，雖至忉利，但未出三界，未了生死故。

　　甲二、正宗分分三

　　乙一、地藏因行果德周分二

　　乙二、利益存亡功德周分二

　　乙三、念佛布施勝德周分二

　　正說(shuō)地藏經(jīng)宗旨。三卷十三品，分‘三周說(shuō)法’，不依古注分科。一、地藏因行果德周，前六品。二、利益存亡功德周，第七、第八品。三、念佛布施勝德周，第九品起至十二品止。第十三品為流通分。

　　科判因各人看法而異，每本注解都有其特殊處，地藏經(jīng)注疏少，以往多以清初青蓮大師的為主，現(xiàn)在改用三周說(shuō)法，使初學(xué)者更易提綱挈領(lǐng)，但小科方面，有的還是參考科注。先介紹‘地藏因行果德周’，分二段：丙一、愿行德用，丙二、稱揚(yáng)弘通。

　　丙一、愿行德用分五

　　‘愿行德用’說(shuō)明地藏菩薩因地所發(fā)大愿，所修大行。文分五段：丁一、因地本愿，丁二、分身集會(huì)，丁三、示業(yè)緣差別，丁四、示業(yè)感差別，丁五、示業(yè)報(bào)差別。先說(shuō)第一段：

　　丁一、因地本愿分二

　　‘因地本愿’又分二段：戊一、文殊請(qǐng)問(wèn)，戊二、如來(lái)答釋。

　　戊一、文殊請(qǐng)問(wèn)

　　因文殊菩薩請(qǐng)問(wèn)，而發(fā)起正宗分。

　　文殊師利白佛言：世尊！我已過(guò)去久修善根，證無(wú)礙智，聞佛所言，即當(dāng)信受。小果聲聞，天龍八部，及未來(lái)世諸眾生等，雖聞如來(lái)誠(chéng)實(shí)之語(yǔ)，必懷疑惑。設(shè)使頂受，未免興謗。唯愿世尊，廣說(shuō)地藏菩薩摩訶薩，因地作何行？立何愿？而能成就不思議事。

　　文殊菩薩請(qǐng)問(wèn)佛：地藏菩薩以何方法度眾？歷時(shí)多久？本身未成佛，何以能度眾生成佛，施化十方？且所度非一、二位，乃無(wú)量數(shù)，令人生疑。

　　‘世尊’，佛為世出世間最尊貴，九法界獨(dú)尊。佛世，弟子皆稱佛‘世尊’。‘我’，文殊自稱，菩薩已無(wú)我相，假名稱我。‘無(wú)礙智’，佛智雖多，不出無(wú)著智、無(wú)礙智。徹證諸法理體，自在不執(zhí)，謂‘無(wú)著智’，又名‘如理智’。宇宙萬(wàn)物，千差萬(wàn)別，無(wú)一不知，不生障礙，名‘無(wú)礙智’，又稱‘如量智’。四圣六凡，微塵剎土，如量了知，無(wú)一缺漏。無(wú)著智是根本智，無(wú)礙智屬后得智，修行所成就的智慧。

　　文殊稟佛，已證無(wú)礙智慧，聞佛言此云集大眾，皆地藏菩薩所化，信受不疑，然小乘果位的聲聞四果及修十二因緣的辟支佛，智慧有限，恐難深信。天、人、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人等八部眾（總指鬼神等眾），三學(xué)未具，不知菩薩境界。未來(lái)眾生，志性下劣，雖聞如來(lái)清凈妙心自然流露的真實(shí)語(yǔ)、如語(yǔ)、不異語(yǔ)、不誑語(yǔ)，因業(yè)障纏縛故，必生疑惑�？v勉強(qiáng)生信，項(xiàng)戴受持，免不了橫生毀謗。唯一希望世尊，詳明地藏菩薩最初在因地時(shí)，修何大行？立何大愿？能成就不可以心思口議的利生事業(yè)。

　　文殊請(qǐng)問(wèn)，主要針對(duì)‘未來(lái)世眾生’。小果聲聞，八部等眾，至忉利天親聞，仗佛智加被，對(duì)佛法定生信心。未來(lái)眾生，易以凡情測(cè)圣境，生疑甚至毀謗造業(yè)，故針對(duì)末法眾生而問(wèn)。

　　菩薩請(qǐng)問(wèn)，只對(duì)地藏菩薩以大士身度無(wú)量眾生疑，未對(duì)‘我以佛眼觀故，猶不盡數(shù)’生惑，可見，佛非不知，‘觀’故不知，佛、菩薩彼此相知，心照不宣。且已得‘無(wú)礙智’，豈有不知之事！

　　戊二、如來(lái)答釋分二

　　如來(lái)答釋分兩段：己一、略贊功德，己二、廣說(shuō)愿行。

　　己一、略贊功德分二

　　‘略贊功德’又分兩段：庚一、明大士因行，庚二，顯聞名獲益。

　　庚一、明大士因行

　　佛告文殊師利：譬如三千大千世界，所有草木叢林，稻麻竹葦，山石微塵，一物一數(shù)，作一恒河；一恒河沙，一沙一界；一界之內(nèi)，一塵一劫；一劫之內(nèi)，所積塵數(shù)，盡充為劫。

　　佛告文殊，欲知地藏菩薩因地修行，須舉喻明之，譬如‘三千大千世界’，一佛教化區(qū)。古印度認(rèn)為地球中央有須彌山，周圍有七重金山，七重香水海，外則大堿水海圍之。四方有四大部洲，即：東勝神洲、南贍部洲、西牛貨洲、北俱盧洲。一個(gè)須彌山加四大部洲，為一小世界。一千個(gè)小世界是‘小千世界’，一千個(gè)小千世界是‘中千世界’，一千個(gè)中千世界，是‘大千世界’。三次稱千，名‘三千大千世界’，實(shí)際是一個(gè)大千世界，非三千個(gè)大千世界。以三界分：一須彌山、四大部洲、四王天、一日月、一六欲天，為一小世界，在初禪天之下，故云：‘初禪覆一四天下’。二禪下有一千個(gè)小世界，‘二禪覆一小千界’，須彌山、六欲天等各一千個(gè)。‘三禪覆一中千界’，有一千個(gè)二禪天。‘四禪覆一大千界’，四禪天以下有一千個(gè)中千世界，謂‘三千大千世界’。這是古印度人的宇宙觀，釋迦牟尼佛出世，隨順世間的說(shuō)法謂之‘隨他意語(yǔ)’，這類問(wèn)題，和斷煩惱了生死無(wú)關(guān)，隨順世間，方便說(shuō)法，免致紛擾。古時(shí)，科學(xué)未昌明，說(shuō)地球是圓的，無(wú)法取信，不受認(rèn)同，別說(shuō)二千多年前，八十年前的中國(guó)，仍有人不相信，見‘法界安立圖’序便知。其實(shí)，佛了了分明，華嚴(yán)經(jīng)世主妙嚴(yán)品，提到十方世界，長(zhǎng)短方圓，如樹如葉等千差萬(wàn)別，什么形狀都有，隱含世界‘圓’之意思，只是沒(méi)明講而已。現(xiàn)以大千世界之萬(wàn)物，喻地藏菩薩度眾之多，歷時(shí)之久遠(yuǎn)。‘所有草木叢林，’草多曰叢，木多稱林。‘稻麻竹葦，’稻米、芝麻、竹子、蘆葦，大如‘山石’，小若‘微塵’，‘一物’作‘一數(shù)’目，每一數(shù)目當(dāng)‘作一’條‘恒河’，‘一恒河沙，一沙一界’恒河的每一粒當(dāng)作一個(gè)三千大千世界，數(shù)目多到不可思議！‘恒河’為印度四大河流之一，新譯殑伽河，此云天堂來(lái)，形容其水源之高，如詩(shī)人描寫黃河，謂‘君不見黃河之水天上來(lái)’，印度人視恒河為圣河，沙細(xì)且多，佛常于恒河兩岸說(shuō)法，提到多數(shù)，常舉恒河沙為喻。一物一數(shù)，一數(shù)作一恒河，一恒河沙，一沙一世界，‘一界之內(nèi)，一塵一劫’將大千世界磨成微塵，一粒微塵算一大劫。長(zhǎng)時(shí)曰劫，經(jīng)云：人壽從十歲起每百年增一歲，增至八萬(wàn)四千歲為一增，再每百年減一，減至十歲謂一減。一增一減，為一小劫。二十小劫是一中劫，四中劫為一大劫，世界成、住、壞、空各須二十小劫，即一大劫。每一大劫里，積聚的微塵數(shù)，一塵作一劫，盡此無(wú)窮劫中，再把每一大劫的世界，都磨成微塵，一塵一劫。如是重重?zé)o盡，不可測(cè)度。

　　地藏菩薩證十地果位已來(lái)，千倍多于上喻。

　　凡夫初發(fā)菩提心修行，歷十信（仍屬凡夫位），十住、十行、十回向（三賢位），才入十地圣位。地藏菩薩單證十地果位以來(lái)，超過(guò)前面譬喻千倍以上。世尊三大阿僧祇劫成佛，大士成就十地至今，不知經(jīng)過(guò)多少千萬(wàn)的三大阿僧祇劫。

　　‘十地’：一、歡喜地，二、離垢地，三、發(fā)光地，四、焰慧地，五、難勝地，六、現(xiàn)前地，七、遠(yuǎn)行地，八、不動(dòng)地，九、善慧地，十、法云地。大乘經(jīng)典多有，名稱大同小異，此根據(jù)華嚴(yán)經(jīng)。

　　何況地藏菩薩在聲聞辟支佛地。

　　何況地藏菩薩未發(fā)菩提心行菩薩道前，作聲聞、辟支佛的時(shí)間，更長(zhǎng)于上喻。正顯菩薩廣修勝行之久遠(yuǎn)，所以度眾無(wú)量。

　　‘聲聞’，佛世所度之比丘眾，聞?wù)f苦、集、滅、道四諦，依法修行斷見思惑，證無(wú)生阿羅漢果，謂‘聲聞’。有須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢四果。聲聞修法見阿含、俱舍，教下則天臺(tái)四教儀，藏教位便有詳說(shuō)。‘辟支佛’，具云‘辟支迦羅’，較聲聞利根，有二義：一、獨(dú)覺(jué)——出無(wú)佛之世，因宿世善根，秋觀黃葉落，春睹百花開，見時(shí)序變遷，悟諸行無(wú)常、諸法無(wú)我之理，證涅槃境界。屬于無(wú)師自通。二、緣覺(jué)——佛世，聞佛說(shuō)十二因緣法，所謂：無(wú)明、行、識(shí)、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。十二種互為因緣，順之則輪回生死，緣覺(jué)聞此法，知無(wú)明是生死本，從斷無(wú)明下手，無(wú)明滅則行滅，行滅則識(shí)滅，乃至老死憂悲苦惱滅。修還滅門即證辟支佛果，詳見十二因緣經(jīng)。聲聞、辟支佛是二乘圣人，對(duì)大乘言為小乘。關(guān)于聲聞、辟支佛的道理，有學(xué)無(wú)學(xué)等，屬專門學(xué)說(shuō)，從略。

　　庚二、顯聞名獲益

　　顯聞地藏菩薩名號(hào)，依法修行所得的利益。

　　文殊師利！此菩薩威神誓愿不可思議。

　　結(jié)上啟下�？偨Y(jié)地藏菩薩所以具足不可思議之原由，發(fā)起下文。誓，愿的決定志，既發(fā)愿，勇猛精進(jìn)，非達(dá)目的不可。地藏菩薩的威德神通、度生誓愿不可以心思口議。

　　若未來(lái)世，有善男子善女人，聞是菩薩名字，或贊嘆，或瞻禮，或稱名，或供養(yǎng)，乃至彩畫刻鏤塑漆形像，是人當(dāng)?shù)冒俜瞪谌欤啦粔檺旱馈?/p>

　　正明聞名獲益。

　　‘若未來(lái)世’，佛滅后，正、像、末法時(shí)，只要有地藏法門的地方，對(duì)三寶恭敬信仰之‘善男子善女人’，‘聞’地藏‘菩薩名字’，知大士勝德，生歡喜心，‘或贊嘆’大士功德，‘或瞻禮’，或，不一定之意。眼瞻仰地藏菩薩德貌，虔誠(chéng)頂禮，最少合掌問(wèn)訊。‘或稱名’，念大士圣號(hào)。‘或供養(yǎng)’，用香、花、燈、果等，隨分隨力供養(yǎng)。‘乃至’，超略詞，略去其他如讀誦、書寫、禮拜、弘揚(yáng)地藏經(jīng)等修法。‘彩畫’，彩繪菩薩像，如國(guó)人所畫頂戴毗盧帽，身著黃海青、紅祖衣的地藏像；日本穿袍搭衣、持缽、持錫杖或明珠的地藏比丘像等。‘刻鏤’，木刻、雕刻。用金、銀、銅、鐵等五金類鑄像謂‘鏤’�；蛞阅�‘塑’，‘漆’沙金像，俗云‘脫胎’，過(guò)程是先用泥沙塑胚，再用綾、綢和漆，層層貼上，貼至成型，從佛像座底的洞孔中，將泥沙掏空，外飾金箔即成，像大而輕。‘彩畫刻鏤塑漆’指塑像的種類方法。能如是發(fā)心恭塑地藏菩薩的‘形’體‘像’貌，恭敬禮拜、供養(yǎng)、贊嘆者，功德多大呢？‘是人當(dāng)?shù)冒俜瞪谌�，永不墮惡道�?rsquo;于忉利、人間往返一百次，百次福盡，猶仗此功德，永不墮地獄、餓鬼、畜生三惡趣受苦，因既與菩薩結(jié)下深緣，縱生人間，必當(dāng)修行，不致空過(guò)，故不墮惡道。

　　地藏法門的功德，此先略作提示，下文亦多談及。法會(huì)在忉利天宮，故獲益只說(shuō)三十三天，讓大眾體會(huì)天福之樂(lè)，容易攝受，其實(shí)，僅屬最低利益而已，另有大利益未表。

　　本經(jīng)處處說(shuō)到供養(yǎng)禮拜地藏菩薩像的功德，所以，地藏法會(huì)時(shí)，常有人印彩色菩薩像，或作小型塑像，與眾結(jié)緣，本是一番美意，但供奉佛菩薩，須視環(huán)境而定，若因緣不足，眷屬多不信佛，沒(méi)設(shè)佛堂，把佛菩薩像當(dāng)古董擺在壁櫥里，不但無(wú)功，反遭怠慢之過(guò)。當(dāng)知，經(jīng)典說(shuō)的只是原則，供養(yǎng)功德雖大，不可勉強(qiáng)，冀望大家將無(wú)形的地藏菩薩供養(yǎng)在內(nèi)心，時(shí)刻不忘菩薩的大悲大愿，便是真供養(yǎng)。

　　己二、廣說(shuō)愿行分二

　　詳細(xì)說(shuō)明地藏菩薩因地發(fā)愿修行的情形，分兩段：庚一、為長(zhǎng)者子時(shí)發(fā)愿，庚二、為婆羅門女時(shí)發(fā)愿，經(jīng)文雖長(zhǎng)，理淺易懂，如說(shuō)故事，不另分科。先說(shuō)：

　　庚一、為長(zhǎng)者子時(shí)發(fā)愿

　　文殊師利！是地藏菩薩摩訶薩，于過(guò)去久遠(yuǎn)不可說(shuō)不可說(shuō)劫前，身為大長(zhǎng)者子，時(shí)世有佛，號(hào)曰師子奮迅具足萬(wàn)行如來(lái)。

　　敘述地藏菩薩最初發(fā)心的緣起，文長(zhǎng)，隨讀隨講，淺則銷文，深義或名相再作解釋。上因文殊菩薩請(qǐng)問(wèn)，地藏菩薩作何行？立何愿？而能成就不思議事。佛略舉初發(fā)心為長(zhǎng)者子時(shí)之愿行。要說(shuō)之前，先呼‘文殊師利’菩薩，警策大眾諦聽。‘是地藏菩薩摩訶薩，于過(guò)去久遠(yuǎn)不可說(shuō)不可說(shuō)劫前’，即上‘譬如三千大千世界，所有草木叢林，稻麻竹葦，山石微塵，一物一數(shù)，作一恒河，一恒河沙，一沙一界，一界之內(nèi)，一塵一劫，一劫之內(nèi)，所積塵數(shù)，盡充為劫。’千倍多于上喻之前，也是個(gè)凡夫，‘身為大長(zhǎng)者子’。‘大’贊嘆詞。‘長(zhǎng)者’，學(xué)德兼優(yōu)，資財(cái)并茂，遠(yuǎn)近馳名，澤被孤貧，舉世敬重。法華經(jīng)譬喻品，智者大師以十義釋長(zhǎng)者，合之不出三義：一、名盛——品德、悲心、資財(cái)超勝，聞名一時(shí)。二、德隆——德高望重。三、大富——富而好施，如給孤獨(dú)。‘子’，古注‘子’乃尊稱。中國(guó)古代有公、侯、伯、子、男五爵，子為五爵之一；如孔子、孟子，非‘兒子’。佛典這類文法不少，如善生經(jīng)的善生長(zhǎng)者子，也是對(duì)善生長(zhǎng)者的尊稱。與大長(zhǎng)者子同時(shí)，有一尊佛出現(xiàn)世間教化眾生，名‘師子奮迅具足萬(wàn)行如來(lái)’。‘師子’，喻佛說(shuō)法如獅吼，能伏外道邪魔，故佛座曰獅子座，并不一定得雕獅于座上。‘奮迅’，獅睡醒，諸根張，身毛豎，進(jìn)退威猛，喻佛度眾勇猛，攝機(jī)無(wú)盡。‘具足’圓滿義。‘萬(wàn)行’，表多數(shù)。廣修一切清凈之行，圓滿成就。‘如來(lái)’，佛十種通號(hào)之一，彷同先德號(hào)。修萬(wàn)行因華，莊嚴(yán)一乘果德，名‘師子奮迅具足萬(wàn)行如來(lái)’。

　　時(shí)長(zhǎng)者子，見佛相好，千福莊嚴(yán)。

　　長(zhǎng)者子瞻仰禮拜供養(yǎng)佛時(shí)，‘見佛相好’，應(yīng)身佛從頂至足，有三十二相八十種好。每百福成就一相，三十二相須三千二百福，謂之‘千福莊嚴(yán)’。是‘三祇修�；�’后，再以‘百劫修相好因’。怎樣才算一福呢？經(jīng)云：三千大千世界眾生皆盲，菩薩同時(shí)治愈，謂一福。此非凡夫能為，不過(guò)，十地以上菩薩，具神通妙用，并不困難。詳見四教儀、教觀綱宗。

　　因問(wèn)彼佛，作何行愿，而得此相？

　　見佛相好莊嚴(yán)生信心。佛法講因果，果必有因，故長(zhǎng)者子請(qǐng)問(wèn)：須發(fā)何愿、修何行，方得此莊嚴(yán)相貌？

　　時(shí)師子奮迅具足萬(wàn)行如來(lái)，告長(zhǎng)者子：欲證此身，當(dāng)須久遠(yuǎn)度脫一切受苦眾生。

　　如來(lái)開示：欲證相好莊嚴(yán)，當(dāng)發(fā)大愿，久遠(yuǎn)劫中度脫受苦眾生。

　　文殊師利！時(shí)長(zhǎng)者子因發(fā)愿言：我今盡未來(lái)際，不可計(jì)劫，為是罪苦六道眾生，廣設(shè)方便，盡令解脫，而我自身方成佛道。

　　長(zhǎng)者子聞佛開示，于師子奮迅具足萬(wàn)行如來(lái)前發(fā)愿：我從今起，至盡未來(lái)無(wú)邊際，不可計(jì)劫的時(shí)空里，當(dāng)廣設(shè)權(quán)巧方便，令造罪業(yè)受苦的六道眾生，皆得解脫，自己方成佛道。這就是地藏菩薩‘眾生度盡，方證菩提’的本因。愿力之大，不可思議！

　　度眾須有方便法，否則眾生不受度，如小兒吃藥，外裹糖衣，誘食以除病。糖衣即是方便，應(yīng)機(jī)而設(shè)，不能局限。

　　一般人誤為地藏菩薩是‘幽冥教主’，只度地獄眾生，甚至將菩薩定位在‘鬼頭’身分，低于閻王，真是大不敬！‘為是罪苦六道眾生’，標(biāo)明菩薩所度對(duì)象，是六道，但地獄眾生最苦故先度，如生六子，一子多病，救護(hù)有加。惡道眾生苦深，故較注重，費(fèi)時(shí)較多，經(jīng)云：菩薩每天入定觀察，日巡地獄，度緣熟眾生出苦。惡道之余，更要度人，因人為升沈樞紐，苦樂(lè)交參，有向道心，易得度，如小病即醫(yī)，何須待病入膏肓呢！因此，當(dāng)發(fā)心兼修地藏法門，速滿地藏菩薩愿，地獄早空，早日成佛。

　　以是于彼佛前立斯大愿，于今百千萬(wàn)億那由他不可說(shuō)劫，尚為菩薩。

　　‘那由他’，印度數(shù)字之一，此云‘億’。

　　長(zhǎng)者子于師子奮迅具足萬(wàn)行如來(lái)前發(fā)愿至今，經(jīng)百千萬(wàn)億億不可說(shuō)劫，地藏菩薩仍以等覺(jué)身分，參與忉利法會(huì)，因愿力故，不登佛位。

　　愿必有行，以行山填愿海，故說(shuō)愿略行。

　　庚二、為婆羅門女時(shí)發(fā)愿

　　又于過(guò)去不可思議阿僧祇劫，時(shí)世有佛，號(hào)曰覺(jué)華定自在王如來(lái)，彼佛壽命四百千萬(wàn)億阿僧祇劫。

　　‘又’還有。在‘過(guò)去不可思議阿僧祇劫’，阿僧祇，華嚴(yán)十大數(shù)的第一數(shù)，譯‘無(wú)數(shù)’。‘不可思議阿僧祇劫’，含前三千大千世界，一物一數(shù)等，如法華經(jīng)之‘塵點(diǎn)劫前’，‘時(shí)世有佛’，當(dāng)時(shí)有尊佛，名‘號(hào)曰’‘覺(jué)華定自在王如來(lái)’，因地修行，廣植無(wú)量功德華，莊嚴(yán)無(wú)上菩提果，名‘覺(jué)華’。六度中，禪定殊勝，得大自在，所謂‘那伽常在定，無(wú)有不定時(shí)’，以定德立名，謂‘定自在王’。佛之德號(hào)，或約因、果，或用比喻，或據(jù)法義立名，說(shuō)時(shí)只能望文生義，無(wú)法圓解，因諸佛皆萬(wàn)德具足，說(shuō)不能盡。佛的名號(hào)也能度眾，約五、六十年前，一大學(xué)生，血?dú)夥絼�，好勇斗狠，不受�?guī)勸，隨眾晚課，念八十八佛，見‘斗戰(zhàn)勝佛’，欣喜不已，誤為戰(zhàn)斗勝利也可成佛，因而開啟學(xué)佛之路。不知佛經(jīng)之戰(zhàn)斗，是與煩惱魔軍戰(zhàn)。這尊佛入滅不知多久了，卻能以名號(hào)攝化戾氣青年，實(shí)在不可思議！‘彼佛壽命四百千萬(wàn)億阿僧祇劫’，覺(jué)華定自在王佛住世時(shí)間，四百千萬(wàn)億阿僧祇劫，或許是生在清凈國(guó)土，方能壽長(zhǎng)如是。

　　像法之中，有一婆羅門女，宿福深厚，眾所欽敬，行住坐臥，諸天衛(wèi)護(hù)。

　　佛滅已，正法住世一段時(shí)間，進(jìn)入像法時(shí)期，有一位婆羅門女因宿世福德深厚，所以眾所欽敬，日常生活四威儀里，得蒙諸天護(hù)持。

　　‘婆羅門’，印度四姓之一，譯‘凈行’等，屬宗教家。地藏菩薩因地曾為男眾，也曾作女身。

　　其母信邪，常輕三寶。是時(shí)圣女，廣設(shè)方便，勸誘其母，令生正見；而此女母，未全生信。不久命終，魂神墮在無(wú)間地獄。

　　可惜！彼母信邪，常輕慢三寶，甚至造下毀謗罪業(yè)，婆羅門女殷勤勸誘，欲令改邪歸正，不料，將生信時(shí)，無(wú)常現(xiàn)前，業(yè)力所感，魂神墮在無(wú)間地獄受苦。

　　‘圣女’，多生修行，宿福深厚，故稱圣女。‘魂神’合國(guó)人習(xí)慣說(shuō)的靈魂，與佛教說(shuō)的識(shí)神（即‘去后來(lái)先作主翁’的第八識(shí)），為使國(guó)人容易明白譯作‘魂神’。

　　‘無(wú)間地獄’，第三品、第五品再說(shuō)。

　　時(shí)婆羅門女，知母在世，不信因果，計(jì)當(dāng)隨業(yè)，必生惡趣。

　　時(shí)婆羅門女，知其母在世，不信因果，計(jì)其母親一生所做惡業(yè)，必定墮于惡道。

　　遂賣家宅，廣求香華，及諸供具，于先佛塔寺，大興供養(yǎng)。

　　因此舍家宅，備諸供品，至寺供養(yǎng)佛像，到塔供養(yǎng)舍利。

　　見覺(jué)華定自在王如來(lái)，其形像在一寺中，塑畫威容，端嚴(yán)畢備。

　　見覺(jué)華定自在王佛像，不論塑、畫，皆莊嚴(yán)至極。

　　時(shí)婆羅門女，瞻禮尊容，倍生敬仰。私自念言：佛名大覺(jué)，具一切智，若在世時(shí)，我母死后，儻來(lái)問(wèn)佛，必知處所。

　　平素見佛像便恭敬，今見端嚴(yán)畢備，益增敬信。故塑佛像莫省錢，貪便宜，當(dāng)以莊嚴(yán)為重，俾使見者生恭敬歡喜心，種植善根福田，啟發(fā)信心。婆羅門女瞻禮供養(yǎng)，內(nèi)心自忖：佛是大覺(jué)者，具一切智，無(wú)所不知，倘還在世，來(lái)請(qǐng)問(wèn)佛，必能指示我母親的生處�？上Х鹨褱缍�，現(xiàn)只見佛像而已！

　　時(shí)婆羅門女，垂泣良久，瞻戀如來(lái)。

　　‘泣’流淚而沒(méi)出聲。婆羅門女想到母親去逝，佛又已入涅槃，無(wú)從請(qǐng)問(wèn)，低頭悲泣許久，瞻仰戀慕佛，默禱佛大慈大悲示母生處。

　　忽聞空中聲曰：泣者圣女，勿至悲哀，我今示汝母之去處。

　　因誠(chéng)孝所感，忽聞空中有聲，勸莫哀傷，當(dāng)示其母生處。

　　婆羅門女合掌向空，而白空曰：是何神德，寬我憂慮！我自失母以來(lái)，晝夜憶戀，無(wú)處可問(wèn)，知母生界。

　　婆羅門女聞音感激，合掌向空，因未見現(xiàn)身，故說(shuō)不知是那位神德，為我寬解憂慮！我自母逝世后，日夜懷念，無(wú)處請(qǐng)示，不知母親生于何趣？是苦是樂(lè)？這是婆羅門女表白之語(yǔ)。

　　時(shí)空中有聲，再報(bào)女曰：我是汝所瞻禮者，過(guò)去覺(jué)華定自在王如來(lái)，見汝憶母倍于常情眾生之分，故來(lái)告示。

　　時(shí)空中有聲，再告訴婆羅門女說(shuō)：我就是你所瞻禮的覺(jué)華定自在王如來(lái)。覺(jué)華定自在王如來(lái)是過(guò)去佛，為何會(huì)出聲安慰呢？因見婆羅門女憶母哀切之心，設(shè)供敬仰三寶之情，超于常人，孝心感佛所致。

　　婆羅門女，聞此聲已，舉身自撲，肢節(jié)皆損。左右扶侍，良久方蘇。

　　婆羅門女聞佛開示，悲欣交集，不顧形骸撲禮在地，傷及手足關(guān)節(jié)，隨侍者左右扶起，許久方醒。

　　而白空曰：愿佛慈愍，速說(shuō)我母生界。我今身心，將死不久。

　　對(duì)空稟白佛：愿佛慈悲哀愍，速示我母生處，我今身心交瘁，恐將不久人世，若知母親出生何處，雖死而無(wú)憾！

　　時(shí)覺(jué)華定自在王如來(lái)，告圣女曰：汝供養(yǎng)畢，但早返舍，端坐思惟吾之名號(hào)，即當(dāng)知母所生去處。

　　佛告訴婆羅門女：供養(yǎng)畢，快回家中，端坐正心念佛，心凈自然知母生界。隱含婆羅門女只是哀傷過(guò)度，并無(wú)生命危險(xiǎn)。

　　佛似乎在賣關(guān)子，何以不直接告知？卻勸彼速返，端坐念佛，又沒(méi)說(shuō)須念多久？應(yīng)知，佛不當(dāng)下說(shuō)明的原因有二：一、趁彼欲報(bào)母恩，求知母親生處的懇切孝心，激勵(lì)其念佛，以增進(jìn)道業(yè)。二、以此因緣至地獄，親見地獄苦，啟大悲心，發(fā)大愿力，勸導(dǎo)眾生，教化世人。佛知彼非常人，曾發(fā)菩提心，但功行未成就，欲以此為增上緣，進(jìn)彼菩提道，故不明示。

　　時(shí)婆羅門女，尋禮佛已，即歸其舍。以憶母故，端坐念覺(jué)華定自在王如來(lái)，經(jīng)一日一夜。

　　婆羅門女依佛言，禮佛后即刻回家，因思念母親的緣故，端坐念佛無(wú)間，經(jīng)一晝夜。

　　忽見自身，到一海邊，其水涌沸，多諸惡獸，盡復(fù)鐵身，飛走海上，東西馳逐。

　　忽見己身，到一海邊，海水沸騰，波濤洶涌，許多鐵身惡獸，飛走海上，奔馳東西二方，驅(qū)使罪人。

　　見諸男子女人，百千萬(wàn)數(shù)，出沒(méi)海中，被諸惡獸，爭(zhēng)取食啖。

　　惡獸馳逐的目的，為爭(zhēng)食浮沉海中百千萬(wàn)數(shù)的男女罪人。

　　又見夜叉，其形各異，或多手多眼，多足多頭，口牙外出，利刃如劍。

　　夜叉，此云捷疾鬼。鬼形或多手、多眼、多腳、多頭，牙如象，露出口外，其利如劍。夜叉奇形怪狀，不一而足。

　　驅(qū)諸罪人，使近惡獸。復(fù)自搏攫，頭足相就。其形萬(wàn)類，不敢久視。

　　‘搏攫’，按字典：手擊曰‘搏’，抓曰‘攫’。義即夜叉用手捉取而食。其實(shí)，是將罪人手足相系，如捉豬般，頭足相就，或正或反，謂‘搏攫’。

　　鬼形各異，施刑亦不同，加諸罪人，慘不忍視。

　　時(shí)婆羅門女，以念佛力故，自然無(wú)懼。

　　婆羅門女因念佛仗佛威神故不懼，不念則畏。

　　有一鬼王，名曰無(wú)毒，稽首來(lái)迎，白圣女曰：善哉！菩薩！何緣來(lái)此？

　　鬼王乃大權(quán)示現(xiàn)，具悲心，名無(wú)毒。

　　‘稽首’，頭叩地，停少頃。即頂禮。

　　‘善哉’，善，好也。哉，語(yǔ)助詞。‘善哉’，贊嘆語(yǔ)，即平常說(shuō)的‘你好！’

　　無(wú)毒鬼王頂禮迎接，請(qǐng)問(wèn)來(lái)此的原因。

　　時(shí)婆羅門女問(wèn)鬼王曰：此是何處？無(wú)毒答曰：此是大鐵圍山西面第一重海。

　　婆羅門女問(wèn)：‘這是什么地方？’鬼王答：‘這是大鐵圍山西面許多重苦海的第一重。’

　　古印度傳說(shuō)：世界四周是鐵圍山，日月照不到處，即是地獄。

　　圣女問(wèn)曰：我聞鐵圍之內(nèi)，地獄在中，是事實(shí)不？無(wú)毒答曰：實(shí)有地獄。圣女問(wèn)曰：我今云何得到獄所？無(wú)毒答曰：若非威神，即須業(yè)力，非此二事，終不能到。

　　婆羅門女問(wèn)：我聽說(shuō)鐵圍山內(nèi)有地獄，是真的嗎？無(wú)毒證明鐵圍山內(nèi)實(shí)有地獄，并回答婆羅門女，到地獄的原因有二：一、諸佛菩薩以神通至地獄度眾，或誠(chéng)格感圣，仗佛力至。二、造五逆十惡的地獄業(yè)而來(lái)。非此二種因緣，決不能到。

　　圣女又問(wèn)：此水何緣，而乃涌沸？多諸罪人，及以惡獸？

　　又提三問(wèn)：一、海水何故涌沸？二、余海多諸水族，此海何以多諸罪人？三、何緣多諸惡獸，食啖罪人？

　　無(wú)毒答曰：此是閻浮提造惡眾生，新死之者，經(jīng)四十九日后，無(wú)人繼嗣，為作功德，救拔苦難，生時(shí)又無(wú)善因，當(dāng)據(jù)本業(yè)所感地獄，自然先渡此海。

　　‘閻浮提’，又稱南贍部洲，譯‘勝金洲’。據(jù)云須彌山南方有閻浮提樹，樹水滴沙成金，勝于世俗之金，故名。簡(jiǎn)單說(shuō)即指吾人所居之五濁惡世。

　　無(wú)毒答：閻浮提造五逆十惡者，剛死亡，經(jīng)七七四十九天，無(wú)子女承嗣，或雖有子嗣，未為彼作功德，濟(jì)拔出苦，亡者生時(shí)又沒(méi)修善，依所造惡業(yè)，感地獄果報(bào)，欲墮前先經(jīng)此海。

　　海東十萬(wàn)由旬，又有一海，其苦倍此。彼海之東，又有一海，其苦復(fù)倍。

　　海之東算去，復(fù)有二海，罪苦加倍。

　　‘由旬’，印度計(jì)里數(shù)的名稱，有大、中、小三種差別，小由旬等于四十華里，中由旬六十華里，大由旬八十華里。此未標(biāo)大小，約小論，十萬(wàn)由旬等于四十萬(wàn)華里以上。

　　三業(yè)惡因之所招感，共號(hào)業(yè)海，其處是也。

　　受苦之因，皆身、口、意三業(yè)造惡所致，三海共名業(yè)海。第一重海，身業(yè)所感，故被惡獸食啖。第二重海，口四惡業(yè)所招，受苦加倍，顯口業(yè)較身業(yè)嚴(yán)重。第三重海，意業(yè)所招，身口惡業(yè)，因意而起，意是指揮，故受苦最重。

　　‘海’，約當(dāng)時(shí)所見，儼然如海而言。‘苦海無(wú)邊’，苦海典故出自于此。眾生居五濁惡世，是三業(yè)造惡的根據(jù)地，不回頭，將來(lái)必招無(wú)量苦。

　　圣女又問(wèn)鬼王無(wú)毒曰：地獄何在？

　　見海不見地獄，故問(wèn)：‘地獄在哪里？’

　　無(wú)毒答曰：三海之內(nèi)，是大地獄，其數(shù)百千，各各差別。所謂大者，具有十八，次有五百，苦毒無(wú)量。次有千百，亦無(wú)量苦。

　　無(wú)毒答：三海之內(nèi)，皆是地獄。種類很多，各各不同。大地獄有十八種，次有五百地獄，即觀佛三昧經(jīng)的‘五百刀林’，受苦無(wú)量。較小的有千百，梁皇懺引佛經(jīng)說(shuō)有八萬(wàn)四千鬲子地獄，亦受無(wú)量苦。關(guān)于地獄，待第三品再說(shuō)。

　　圣女又問(wèn)大鬼王曰：我母死來(lái)未久，不知魂神當(dāng)至何趣？

　　正請(qǐng)問(wèn)母之生趣。圣女上聞鬼王說(shuō)：新死四十九日，未作功德，生時(shí)又無(wú)善因，據(jù)本業(yè)當(dāng)墮地獄，墮前先渡此海。今又聞地獄繁多，受苦無(wú)量，更急欲知母之趣向，又問(wèn)無(wú)毒：我母剛死不久，不知魂神當(dāng)至何趣？

　　鬼王問(wèn)圣女曰：菩薩之母，在生習(xí)何行業(yè)？

　　生時(shí)喜習(xí)善業(yè)或惡業(yè)？作何業(yè)因？

　　圣女答曰：我母邪見，譏毀三寶，設(shè)或暫信，旋又不敬，死雖日淺，未知生處。

　　圣女答：我母信奉外道，具邪知邪見，譏諷毀謗三寶，雖設(shè)方便，令漸生信心，瞬間又不敬仰，初逝不久，不知轉(zhuǎn)生處。

　　無(wú)毒問(wèn)曰：菩薩之母，姓氏何等？

　　欲查，須知姓名、種族，故無(wú)毒請(qǐng)問(wèn)。

　　圣女答曰：我父我母，俱婆羅門種，父號(hào)尸羅善現(xiàn)，母號(hào)悅帝利。

　　‘尸羅’譯性善，以善業(yè)稱，必生善道，故未問(wèn)。‘悅帝利’，科注中未明。演孝疏譯‘堅(jiān)惡習(xí)’，可能因經(jīng)中所說(shuō)而望文生義，不可能一生下來(lái)就取名堅(jiān)惡習(xí)。到底如何？無(wú)從考之！

　　無(wú)毒合掌啟菩薩曰：愿圣者卻返本處，無(wú)至憂憶悲戀，悅帝利罪女，生天以來(lái)，經(jīng)今三日。

　　‘卻返本處’，卻，退回，退歸來(lái)處。無(wú)毒合掌回答：愿圣者回歸本處，莫再憂傷，悅帝利罪女，曾墮地獄，但已生天三日。三日約人間說(shuō)。正供佛時(shí)，便是母生天時(shí)。

　　云承孝順之子，為母設(shè)供修福，布施覺(jué)華定自在王如來(lái)塔寺。

　　明生天之因，乃孝順之子女，為母修福作功德回向的緣故。

　　非唯菩薩之母，得脫地獄，應(yīng)是無(wú)間罪人，此日悉得受樂(lè)，俱同生訖。

　　仗布施供養(yǎng)的福力，不單菩薩之母得生天，無(wú)間地獄的眾生此日暫停受苦，且有善根者，藉此善力福澤，離苦得樂(lè)。

　　依此看，婆羅門女福德威力廣大異常，不僅度母解脫，且使有緣無(wú)緣眾生，暫停受苦一日，還使很多有善根者‘俱同生訖’，皆享生天之樂(lè)。這點(diǎn)很不簡(jiǎn)單，令人難以置信，但眾生各有不思議的親因助緣，能仗彼福出離無(wú)間，必定歷劫與彼結(jié)下勝緣，種下深厚善根，只是一時(shí)不慎，造大惡而墮落。逢婆羅門女度母，觸發(fā)宿世善根，念佛出苦，也有可能，與華嚴(yán)經(jīng)地獄天子，感受佛菩薩慈光照耀，地獄眾生皆得生天的情況相似。

　　或問(wèn)：既‘俱同生訖’，為何婆羅門女還見到那么多受苦罪人呢？經(jīng)云：十方世界眾生造惡業(yè)墮地獄如下雨，隨出隨補(bǔ)。眾生業(yè)力不可思議，非凡情可測(cè)。

　　鬼王言畢，合掌而退。

　　無(wú)毒鬼王說(shuō)完，便合掌禮別。

　　婆羅門女尋如夢(mèng)歸。

　　婆羅門女如夢(mèng)醒般，回復(fù)精神。

　　有人解釋是夢(mèng)中見地獄，今夢(mèng)醒。個(gè)人認(rèn)為不是夢(mèng)見，經(jīng)文曾詳明，圣女聞佛開示，依教端坐念佛一晝夜，不是打瞌睡，應(yīng)該是入念佛三昧，于定境中見，今達(dá)目的后，出定。閱經(jīng)須前后連貫，才不致偏差，婆羅門女和鬼王問(wèn)答，皆定境中事。

　　悟此事已，便于覺(jué)華定自在王如來(lái)塔像之前，立弘誓愿：愿我盡未來(lái)劫，應(yīng)有罪苦眾生，廣設(shè)方便，使令解脫。

　　出定后，至佛塔像前發(fā)愿：愿盡未來(lái)劫，廣設(shè)種種權(quán)巧方便，度脫罪苦眾生。愿文著重利他，度眾生出苦。雖未明示‘眾生成佛，方證菩提’，但含概其中，與‘為長(zhǎng)者子時(shí)發(fā)愿’義同。

　　庚二、‘為婆羅門女時(shí)發(fā)愿’畢。諸佛菩薩因地修行，歷生累劫，六道男女，無(wú)身不受，現(xiàn)男示女，皆為度眾方便，莫以表相論菩薩，色界眾生尚且無(wú)男女相，何況佛菩薩呢！

　　佛告文殊師利：時(shí)鬼王無(wú)毒者，當(dāng)今財(cái)首菩薩是。婆羅門女者，即地藏菩薩是。

　　結(jié)會(huì)古今。昔之無(wú)毒鬼王，即今法會(huì)中的財(cái)首菩薩，也可能是華嚴(yán)經(jīng)十首菩薩之一的財(cái)首。名曰無(wú)毒，可見已發(fā)菩提心，行菩薩道。科注謂：信、戒、聞、舍、慧、慚、愧，七圣財(cái)之首，即十信位菩薩。然十信位淺，或許是十住以上，文沒(méi)詳標(biāo)，僅作參考。

　　此品敘述地藏菩薩，因地發(fā)愿，依愿起修而得成就，猶有多義，未作發(fā)揮。佛法論孝，重在出世，若令衣食無(wú)缺、精神愉悅，當(dāng)然好，若僅如是，順彼造業(yè)，不能出苦，并不理想。蓮池大師云：‘親得離塵垢，子道方成就’，學(xué)佛，父母健在，當(dāng)引之皈依三寶，念佛修行，將來(lái)往生佛國(guó)。若已逝，須努力修行，回向父母，離苦得樂(lè)。

　　分身集會(huì)品第二

　　丁二、分身集會(huì)

　　‘分身’，凡有三惡道處，地藏菩薩必分身教化，今世尊于閻浮提忉利天宮為母說(shuō)法，十方分身的地藏菩薩齊聚忉利天，參與法會(huì)，聞佛說(shuō)法。本品依序居十三品之二，謂‘分身集會(huì)品第二’。

　　爾時(shí)百千萬(wàn)億不可思、不可議、不可量、不可說(shuō)無(wú)量阿僧祇世界，所有地獄處，分身地藏菩薩，俱來(lái)集在忉利天宮。

　　‘爾時(shí)’有二義：一、第一品為婆羅門女發(fā)愿完畢時(shí)。二、如來(lái)含笑放光，出微妙音，十方諸眾聚集時(shí)，地藏菩薩領(lǐng)所化大眾同赴勝會(huì)，因文字?jǐn)⑹鲫P(guān)系，至此才說(shuō)明。

　　百千萬(wàn)億等數(shù)，指恒沙國(guó)土，多到無(wú)法用心思、口議，或數(shù)字表達(dá)，雖如是，仍只說(shuō)個(gè)大概而已。

　　世界既無(wú)量，地獄亦無(wú)數(shù)，化身地藏菩薩更無(wú)邊，現(xiàn)皆聚集忉利天。

　　以如來(lái)神力故，各以方面，與諸得解脫從業(yè)道出者，亦各有千萬(wàn)億那由他數(shù)，共持香華，來(lái)供養(yǎng)佛。

　　‘那由他’，此云億。

　　恒沙世界分身大士，各領(lǐng)其所化，已解脫六道輪回的無(wú)央數(shù)眾生，仗佛威神，手持香華，來(lái)供養(yǎng)佛。

　　彼諸同來(lái)等輩，皆因地藏菩薩教化，永不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。

　　‘阿耨多羅三藐三菩提’，譯無(wú)上正等正覺(jué)，即究竟佛果。

　　與分身大士同來(lái)者，都是受地藏菩薩教化而得解脫，對(duì)無(wú)上菩提永不退轉(zhuǎn)，將來(lái)必定成佛。

　　是諸眾等，久遠(yuǎn)劫來(lái)，流浪生死，六道受苦，暫無(wú)休息。

　　同來(lái)大眾，久遠(yuǎn)劫前，未受大士教化，在生死海中，輪回受苦，不曾暫止。

　　以地藏菩薩廣大慈悲，深誓愿故，各獲果證。

　　明得解脫的原因，緣于地藏菩薩廣大慈悲，宏深誓愿，始得超脫，修行證果。

　　既至忉利，心懷踴躍，瞻仰如來(lái)，目不暫舍。

　　既到忉利天宮，見十方云集，法會(huì)殊勝，心喜雀躍，瞻佛金容，莊嚴(yán)光明，仰佛妙德，目不暫舍。

　　此段經(jīng)文，敘分身地藏菩薩各領(lǐng)所化解脫眾生，至忉利天宮的情形，并說(shuō)明彼輩曾流浪六道，幸遇菩薩提攜，不退菩提，方能共赴法會(huì)，瞻佛妙相，目不忍離。

　　談到分身，如何分身呢？據(jù)華嚴(yán)經(jīng)云：菩薩初發(fā)菩提心，受菩薩戒，修六度萬(wàn)行，歷十信、十住、十行、十回向，至初地歡喜地，便可分身百界，示現(xiàn)八相成道，度化眾生。二地離垢地分身千界，三地分身萬(wàn)界，如是十倍相增，十地即分身千百億，何況等覺(jué)！地藏菩薩是等覺(jué)菩薩，能力與佛相等，發(fā)愿以菩薩身度眾，否則早已成佛了。

　　分身和本身有差別嗎？以眾生接近的情況言，并無(wú)差別，所以不覺(jué)有異。另外，分身即是佛菩薩的應(yīng)、化身，應(yīng)身如釋迦牟尼佛示降生、出家、修行、成佛、說(shuō)法、入涅槃，有生有滅，有歷史、國(guó)家、種族等。‘無(wú)而忽有，有而忽無(wú)’是化身，化身多則無(wú)數(shù)，少則一個(gè)。地藏菩薩是應(yīng)身或化身，經(jīng)中沒(méi)明示，但依下文佛為摩頂、囑咐后，分身又‘共復(fù)’一身的情形而言，當(dāng)屬化身。

　　文中說(shuō)所化眾生皆得解脫，永不退轉(zhuǎn)。‘解脫’照字解，除縛曰‘解’，離束縛恢復(fù)自由曰‘脫’。此作解脫三界輪回生死講。證阿羅漢，斷見惑八十八使，思惑八十一品，生死已了，梵行已立，所作已辦，不受后有，是真解脫。其中或有許多行菩薩道至不退轉(zhuǎn)位，故言對(duì)阿耨多羅三藐三菩提，永不退轉(zhuǎn)，決定成佛，表非尋常眾。

　　爾時(shí)世尊舒金色臂，摩百千萬(wàn)億不可思、不可議、不可量、不可說(shuō)無(wú)量阿僧祇世界，諸分身地藏菩薩摩訶薩頂。

　　世尊摩頂、囑咐、慰勞地藏菩薩，也說(shuō)明世尊往昔在娑婆度眾的景況。

　　‘舒’，伸。分身地藏菩薩及所度脫眾生，聚集忉利天時(shí)，世尊于法座上，伸紫金色臂，遍摩百千萬(wàn)憶無(wú)量阿僧祇世界，分身地藏菩薩頂。摩頂有二義：一、慰勞。大士恒沙劫辛苦度眾，佛摩頂撫慰。菩薩為佛子，佛如父母，以手摩頂，疼惜有加。閉眼想像一下，佛以一手摩無(wú)數(shù)菩薩頂，一一摩之，須花多久時(shí)間？我想：菩薩無(wú)數(shù)，佛手亦無(wú)量，剎那同時(shí)撫摩。無(wú)量金色臂摩百千萬(wàn)億分身頭頂，何等壯觀殊勝！惜我等未能親見，回去后，依文起觀，自己當(dāng)制作人，試放這段影片看看！二、囑咐。將未來(lái)眾生托彼教化。

　　而作是言：吾于五濁惡世，教化如是剛強(qiáng)眾生，令心調(diào)伏，舍邪歸正，十有一二，尚惡習(xí)在。

　　述娑婆眾生，剛強(qiáng)難化，佛秉悲心，度化不舍，令身心調(diào)伏，棄邪向正，十分已度七、八，尚有一二分未度，壞習(xí)猶存，我等皆是其中之一。

　　既十有一二，為何眾生仍如此多？‘十分’指和世尊結(jié)緣的眾生，非統(tǒng)指一切眾生。佛愿力誓度盡一切眾生，但無(wú)緣不能度，現(xiàn)約往昔釋迦牟尼佛行菩薩道時(shí)，曾與彼結(jié)下法緣的眾生說(shuō)，例如已到車站等車的人，法車已載十之七八，還有一二分，不想上車，我們大概屬末班車，吊車尾的，貪戀此界，不愿上車，佛將這類眾生交代給地藏菩薩。

　　吾亦分身千百億，廣設(shè)方便。

　　佛自述度眾情況，和地藏菩薩同，也分身千百億世界，開大方便門接引眾生。

　　梵網(wǎng)經(jīng)云：‘一華百億國(guó)，一國(guó)一釋迦’。以千百億應(yīng)化身佛度眾，故云：‘千百億化身釋迦牟尼佛’，變化為佛身度眾就千百億，何況其他身，更是無(wú)盡。

　　或有利根，聞即信受；或有善果，勤勸成就；或有暗鈍，久化方歸；或有業(yè)重，不生敬仰。

　　所化眾生雖多，不出三種：

　　一、利根，聞即信受。如舍利弗、目犍連等。二、中根，宿具善根，勤勸成就。如三迦葉，須現(xiàn)種種神通變化才接受。佛世在家、出家等眾，亦包括在內(nèi)。三、暗鈍，久化方歸。雖鈍，卻有善根，能受教。如佛世六群比丘，雖調(diào)皮，終亦成就。

　　‘業(yè)重，不生敬仰’，縱教化，不生恭敬，對(duì)佛法不仰慕，若以佛世論，這類眾生當(dāng)屬我輩，即今之十之一二，佛世時(shí)因業(yè)重，不受教化，今方親近。古德偈云：‘佛住世時(shí)我沉淪，今得人身佛滅度，懊惱此身多業(yè)障，不見如來(lái)金色身。’若與佛同生一世，親炙修學(xué)，至少證初果須陀洹。

　　如是等輩眾生，各各差別，分身度脫。

　　上所說(shuō)及未說(shuō)眾生，根性千差萬(wàn)別，我也化種種形，隨類度脫。

　　或現(xiàn)男子身，或現(xiàn)女人身。

　　如何分身度化呢？或現(xiàn)人道普通男女身。

　　或現(xiàn)天龍身，或現(xiàn)神鬼身。

　　或現(xiàn)天龍八部、鬼神眾身。

　　或現(xiàn)山林川原，河池泉井，利及于人，悉皆度脫。

　　或現(xiàn)依報(bào)山河大地等無(wú)情物利生，令咸獲度脫。

　　或現(xiàn)天帝身，或現(xiàn)梵王身，或現(xiàn)轉(zhuǎn)輪王身。

　　或現(xiàn)忉利天主、色界大梵天王，或現(xiàn)統(tǒng)領(lǐng)人間的人王。

　　古印度說(shuō)有金、銀、銅、鐵四輪王，金輪王統(tǒng)領(lǐng)四天下，銀輪王領(lǐng)三天下，銅輪王統(tǒng)二天下，鐵輪王獨(dú)管南贍部洲，如昔之阿育王。

　　或現(xiàn)居士身。

　　楞嚴(yán)經(jīng)云：‘好談名言，清凈自居’謂居士，非專指在家學(xué)佛者。

　　或現(xiàn)國(guó)王身，或現(xiàn)宰輔身，或現(xiàn)官屬身。

　　或現(xiàn)一般國(guó)王，或輔政大臣，或文武百官及眷屬身。

　　或現(xiàn)比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷身。

　　或現(xiàn)四眾弟子身。

　　乃至聲聞、羅漢、辟支佛、菩薩等身，而以化度。

　　‘乃至’超略詞，略去其他各類身。

　　‘聲聞’，聞四諦法，修學(xué)開悟，含初果、二果、三果。

　　‘辟支佛’，譯緣覺(jué)或獨(dú)覺(jué)。見前。

　　‘菩薩’，含五十一階位。‘等’，指其他一切身。

　　非但佛身獨(dú)現(xiàn)其前。

　　任何身皆現(xiàn)，不限佛身一種。華嚴(yán)經(jīng)云：

　　或以長(zhǎng)者邑中主，或?yàn)橘Z客商人導(dǎo)；

　　或以國(guó)王及大臣，或作良醫(yī)療眾病。

　　或以曠野作大樹，或?yàn)榱妓幈妼毑兀?/p>

　　或作寶珠隨所求，或以正道示眾生。

　　此八句偈顯佛度生之權(quán)巧方便，不論有情、無(wú)情，只要利益眾生，悉皆示現(xiàn)，足見佛慈廣大。

　　汝觀吾累劫勤苦，度脫如是等難化剛強(qiáng)罪苦眾生。

　　累劫殷勤，度生不倦。

　　其有未調(diào)伏者，隨業(yè)報(bào)應(yīng)，若墮惡趣，受大苦時(shí)。

　　十之一二，未調(diào)伏者，隨己所造善惡業(yè)，受苦樂(lè)報(bào)，若作惡不幸墮惡道，受大苦時(shí)。

　　汝當(dāng)憶念吾在忉利天宮殷勤付囑，令娑婆世界至彌勒出世已來(lái)眾生，悉使解脫，永離諸苦，遇佛授記。

　　正付囑。見眾生受苦，當(dāng)憶我今日在忉利天殷殷囑咐，令娑婆世界至彌勒出世以來(lái)受苦眾生，悉得解脫，遇佛授記，遇佛：一、遇彌勒佛。二、賢劫千佛。

　　將世尊滅后到彌勒成佛前的眾生，都付囑給地藏菩薩，令導(dǎo)引正、像、末法眾生學(xué)佛，離苦得樂(lè)，將來(lái)遇彌勒佛授記，最遲于賢劫千佛處得解脫。

　　現(xiàn)為第九減劫，至第十減劫，人壽八萬(wàn)歲時(shí)，彌勒菩薩出世，出家、修行，成佛于華林園龍華樹下，三會(huì)度眾。第一會(huì)度九十六億眾至少證阿羅漢果。初會(huì)所度，皆釋迦佛滅后，正、像、末法時(shí)，修學(xué)佛法，受持三皈五戒，未往生佛國(guó)者。第二會(huì)度九十四億眾，據(jù)經(jīng)云，于世尊末法時(shí)，至少受三皈者。第三會(huì)度九十二億眾，末法時(shí)未受三皈，但曾親近，一稱南無(wú)佛者。故當(dāng)發(fā)心，使眾生種善根，一稱名、一問(wèn)訊，皆是得度因緣。猶記三十多年前，和律航法師同行，法師不論行住坐臥，念佛不輟，尤其坐火車，念得更大聲，乘客皆行注目禮，我因年少，見狀不好意思，拉衣勸彼：‘老法師，念小聲點(diǎn)，大家都在看您，不好意思！’彼答：‘沒(méi)關(guān)系！令種善根，阿彌陀佛！’又高念一聲。若不敢學(xué)老法師大聲念，不妨隨分隨力，作眾生得度的因緣。

　　若聞付囑，便覺(jué)心安，認(rèn)為大有保障，學(xué)佛縱使懈怠，彌勒佛時(shí)，須負(fù)責(zé)讓我得解脫，而現(xiàn)在，地藏菩薩得時(shí)時(shí)護(hù)持，否則，有虧職守，把責(zé)任往佛菩薩身上推，存僥幸之心是不對(duì)的。學(xué)佛當(dāng)趁此勤精進(jìn)，求生佛國(guó)，待彌勒菩薩成佛時(shí)，我等乘愿再來(lái)，或助佛教化，或聞法修行，較容易，較保險(xiǎn)，欲賴佛度，須等五十六億七千萬(wàn)年，不知要輪回幾千萬(wàn)次，多辛苦！萬(wàn)一落惡道，更糟糕！故當(dāng)珍惜此身今世，莫蹉跎！讀這段經(jīng)文，念佛悲心，無(wú)不深受感動(dòng)，莫負(fù)佛恩，莫增大士辛勞，地藏菩薩肩挑重?fù)?dān)，漫漫歲月，無(wú)稍喘息，期大眾共勉，慎勿放逸！

　　爾時(shí)，諸世界分身地藏菩薩，共復(fù)一形。

　　世尊摩頂囑咐后，十方恒沙世界分身地藏菩薩，合成一身。‘共復(fù)一形’，分身集會(huì)，恢復(fù)一身�？梢姺稚砟嘶�，九華垂跡之金地藏屬應(yīng)身。分身，用時(shí)無(wú)量，不用成一，甚不思議。西游記里的孫悟空，吹一毛變無(wú)數(shù)（借喻，菩薩非如是），悟空喻第六意識(shí)，心想隨至，故菩薩又名‘意生身’。凡夫意皆妄想，菩薩已轉(zhuǎn)識(shí)成智，念念利他，意若起念度眾，身即現(xiàn)之，謂‘意生身’，是意所發(fā)出的微妙作用，地藏菩薩分身亦屬之。

　　大士受佛付囑，共復(fù)一形，表尊敬，表感恩，將全力以赴。

　　涕淚哀戀，白其佛言：我從久遠(yuǎn)劫來(lái)，蒙佛接引，使獲不可思議神力，具大智慧。

　　‘涕淚哀戀’，哀傷戀慕不舍，有四義：

　　一、悲六道造業(yè)不改，不肯修出世法。

　　二、悲眾生剛強(qiáng)難化，法船現(xiàn)前，視若無(wú)睹。

　　三、悲如來(lái)慧日將沉，故付囑教化。

　　四、悲天宮付囑事大。非悲眾生難化，而是因眾生不肯發(fā)心修行，輪回受苦。雖如是，仍秉承佛志，誓度一切。

　　接受重任后，先向佛感恩，禮謝付囑，同時(shí)祈佛加被，是一種悲欣交集的心情。并言：久遠(yuǎn)劫來(lái)，承佛接引（幫助），方具不可思議之大神通、智慧，才能度化無(wú)礙。

　　或疑：釋迦世尊今方成佛，地藏若欲成佛，早就滿愿，何以說(shuō)‘蒙佛接引’？其實(shí)，世尊成佛于塵點(diǎn)劫前，與娑婆緣深，再來(lái)示現(xiàn)。詳見法華經(jīng)如來(lái)壽量品可知。

　　我所分身，遍滿百千萬(wàn)億恒河沙世界，每一世界，化百千萬(wàn)億身，每一身，度百千萬(wàn)億人，令歸敬三寶，永離生死，至涅槃樂(lè)。

　　地藏菩薩自說(shuō)分身十方，度眾情形。我所分身遍百千萬(wàn)億恒河沙界，每一世界，又化百千萬(wàn)億身，每一身，復(fù)度百千萬(wàn)億眾，使皈敬三寶，永超生死苦，至涅槃究竟樂(lè)。

　　度眾，第一令‘歸敬三寶’。佛、法、僧為三寶，以住持三寶論：‘佛’指釋迦牟尼佛及十方三世一切諸佛。‘法’，釋迦如來(lái)金口演說(shuō)之三藏教典及一切修行法門。‘僧’，有圣賢僧、凡夫僧之別。圣賢僧又分菩薩僧，如文殊、普賢、觀音、地藏等；聲聞僧如佛世之舍利弗、目犍連等千二百五十人及諸大羅漢。另有住持佛法的凡夫僧，依佛法受比丘、比丘尼戒者。佛法能夠流傳至今，皆賴住持僧寶，所謂‘佛法弘揚(yáng)本在僧’。皈依三寶是學(xué)佛第一步，‘茫�？嗪o(wú)所依靠，唯有三寶為我所歸’。三寶如大法船，見之趣之曰‘皈’，上船安坐，不再沉淪曰‘依’。既皈依當(dāng)恭敬，見佛寶頂禮，最少合掌問(wèn)訊，見法寶當(dāng)生尊重難遭遇想，看經(jīng)須端坐，如法讀誦，方得益。見圣賢僧如佛無(wú)異，見凡夫僧于當(dāng)禮處禮，否則，合掌問(wèn)訊。大士度眾首令皈敬三寶，依法修學(xué)，解行并進(jìn)，才能斷煩惱出三界，至涅槃樂(lè)。

　　‘涅槃’，舊譯寂滅，新譯圓寂�；蟊M功圓，徹證不生不滅的真理，故新譯為‘圓寂’。約理說(shuō)涅槃，約智言菩提，世尊成佛于菩提樹下時(shí)便證，八十歲入涅槃，應(yīng)身歸法身，示現(xiàn)世間生滅之理，若論涅槃境界，早已證得。涅槃含三乘圣果，即二乘之偏真涅槃，及佛‘二死永亡、五住究盡’之無(wú)住涅槃。度眾先令證偏真涅槃，漸使回小向大，行菩薩道，成等正覺(jué)，便是究竟大般涅槃，這是地藏菩薩度生的根本目標(biāo)。

　　但于佛法中所為善事，一毛一渧，一沙一塵，或毫發(fā)許，我漸度脫，使獲大利。

　　在三寶門中行善，少如亳毛滴水，微若沙塵，皆蒙度脫，得究竟成佛之大利。少善尚如此，況廣修，當(dāng)更扶助。

　　地藏菩薩遵囑，全肩承擔(dān)，毫發(fā)之善，亦不舍棄。意思是眾生若不肯親近三寶，發(fā)塵之善也不肯為，便是和佛法沒(méi)緣，與三寶沒(méi)結(jié)緣不能硬拖，只要肯種善根，便有得度因緣，不種，則無(wú)從度之。

　　唯愿世尊，不以后世惡業(yè)眾生為慮。如是三白佛言：唯愿世尊，不以后世惡業(yè)眾生為慮。

　　大士答應(yīng)荷擔(dān)度生事業(yè)，請(qǐng)佛寬心，莫為未來(lái)造業(yè)受苦眾生煩憂。稟白三次，表徹底負(fù)貴。

　　三白勸慰，決志不移，故寺多塑地藏菩薩像，供于往生室或功德堂、納骨堂，少奉置正殿，這些地方，唯地藏菩薩愿住，如果是我們，不怕死才怪！有靈骨塔的地方，就有地藏菩薩，顯大士至極悲心，遵佛付囑，不稍推卸。但得度與否，須視眾生善根而定，否則，神通再?gòu)V大，也不能勉強(qiáng)，不愿上船，強(qiáng)拉也沒(méi)用。佛法只作眾生得度的增上緣，‘各人吃飯各人飽，各人生死各人了’，佛菩薩雖有大愿力，愿代眾生苦，但眾生業(yè)力，代替不了，因此，必定要自己發(fā)心修行，方得解脫。

　　爾時(shí)佛贊地藏菩薩言：善哉！善哉！吾助汝喜。汝能成就久遠(yuǎn)劫來(lái)，發(fā)弘誓愿，廣度將畢，即證菩提。

　　‘善哉’，善，好，很好。‘哉’，語(yǔ)尾詞。‘吾助汝喜’，為你歡喜，也助你度生順利，早日成佛。

　　佛欣慰，贊嘆地藏菩薩之承擔(dān)，善知佛心，了佛心愿。能如是發(fā)心，便能成就久遠(yuǎn)劫來(lái)，所發(fā)‘眾生度盡，方證菩提’的廣大誓愿，愿滿，即成佛。

　　尋�？唇�(jīng)，馬虎讀過(guò)，未審其義，深思觀察。所以，佛法還是須要講說(shuō)，聽聞之后，理明易得益，故聽經(jīng)真好，聽過(guò)再讀，更有一番新境界。娑婆眾生，耳根最利，楞嚴(yán)經(jīng)云：‘此方真教體，清凈在音聞’，有人說(shuō)：聽一遍，勝自己看三十遍。實(shí)際上不止。自己看，往往悟不出道理，聽聞則易體悟，華嚴(yán)經(jīng)云：‘佛法無(wú)人說(shuō)，雖慧莫能了’，不聽聞，自己看，如閉門造車，常背道而馳。四十多年前，我剛學(xué)佛，親近斌宗法師，初聞地藏經(jīng)，故與本經(jīng)結(jié)緣最深，讀誦時(shí)，常回味當(dāng)時(shí)法師說(shuō)法的情景與法語(yǔ)，今日所說(shuō)，許多出自昔日所聞。當(dāng)年聽經(jīng)，也有很多不思議事，師是閩南人，我是客家人，閩南語(yǔ)除少許日常會(huì)話外，并不太懂，卻能聽懂法師所說(shuō)，不但懂，還會(huì)復(fù)講。獅山聽眾百分之九十九是客家人，法師說(shuō)得面紅耳赤，汗流夾背，聞?wù)呋蚴屈c(diǎn)頭稱好（打瞌睡），聽不懂閩南語(yǔ)也！以前聽經(jīng)不像現(xiàn)在，聽完就算，懂不懂沒(méi)人管。當(dāng)時(shí)，法師下午講大座，晚上大家復(fù)習(xí)，次早，講小座，大眾就企盼我翌日用客語(yǔ)復(fù)講，也不曾讓大眾失望。當(dāng)時(shí)為何講得出來(lái)？自己也覺(jué)奇怪，說(shuō)不出其原因。法師不會(huì)說(shuō)客家話，但會(huì)聽，坐在佛龕后聽好幾次，怕我講錯(cuò)。聽了幾次，覺(jué)得不錯(cuò)，還可以教，對(duì)我很關(guān)心，慈悲教我，希望以后造�？图曳鸬茏印Ｋ�，平常他人請(qǐng)問(wèn)，難得答覆，師有二位高足（徒弟），一位跟著作維那，找作侍者，沒(méi)聽清楚，彼問(wèn)，先大聲呵責(zé)，我若請(qǐng)教，則耐著心慢慢說(shuō)，不曾罵，對(duì)我特別好。將圓滿時(shí)，叮嚀我：‘希望你以后能用客家話弘法。’感謝地藏菩薩冥冥中加被，我才有今天。

　　地藏經(jīng)，客家話已講了九次（國(guó)、臺(tái)語(yǔ)除外），為的是報(bào)法師恩，滿老人家心愿。不過(guò)，我不如老法師，師似滿桶水，我是半吊子，搖來(lái)晃去，現(xiàn)值末法，要聽半桶水也不容易，往往連桶底都沒(méi)打濕，晃得更厲害。撫今追昔，仍有諸多未學(xué)，不及老人處甚多。故莫輕看佛法，不下一番死工夫，不易得法利。但愿傾己所學(xué)，與眾結(jié)緣，不作斷滅佛種的罪人。

　　從經(jīng)文中，可體會(huì)大士之悲心，度眾之辛勤，愿我等皆成彼之化身，發(fā)心自利利他，減輕菩薩負(fù)擔(dān)，速成佛道。我等皆凡夫，先發(fā)心度己心內(nèi)眾生，晚課‘自性眾生誓愿度，自性煩惱誓愿斷’，自性之八萬(wàn)四千煩惱，即是眾生，須修八萬(wàn)四千法門對(duì)治，尤以斷三毒根本煩惱為急務(wù)，己未度欲度他，當(dāng)然沒(méi)辦法，若自己已度，便能跟隨地藏菩薩化導(dǎo)十方。

　　觀眾生業(yè)緣品第三

　　丁三、示業(yè)緣差別

　　由摩耶夫人請(qǐng)問(wèn)，地藏菩薩作答，說(shuō)明眾生造業(yè)因緣的差別。

　　‘觀’用智慧觀察三界眾生造業(yè)因緣的不同。‘業(yè)’有二義：一、動(dòng)作：凡所造作皆名為業(yè)，如做事業(yè)等。二、因義：業(yè)因。眾生造業(yè)，皆因煩惱，若煩惱種子不起現(xiàn)行，業(yè)造不成。如見物生貪則偷，嗜肉則殺等。‘緣’助緣。煩惱無(wú)助緣，業(yè)亦難成，詳言理多，僅略說(shuō)。如植物種子是‘親因’，土、水、陽(yáng)光、空氣等是‘助緣’，因、緣具足，方萌芽生長(zhǎng)。眾生由因緣相互憑借而造業(yè)，本品著重于說(shuō)業(yè)緣及業(yè)果（果報(bào)）。‘眾生’含三界六道，此以人道為中心，約人道眾生說(shuō)。十三品中，依序列為第三，故品題標(biāo)‘觀眾生業(yè)緣品第三’。

　　爾時(shí)，佛母摩耶夫人，恭敬合掌問(wèn)地藏菩薩言：圣者！閻浮眾生，造業(yè)差別，所受報(bào)應(yīng)，其事云何？

　　圣母請(qǐng)問(wèn)大士，閻浮眾生造罪受報(bào)的情況。

　　‘爾時(shí)’第二品講完時(shí)。‘摩耶夫人’，佛之親母，生悉達(dá)多太子，七日后舍世，生忉利天。具云‘摩訶摩耶’，譯為大術(shù)或大幻。佛為報(bào)母恩故說(shuō)本經(jīng)。‘圣者’，斷惑證真，自利利他的出世圣人；在此尊稱等覺(jué)位的地藏菩薩。‘造業(yè)差別’，善業(yè)、惡業(yè)、有漏業(yè)、無(wú)漏業(yè)等千差萬(wàn)別。‘所受報(bào)應(yīng)’，約眾生所造有漏業(yè)言，善惡殊途，果報(bào)各異。‘其事云何’，造業(yè)受報(bào)的情形，不知如何？

　　佛母摩耶夫人見大士受世尊殷勤囑咐，起而敬問(wèn)閻浮眾生造業(yè)差別及受苦報(bào)事，究竟如何？乞地藏菩薩慈悲開示。

　　地藏答言：千萬(wàn)世界，乃及國(guó)土，或有地獄，或無(wú)地獄�；蛴信�，或無(wú)女人�；蛴蟹鸱�，或無(wú)佛法。乃至聲聞、辟支佛，亦復(fù)如是。非但地獄罪報(bào)一等。

　　地藏菩薩答說(shuō)：世界無(wú)數(shù)，國(guó)土無(wú)量，恒沙有情，造業(yè)不同，受報(bào)迥異。如五濁有地獄，清凈佛國(guó)無(wú)惡趣。娑婆有女人，極樂(lè)純具大丈夫相，甚至連男女相也不可得。以地球?yàn)槔�，有的�?guó)家有佛法，有的國(guó)家不聞三寶之名。‘乃至’，超略詞，略去其他或有或無(wú)的事情很多，包括出世間聲聞、緣覺(jué)、菩薩的情形也一樣，有的國(guó)土具足三乘，有的唯一佛乘，故云‘亦復(fù)如是’。意即每一世界都有善、惡、有漏、無(wú)漏等，不僅是地獄罪報(bào)這一類事而已。

　　看經(jīng)文，似乎問(wèn)狹答廣，摩耶夫人問(wèn)此界，地藏菩薩答十方，有點(diǎn)答非所問(wèn)。原因是大士分身無(wú)量，化導(dǎo)無(wú)數(shù)，恐眾生認(rèn)為只閻浮提有地獄，他方國(guó)土無(wú)地獄，故答之較詳。古德或釋作：夫人問(wèn)的是眾生之別業(yè)、別報(bào)，屬個(gè)人問(wèn)題；菩薩答共業(yè)共報(bào)。欲論別業(yè)，須明共業(yè)，如極樂(lè)眾生同修凈業(yè)，感清凈莊嚴(yán)之報(bào)，娑婆眾生，三毒熾盛，感五濁苦報(bào)，詳見楞嚴(yán)經(jīng)。大士悲愿弘深，恐人誤會(huì)只有別業(yè)無(wú)共業(yè)，故答除別業(yè)外，尚有共業(yè)因緣，才引出這種答話。譯師乃西域人氏，對(duì)我國(guó)文字的用法，不很善巧，義或如是。

　　摩耶夫人重白菩薩：且愿聞?dòng)陂惛∽飯?bào)所感惡趣。

　　夫人重稟菩薩：世界、眾生、造業(yè)雖千差萬(wàn)別，縱有共業(yè)、別業(yè)之不同，但我只想聽此娑婆世界，眾生造惡業(yè)感地獄果報(bào)事，令生警惕，斷惡修善，不須說(shuō)及他方。

　　地藏答言：圣母！唯愿聽受，我粗說(shuō)之。

　　許說(shuō)，誡聽。

　　‘圣母’，圣，指佛，佛為圣中圣，天中天，故佛之母，稱圣母。

　　‘粗說(shuō)’有二義：一、略說(shuō)，詳說(shuō)無(wú)盡。二、造罪受報(bào)是粗暴剛強(qiáng)語(yǔ)，非柔軟微妙語(yǔ)。

　　佛母白言：愿圣者說(shuō)。

　　摩耶夫人說(shuō)：愿竭誠(chéng)恭聽，望地藏菩薩開示。

　　爾時(shí)地藏菩薩白圣母言：南閻浮提，罪報(bào)名號(hào)如是：若有眾生不孝父母，或至殺害，當(dāng)墮無(wú)間地獄，千萬(wàn)億劫，求出無(wú)期。

　　正說(shuō)業(yè)緣差別。彼此互相尊重故用‘白’。南贍部洲眾生造地獄業(yè)，受地獄果報(bào)事，大抵如下文所說(shuō)，文中只提示最嚴(yán)重的惡業(yè)果報(bào)，列出五種，著重在三寶門中所作罪業(yè)，一般罪業(yè)因他經(jīng)常說(shuō)，從略。

　　一、不孝父母，不但沒(méi)晨昏定省，衣食奉養(yǎng)，反弒之，屬五逆大罪，應(yīng)墮無(wú)間地獄，長(zhǎng)劫受苦，欲求出離，遙遙無(wú)期。

　　孝順父母，一尊敬師長(zhǎng)，是中國(guó)的固有文化，也是學(xué)佛的根本，然西風(fēng)東侵，忤逆頻傳，弒父母時(shí)有所聞，原因是失去了本有的道德觀念。為人子女當(dāng)如何孝順？儒家孝經(jīng)、論語(yǔ)，說(shuō)之甚詳。惜民國(guó)初年，尤其五四運(yùn)動(dòng)，打椡孔家店，推勫舊觀念，學(xué)歐美新風(fēng)，結(jié)果，好的沒(méi)學(xué)到，壞卻得真?zhèn)鳎荒耆倭逄�，只父親節(jié)、母親節(jié)送個(gè)禮，聊表心意而已。曾見父親節(jié)，報(bào)紙辟版，讓孩童自由發(fā)揮，有的把父親形容得不像人，也印成了鉛字，如此開孝之倒車，社會(huì)怎么不亂？欲挽狂潮，當(dāng)提倡孝道，保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化。倡孝，非如二十四孝之愚孝（如‘郭巨埋兒’之類），須依佛法，從世間孝學(xué)到出世間孝，若能熟讀本經(jīng)，明其義理，以地藏菩薩為榜樣，必不背離孝道。

　　兒時(shí)，常聽人說(shuō)善書，謂一青年，婚后嫌父老疾，編竹籠背父棄于山林，其幼子隨后救出祖父，把竹籠拖回，對(duì)父親說(shuō)：這竹籠棄之可惜，留待你老備用。青年聽了十分慚愧，從此，孝養(yǎng)無(wú)間。像這類故事，今多不聞，孝道實(shí)在堪虞！

　　若有眾生出佛身血，毀謗三寶，不敬尊經(jīng)，亦當(dāng)墮于無(wú)間地獄，千萬(wàn)億劫，求出無(wú)期。

　　二、不敬三寶、惡心毀謗。

　　‘出佛身血’屬五逆之一。五逆：弒父、弒母、弒阿羅漢、出佛身血、破和合僧。‘弒’，下犯上，令傷。一般寫殺父、殺母，殺字當(dāng)念弒音。佛之應(yīng)身，凡夫傷不了，若使稍稍流血，即犯出佛身血之罪。佛世，提婆達(dá)多想作新佛，從靈山上推大石壓佛，金剛力士以金剛杵擋之，碎石片傷佛腳指流血，因此，感無(wú)間地獄報(bào)。佛是大覺(jué)者，眾生不可能弒佛命，頂多是出佛身血。今則去圣時(shí)遙，縱懷惡心，無(wú)佛身可傷，但若故意損壞莊嚴(yán)佛像，等同出佛身血。

　　‘毀謗三寶’，刻意詆毀。無(wú)中生有，說(shuō)是成非曰謗。

　　‘不敬尊經(jīng)’，不敬法寶，輕視三藏教典。

　　出佛身血、毀謗三寶、不敬尊經(jīng)，明眾生于三寶門中造極重罪，惡如五逆，必墮無(wú)間。

　　若有眾生侵損常住，玷污僧尼，或伽藍(lán)內(nèi)恣行淫欲，或殺或害，如是等輩，當(dāng)墮無(wú)間地獄，千萬(wàn)億劫，求出無(wú)期。

　　三、于三寶門中造殺、盜、淫罪。

　　‘侵損常住’，常住，指佛寺，三寶常住在此，使眾生種福田處。詳說(shuō)有常住常住、十方常住等，現(xiàn)略之，詳見律典。不信佛、法、僧，侵占損害佛寺，如民初或俗人見寺產(chǎn)而生貪，占為己有。

　　‘玷污僧尼’，玷，白玉之污點(diǎn)。喻佛寺是清凈道場(chǎng)，僧尼乃清修梵行者，玷污，如白玉有瑕，不尊貴。如何玷污法呢？‘或伽藍(lán)內(nèi)，恣行淫欲’，伽藍(lán)，詳云僧伽藍(lán)摩，譯為眾園，僧所居之林園，寺院之異名。為學(xué)佛凈地，能長(zhǎng)養(yǎng)眾生菩提苗，如園，生長(zhǎng)萬(wàn)物。伽藍(lán)是和合眾居處，共修梵行所，能生出世圣果，故稱‘眾園’。恣，任意。在伽藍(lán)內(nèi)，任行男女不凈行。

　　‘或殺或害’，或在寺殺生，害眾生命。光復(fù)前及光復(fù)初，有些佛寺養(yǎng)豬，教他殺，屬殺生范圍。據(jù)外省法師說(shuō)：大陸窮鄉(xiāng)僻壤的出家人，有的不懂佛法，受戒回去殺生宴客，謂‘開戒’，錯(cuò)大了。臺(tái)灣神廟神佛不分，供觀世音菩薩，有的逢二月十九日，殺豬宰羊，大開殺戒。懂佛法者勸用素食，管理人以擲筊為準(zhǔn)，三次順筊，便說(shuō)菩薩喜歡吃肉，硬是不改，其實(shí)，筊隨人意，好食肉者心想肉，地下鬼神順彼心念，根本不可靠。因此，四十多年來(lái)皆殺生祭之，愚癡顛倒，罪業(yè)深重，這種人勸也無(wú)效。

　　‘如是等輩’，這類眾生，或知法犯法，或不明佛法，于三寶中做殺、盜、淫，罪在無(wú)間，當(dāng)墮無(wú)間地獄，千萬(wàn)億劫，求出無(wú)期。

　　若有眾生偽作沙門，心非沙門，破用常住，欺誑白衣，違背戒律，種種造惡，如是等輩，當(dāng)墮無(wú)間地獄，千萬(wàn)億劫，求出無(wú)期。

　　四、冒充出家人，非真實(shí)發(fā)心。

　　‘沙門’，出家之通稱，印度風(fēng)俗凡出家皆稱沙門，若佛弟子，則稱‘沙門釋子’，佛教傳來(lái)，成為專有名詞，專稱出家佛弟子。有四種：一、證道沙門，證果了生死者。二、說(shuō)道沙門，說(shuō)法利益眾生。三、活道沙門，如法修行，以道自?shī)�。四、污道沙門，污沙門法，心非沙門。

　　‘偽作沙門，心非沙門’，外現(xiàn)僧相，圓頂方袍，內(nèi)與俗無(wú)異，借此侵損常住，等同犯五逆罪。

　　‘破用常住’，身著緇衣，心不出家，破壞盜用常住物，或侵公益私，占為私有，非沙門行。

　　‘欺誑白衣’，欺騙在家人。印度氣候炎熱，俗人都穿白衣，故以白衣稱在家人。‘誑’不實(shí)語(yǔ)。胡作亂為，說(shuō)不實(shí)語(yǔ)，空納信施。

　　‘違背戒律’，犯戒。與佛制戒律相違。

　　‘種種造惡’，所作惡非一種，造種種惡甚至無(wú)惡不作。

　　出家背道而馳，虛貪信施，枉受供養(yǎng)，命終墮大地獄，受大苦惱，求出無(wú)期。

　　若有眾生偷竊常住財(cái)物谷米、飲食衣服，乃至一物不與取者，當(dāng)墮無(wú)間地獄，千萬(wàn)億劫，求出無(wú)期。

　　五、一般人偷竊常住物之罪。

　　‘偷竊’，未經(jīng)執(zhí)事同意，人不知而取謂‘偷’，私自取之曰‘竊’。列舉幾種‘財(cái)物’，佛寺東西多，除財(cái)外，皆屬物。‘谷米’五谷類。飲食、衣服乃至一草一木，未經(jīng)許可，私下暗拿，便是偷盜。提出重的，輕的類推可知。偷常住物，為何罪至無(wú)間？因常住物，系十方施主為種福田而布施，供養(yǎng)十方三寶，屬十方佛、法、僧所有，僧寶無(wú)量，含賢圣僧、凡夫僧，偷常住物，向十方三寶結(jié)罪，每位僧伽結(jié)一罪，所以罪重。若偷平常人家，對(duì)主人結(jié)罪而已。三寶門中，只可供養(yǎng)培福，除經(jīng)執(zhí)事僧允許，或主人言明結(jié)緣，否則，決不可私取、侵損。

　　地藏白言：圣母！若有眾生作如是罪，當(dāng)墮五無(wú)間地獄，求暫�？嘁荒畈坏谩�

　　總結(jié)上文。地藏菩薩對(duì)摩耶夫人說(shuō)：若有眾生，造如上文所說(shuō)諸罪，隨業(yè)當(dāng)墮無(wú)間地獄受大苦報(bào)，受苦之時(shí)，求一念暫停，了不可得。

　　下說(shuō)無(wú)間地獄。

　　摩耶夫人重白地藏菩薩言：云何名為無(wú)間地獄？

　　前已請(qǐng)教，現(xiàn)再尊詢，故曰‘重白’。摩耶夫人再請(qǐng)問(wèn)地藏菩薩：每段都提及無(wú)間地獄，到底什么是無(wú)間地獄？

　　地藏白言：圣母！諸有地獄，在大鐵圍山之內(nèi)。其大地獄有一十八所。次有五百，名號(hào)各別。次有千百，名字亦別。

　　先不論鐵圍山有無(wú)，地獄乃日月光照不到處，如被鐵包圍，所有建筑陳設(shè)非銅即鐵，如被鐵墻圍住般。地藏菩薩回答摩耶夫人說(shuō)：圣母！所有地獄，都在鐵圍之內(nèi)，‘其大地獄，有一十八所’，即十八地獄，平常多說(shuō)八寒八熱，或十六地獄。十八地獄載于他經(jīng)。有人誤為十八層，其實(shí)是以橫論，非以豎論。古德對(duì)十八地獄有兩種說(shuō)法：一、無(wú)間地獄中有十八種地獄，十八地獄的苦事，無(wú)間地獄具足。二、無(wú)間地獄外，另有十八種，如十八泥犁經(jīng)所云。鐵圍山內(nèi)有十八所大地獄，非指前者，而是說(shuō)地獄種類有十八個(gè)，即八寒、八熱、加上十六游增地獄（算一個(gè)）及近邊地獄，共十八個(gè)。

　　一般注解講十八地獄，都抄自十八泥犁經(jīng)，名號(hào)系梵文或音譯，閱者皆不知所云。我則根據(jù)梁皇懺第四卷的十八獄卒管十八地獄，名稱是中文易懂。藏經(jīng)沒(méi)載，可能年久失傳。古德或因找不到根據(jù)，而梁皇懺是懺本，故不敢借用，這種觀念是錯(cuò)的，因懺文明言‘經(jīng)上說(shuō)’，梁皇懺作于南北朝梁武帝時(shí)，至今失傳的經(jīng)典很多，所以，藏經(jīng)中找不到資料。依梁皇懺十八地獄名號(hào)如下：

　　一、泥犁：地獄之總名。譯苦具、苦器。唯苦無(wú)樂(lè)，眾苦具足之義。在大地下的牢獄，名地獄。二、刀山。三、沸沙。四、沸屎。五、黑耳（熱沙灌耳）。六、火車。七、鑊湯。八、鐵床。九、蓋山。十、寒冰，唯此獄冷，其余皆熱。十一、剝皮，生剝其皮，即‘生革絡(luò)首’。十二、畜生，墮此獄，變虎、豹、豺、狼等。十三、刀兵，內(nèi)如戰(zhàn)爭(zhēng)，刀兵相殘。十四、鐵磨。十五、灰河，熱灰成河，煮罪人身。十六、鐵柵、關(guān)入燒紅的鐵柵中。十七、蛆蟲。十八、烊銅。獄卒與本文無(wú)關(guān)，從略。十八地獄名號(hào)，第五品有部分提及，見名思義，不必詳釋。

　　除經(jīng)所列大、中、小地獄外，另有邊地獄，深山、水邊、林下，處處都有，如俗稱之酆都地獄便屬之，屬小地獄，非凡眼能見。

　　五百、千百地獄，名號(hào)各各不同。

　　此乃大士答圣母所問(wèn)，可視為總答。

　　無(wú)間獄者，其獄城周匝八萬(wàn)余里。其城純鐵，高一萬(wàn)里。城上火聚，少有空缺。

　　大地獄總名無(wú)間。城周圍八萬(wàn)多里，高一萬(wàn)里，純鐵鑄成。猛火充塞，無(wú)一空缺。

　　其獄城中，諸獄相連，名號(hào)各別。

　　可見無(wú)間地獄里，又有千差萬(wàn)別的小地獄。

　　獨(dú)有一獄，名曰無(wú)間。

　　城內(nèi)，單有一獄，名叫無(wú)間。諸小地獄，似在周邊。

　　其獄周匝萬(wàn)八千里，獄墻高一千里，悉是鐵為。

　　八萬(wàn)多里的大地獄中，無(wú)間獄占了一萬(wàn)八千里，約八分之二�？偝菈Ω呷f(wàn)里，這間高千里。皆鐵造。

　　上火徹下，下火徹上。

　　上下火交徹，一片火海。

　　鐵蛇鐵狗，吐火馳逐獄墻之上，東西而走。

　　鐵蛇鐵狗，口吐火，追逐獄墻上。

　　獄中有床，遍滿萬(wàn)里。一人受罪，自見其身遍臥滿床。千萬(wàn)人受罪，亦各自見身滿床上。眾業(yè)所感，獲報(bào)如是。

　　萬(wàn)里火床，一人或千萬(wàn)人，皆各自見己身遍臥鐵床受苦。因眾生造惡業(yè)故，感得如是果報(bào)。

　　又諸罪人，備受眾苦。

　　罪人備受無(wú)量眾苦，無(wú)一苦不受。

　　千百夜叉及以惡鬼，口牙如劍，眼如電光，手復(fù)銅爪，拖拽罪人。

　　千百夜叉、惡鬼，口牙如劍，眼如電，身皆鐵故手為銅爪，將罪人拖來(lái)拖去。

　　復(fù)有夜叉執(zhí)大鐵戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背，拋空翻接，或置床上。

　　戟，古之武器，刃如上弦月。‘中’，撞、刺。‘拋空翻接’，把罪人拋在空中，用戟刺接，或插置床上。

　　復(fù)有鐵鷹啖罪人目，復(fù)有鐵蛇繳罪人頸。百肢節(jié)內(nèi)，悉下長(zhǎng)釘。拔舌耕犁，抽腸剉斬，烊銅灌口，熱鐵纏身。

　　鐵鷹啄眼，鐵蛇繳頸，長(zhǎng)釘遍體，抽舌犁耕，刀斬腸胃，銅汁灌口，鐵皮裹身，內(nèi)外焦?fàn)€，無(wú)一幸免。

　　萬(wàn)死千生，業(yè)感如是。動(dòng)經(jīng)億劫，求出無(wú)期。

　　刑極而死，風(fēng)吹復(fù)生，死生無(wú)數(shù)，惡業(yè)所招。受苦長(zhǎng)劫，難以解脫。

　　此界壞時(shí)，寄生他界，他界次壞，轉(zhuǎn)寄他方，他方壞時(shí)，展轉(zhuǎn)相寄，此界成后，還復(fù)而來(lái)。

　　此界壞時(shí)，寄生他方，如是展韓托寄，俟此界成，又再回來(lái)。

　　無(wú)間罪報(bào)，其事如是。

　　無(wú)間地獄，罪報(bào)如是。

　　又五事業(yè)感，故稱無(wú)間。

　　明無(wú)間之義。又因所造罪業(yè)，感得以下五種受苦無(wú)盡的果報(bào)，所以名為無(wú)間。

　　何等為五？

　　哪五種呢？征問(wèn)詞。

　　一者，日夜受罪，以至劫數(shù)，無(wú)時(shí)間絕，故稱無(wú)間。

　　一、時(shí)無(wú)間。日以繼夜受苦，至無(wú)數(shù)劫，求一念暫止，了不可得。

　　二者，一人亦滿，多人亦滿，故稱無(wú)間。

　　二、身形無(wú)間。約空間無(wú)間論。各見己身遍滿受苦。

　　三者，罪器叉棒，鷹蛇狼犬，碓磨鋸鑿，剉斫鑊湯，鐵網(wǎng)鐵繩，鐵驢鐵馬。生革絡(luò)首，熱鐵澆身，饑吞鐵丸，渴飲鐵汁。從年竟劫，數(shù)那由他�？喑噙B，更無(wú)間斷，故稱無(wú)間。

　　三、苦器無(wú)間。

　　‘碓磨鋸鑿’，‘碓’，舂研成粉。‘磨’成漿。‘鋸’截成段。‘鑿’，粒粒挑除。

　　‘剉斫’，刀斬地獄。斫，斧劈。

　　‘生革絡(luò)首’即剝皮地獄。從足起，生剝其皮，纏其頭。

　　叉刺棒擊，鷹啖大嚙，搗成粉，磨成漿，鋸截肢體，鉆挑肉粒，刀斬斧劈，沸湯油鍋，網(wǎng)繩纏縛，驢馬踐踏，活剝其皮，鐵汁澆淋，鐵丸為食，鐵汁作湯。燒皮碎肉，骨焦髓沸，楚痛連連，毫不間斷，經(jīng)千萬(wàn)億劫（數(shù)那由他），求出無(wú)期。

　　四者，不問(wèn)男子女人，羌胡夷狄，老幼貴賤，或龍或神，或天或鬼，罪行業(yè)感，悉同受之，故稱無(wú)間。

　　四、果報(bào)無(wú)間。不論何種眾生犯五逆十惡，一律受無(wú)間地獄苦。

　　‘羌胡夷狄’，種族名。羌，居中國(guó)西、北方。胡，在西域一帶。夷，東邊，古稱朝鮮為夷。狄，北方未開化民族。

　　民國(guó)三十六年左右，光復(fù)初，寺展十殿閻君像，美國(guó)人游獅山，贊賞訂購(gòu)，特別申明罪犯莫畫美國(guó)人，彼沒(méi)讀地藏經(jīng)，不知一旦造惡，平等受苦，并無(wú)特權(quán)。

　　五者，若墮此獄，從初入時(shí)，至百千劫，一日一夜，萬(wàn)死萬(wàn)生，求一念間暫住不得。除非業(yè)盡，方得受生。以此連綿，故稱無(wú)間。

　　五、壽命無(wú)間。從入至出，每天皆萬(wàn)死萬(wàn)生，剎那不停，除非業(yè)盡。故古德釋地獄謂：‘求生不得，求死不得’。

　　地藏菩薩白圣母言：無(wú)間地獄，粗說(shuō)如是。若廣說(shuō)地獄罪器等名，及諸苦事，一劫之中，求說(shuō)不盡。

　　總結(jié)上文。地藏菩薩告訴摩耶夫人：無(wú)間地獄苦具、苦事，只能略說(shuō)，詳說(shuō)一大劫也講不完。顯苦況之多。

　　摩耶夫人聞已，愁憂、合掌頂禮而退。

　　佛母摩耶夫人聞眾生造罪受苦，不知何時(shí)免離，生悲愍心，為之憂愁悲傷。感謝地藏菩薩開示，合掌敬退。

　　眾生罪業(yè)繁多，在此，僅約極重罪苦而言。有人懷疑地獄的存在性，尤其今人，認(rèn)為是勸人修善的謊言。佛經(jīng)以監(jiān)獄為喻，人間既有監(jiān)獄，死后必有地獄。視眾生業(yè)力而定，善生善趣，惡墮三涂，乃自然現(xiàn)象，沒(méi)造地獄業(yè)，地獄在前也不知。第一品，婆羅門女問(wèn)：‘云何得到獄所？’鬼王無(wú)毒曰：‘若非威神，即須業(yè)力，非此二事，終不能到。’若非五逆十惡，縱想去也進(jìn)不了，如監(jiān)獄，不關(guān)守法者。因此，地獄有無(wú)，在‘心’，經(jīng)云：‘一切唯心造’。觀無(wú)量壽經(jīng)云：‘是心作佛，是心是佛。’換句話說(shuō)：‘是心作眾生，是心是眾生。’如是因如是果，不造惡因，不受惡果，造了惡因，欲免困難，如犯國(guó)法，難逃法網(wǎng)。且在日常生活中，便含十法界，如犯錯(cuò)，心愧不安，苦若地獄。行善心喜，樂(lè)勝天堂。學(xué)佛須從心地下功夫，依教奉行。三皈、五戒、十善乃至四諦、十二因緣、六度，勉力精進(jìn)，必能達(dá)到學(xué)佛斷煩惱、成菩提的究竟目的。‘法門無(wú)量誓愿學(xué)’，本經(jīng)針對(duì)剛強(qiáng)難化的眾生說(shuō)，語(yǔ)較苦切，講地獄，期眾生畏果修因，斷惡修善，因‘眾生畏果’故。

　　不須論地獄之有無(wú)，論子之造業(yè)，造彼業(yè)即有，不造則無(wú)，‘一切唯心造’。佛世，舍利弗指導(dǎo)給孤獨(dú)長(zhǎng)者建精舍，仰天微笑，長(zhǎng)者問(wèn)：尊者，何以微笑？舍利弗答：汝天堂已成就。正植善種時(shí)，即天堂果成時(shí)，故當(dāng)護(hù)心，令不生惡念，不造惡業(yè)。

　　閻浮眾生業(yè)感品第四

　　‘閻浮’具稱閻浮提，前已說(shuō)過(guò)，略之。‘眾生業(yè)感’即此界六道眾生，造業(yè)感報(bào)的情形如何，為本品之要旨，依序列為第四�？婆袑伲�

　　丁四、示業(yè)感差別分三

　　開示眾生造業(yè)所感得的果報(bào)差別，‘業(yè)感’包含因、緣、果，缺一不可。古德判三、四、五品為‘明所化機(jī)’，說(shuō)明地藏菩薩教化的對(duì)象根機(jī)，約業(yè)緣、業(yè)感、業(yè)報(bào)分三品，實(shí)際上，三品互兼互融，科判約偏重說(shuō)，無(wú)法細(xì)分。‘示業(yè)感差別’分三段：戊一、地藏重述付囑，地藏菩薩重述世尊付囑。戊二、自在問(wèn)因發(fā)何愿，定自在王菩薩請(qǐng)教佛：地藏菩薩因地發(fā)何愿？今方成就如是功德。佛答大士因地修行的兩種功德。戊三、正示業(yè)感差別，正開示業(yè)感差別。科判雖標(biāo)‘示業(yè)感差別’，正說(shuō)卻在第三段，四天王請(qǐng)問(wèn)，佛才答覆業(yè)感差別的道理。先說(shuō)第一段：

　　戊一、地藏重述付囑

　　爾時(shí)，地藏菩薩摩訶薩白佛言：世尊！我承佛如來(lái)威神力故，遍百千萬(wàn)億世界，分是身形，救拔一切業(yè)報(bào)眾生。

　　‘爾時(shí)’第三品說(shuō)圓滿時(shí)。地藏菩薩稟白佛說(shuō)：‘世尊！我承佛如來(lái)威神力故’，我仗佛威德神通之力的緣故，才能周‘遍百千萬(wàn)億世界’，‘分是身形’即第二品說(shuō)的無(wú)量分身，‘救拔一切業(yè)報(bào)眾生’，救度拔濟(jì)一切造惡業(yè)受苦報(bào)的眾生。

　　‘佛如來(lái)’，如來(lái)是佛十種通號(hào)之一，意思也是佛，凡修行圓成佛果，都可稱作如來(lái)，有人不知，以為如來(lái)是佛名，寫成‘如來(lái)佛’，是錯(cuò)誤的，用‘佛如來(lái)’，表尊敬故。

　　若非如來(lái)大慈力故，即不能作如是變化。

　　感謝佛恩，功歸于佛，假使不是佛的大慈大悲，威德神通之力加被，就不能分身無(wú)量，救度眾生。

　　我今又蒙佛付囑，至阿逸多成佛已來(lái)，六道眾生，遣令度脫。

　　‘阿逸多’此云無(wú)能勝，為彌勒菩薩名。彌勒是姓，譯慈氏。除佛外，彼之慈悲最為殊勝，發(fā)愿于刀兵劫時(shí)度脫眾生，故名‘慈氏無(wú)能勝’。

　　‘我’地藏菩薩自稱。我現(xiàn)在又承蒙佛付囑，凡于釋迦牟尼佛正、像、末法結(jié)緣的眾生，到彌勒菩薩成佛，三會(huì)度眾時(shí)，皆得度脫。此即‘重述付囑’。

　　唯然世尊，愿不有慮。

　　唯然：允諾。謹(jǐn)遵師命，請(qǐng)佛寬心。

　　此文當(dāng)承接在第二品，佛贊地藏菩薩言：‘善哉！善哉！吾助汝喜，汝能成就久遠(yuǎn)劫來(lái)，發(fā)弘誓愿，廣度將畢，即證菩提。’之后，但因摩耶失人請(qǐng)教業(yè)緣問(wèn)題，先答彼疑，才述己意。

　　爾時(shí)，佛告地藏菩薩：一切眾生未解脫者，性識(shí)無(wú)定，惡習(xí)結(jié)業(yè)，善習(xí)結(jié)果，為善為惡，逐境而生。輪轉(zhuǎn)五道，暫無(wú)休息，動(dòng)經(jīng)塵劫，迷惑障難。

　　世尊重說(shuō)眾生剛強(qiáng)難化的情形。佛告地藏菩薩：一切尚未解脫的眾生‘性識(shí)無(wú)定’，多生歷劫輪回六道，已成習(xí)慣性。‘性’，習(xí)性。‘識(shí)’，識(shí)神。八識(shí)中，以第六識(shí)最糟，專打妄想，又稱‘妄識(shí)’，妄識(shí)隨宿生習(xí)氣，善惡不定。‘惡習(xí)結(jié)業(yè)，善習(xí)結(jié)果’，明不定之因。惡習(xí)結(jié)集心中，因既造成必受惡果，這句是‘說(shuō)因攝果’。惡習(xí)，指煩惱種子起現(xiàn)行。結(jié)業(yè)，業(yè)因成，必受報(bào)。文句中沒(méi)明示果報(bào)。‘善習(xí)結(jié)果’，說(shuō)果攝因，偶逢善緣，善種也會(huì)起現(xiàn)行為善，但不懂佛法，所作多屬有漏善法，如綱常五戒，是世間善，人天善果而已，若修四禪八定，生四空天，福盡還墮。這兩句說(shuō)明因果義理，相互映顯。

　　‘為善為惡，逐境而生’，正說(shuō)不定之因。做善或做惡，受外境影響，如見佛生歡喜恭敬，見貧困起悲愍，交惡友則造惡業(yè)，根塵相對(duì)，心隨境轉(zhuǎn)，若能轉(zhuǎn)境，即同如來(lái)。

　　‘輪轉(zhuǎn)五道，暫無(wú)休息’，輪轉(zhuǎn)，喻六道受生如車輪旋轉(zhuǎn)，善則生天做人，惡則墮地獄、餓鬼、畜生。‘五道’，將阿修羅歸于天、人、餓鬼中。有天福無(wú)天德，雖不居天，福同天人，屬天道。人中則熱心布施，但好強(qiáng)斗勝。鬼道阿修羅，生活近乎鬼，好嫉也好施。阿修羅有胎、卵、濕、化，詳見楞嚴(yán)經(jīng)。無(wú)始以來(lái)，流浪三界，不曾休息。‘動(dòng)經(jīng)塵劫’，妄心造業(yè)，受苦微塵劫。世界成、住、壞、空一次算一大劫，經(jīng)微塵數(shù)劫仍不得解脫。明輪回時(shí)間之久。‘迷惑障難’，輪回之因。迷于妄心，起惑、造業(yè)、受苦，惑、業(yè)、苦不息，三障不消。修行目的在消煩惱障、業(yè)障、報(bào)障，障盡慧明，故回向文謂‘愿消三障諸煩惱，愿得智慧真明了’。‘難’，含八難，累劫奔波，不遇佛法，不生信心，皆因八難障礙，八難即：

　　一、地獄，二、餓鬼，三、畜生，四、北俱盧洲：佛經(jīng)說(shuō)四大部洲之一。福如天人，壽千年，福大故不信佛。曾聽榮宗法師說(shuō)：北俱盧洲人無(wú)我所心，彼國(guó)河水淺，不須舟筏，過(guò)河，衣留此岸，裸涉，至彼岸，見衣便穿，舉國(guó)如是。韋馱菩薩發(fā)心，欲度北洲人，不諳風(fēng)俗，頂戴衣物渡河，北洲人怪之，因而不受佛法。故韋馱菩薩僅感應(yīng)三洲。學(xué)佛不求生天或北俱盧洲，因世福障道。余三洲皆有苦，南贍部洲尤勝，較易學(xué)佛。五、長(zhǎng)壽天：即無(wú)想天。外道修無(wú)想定所生，壽五百大劫，不聞佛法。六、盲聾喑�。好ぁ⒚@、啞，三種具足方成難，不能見聞讀誦故。七、世智辯聰：知識(shí)之輩，聰明無(wú)智。古德云：‘智慧聰明兩路差，聰明枝葉慧根芽。’智慧是根本，純善。聰明參雜善惡，所謂‘聰明反被聰明誤’，做壞事多是聰明人。雖有學(xué)問(wèn)，佛法不入，謂‘世智辯聰’。昔獅山勸化堂，有一劉姓老儒，學(xué)問(wèn)不錯(cuò)，常講孔孟，卻不懂佛法，見大眾念金剛經(jīng)，隨手翻翻說(shuō)：‘什么金剛經(jīng)，像兩桶水，倒來(lái)倒去，忽有忽空。’不懂又發(fā)謬論，便屬此類。中國(guó)歷史上有許多，甚至盜佛法為己學(xué)說(shuō)，反謗佛法，這種人，見多識(shí)廣，能言善道，惜法水不入，終不得益。八、佛前佛后：釋迦佛滅后，彌勒菩薩成佛前，無(wú)佛可見，學(xué)佛不易。但能聞法信受，猶具善根福德。若無(wú)善根，與佛同世，也是枉然。大莊嚴(yán)論載：迦毗羅城有一老嫗，人稱‘城東老母’。七十余歲，不信佛，原因是自以為和佛同年同月同日同時(shí)生，彼是佛我也是，故不見不聞。眾弟子常勸佛度之，佛答‘無(wú)緣不能度’。弟子再三強(qiáng)求，佛許之。城東老母遙見佛來(lái)，緊閉門窗，佛用神通進(jìn)入，令屋通明，內(nèi)外能見。佛隨老嫗所轉(zhuǎn)方向而現(xiàn)身，四方上下，無(wú)一不佛，嫗以雙掌蒙眼，十指皆佛，開眼閉眼悉見佛身。弟子們從旁勸導(dǎo)，則怨聲迭起，大家始信無(wú)緣不能度。這比佛前佛后更嚴(yán)重。我等幸得親近三寶，當(dāng)自慶珍惜。

　　眾生由妄心鼓動(dòng)，習(xí)性助瀾，起惑造業(yè)，隨境而轉(zhuǎn)，致微塵數(shù)劫輪回生死，生八難之處，暫無(wú)休息。

　　如魚游網(wǎng)，將是長(zhǎng)流，脫入暫出，又復(fù)遭網(wǎng)。

　　喻輪回生死，如魚游網(wǎng)中，誤為大海，偶因漁夫失手或網(wǎng)破，得以逃脫，不久又落網(wǎng)被捕。眾生所以浪跡三界，皆因煩惱業(yè)障羅網(wǎng)故。

　　以是等輩，吾當(dāng)憂念。

　　像這類眾生，是我（佛）所憂愁掛念的。

　　眾生不離苦，我佛終宵有淚痕（順?lè)睬檎Z(yǔ)）。

　　汝既畢是往愿，累劫重誓，廣度罪輩，吾復(fù)何慮。

　　累劫重誓：無(wú)始劫來(lái)，一再重發(fā)‘眾生度盡，方證菩提’的大愿。‘累劫重誓’的重有二義：一、重復(fù)、重重，一次又一次。二、重誓，深重大愿。

　　你地藏既然歷劫重發(fā)深重大愿，愿廣度一切罪苦眾生，我何須再憂慮呢！

　　法擔(dān)承繼有人，佛感欣慰。

　　戊二、自在問(wèn)因發(fā)何愿分二

　　定自在王菩薩請(qǐng)問(wèn)佛：地藏菩薩因地發(fā)何愿？得蒙佛付囑贊嘆。經(jīng)文分二：己一、自在王問(wèn)，己二、如來(lái)答釋，先說(shuō)：

　　己一、自在王問(wèn)

　　說(shuō)是語(yǔ)時(shí)，會(huì)中有一菩薩摩訶薩，名定自在王。

　　‘說(shuō)是語(yǔ)時(shí)’佛說(shuō)‘汝既畢是往愿，累劫重誓，廣度罪輩，吾復(fù)何慮’時(shí)，會(huì)中有一位大菩薩，名定自在王，起座請(qǐng)法。

　　白佛言：世尊！地藏菩薩累劫已來(lái)，各發(fā)何愿？今蒙世尊殷勤贊嘆。唯愿世尊略而說(shuō)之。

　　定自在王菩薩請(qǐng)問(wèn)佛：世尊！地藏菩薩累劫至今，發(fā)了多少大愿？值得佛一再贊嘆，并且托付度生大業(yè)，彼既累劫重誓，乞佛再為我等大眾，略說(shuō)大士因行一、二，啟發(fā)大眾信心。

　　己二、如來(lái)答釋分三

　　世尊答釋分三段：庚一、誡聽許說(shuō)，庚二、正示行愿，庚三、結(jié)顯神力。

　　庚一、誡聽許說(shuō)

　　佛允許開示，誡大眾諦聽。

　　爾時(shí)世尊告定自在王菩薩：諦聽！諦聽！善思念之，吾當(dāng)為汝分別解說(shuō)。

　　佛告定自在王菩薩，‘諦聽’諦，注意。耳根發(fā)耳識(shí)，聽得清清楚楚，了了明白，謹(jǐn)記在心，同時(shí)須知言外之意，謂之諦聽，也就是洗耳恭聽，莫如耳邊風(fēng)；屬聞慧。‘善思念之’善思，聽后思惟，徹底明了其義理，屬思慧，思惟法義所得的智慧。‘念之’是修慧。思而不修，不是真智慧，依教奉行，念茲在茲，因修發(fā)慧，方能斷惑。佛法重實(shí)行，說(shuō)而不行，如畫餅充饑，說(shuō)食數(shù)寶。這兩句是佛開示弟子須聞、思、修三慧具足，才能得到佛法實(shí)益。

　　庚二、正示行愿分二

　　正開示地藏菩薩因地所發(fā)大愿、所修大行，分兩段：辛一、為小國(guó)王時(shí)發(fā)愿，辛二、為光目女時(shí)發(fā)愿。

　　辛一、為小國(guó)王時(shí)發(fā)愿

　　初發(fā)心時(shí)，曾作小國(guó)國(guó)王，發(fā)度生大愿。

　　乃往過(guò)去無(wú)量阿僧祇那由他不可說(shuō)劫，爾時(shí)有佛，號(hào)一切智成就如來(lái)、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊，其佛壽命六萬(wàn)劫。

　　往昔阿僧祇（無(wú)數(shù)）那由他（億），即過(guò)去無(wú)量無(wú)數(shù)億不可說(shuō)劫前（和前為長(zhǎng)者子時(shí)發(fā)愿的數(shù)字同），有一佛出現(xiàn)世間，名一切智成就。‘一切智’，平素講三智，謂：一切智、道種智、一切種智。詳分則‘一切智’，知諸法空相總義，是二乘人的智慧。‘道種智’，知諸法別相，又名道相智，屬菩薩智慧。一切智、道種智圓足，謂‘一切種智’，佛之智慧�，F(xiàn)單說(shuō)‘一切智’，表佛智圓滿無(wú)缺，根本、后得，權(quán)實(shí)二智統(tǒng)統(tǒng)具足。此佛以開發(fā)智慧，圓成佛智而立名。如來(lái)、應(yīng)供等，是佛的十種通號(hào)。凡成佛，都十號(hào)具足。‘世尊’是總號(hào)，具上十號(hào)，為九界中最尊，稱世尊。此約大智度論說(shuō)。成實(shí)論則將無(wú)上士、調(diào)御丈夫合為一號(hào)，世尊為第十號(hào)。古德的兩種說(shuō)法，道理差不多，我則認(rèn)為大智度論所說(shuō)較圓滿，也較好解釋。

　　一、如來(lái)：如，不變義；來(lái)，隨緣義。真如自性之本體，本來(lái)如是，亙古常新，曰如。親證諸法理體，來(lái)十方世界，示現(xiàn)八相成道，隨緣化他，曰來(lái)。不變隨緣，隨緣不變，如如不動(dòng)，教化眾生，名如來(lái)。又彷同先德號(hào)，后佛如先佛之再來(lái)，證理相同，說(shuō)法無(wú)異。如來(lái)之義甚多，有法身、報(bào)身、應(yīng)化身等，從略。

　　二、應(yīng)供：堪為福田號(hào)。圓成佛果，堪受九界供養(yǎng)。未出三界，道業(yè)未成，受供養(yǎng)謂‘缺應(yīng)供’或‘負(fù)債受供’。

　　三、正遍知：遍知法界號(hào)。三智圓明，無(wú)法不知，最為正確。

　　四、明行足：果顯因德號(hào)。約修因證果顯勝德而立。‘明’，三明：天眼明、宿命明、漏盡明。全屬智慧境界，故稱明。佛三惑盡除，是漏盡明。知過(guò)去、未來(lái)如現(xiàn)前事，是宿命明。五眼圓明，徹見一切，是天眼明。‘行’指萬(wàn)行。‘足’，圓滿義。福慧雙足，功德圓滿，故成佛曰‘兩足尊’。

　　五、善逝：妙住菩提號(hào)。善修一切法，達(dá)究竟佛果。‘逝’去也。證涅槃果德，欲去則去，自在無(wú)礙，名善逝。既善逝也善來(lái)，眾生有緣則來(lái)，緣盡則去，來(lái)去自由，心無(wú)掛礙。

　　六、世間解：‘世’時(shí)間；‘間’空間。時(shí)空相合名世間。有三種：一、有情世間——六道眾生之正報(bào)。二、器世間——山河大地等，眾生之依報(bào)。三、智正覺(jué)世間——出世圣人，佛、菩薩、聲聞、緣覺(jué)，正覺(jué)出三界了生死。成佛對(duì)三種世間，無(wú)不了達(dá)。稱達(dá)偽通真號(hào)。

　　七、無(wú)上士：士，人也。佛果至高無(wú)上，九界眾生無(wú)與倫比。

　　八、調(diào)御丈夫：‘調(diào)御’，調(diào)和降伏。佛善巧度眾，柔和者，慈悲攝受；剛強(qiáng)者，以苦切語(yǔ)或現(xiàn)神通折伏，令趣善道而后已。佛具三十二相、八十種好的巍巍丈夫相，巧調(diào)御事，故名。‘無(wú)上士、調(diào)御丈夫’成實(shí)論合稱攝化從道號(hào)。

　　九、天人師：應(yīng)機(jī)說(shuō)法號(hào)。佛為人天導(dǎo)師，實(shí)際是九界師，因三乘已出三界，不須費(fèi)心，三惡道正受苦，不易度化，唯天上人間，堪受教誨，故以度人天為要。以佛為師，學(xué)佛所行，得大利益。

　　十、佛：梵語(yǔ)佛陀耶，國(guó)人好簡(jiǎn)，稱佛。是自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿的大覺(jué)者。謂：三覺(jué)圓具號(hào)。

　　具上十種勝德，世出世間最尊最貴名為‘世尊’。成實(shí)論謂三界獨(dú)尊號(hào)。

　　一切智成就如來(lái)，住世六萬(wàn)大劫，可能出于清凈佛國(guó)。由果說(shuō)因，先說(shuō)果（一切智成就如來(lái)），后說(shuō)因，這尊佛關(guān)系地藏菩薩因地發(fā)心，所以先作介紹。

　　未出家時(shí)，為小國(guó)王。與一鄰國(guó)王為友，同行十善，饒益眾生。

　　‘未出家時(shí)’，指初發(fā)心時(shí)。一切智成就如來(lái)，久遠(yuǎn)劫前，初發(fā)心還沒(méi)出家時(shí)。不是佛未出家前，是個(gè)小國(guó)王，不可能今生出家，今生成佛，這種情形很少。經(jīng)文簡(jiǎn)略，義不明顯。初發(fā)心未出家時(shí)，曾作小國(guó)王，與鄰國(guó)國(guó)王為友，行十善，以十善法治國(guó)，百姓生活富足安樂(lè)。

　　其鄰國(guó)內(nèi)，所有人民，多造眾惡，二王議計(jì)，廣設(shè)方便。

　　‘鄰國(guó)’或許是兩國(guó)之外的國(guó)家。因二王既行十善，人民當(dāng)少惡。此鄰國(guó)不屬自己的管轄范圍，無(wú)從方便教化，才開會(huì)計(jì)劃。

　　一王發(fā)愿：早成佛道，當(dāng)度是輩，令使無(wú)余。

　　一王發(fā)愿，先成佛再度造惡眾生，使皆得解脫，無(wú)有遺余。

　　一王發(fā)愿：若不先度罪苦，令是安樂(lè)，得至菩提，我終未愿成佛。

　　一王發(fā)愿，先度眾生離苦得究竟安樂(lè)，再成佛。

　　佛告定自在王菩薩：一王發(fā)愿早成佛者，即一切智成就如來(lái)是。一王發(fā)愿永度罪苦眾生，未愿成佛者，即地藏菩薩是。

　　結(jié)會(huì)古今。佛告定自在王菩薩：發(fā)愿早日成佛再度眾生的是一切智成就如來(lái)，發(fā)愿永度罪苦眾生的，是地藏菩薩。

　　地藏菩薩和一切智成就如來(lái)在久遠(yuǎn)劫前，曾為好友，同時(shí)發(fā)愿。地藏菩薩經(jīng)無(wú)量劫，仍以度生為重，眾生度盡，方證菩提。是本經(jīng)敘述大士因地的第三因緣。

　　辛二、為光目女時(shí)發(fā)愿

　　復(fù)于過(guò)去無(wú)量阿僧祇劫，有佛出世，名清凈蓮華目如來(lái)，其佛壽命四十劫。

　　又于過(guò)去‘無(wú)量阿僧祇劫’，包括第一品，為長(zhǎng)者子時(shí)發(fā)愿的久遠(yuǎn)劫前。有一尊佛出現(xiàn)世間，名清凈蓮華目如來(lái)，‘清凈蓮華目’，印度有青蓮花，天然妙美，蓮花出污泥而不染，故言清凈蓮華。約佛應(yīng)身莊嚴(yán)，尤其眼睛如妙蓮華而立名。其佛住世四十大劫。

　　像法之中，有一羅漢，福度眾生。

　　‘羅漢’即阿羅漢。譯殺賊、應(yīng)供、無(wú)生。

　　四十劫后，佛入滅，過(guò)了正法進(jìn)入像法時(shí)期，眾生漸造惡業(yè)，國(guó)土漸濁，有一阿羅漢，‘福度眾生’，學(xué)習(xí)菩薩道，到處托缽，令眾生種福田。

　　因次教化，遇一女人，字曰光目，設(shè)食供養(yǎng)。

　　依次托缽教化，遇一女名光目，備諸飲食，恭敬供養(yǎng)。

　　羅漢問(wèn)之，欲愿何等？

　　羅漢受食已，為報(bào)供養(yǎng)恩，問(wèn)彼有何心愿？

　　光目答言：我以母亡之日，資福救拔，未知我母生處何趣？

　　供養(yǎng)目的，為度母。

　　光目女答：我母親過(guò)世有段日子了，其間曾修福資助，至今，不知母親生在何處？是否出苦？

　　羅漢愍之，為入定觀。

　　羅漢因女孝心而生憐愍，入定觀察彼母生處。

　　佛則不須入定，便了了分明，羅漢須入定，以他心通觀察方知，若不入定，與凡夫無(wú)異，這就是佛與二乘人的不同處。

　　見光目女母墮在惡趣，受極大苦。

　　慧眼觀見光目之母，墮地獄受大苦。

　　羅漢問(wèn)光目言：汝母在生，作何行業(yè)？今在惡趣，受極大苦。

　　出定復(fù)問(wèn)光目女：你母生前作何惡業(yè)？今在地獄，受大痛苦。

　　光目答言：我母所習(xí)，唯好食啖魚鱉之屬，所食魚鱉，多食其子，或炒或煮，恣情食啖。計(jì)其命數(shù)，千萬(wàn)復(fù)倍。尊者慈愍，如何哀救？

　　‘鱉’甲魚。生前好殺生，尤其愛吃水族類，且喜食魚鱉之子，肉軟又小，一餐吃很多，或炒或煮，烹調(diào)方法百出，任己之情，貪口腹之欲。敬請(qǐng)尊者慈悲憐愍，有何辦法，可以救拔？

　　羅漢愍之，為作方便。

　　尊者為光目女設(shè)方便救母之法。

　　勸光目言：汝可志誠(chéng)念清凈蓮華目如來(lái)，兼塑畫形像，存亡獲報(bào)。

　　示超度方法。勸以至誠(chéng)心念佛，若環(huán)境允許，可兼塑、畫佛像供養(yǎng)。以此功德回向，存亡皆得殊勝果報(bào)。可見念佛法門勝諸法門。

　　光目聞已，即舍所愛，尋畫佛像而供養(yǎng)之。復(fù)恭敬心，悲泣瞻禮。

　　光目女思母受苦，隨即依教，舍己愛，尋畫莊嚴(yán)圣像供養(yǎng)。又以恭敬心，瞻仰禮拜，求佛加被，因念母親受地獄苦而悲泣不已。

　　忽于夜后，夢(mèng)見佛身金色晃耀，如須彌山，放大光明。

　　沒(méi)標(biāo)示瞻禮多久，或許有一段時(shí)間。白天晚上，除后夜休息外都念佛，忽然于后夜睡夢(mèng)中見清凈蓮華目如來(lái)，身如妙高山，毫光燦爛，放大光明。

　　而告光目：汝母不久當(dāng)生汝家，才覺(jué)饑寒，即當(dāng)言說(shuō)。

　　佛夢(mèng)中開示：不久你母當(dāng)生你家，才知饑寒便會(huì)說(shuō)話。一般小孩須周歲左右才牙牙學(xué)語(yǔ)。

　　光目女聞佛開示后，仍如法念佛。文略。

　　其后家內(nèi)婢生一子，未滿三日，而乃言說(shuō)。

　　豪富之家，故有奴婢。家中婢女生一子，不足三日，不但能說(shuō)且會(huì)禮拜。

　　稽首悲泣，告于光目：生死業(yè)緣，果報(bào)自受。吾是汝母，久處暗冥，自別汝來(lái)，累墮大地獄。蒙汝福力，方得受生，為下賤人，又復(fù)短命，壽年十三，更落惡道。汝有何計(jì)，令吾脫免。

　　頂禮泣告光目女：輪回六道，造業(yè)因，受果報(bào)，皆自作自受。我是你母親，死后，墮大地獄，在幽暗中受苦，已有一段時(shí)間，承你念佛修福的功德回向，才能離地獄苦，轉(zhuǎn)生人道，作婢子，地位下賤，又短命，歲僅十三。你有何法，使我十三歲后，免再墮落！話中含我造業(yè)，自作自受，無(wú)話可說(shuō)。慈航法師遺囑云：‘自作還是自受，誰(shuí)也替你不了’。

　　時(shí)間長(zhǎng)短，由眾生業(yè)感，正受苦時(shí)，長(zhǎng)夜漫漫，所謂一日三秋。地獄眾生，一日之間，萬(wàn)死萬(wàn)生，感覺(jué)‘累墮大地獄’，時(shí)間長(zhǎng)久。

　　未滿三日，即能言說(shuō)，知前生事，仗佛力使然，為啟光目女發(fā)心，否則，既造地獄業(yè)，那有此大神通。

　　光目聞?wù)f，知母無(wú)疑。

　　光目女聽了，確知是母親轉(zhuǎn)生無(wú)疑。

　　哽咽悲啼而白婢子：既是我母，合知本罪，作何行業(yè)，墮于惡道？

　　‘硬咽悲啼’，哭到聲塞氣結(jié)，勉強(qiáng)說(shuō)之。雖是婢子，乃母轉(zhuǎn)生，仍須尊敬，故稟白婢子：你既然是我母親轉(zhuǎn)生，‘合知本罪’應(yīng)知自己前生，作何惡行、惡業(yè)，致墮惡趣。

　　婢子答言：以殺害毀罵二業(yè)受報(bào)。

　　婢子答：墮惡趣原因有二：一、殺生多。二、對(duì)三寶沒(méi)信心，又毀謗辱罵三寶。

　　若非蒙福，救拔吾難，以是業(yè)故，未合解脫。

　　若非蒙你修福救度，以是重業(yè)，正在受苦，不得解脫。

　　光目問(wèn)言：地獄罪報(bào)，其事云何？

　　光目問(wèn)：地獄受苦的情形如何？可以說(shuō)些嗎？

　　婢子答言：罪苦之事，不忍稱說(shuō)，百千歲中，卒白難竟。

　　婢子答：苦不可言，不堪回首。且苦之情形，口不能言其萬(wàn)分之一，縱要說(shuō)，百千歲也講不完，非能力所及。‘卒’畢也，苦說(shuō)不盡。

　　光目聞已，啼淚號(hào)泣而白空界：愿我之母，永脫地獄，畢十三歲，更無(wú)重罪，及歷惡道。

　　光目女聽了，嚎啕大哭，急欲令母出苦，不遑至寺，即向虛空，對(duì)周遍十方虛空的三寶發(fā)愿：愿我母親永離地獄苦，十三歲終，除重罪業(yè)，不再經(jīng)歷惡趣。

　　十方諸佛慈哀愍我，聽我為母所發(fā)廣大誓愿。

　　‘聽’準(zhǔn)許。‘誓’，依愿起行，直到滿愿為止，非達(dá)目的不可。祈十方諸佛，慈悲哀愍，準(zhǔn)許我為度母出苦，所發(fā)的廣大誓愿。請(qǐng)佛準(zhǔn)許發(fā)愿有二義：一、令母永得解脫，不再墮落三涂。二、發(fā)愿后，求佛加被，愿累劫度生，滿我心愿。

　　若得我母永離三涂，及斯下賤，乃至女人之身，永劫不受者，愿我自今日后，對(duì)清凈蓮華目如來(lái)像前，卻后百千萬(wàn)億劫中，應(yīng)有世界，所有地獄及三惡道諸罪苦眾生，誓愿救拔，令離地獄惡趣、畜生、餓鬼等，如是罪報(bào)等人，盡成佛竟，我然后方成正覺(jué)。

　　光目女的發(fā)愿文。本經(jīng)共敘述四段地藏菩薩因地發(fā)愿，四番文中，唯此愿文，最為詳盡。

　　‘三涂’，火涂（地獄）；血涂（餓鬼），茹毛飲血，吃不凈食；刀涂（畜生），受刀宰之苦。

　　愿母一、超三惡道。二、生人中尊貴家，莫作女人，具丈夫相，修學(xué)佛法。

　　光目女恭對(duì)清凈蓮華目如來(lái)像前發(fā)愿：若我母親得離三涂、卑賤、女身，能親近三寶，永脫苦海，自今以后，百千萬(wàn)億劫中，誓愿救拔十方世界地獄及惡道諸罪苦眾生，使遇善緣，修行成佛后，我才成等正覺(jué)。正所謂：‘眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛。’之大愿也。

　　發(fā)誓愿已，具聞清凈蓮華目如來(lái)而告之曰：光目！汝大慈愍，善能為母發(fā)如是大愿。

　　佛贊慰之語(yǔ)。

　　‘具聞’完全聽到。發(fā)愿畢，聞佛贊慰：光目！你具大慈悲心，善能為母發(fā)如是大愿。

　　吾觀汝母十三歲畢，舍此報(bào)已，生為梵志，壽年百歲。

　　‘梵志’，出家婆羅門。佛言：我觀察你母親將因你之發(fā)愿而轉(zhuǎn)業(yè)，舍婢子身后，生婆羅門家，有清凈志向，發(fā)心修行，壽命百歲。

　　過(guò)是報(bào)后，當(dāng)生無(wú)憂國(guó)土，壽命不可計(jì)劫。

　　因修行功德，舍梵志身后，必生清凈無(wú)憂佛國(guó)，壽命無(wú)量。

　　后成佛果，廣度人天，數(shù)如恒河沙。

　　將來(lái)往生佛國(guó)，續(xù)修成佛，廣度眾生，數(shù)如恒河沙。

　　上乃佛在虛空中為光目女所說(shuō)話。光目女為救母發(fā)弘誓愿，母仗彼愿力得大解脫，是出世究竟大孝之表率。

　　佛告定自在王：爾時(shí)羅漢福度光目者，即無(wú)盡意菩薩是。光目母者，即解脫菩薩是。光目女者，即地藏菩薩是。

　　結(jié)會(huì)古今。佛告定自在王菩薩：當(dāng)時(shí)福度光目女的就是現(xiàn)在的無(wú)盡意菩薩。無(wú)盡意菩薩為法華經(jīng)普門品之當(dāng)機(jī)。光目母者即解脫菩薩，由光目女發(fā)愿及仗佛力轉(zhuǎn)業(yè)，修行成就。華嚴(yán)經(jīng)里曾作當(dāng)機(jī)，亦常出現(xiàn)他經(jīng)，可見地藏菩薩因地之六親眷屬，于釋迦世尊法中，皆已圓熟，輔佛教化。光目女即今之地藏菩薩。

　　庚三、結(jié)顯神力

　　總結(jié)顯示地藏菩薩發(fā)大誓愿，累劫修行，成就威德神通之力，眾生依教奉行，必得大利益。

　　過(guò)去久遠(yuǎn)劫中，如是慈愍，發(fā)恒河沙愿，廣度眾生。

　　總結(jié)上文，生起下文。過(guò)去久遠(yuǎn)劫憐愍眾生，所發(fā)愿數(shù)超過(guò)恒河沙，念念度群生，可見愿力之廣大。

　　未來(lái)世中，若有男子女人，不行善者，行惡者，乃至不信因果者，邪淫妄語(yǔ)者，兩舌惡口者，毀謗大乘者，如是諸業(yè)眾生，必墮惡趣。

　　明地藏菩薩度眾方法。先說(shuō)造惡眾生，依業(yè)當(dāng)墮惡道。

　　釋迦佛滅后，若有男女，不信因果，造邪淫妄語(yǔ)、兩舌惡口等種種惡業(yè)。‘乃至’，超略詞。惡業(yè)之多，無(wú)法詳舉。甚至毀謗自利利他的大乘佛法，壞眾生慧命，罪極重，必墮惡趣。

　　若遇善知識(shí)，勸令一彈指間，歸依地藏菩薩，是諸眾生，即得解脫三惡道報(bào)。

　　正顯地藏大士神力。如是惡業(yè)眾生，幸逢深信地藏法門的善知識(shí)，勸彼依法修行，或持名或讀誦等，發(fā)心在彈指剎那間，歸投依靠大士，便得解脫三惡道苦。

　　若能志心歸敬，及瞻禮贊嘆，香華衣服，種種珍寶，或復(fù)飲食，如是奉事者，未來(lái)百千萬(wàn)億劫中，常在諸天受勝妙樂(lè)。

　　這類作惡眾生，若能一心皈敬，瞻仰禮拜圣像，贊嘆地藏大士勝德，用香、花、衣服（幢幡、布幔等布類莊嚴(yán)具。古印度人衣不裁剪，用整塊布纏裹，國(guó)人不了解，誤以己之新衣供養(yǎng)，或作衣服給菩薩穿。）、飲料、食品、種種珍貴寶物供養(yǎng)，以是功德，百千萬(wàn)億劫中，常生諸天，受諸天樂(lè)。

　　若天福盡，下生人間，猶百千劫常為帝王，能憶宿命因果本末。

　　若天福盡，下生人間，百千劫作人王，具宿命通，識(shí)因果之本末。明修此法門，得利廣大。第六第七兩品亦論及。

　　定自在王！如是地藏菩薩有如此不可思議大威神力，廣利眾生。

　　佛告定自在王，地藏菩薩有如是不可思議的威德神通，廣大利益一切眾生。

　　汝等諸菩薩，當(dāng)記是經(jīng)，廣宣流布。

　　佛囑咐諸菩薩，當(dāng)謹(jǐn)記本經(jīng)義理，廣為宣揚(yáng)，使流傳十方，幫助地藏菩薩化導(dǎo)眾生，出離三界火宅。

　　定自在王白佛言：世尊！愿不有慮。我等千萬(wàn)億菩薩摩訶薩，必能承佛威神，廣演是經(jīng)，于閻浮提利益眾生。

　　定自在王菩薩遵佛付囑，稟白佛說(shuō)：愿世尊寬心莫慮，我等千萬(wàn)億菩薩摩訶薩，當(dāng)秉佛意，承佛威神，廣說(shuō)本經(jīng)，流布十方，尤其于娑婆世界，更加弘傳，令眾生依法修行，出離苦海。

　　定自在王菩薩白世尊已，合掌恭敬作禮而退。

　　當(dāng)機(jī)禮退，謝佛開示。

　　戊三、正示業(yè)感差別

　　爾時(shí)，四方天王俱從座起，合掌恭敬白佛言：

　　定自在王菩薩禮歸本位時(shí)，居須彌山腰四方的東方持國(guó)天王、南方增長(zhǎng)天王、西方廣目天王、北方多聞天王，都從座起，至佛前，合掌恭敬稟白佛說(shuō)：

　　世尊！地藏菩薩于久遠(yuǎn)劫來(lái)，發(fā)如是大愿，云何至今猶度未絕，更發(fā)廣大誓言？唯愿世尊為我等說(shuō)。

　　世尊！地藏菩薩于久遠(yuǎn)劫來(lái)，常發(fā)眾生度盡方證菩提的弘愿。愿大、威神大，為何至今，眾生尚未度盡，菩薩之愿未圓，卻仍然不斷的發(fā)愿，原因何在？請(qǐng)佛為我四天王及未來(lái)眾生，明示其因。

　　四天王是異口同音請(qǐng)問(wèn)或一人代表？無(wú)從了知。以人道立場(chǎng)言，沒(méi)神通，且在禮貌上，不可能四人并陳。但四天王具神通力，音出同時(shí)，整齊畫一，并不困難。這個(gè)問(wèn)題無(wú)關(guān)緊要，不須費(fèi)神探究。

　　佛告四天王：善哉！善哉！吾今為汝及未來(lái)現(xiàn)在天人眾等，廣利益故，說(shuō)地藏菩薩于娑婆世界閻浮提內(nèi)，生死道中，慈哀救拔度脫一切罪苦眾生，方便之事。

　　佛贊善問(wèn)許說(shuō)。佛對(duì)四天王說(shuō)：‘善哉！善哉！’緣于四天王請(qǐng)問(wèn)，得以說(shuō)明閻浮眾生的業(yè)感差別，介紹地藏菩薩如何慈哀救拔閻浮提內(nèi)生死流轉(zhuǎn)的眾生，運(yùn)何種善巧方便，度脫罪苦眾生等事，使當(dāng)時(shí)與會(huì)大眾及未來(lái)世眾生，廣得殊勝利益，因此，佛贊‘善哉！’。

　　見經(jīng)文，似乎答非所問(wèn)，沒(méi)把‘為何眾生度不盡’的原因說(shuō)出來(lái)。其實(shí)不必說(shuō)，若‘菩薩能度盡，不須勞駕十方圣賢，且各有因緣，有緣眾生，依次度化，豈能度盡？也不可能短期度脫，所以，只說(shuō)明地藏菩薩之權(quán)巧，眾生剛強(qiáng)難化，不易速圓其愿的原因。

　　四天王言：唯然，世尊！愿樂(lè)欲聞。

　　當(dāng)機(jī)深知佛意，歡喜愿聞，如大旱之望云霓，求之不得。

　　佛告四天王：地藏菩薩久遠(yuǎn)劫來(lái)，迄至于今，度脫眾生，猶未畢愿，慈愍此世罪苦眾生，復(fù)觀未來(lái)無(wú)量劫中，因蔓不斷，以是之故，又發(fā)重愿。如是菩薩于娑婆世界，閻浮提中，百千萬(wàn)億方便，而為教化。

　　先明大士久劫發(fā)愿，眾生猶未度盡的原因。

　　佛告四天王：地藏菩薩，久遠(yuǎn)劫來(lái)，直到今天，度脫眾生，猶未滿愿，悲愍這些罪苦眾生，所以一再發(fā)愿。又觀察眾生無(wú)始以來(lái)，惡習(xí)不止，輪回不停，不求解脫，惑、業(yè)、苦，生生不息，如藤蔓攀纏，交錯(cuò)牽絆，欲理還亂。‘藤’，節(jié)節(jié)有須有葉，喻眾生造業(yè)，錯(cuò)綜復(fù)雜，牽連甚廣，阻礙善根增長(zhǎng)。心之起念，下種子于八識(shí)田中，尤勝藤蔓。佛世，一比丘尼證阿羅漢果，觀宿因，曾于往昔作演員，扮演比丘尼，為求逼真，削發(fā)搭衣，學(xué)出家威儀。攬鏡自照，儼如僧相，莊嚴(yán)異常，心生歡喜，愿將來(lái)有緣，能夠出家。終于在釋迦佛世，善因成熟，出家證果。由此可見‘念’之重要，一念一種子，輕忽不得。

　　學(xué)佛旨在觀心，令心存善念。捫心自問(wèn)，我等一日動(dòng)念，何止千萬(wàn)！比之藤蔓，過(guò)無(wú)不及，況無(wú)量劫來(lái)，起心動(dòng)念，不可算數(shù)，生死種子之多，不堪想像。地藏菩薩縱有大誓愿力，但眾生不肯回頭，菩薩不能強(qiáng)逼修善。‘各人吃飯各人飽，各人生死各人了’，佛菩薩度眾，只能作眾生的增上緣，無(wú)法代之。眾生業(yè)重，不受勸導(dǎo)，或一時(shí)受化，暫又不信，怎得解脫！因此之故，地藏菩薩累劫發(fā)愿，不辭辛勞，于娑婆世界，閻浮提中，用百千萬(wàn)億方便，說(shuō)法教化，令眾生知因識(shí)果，斷惡修善。

　　四天王！地藏菩薩若遇殺生者，說(shuō)宿殃短命報(bào)。

　　明大士如何方便度眾。正示業(yè)感差別，舉較嚴(yán)重的二十三種為例，以作警惕。

　　‘宿殃’生生世世多災(zāi)殃。‘宿’，本作過(guò)去解。過(guò)去多殺生，今生受災(zāi)殃，在此，‘宿’包括現(xiàn)在生，今生不改，來(lái)生更遭殃。殺生，減眾生壽命，故感短命、多病報(bào)。

　　業(yè)感因果，有事有理，事相上‘種瓜得瓜，種豆得豆’自作自受，果報(bào)恰如其分，不增不減。世間法律，或有漏網(wǎng)之魚，逍遙法外，因果則絲毫不爽。約理則一切唯心造。‘心如工畫師，能畫諸世間’，萬(wàn)法唯心，因果不謬。因果須論過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，不論三世則無(wú)法徹知。世人不了解‘欲知前世因，今生受者是；欲知未來(lái)果，今生作者是’的道理，見人作善得苦報(bào)，便謗無(wú)因果。其實(shí)，今生所受苦報(bào)是果。若今生所作是因，才種因，果未熟，或許來(lái)生，或多生后，遇緣方受報(bào)。凡情不知，只能仰信佛之‘圣言量’，深信因果，安心受報(bào)，逢苦不憂，逢樂(lè)不喜，決不怨天尤人。學(xué)佛是否得力，從順逆境中可知，不被環(huán)境影響，是真正學(xué)佛者。

　　地藏菩薩勸好殺生者戒殺，否則，得宿殃短命報(bào)。華嚴(yán)經(jīng)云：造十惡業(yè)，必落三惡道。今生多災(zāi)、多病、短命是‘華報(bào)’（如開花），果報(bào)在地獄。惡道苦盡，轉(zhuǎn)生人間，又感宿殃短命，謂之‘余報(bào)’，剩余之果報(bào)�，F(xiàn)約華報(bào)說(shuō)。

　　世間戰(zhàn)爭(zhēng)不息，亦由殺生所致。古德云：‘欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲’�，F(xiàn)用電宰，不聞夜半聲，更嚴(yán)重，將來(lái)苦更多。殺生多，暴戾之氣盛，現(xiàn)在社會(huì)亂象叢生，犯罪率日增，殺人、搶劫層出不窮，也屬殺業(yè)所感，因此，佛經(jīng)處處勸人戒殺，長(zhǎng)養(yǎng)慈悲心，惜生愛物。這里僅明華、余二報(bào)，因凡夫常能見聞，較易警惕反省，果報(bào)總結(jié)于后段經(jīng)文，因?yàn)閴櫬淙�，非肉眼能察，故不明表�?/p>

　　若遇竊盜者，說(shuō)貧窮苦楚報(bào)。

　　‘竊’私自。不予而取是偷，強(qiáng)占己有曰舍，搶劫為偷盜之至極。地藏菩薩對(duì)竊盜者，說(shuō)衣食不足，諸事不遂等，種種貧窮困窘痛苦的果報(bào)。

　　若遇邪淫者，說(shuō)雀鴿鴛鴦報(bào)。

　　‘邪淫’在家除正當(dāng)夫妻外，行男女不凈行，即今之所謂‘外遇’。‘雀’孔雀，最早產(chǎn)自印度，屬淫鳥之一，四季產(chǎn)子。‘鴿’平均兩個(gè)月生產(chǎn)一次。‘鴛鴦’鴛，雄鳥；鴦，雌鳥，生死相隨，交頸而眠。因好淫，順其習(xí)氣，墮畜生道作淫禽。華嚴(yán)經(jīng)云：‘邪淫之罪，亦令眾生墮三惡道。若生人中，得二種果報(bào)：一者，妻不貞良，二者，不得隨意眷屬。’

　　若遇惡口者，說(shuō)眷屬斗諍報(bào)。

　　若以粗鄙惡言傷人，感生生世世六親不和，糾紛不斷的罪報(bào)。

　　前三條屬身業(yè)，此屬口業(yè)。

　　若遇毀謗者，說(shuō)無(wú)舌瘡口報(bào)。

　　惡心壞他名聲，誣以不實(shí)之罪曰‘毀謗’。‘無(wú)舌’，啞巴�；驂櫺笊�，雖有舌不起作用。‘瘡口’，如口臭、牙病、喉疾等口腔毛病。

　　以毀謗攝妄語(yǔ)、綺語(yǔ)（優(yōu)婆塞戒經(jīng)譯作無(wú)義語(yǔ)）、兩舌。若遇毀謗者，為說(shuō)無(wú)舌瘡口報(bào)。

　　若遇嗔恚者，說(shuō)丑陋癃?dú)垐?bào)。

　　屬意業(yè)。貪、嗔、癡是眾生的根本煩惱。中國(guó)字很有意思，目、真成‘嗔’，生氣時(shí)，橫眉豎目，雙眼兇突。另‘嗔’，義同。嗔起，口不擇言，胡亂罵詈。‘恚’，心郁悶，如兩堆土壓在心上，很不舒服。字表形聲，唯中國(guó)字能如此。嗔是眾生通病，只是輕重不同而已。嗔?xí)r，面目猙獰，面紅耳赤，故華、余二報(bào)感丑陋癃?dú)�，果�?bào)在地獄。

　　‘癃’駝背。‘殘’殘廢，六根不具。歷史上，丑陋者不少。大約四十年前，聽斌宗法師講經(jīng)，提到蘇小妹，東坡詩(shī)云：‘天高地闊路三千，遙望云峰霄漢間；倘若想思垂下淚，一年流不到腮邊。’形容蘇小妹長(zhǎng)相之丑。額頭高凸如巖，看不到頭發(fā)，眼睛深凹，鼻扁，顴突頰陷，下巴長(zhǎng)，縱有淚，也彎曲受阻，流不到腮邊。當(dāng)時(shí)，獅山聽眾十分之九是客家人，聽不懂閩南語(yǔ)，見法師哈哈笑，大家也跟著笑。丑陋難看，不必待來(lái)生，今生好嗔，人不喜見。學(xué)佛當(dāng)學(xué)柔和忍辱，常常瞻仰彌勒菩薩，用笑臉迎人，對(duì)治嗔恚，自然相貌莊嚴(yán)。

　　若遇慳吝者，說(shuō)所求違愿報(bào)。

　　‘慳吝’，有而不施。守財(cái)奴，拔一毛利天下，不為也。也是眾生通病。菩薩為說(shuō)凡有所求，皆不稱心滿愿報(bào)。

　　若遇飲食無(wú)度者，說(shuō)饑渴咽病報(bào)。

　　飲食沒(méi)節(jié)量，則受饑餓之苦，暴飲暴食，易引起消化系統(tǒng)的毛病，咽喉、食道等器官容易致病。

　　飲食乃日常所需，當(dāng)知量知足，尤其修行人，太飽、太餓，都會(huì)影響功課。八分飽就可。叢林禪堂有小參（吃點(diǎn)心），飽不能打坐，餓也沒(méi)法專心。飲食多寡關(guān)系前生福業(yè)。昔有‘一掌米’和尚，幼年出家，中年偶遇相命者，告知僅剩斗米之福而已。師憂大事未明，乞常住賜米一斗，入山苦修。日僅一食，以濕手掌粘米，不管多少，嚼食度日。米盡，不但未死，反更康健，相師大奇。后大開大悟，傳佛法燈，人稱‘一掌米’和尚。人的福報(bào)有限，當(dāng)惜福！今人講求消費(fèi)，促進(jìn)生產(chǎn)，須視情況而論。倘飲食無(wú)度，身心皆苦。

　　若遇畋獵恣情者，說(shuō)驚狂喪命報(bào)。

　　屬殺生范圍。

　　放任心意打獵，殺害野生動(dòng)物，令眾生驚狂喪命，因此，也感精神失常、喪命果報(bào)。

　　若遇悖逆父母者，說(shuō)天地災(zāi)殺報(bào)。

　　悖，忤也。若不孝順父母，感受天地間，水、火、風(fēng)、震等自然災(zāi)害所殺。

　　少時(shí)常聞雷打不孝子，現(xiàn)科學(xué)昌明，好像雷也打不準(zhǔn)，甚奇！

　　若遇燒山林木者，說(shuō)狂迷取死報(bào)。

　　放火燒山，密林深處，微小生命多，傷生也多，濃煙一起，眾生生驚狂心，故感顛狂、迷失方向，或落火坑、溺水、墜谷等喪命果報(bào)。因此，務(wù)農(nóng)或造林者，切莫焚燒雜草。

　　若遇前后父母惡毒者，說(shuō)返生鞭撻現(xiàn)受報(bào)。

　　‘前后父母’即繼父繼母。

　　‘返生’反過(guò)來(lái)。

　　若為人繼父繼母，虐待鞭打前后人兒女，反過(guò)來(lái)，自己今生也會(huì)遭受鞭撻的苦報(bào)。

　　若遇網(wǎng)捕生雛者，說(shuō)骨肉分離報(bào)。

　　‘雛’幼鳥。捕捉幼鳥，使彼骨肉生離，自己亦感六親分離報(bào)。

　　若遇毀謗三寶者，說(shuō)盲聾喑啞報(bào)。

　　此是余報(bào)，果在地獄。

　　若遇輕法慢教者，說(shuō)永處惡道報(bào)。

　　若輕慢正法，甚至褻瀆，破壞眾生慧眼，永處惡道，難遇圣教。

　　若遇破用常住者，說(shuō)億劫輪回地獄報(bào)。

　　若惡意毀損或?yàn)E用佛寺物，侵公益私，億劫常在地獄受苦。

　　若遇污梵誣僧者，說(shuō)永在畜生報(bào)。

　　若污人梵行，誣蔑僧寶，永墮畜生道。

　　若遇湯火斬斫傷生者，說(shuō)輪回遞償報(bào)。

　　屬殺業(yè)。若用沸湯、火烤、刀斬、斧斫等法，傷殺眾生，感輪回互啖，一報(bào)還一報(bào)的苦果，俗云：‘吃半斤還八兩’，絲毫不差。

　　若遇破戒犯齋者，說(shuō)禽獸饑餓報(bào)。

　　‘齋’齊也。中午后不再受食，即過(guò)午不食。

　　發(fā)心受戒又犯戒，發(fā)心不非時(shí)食又不持，將來(lái)墮畜生道，做禽鳥惡獸之流，常受饑餓苦報(bào)。

　　若遇非理毀用者，說(shuō)所求闕絕報(bào)。

　　物不盡其用，不惜器具，如夫妻吵架摔東西泄恨等，必感欠缺、斷絕報(bào)。

　　若遇吾我貢高者，說(shuō)卑使下賤報(bào)。

　　做人須謙虛，謙方受益，否則，貢高我慢，不但法水不入，來(lái)生作下賤之人，聽人驅(qū)使。

　　若遇兩舌斗亂者，說(shuō)無(wú)舌百舌報(bào)。

　　兩舌：新譯‘離間語(yǔ)’。挑撥是非，重則害命，輕則傷感情。

　　百舌：百舌鳥。非鳥有百舌，喻其啼聲不止，至舌出血而死。

　　若好說(shuō)是非，挑撥離間，得無(wú)舌百舌報(bào)。

　　若遇邪見者，說(shuō)邊地受生報(bào)。

　　‘邪見者’，邪見，指不信因果，撥無(wú)因果，或非因計(jì)因，非果計(jì)果。詳分有六十二見，從略。

　　‘邊地’無(wú)佛法處，沒(méi)有文化的地方。

　　不信正法，以惡見為是，感邊地受生，不遇佛法之報(bào)。

　　如是等閻浮提眾生，身口意業(yè)，惡習(xí)結(jié)果，百千報(bào)應(yīng)，今粗略說(shuō)。

　　總結(jié)上文。‘如是’，指上面所說(shuō)二十三種業(yè)感差別。‘等’其余未說(shuō)者，以等字概括。

　　閻浮提眾生，三業(yè)所造諸罪，惡業(yè)習(xí)氣所感之果，論其報(bào)應(yīng)有百千種，無(wú)法一一詳細(xì)說(shuō)明，只能略說(shuō)。

　　上說(shuō)二十三種因果道理，只是原則，因果法則，大概如此，因?yàn)槿瞬恢辉煲环N業(yè)，一生所作‘因蔓不斷’，牽扯不清，無(wú)窮無(wú)盡，所以，果報(bào)復(fù)雜，這里說(shuō)的是大體，造如是業(yè)，可能須受如是報(bào)，若遇其他業(yè)力干擾，也會(huì)產(chǎn)生重大變數(shù)，若得善業(yè)資助，重罪也可能轉(zhuǎn)輕，視各人業(yè)感情況而定。

　　如是等閻浮提眾生業(yè)感差別，地藏菩薩百千方便而教化之。

　　此界眾生業(yè)感千差萬(wàn)別，地藏菩薩以百千善巧方便，說(shuō)法教化。

　　是諸眾生，先受如是等報(bào)，后墮地獄，動(dòng)經(jīng)劫數(shù)，無(wú)有出期。

　　上述種種造諸惡業(yè)眾生，先受千差萬(wàn)別的華報(bào)，然后墮地獄受苦，至少一大劫，求出不易。轉(zhuǎn)生人間，又受如上余報(bào)，梁皇懺常說(shuō)：‘此是華報(bào)，果在地獄’。

　　是故汝等，護(hù)人護(hù)國(guó)，無(wú)令是諸眾業(yè)，迷惑眾生。

　　因此之故，你等四大天王及一切天眾，當(dāng)發(fā)心護(hù)人護(hù)國(guó)，莫使眾惡迷惑眾生，令再造業(yè)。

　　四天王聞已，涕淚悲嘆，合掌而退。

　　四天王聽了，悲嘆眾生造業(yè)受苦，感謝佛慈悲開示，恭敬合掌退回本位。

　　上卷竟。

　　關(guān)于業(yè)感差別，文淺易懂，旨在警策眾生知因識(shí)果，謹(jǐn)慎三業(yè)，否則，后悔莫及！明因果律，能啟發(fā)道心，精進(jìn)修行，增善除惡，現(xiàn)生福慧并進(jìn)，將來(lái)究竟解脫。

　　地獄名號(hào)品第五

　　以介紹地獄名號(hào)為主。十三品中列為第五�？婆惺牵�

　　丁五、示業(yè)報(bào)差別

　　三界六道眾生，造業(yè)各各不同，不能以純善或純惡歸納，造上品惡才墮地獄；地獄有大小，受苦有輕重，時(shí)間有長(zhǎng)短，視惡之程度而定。此僅約極苦的地獄道，來(lái)說(shuō)明業(yè)報(bào)差別。

　　爾時(shí)普賢菩薩摩訶薩白地藏菩薩言：

　　大乘經(jīng)典中，有許多大菩薩輔佛教化，所謂‘一佛出世，千佛護(hù)持’。普賢菩薩為華嚴(yán)三圣之一，表大愿大行，與大智文殊菩薩，共同輔助毗盧遮那佛行化。

　　‘普賢’，約人言：有一位大菩薩名普賢。‘普’周遍義，能周遍十方，化導(dǎo)眾生。‘賢’位鄰極圣，居亞圣之位，隨緣凈佛國(guó)土，成就眾生。約法：普賢菩薩所修之十大愿曰普賢行，乃等覺(jué)菩薩最圓滿之愿行。菩薩眾中，究竟圓成等覺(jué)之行的便是普賢菩薩。

　　地藏菩薩與普賢菩薩，德位相當(dāng)，互尊互敬故用‘白’。

　　仁者！愿為天龍四眾，及未來(lái)現(xiàn)在一切眾生，說(shuō)娑婆世界，及閻浮提，罪苦眾生，所受報(bào)處，地獄名號(hào)及惡報(bào)等事，使未來(lái)世末法眾生，知是果報(bào)。

　　普賢菩薩請(qǐng)問(wèn)。

　　‘仁者’菩薩彼此之尊稱。具大慈悲、大愿行者。

　　愿地藏菩薩為天龍八部、天人及四眾（出家、在家各二）弟子，并未來(lái)、現(xiàn)在（忉利天地藏法會(huì)及佛世）一切眾生，說(shuō)娑婆世界（范圍大）及閻浮提（范圍�。┰熳飿I(yè)受苦眾生，受生受報(bào)地方如何？義即：重罪墮地獄，地獄有多少？是何名號(hào)？眾生造何種罪，受何種報(bào)？請(qǐng)仁者能為未來(lái)，尤其末法眾生詳說(shuō)，因末法眾生障深慧淺，易造惡業(yè)，令知因果，發(fā)向善解脫心。忉利天宮聚集之四眾雖不多，但法門必傳于人間，請(qǐng)仁者說(shuō)法，除警策眾生止惡進(jìn)善外，也使天龍四眾護(hù)持弘揚(yáng)。

　　地藏答言：仁者！我今承佛威神，及大士之力，略說(shuō)地獄名號(hào)及罪報(bào)惡報(bào)之事。

　　地藏為利眾，謙恭許說(shuō)。

　　我今承佛威神加被，及普賢菩薩愿行之助，略說(shuō)地獄名號(hào)及罪報(bào)、惡報(bào)之事，詳說(shuō)則窮劫難盡。

　　下文有三段，一、二兩段各說(shuō)二十二種地獄，第三段說(shuō)十四種，總共介紹五十八種，其中還有幾個(gè)重復(fù)的。

　　仁者！閻浮提東方有山，號(hào)曰鐵圍，其山黑邃，無(wú)日月光。

　　山皆鐵鑄，名鐵圍。位于閻浮提東方，日月照不到處，又黑又深。

　　有大地獄，號(hào)極無(wú)間。又有地獄，名大阿鼻。

　　第三品曾提及，此標(biāo)名而已。

　　大地獄，受苦至極，第三品提及五事業(yè)感，苦不可言，故云極無(wú)間。又有地獄，名大阿鼻。‘阿鼻’，梵語(yǔ)，譯無(wú)遮、無(wú)救。受苦無(wú)盡，無(wú)遮止；求出無(wú)期，謂無(wú)救。觀佛三昧經(jīng)云：阿鼻即無(wú)間。楞嚴(yán)經(jīng)分為二種，阿鼻比無(wú)間更苦。這兒似分兩種。

　　地獄境界非凡夫所能知，佛經(jīng)所說(shuō)雖有不同，或許是應(yīng)機(jī)說(shuō)法，也可能義同而表達(dá)方式不同。如一屋住二姓，約姓張言是張宅，姓李言是李宅，同一地獄內(nèi)，依受苦之輕重分無(wú)間與阿鼻兩種。

　　下文所列名稱是無(wú)間地獄的附屬地獄。

　　復(fù)有地獄，名曰四角。

　　除無(wú)間、阿鼻外，還有四角地獄。熱鐵為壁，空雨火鐵，罪人躲于墻壁四角，實(shí)際上，藏竄無(wú)地。

　　復(fù)有地獄，名曰飛刀。

　　刀輪地獄。刀如車輪，旋轉(zhuǎn)而下，斬斫罪人。

　　復(fù)有地獄，名曰火箭。

　　鐵箭火燃，射罪人身。

　　復(fù)有地獄，名曰夾山。

　　兩山相夾，使成肉泥。

　　復(fù)有地獄，名曰通槍。

　　槍，古之兵器，刀矛之類。槍從胸入從背出曰‘通槍’。

　　復(fù)有地獄，名曰鐵車。

　　熱鐵火車，輾壓罪人。

　　復(fù)有地獄，名曰鐵床。

　　臥鐵床，受煎炙苦。

　　復(fù)有地獄，名曰鐵牛。復(fù)有地獄，名曰鐵衣。復(fù)有地獄，名曰千刃。復(fù)有地獄，名曰鐵驢。

　　鐵牛地獄受踐踏。鐵衣地獄以火鐵為衣，令身焦?fàn)€。刀山地獄，割治罪人。鐵驢地獄令騎鐵驢，身心焦燃。

　　復(fù)有地獄，名曰烊銅。復(fù)有地獄，名曰抱柱。復(fù)有地獄，名曰流火。復(fù)有地獄，名曰耕舌。復(fù)有地獄，名曰剉首。

　　‘烊銅’镕銅汁，使罪人飲，五內(nèi)俱糜�；馃~柱，使罪人抱�；鹑缌骱�，燙諸罪人。獄卒拔舌，以鐵牛熱犁耕之。剉刀斬剉罪人之首。

　　復(fù)有地獄，名曰燒腳。復(fù)有地獄，名曰啖眼。復(fù)有地獄，名曰鐵丸。復(fù)有地獄，名曰諍論。復(fù)有地獄，名曰鐵呋。復(fù)有地獄，名曰多嗔。

　　腳踐熱鐵，腫痛熟爛，如世人愛吃的鵝掌。啖眼地獄，啖罪人目。鐵丸地獄以鐵丸為食，饑吞鐵丸。入諍論地獄，則好勇斗狠，罵詈不絕。呋，斧刀。鐵呋地獄以斧刀斬斫。貪嫉怨恚入多嗔地獄，嗔死又舌。

　　地藏白言：仁者！鐵圍之內(nèi)，有如是等地獄，其數(shù)無(wú)限。

　　地藏菩薩對(duì)普賢菩薩說(shuō)：仁者！鐵圍山內(nèi)，地獄無(wú)量，上僅略舉。

　　更有叫喚地獄、拔舌地獄、糞尿地獄、銅鎖地獄、火象地獄、火狗地獄、火馬地獄、火牛地獄、火山地獄、火石地獄、火床地獄、火梁地獄、火鷹地獄、鋸牙地獄、剝皮地獄、飲血地獄、燒手地獄、燒腳地獄、倒刺地獄、火屋地獄、鐵屋地獄、火狼地獄。

　　再舉二十二種地獄名號(hào)。

　　痛楚哀嚎名叫喚地獄。拔舌，前之耕舌地獄。‘糞屎’，即沸屎地獄。銅鎖地獄，銅鎖系身�；鹣�、火狗、火馬、火牛，令罪人騎�；鹕降鬲z，通山火聚�；鹗鬲z，火石當(dāng)座。火床，前之鐵床地獄。火梁地獄，梁皆火，令懸或抱。‘火鷹’啄肉。鐵鋸‘鋸牙’。‘剝皮’地獄，即生革絡(luò)首，如殺牛、蛇。燒手、燒腳地獄，顧名思義。倒刺地獄，鐵刺仰刺罪人，倒鉤其肉�；鹞�、鐵屋地獄，名稍異，義同，熱鐵為屋，火焰熾燃�；鹄堑鬲z，嚙食罪人。

　　如是等地獄，其中各各復(fù)有諸小地獄，或一或二，或三或四，乃至百千。其中名號(hào)，各各不同。

　　‘如是’上列之二十二種地獄。‘等’，未說(shuō)者甚多。二十二種地獄，各有眷屬地獄，有的或一個(gè)、二個(gè)，有些或三個(gè)、四個(gè)，乃至多到百間、千間的小地獄。如八熱地獄，周圍各有十六游增地獄；等活地獄，四門各有四個(gè)游增地獄，便是小地獄。其中眷屬地獄的名號(hào)，也各不相同，無(wú)法一一列出。

　　地藏菩薩告普賢菩薩言：仁者！此者皆是南閻浮提行惡眾生，業(yè)感如是。

　　地藏菩薩告普賢菩薩言：仁者！上之地獄苦報(bào)事，皆是閻浮提眾生造大惡業(yè)，所感之果報(bào)。

　　業(yè)力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障圣道。

　　明業(yè)力之大，甚可怖畏。

　　業(yè)力之大，大過(guò)須彌山，比海更深更廣；障修出世間圣道，不能圓成所學(xué)。

　　世有三力最大：一、佛力、二、眾生心力，三、眾生業(yè)力。佛力雖大，不能度無(wú)緣之人。眾生心力，若精進(jìn)修行，能轉(zhuǎn)業(yè)力。業(yè)力甚大，若造惡，能牽眾生入于三涂。我等未成佛無(wú)佛力，但有心力，善用心力轉(zhuǎn)業(yè)力，否則，臨終四大分離，業(yè)力勝過(guò)心力，去處堪虞。大家當(dāng)趁身體健康，心力強(qiáng)時(shí)，多修善法，尤其念佛人，須勤修凈業(yè)，臨命終時(shí)，才能以凈業(yè)功德往生極樂(lè)。

　　是故眾生莫輕小惡，以為無(wú)罪，死后有報(bào)，纖毫受之。

　　勸誡眾生，莫因惡小而為之，滴水雖微，漸盈大器，惡如毫毛，都得受報(bào)。

　　父子至親，歧路各別，縱然相逢，無(wú)肯代受。

　　明自作自受，誰(shuí)也代替不了。雖父子至親，十字路口，各走各的，縱想代也替不了，父子上山，各自努力。

　　唐朝白居易，晚年親近鳥窠禪師學(xué)佛，想萬(wàn)緣放下，入寺清修，妻兒不許，爭(zhēng)相勸解，愿代挑其業(yè)障。一晚，圍桌夜談，趁家人不注意，吹滅油燈。逐一詢問(wèn)：你吹的嗎？你吹的嗎？問(wèn)到兒子，兒子說(shuō)：‘爸！您自己吹熄的，還賴我！’妻妾兒女皆否認(rèn)，還怪之。白居易嘆息：吹火，噗一聲，才多重？你等都不肯承擔(dān)，何況業(yè)障？此時(shí)不走，更待何時(shí)？入山去也！

　　聞法要得益，須起而行，莫如耳邊風(fēng)，趁心力尚能作主，即時(shí)努力。

　　我今承佛威力，略說(shuō)地獄罪報(bào)之事，唯愿仁者暫聽是言。

　　地藏菩薩希望普賢菩薩再暫聽地獄罪報(bào)事。

　　普賢答言：吾已久知三惡道報(bào)，望仁者說(shuō)，令后世末法一切惡行眾生聞仁者說(shuō)，使令歸佛。

　　普賢菩薩是等覺(jué)菩薩，久知三涂罪報(bào)事，所以請(qǐng)問(wèn)，為令后世末法剛強(qiáng)造惡眾生，聽到地藏菩薩的開示，能歸投依靠三寶，改過(guò)遷善。意謂本身雖知，不是專家，地藏菩薩久化幽冥，較易取信。

　　地藏白言：仁者！地獄罪報(bào)，其事如是：

　　地獄罪報(bào)如下文所說(shuō)。

　　或有地獄，取罪人舌，使牛耕之。

　　耕舌地獄。

　　或有地獄，取罪人心，夜叉食之。

　　夜叉（食人鬼）食罪人心。

　　或有地獄，鑊湯盛沸，煮罪人身。

　　油鍋地獄，如炸甜不辣。

　　或有地獄，赤燒銅柱，使罪人抱。

　　即抱柱地獄。

　　或有地獄，使諸火燒，趁及罪人。

　　火燒地獄。‘趁’追趕。業(yè)報(bào)故，火自然追燒罪人。

　　或有地獄，一向寒冰。

　　寒冰地獄。

　　或有地獄，無(wú)限糞尿。

　　前之沸屎、糞屎地獄。

　　或有地獄，純飛钑鑗。

　　钑鑗：古戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，用鐵打造如刺球之兵器。此地獄中充滿火紅的鐵刺球，飛來(lái)撞去，刺殺罪人。

　　或有地獄，多攢火槍。或有地獄，唯撞胸背�；蛴械鬲z，但燒手足。

　　火槍地獄，即前之通槍地獄。

　　有的地獄，專撞罪人的胸或背。‘燒手足’，即前之燒手、燒腳地獄。

　　或有地獄，盤繳鐵蛇�；蛴械鬲z，驅(qū)逐鐵狗。或有地獄，盡駕鐵騾。

　　有的地獄，鐵蛇纏身，有的鐵狗吐火馳逐，有的騎鐵騾，猛火燒身。

　　上舉十四種地獄。

　　仁者！如是等報(bào)，各各獄中，有百千種業(yè)道之器，無(wú)非是銅、是鐵、是石、是火。此四種物，眾業(yè)行感。

　　結(jié)顯地獄果報(bào)，乃眾業(yè)感招。

　　‘如是’上敘果報(bào)，尚有許多未列者。每一地獄，施用的刑具，雖各形各樣，有百千種類之多，但皆銅、鐵、石、火制成，由眾生惡業(yè)招感所致。因眾生作惡時(shí)，嗔如火，心如鐵石，殘忍至極，無(wú)絲毫柔軟，故刑具也不離銅、鐵、石、火。

　　若廣說(shuō)地獄罪報(bào)等事，一一獄中，更有百千種苦楚，何況多獄！

　　地獄苦僅略說(shuō)。若詳述，每一地獄，更有百千種苦，說(shuō)之不盡，何況多獄。

　　我今承佛威神及仁者問(wèn)，略說(shuō)如是，若廣解說(shuō)，窮劫不盡。

　　我今蒙佛加被，并普賢菩薩之問(wèn)，略說(shuō)如上，若要詳講，盡一大劫也講不完。因地獄苦是粗語(yǔ)，詳說(shuō)心苦，眾生也不愿多聽。

　　‘眾生造惡，纖毫受之’，原因何在？偈云：‘假使百千劫，所作業(yè)不亡，因緣會(huì)遇時(shí)，果報(bào)還自受。’既已種因，縱經(jīng)百千劫，因猶不滅，遇緣即起現(xiàn)行，果報(bào)還是自受。明此理，我等未學(xué)佛乃至無(wú)量劫前，曾造無(wú)數(shù)惡業(yè)，如今有幸親近三寶，當(dāng)常觀心念，令滅惡生善，能如此，則雖有親因沒(méi)助緣，種子不起現(xiàn)行，如種子置于桌，不生作用，便不會(huì)開花結(jié)果。禪凈修法，不離當(dāng)下一念，古今皆然，禪宗教人觀心如牧牛，莫犯人禾稼，初如大黑牛，漸漸練成露地大白牛。修行不只是念經(jīng)拜佛而已，須栓緊牛鼻，時(shí)時(shí)顧之，方得實(shí)益。用功須在平素，勤拭則凈，非朝夕可得！

　　本品說(shuō)地獄名號(hào)，旨在警策眾生‘思地獄苦發(fā)菩提心’，斷惡修善。莫誤為‘我不入地獄，誰(shuí)入地獄！’地藏菩薩入地獄為了度眾生，我們?yōu)槭裁�？到時(shí)，呼爹喚娘，徒喊奈何！平時(shí)一點(diǎn)小傷都不能忍，流點(diǎn)血就怕死了，何況地獄鑊湯等苦境，受得了嗎？我想受不了。有因必有果，要怎么收獲，先怎么栽，謹(jǐn)慎下種不煩憂。聽經(jīng)至此，當(dāng)更精進(jìn)，道心更堅(jiān)定，古人云：‘蓮池在前，鑊湯在后’，進(jìn)則蓮池海會(huì)，退則地獄油鍋，雜念生時(shí)，如是警策，必有進(jìn)步！善業(yè)如樹，照護(hù)有加，則枝葉繁盛；惡業(yè)如草，樹大蔭掩，助緣不足，草必枯萎。愿大家勤修凈業(yè)，伏住惡因，待生極樂(lè)，花開見佛，乘愿再來(lái)，化導(dǎo)冤親，即等于不受惡報(bào)般。精進(jìn)學(xué)佛修行的目的在此。

　　又地獄雖多，不出八寒、八熱、近邊三種。據(jù)阿含、俱舍云：地下千由旬處，有八熱地獄，第一層受苦較輕，苦隨層數(shù)加倍，最下層是無(wú)間地獄。本經(jīng)則說(shuō)在鐵圍山無(wú)光明處。

　　丙一、愿行德用畢。

　　如來(lái)贊嘆品第六

　　本品由佛放光照十方世界，贊嘆地藏菩薩殊勝因緣開始，接著是普廣請(qǐng)問(wèn)，佛開示，說(shuō)了許多大士利益眾生事，謂之‘如來(lái)贊嘆品’，列為第六�？婆袑伲�

　　丙二、稱揚(yáng)弘通分二

　　即本品經(jīng)文，文長(zhǎng)，為方便故，分兩段：丁一、如來(lái)放光贊嘆，丁二、普廣請(qǐng)說(shuō)勝益，先說(shuō)：

　　丁一、如來(lái)放光贊嘆

　　爾時(shí)，世尊舉身放大光明，遍照百千萬(wàn)億恒河沙等諸佛世界，出大音聲，普告諸佛世界一切諸菩薩摩訶薩，及天龍鬼神人非人等。

　　上品說(shuō)圓滿時(shí)，世尊全身從頭至足，放大光明，普照十方無(wú)量佛國(guó)土，光中同時(shí)出聲，遍告恒河沙世界諸大菩薩，及天龍鬼神、人、非人（八部眾）等（余三界六道眾生）。

　　聽吾今日稱揚(yáng)贊嘆地藏菩薩摩訶薩，于十方世界，現(xiàn)大不可思議威神慈悲之力，救護(hù)一切罪苦之事。吾滅度后，汝等諸菩薩大士，及天龍鬼神等，廣作方便，衛(wèi)護(hù)是經(jīng)，令一切眾生證涅槃樂(lè)。

　　佛放光出音，普告十方諸大菩薩，乃至天龍鬼神之語(yǔ)。

　　佛以梵音稱揚(yáng)贊嘆地藏菩薩，于十方世界，現(xiàn)不可心思口議之大慈悲、大威神力，教化、濟(jì)拔、護(hù)持一切罪苦眾生之事。并叮嚀諸大菩薩，及天龍鬼神‘等’（其他有神通的眾生），我滅度（滅五住煩惱，度二種生死，徹證諸法理性，回歸諸法本體）后，汝等要廣作方便，保衛(wèi)護(hù)持本經(jīng)，散布十方，使一切眾生有所依憑，修持圣道，證究竟涅槃樂(lè)。

　　丁二、普廣請(qǐng)說(shuō)勝益分二

　　普廣請(qǐng)說(shuō)勝益分兩段：戊一、當(dāng)機(jī)請(qǐng)說(shuō)，戊二、如來(lái)答釋。

　　戊一、當(dāng)機(jī)請(qǐng)說(shuō)

　　說(shuō)是語(yǔ)已，會(huì)中有一菩薩，名曰普廣，合掌恭敬而白佛言：今見世尊贊嘆地藏菩薩，有如是不可思議大威神德，唯愿世尊為未來(lái)世末法眾生，宣說(shuō)地藏菩薩利益人天因果等事，使諸天龍八部及未來(lái)世眾生，頂受佛語(yǔ)。

　　普廣菩薩為本品當(dāng)機(jī)，為眾請(qǐng)法。

　　佛光中遍告大眾，付囑流通本經(jīng)令眾得涅槃樂(lè)后，會(huì)中有位大菩薩，名普廣（廣設(shè)方便，教化眾生），合掌恭敬，稟白佛說(shuō)：在前五品中，聞世尊贊嘆地藏菩薩，有如是不可思議大威神德。今更希望世尊，為未來(lái)，尤其末法眾生，宣講地藏菩薩利益人天、修因證果等事，要如何修此法門？菩薩如何教導(dǎo)眾生得出世果？或生天、做人，增福延壽諸事，乃至不信、毀謗，有何過(guò)失？請(qǐng)佛也一并說(shuō)明，使諸天龍八部及未來(lái)眾生，領(lǐng)受佛語(yǔ)，恭敬受持。

　　‘頂受’頂，表示至極虔敬，將法門頂戴于頭。古人修行，將佛菩薩像或經(jīng)典，頂戴在頭上。如明教嵩禪師，持念觀音圣號(hào)，將觀音像戴置頭頂，威儀齊謹(jǐn)，誠(chéng)敬于懷。今人肯發(fā)心持誦就不錯(cuò)了，遑論頂戴。

　　戊二、如來(lái)答釋分四

　　世尊回答解釋分四段：己一、誡聽許說(shuō)，己二、承旨愿聞，己三、廣明勝益，己四、請(qǐng)示經(jīng)名。先講：

　　己一、誡聽許說(shuō)

　　佛慈允，誡諦聽。前二段經(jīng)文較短。

　　爾時(shí)，世尊告普廣菩薩及四眾等：諦聽！諦聽！吾當(dāng)為汝略說(shuō)地藏菩薩利益人天福德之事。

　　佛告普廣菩薩及四眾（除天眾外，在家、出家至少須具初果，始至忉利天）等，‘諦聽！諦聽！’，當(dāng)用心注意，莫如耳邊風(fēng)。佛說(shuō)法，常誡諦聽。詳聞、細(xì)思、實(shí)行，聞、思、修具足，才是諦聽。我為你等略說(shuō)地藏菩薩利益人天眾生，使依法修學(xué)，得大利益事。只能略說(shuō)，略說(shuō)知其大意，如法依教修行便得廣益，聞略知廣，如嘗海水一滴，即知全海之味。

　　己二、承旨愿聞

　　普廣白言：唯然世尊，愿樂(lè)欲聞。

　　‘唯然’諾、好之意。普廣菩薩稟佛：我歡喜聽聞，請(qǐng)佛開示。

　　己三、廣明勝益分二

　　詳細(xì)說(shuō)明地藏菩薩利益人天，令得殊勝大益。分兩段，請(qǐng)看科判：

　　己三、廣明勝益分二┬庚一、正明分二

　　└庚二、總結(jié)

　　庚一、正明分二┬辛一、聞名等益

　　└辛二、持經(jīng)等益分五

　　辛一、聞名等益分二┬壬一、供養(yǎng)獲福分四

　　└壬二、譏毀惡報(bào)

　　壬一、供養(yǎng)獲福分四┬癸一、聞名禮贊益

　　├癸二、塑像禮拜益

　　├癸三、轉(zhuǎn)女成男益

　　└癸四、伎樂(lè)贊供益

　　癸一、聞名禮贊益

　　佛告普廣菩薩：未來(lái)世中，若有善男子善女人，聞是地藏菩薩摩訶薩名者，或合掌者、贊嘆者、作禮者、戀慕者，是人超越三十劫罪。

　　佛告普廣：末法時(shí)，若有善根善心的男女老幼，聞地藏菩薩名，生恭敬心合掌，贊嘆大士勝德，或問(wèn)訊、頂禮，景仰菩薩愿行，或心中感懷，依戀不舍者，是人往昔若造惡業(yè)，須受三十劫苦報(bào)，因此合掌、贊嘆、作禮、戀慕功德，而得消除。

　　癸二、塑像禮拜益

　　普廣！若有善男子善女人，或彩畫形像，或土石膠漆，金銀銅鐵，作此菩薩，一瞻一禮者，是人百返生于三十三天，永不墮于惡道。假如天福盡故，下生人間，猶為國(guó)王，不失大利。

　　普廣！若有善心男女，或彩繪地藏菩薩形像，或用清凈‘土’塑、‘石’雕、‘膠’漆（俗稱脫胎，前已說(shuō)），若能力許可，用金、銀或銅、鐵鑄造，另有木刻等，從略。總之，不論用什么材質(zhì)，塑那種形像，或依九華山戴毗盧帽形，或塑地藏菩薩現(xiàn)比丘相，塑好，供于殿堂，心生歡喜，最少一瞻仰一禮拜，是人因此功德往返生于忉利、人間百次，永不墮惡道。假如天福享盡，出生人間尊貴之家，猶為人王，不失大利。意思與第一品相同。

　　塑菩薩像禮拜，功德如是殊勝，現(xiàn)在印刷方便，印幾萬(wàn)張不成問(wèn)題，所以，凡提倡地藏法門或講經(jīng)地方，多有贈(zèng)送。但物以稀為貴，得之太易，反失恭敬，少是寶，多如草，倘隨處亂丟，不如法供養(yǎng)，反而有罪。贈(zèng)像雖好，需要才做，否則，依法讀誦、持名，功德相同，或許利益更大。

　　曾聽有人講本經(jīng)，提及塑像之勝益，請(qǐng)人雕了很多小型地藏菩薩像，聽眾一人請(qǐng)一尊回去，有的欠缺供奉因緣，擺在酒柜或給小孩當(dāng)玩具，非但無(wú)功，反有褻慢之過(guò)。塑像供養(yǎng)雖有功德，不是非做不可，若有寺院塑菩薩像則不妨隨喜。聞法要曉得分別，否則反惹麻煩。

　　有居士問(wèn)：在家人可以供養(yǎng)地藏菩薩像嗎？因本有供奉，后聽法師說(shuō)不可以，便收起來(lái)，先生不以為然，又請(qǐng)出，一請(qǐng)一收，弄得夫妻失和。學(xué)佛要以圣言量作標(biāo)準(zhǔn)，法師也是人，僧衣一穿，就稱是法師，懂佛法嗎？教理研究了多少？‘在家不可供奉’是人說(shuō)非佛說(shuō)，本經(jīng)從始至終，沒(méi)說(shuō)是語(yǔ)，不足采信。

　　地藏法門須看‘地藏三經(jīng)’，三經(jīng)皆贊供養(yǎng)功德，在家可如法供奉。日本、韓國(guó)，供奉地藏大士像的風(fēng)氣很盛，到處可見。但也不是非供不可，若家中不方便，或已有其他佛菩薩像，沒(méi)多余空間，不必勉強(qiáng)。供養(yǎng)任何佛菩薩像，功德無(wú)異�，F(xiàn)講地藏經(jīng)，說(shuō)供養(yǎng)大士勝益，只是原則，依法沒(méi)錯(cuò)，但學(xué)佛要隨機(jī)應(yīng)變，莫呆板，若每聽一部經(jīng)塑一尊，聽十部塑十尊，百部百尊，聽萬(wàn)佛塑萬(wàn)尊，又那來(lái)地方供奉呢？

　　癸三、轉(zhuǎn)女成男益

　　針對(duì)女性厭女身說(shuō)。

　　若有女人，厭女人身，盡心供養(yǎng)地藏菩薩畫像，及土石膠漆銅鐵等像；如是日日不退，常以華香、飲食、衣服、繒彩、幢旛、錢寶、物等供養(yǎng)，是善女人，盡此一報(bào)女身，百千萬(wàn)劫，更不生有女人世界，何況復(fù)受。除非慈愿力故，要受女身，度脫眾生，承斯供養(yǎng)地藏力故，及功德力，百千萬(wàn)劫不受女身。

　　若有女人，厭女人身分，盡心供養(yǎng)地藏菩薩，不論畫、塑，日日如是，常用香華、飲食供養(yǎng)，或以衣服（即布幔類）、繒彩（繒，絲織品總稱；彩，有顏色的絲織品）、幢幡等（幢，圓型，周圍繡佛菩薩像或事跡，幡懸幢下，風(fēng)吹便動(dòng)，六祖之‘非幡動(dòng)、非風(fēng)動(dòng)，仁者心動(dòng)也’，臺(tái)灣大多有幡無(wú)幢，貼著墻壁，動(dòng)不了）以絲織品作成的布幔、幢幡莊嚴(yán)殿堂�；蝈X買供養(yǎng)品，寶物也可莊嚴(yán)獻(xiàn)供，若是治安不良，貴重寶物不可露白。在做得到的范圍內(nèi)，常恭敬供養(yǎng)，必能滿愿。盡此果報(bào)身后，百千萬(wàn)劫，不再生于有女人世界，何況再做女人。除因慈悲愿力，如觀世音菩薩，愿以婦女身度眾，否則，永不作女身。把希望寄于來(lái)生，因今生已是女身，不可能當(dāng)下便轉(zhuǎn)。

　　復(fù)次普廣！若有女人，厭是丑陋多疾病者，但于地藏像前，志心瞻禮食頃之間，是人千萬(wàn)劫中所受生身，相貌圓滿。

　　又，普廣，若有女人，丑陋多病，志誠(chéng)瞻禮地藏菩薩像，如吃一餐飯的時(shí)間，千萬(wàn)劫中，受端正有相之身，顏色殊妙。

　　是丑陋女人，如不厭女身，即百千萬(wàn)億生中，常為王女，乃及王妃、宰輔大姓、大長(zhǎng)者女，端正受生，諸相圓滿。由志心故，瞻禮地藏菩薩，獲福如是。

　　是丑陋女人，如果不厭女身，因至心瞻禮地藏菩薩像的緣故，將來(lái)轉(zhuǎn)生富貴人家，或?yàn)橥跖�、王妃、宰官女、大姓（高貴種姓）女、大長(zhǎng)者女，相貌端嚴(yán)，世間女相無(wú)缺。皆因至誠(chéng)懇切修此法門，故得如是殊勝果報(bào)。

　　癸四、伎樂(lè)贊供益

　　復(fù)次普廣！若有善男子善女人，能對(duì)菩薩像前，作諸伎樂(lè)，及歌詠贊嘆，香華供養(yǎng)，乃至勸于一人多人，如是等輩，現(xiàn)在世中及未來(lái)世，常得百千鬼神日夜衛(wèi)護(hù)，不令惡事輒聞其耳，何況親受諸橫。

　　若有善男女，對(duì)菩薩像前，演奏種種莊嚴(yán)音樂(lè)，使人生歡喜清凈心，如梵唄，善敲法器等，滋潤(rùn)道念，導(dǎo)人生信，及以妙美旋律，歌頌大士勝德，如唱贊、唱偈頌等，非一般俗樂(lè)�；蛳闳A供養(yǎng)等，乃至勸他修行，或勸一人，或勸多人，隨緣隨分，不刻意勉強(qiáng)。如是自行供養(yǎng)，勸他修行者，生生世世，常蒙護(hù)法善神晝夜保衛(wèi)守護(hù)，平安快樂(lè)，日常生活中‘不令惡事輒聞其耳’，輒，突然或無(wú)意中聽到。惡聲尚且不聞，‘何況親受諸橫’意即不遭橫禍災(zāi)厄。修地藏法門者，能得百千鬼神護(hù)持，不論今生來(lái)世，都能消災(zāi)免難。

　　壬二、譏毀惡報(bào)

　　復(fù)次普廣！未來(lái)世中，若有惡人及惡神惡鬼，見有善男子善女人，歸敬供養(yǎng)，贊嘆瞻禮地藏菩薩形像，或妄生譏毀，謗無(wú)功德及利益事。

　　普廣！佛滅后乃至盡未來(lái)際，若有惡人及惡鬼神（說(shuō)法于忉利天，有鬼神眾聽，故含鬼神），見人如法修持地藏法門，亂造謠言，生譏笑毀謗，否定修行功德利益，笑人崇拜偶像等，壞他道心。

　　或露齒笑，或背面非，或勸人共非，或一人非，或多人非，乃至一念生譏毀者。

　　妄生譏謗的手段方法。或肆無(wú)忌憚狂笑，或面是背非，或勸一人、多人共生譏謗，乃至一念之間動(dòng)譏毀心。

　　如是之人，賢劫千佛滅度，譏毀之報(bào)，尚在阿鼻地獄受極重罪。

　　‘賢劫’即現(xiàn)在。經(jīng)云：住劫二十小劫，有千佛出世，世尊是賢劫千佛的第四尊，彌勒佛是第五尊。如是譏笑毀謗之惡人、惡鬼神，直到千佛滅度，盡此一大劫，因譏毀罪報(bào)，還在阿鼻地獄受極大苦。

　　過(guò)是劫已，方受餓鬼。

　　過(guò)一大劫，從地獄出，生餓鬼道。咽似針鋒，腹如鼓，口出饑火，受餓鬼苦。

　　又經(jīng)千劫，復(fù)受畜生。

　　墮餓鬼經(jīng)千劫（若大劫就不得了），轉(zhuǎn)生畜生道。

　　又經(jīng)千劫，方得人身。

　　又經(jīng)千劫出畜生道，才得人身。

　　縱受人身，貧窮下賤，諸根不具，多被惡業(yè)來(lái)結(jié)其心。

　　雖得人身，卻貧窮下賤，又殘廢、白癡、顛狂，衣食住常不足，一生中，受惡業(yè)余報(bào)，身心不安。

　　不久之間，復(fù)墮惡道。

　　因做人諸事不順，常造惡業(yè)，又墮惡道。

　　是故普廣，譏毀他人供養(yǎng)，尚獲此報(bào)，何況別生惡見毀滅。

　　譏毀之報(bào)，尚且如此嚴(yán)重，何況另生邪知邪見毀滅地藏法門，其罪更大！

　　所以，我說(shuō)塑像供養(yǎng)功德很大，但不可隨便，原因是怕人造罪業(yè)。近些年，有幾個(gè)六、七十歲的老人先后問(wèn)我：‘家里年輕人不信佛，趁長(zhǎng)輩不在，將佛菩薩像或丟進(jìn)廁所，或撕毀等，從此之后，心很不安，精神恍惚，怎么辦？’設(shè)佛堂，供佛像，須看環(huán)境�，F(xiàn)在年輕人受的教育不同，若非佛化家庭，自己又做不了主，要拜佛、念佛，隨處都可，不一定要佛堂、佛像才能信、能念。‘譏毀他人供養(yǎng)，尚獲此報(bào)’何況丟入廁所、惡心撕毀呢！罪報(bào)更大。這是我親耳所聞，不便講其姓名，有的老人至今猶睡不安穩(wěn)，惡夢(mèng)頻頻。若不能化導(dǎo)家人，寧學(xué)羅侯羅修密行。有位博士，生長(zhǎng)在天主教家庭，信佛后，用種種方便，才取得家人同意供佛像，但不能上香。問(wèn)我：師父！沒(méi)點(diǎn)香，可以嗎？我答：可以。沒(méi)佛菩薩像都可以，何況香，心香最好。學(xué)佛要知善巧，莫直腦筋，一板一眼，本欲度人，反令造罪。因此，我常把這類道理說(shuō)得特別明白，不輕易叫人設(shè)佛堂保平安，倘家人不信，有一人反對(duì)，糾紛便起，那來(lái)平安！凡這類事，務(wù)必謹(jǐn)慎，不可馬虎！

　　辛二、持經(jīng)等益分五

　　壬一、久病脫苦

　　復(fù)次普廣！若未來(lái)世，有男子女人，久處床枕，求生求死，了不可得�；蛞箟�(mèng)惡鬼，乃及家親，或游險(xiǎn)道，或多魘寐，共鬼神游。

　　還有哦，普廣！若未來(lái)世，有男子女人，纏綿病榻，求生不得，求死不得，受病折磨，不只身苦，精神也苦，常作惡夢(mèng)，或夜夢(mèng)惡鬼，或夢(mèng)見已過(guò)逝的親友，或夢(mèng)游惡道，或夢(mèng)走險(xiǎn)象環(huán)生的山徑，或被魘鬼（俗稱蜘蛛鬼）擾亂昏睡不醒，或夢(mèng)與鬼神同游。

　　日月歲深，轉(zhuǎn)復(fù)尪瘵，眠中叫苦，慘凄不樂(lè)者。

　　病苦非短時(shí)，日復(fù)月，月復(fù)年，經(jīng)年累月如此，致身體愈來(lái)愈差，愈衰弱，入夜難眠，或夢(mèng)中呻吟叫苦，終年愁眉不展，不得快樂(lè)。

　　‘尪’弱也。‘瘵’內(nèi)外傷，癆瘵。

　　此皆是業(yè)道論對(duì)，未定輕重，或難舍壽，或不得愈，男女俗眼，不辨是事。

　　明久病做惡夢(mèng)的原因。

　　此皆是往昔惡業(yè)聚集，在業(yè)道或閻王處，于臨將命終時(shí)，怨家債主辯論對(duì)質(zhì)，尚未定罪�；蛩迱核校瑝勖鼘⒈M未盡，或壽未滿，苦未受夠，所以，不能痊愈。人之業(yè)力不可思議，生病時(shí)找遍名醫(yī)，但業(yè)未盡，總治不好。業(yè)若盡，隨便三塊錢藥，甚至不吃藥，自然就好。我們是凡夫，無(wú)他心通、宿命通，不能了知這些事。

　　但當(dāng)對(duì)諸佛菩薩像前，高聲轉(zhuǎn)讀此經(jīng)一遍。

　　示修法。但當(dāng)對(duì)佛菩薩像前，大聲讀本經(jīng)一遍。

　　或取病人可愛之物，或衣服、寶貝、莊園、舍宅，對(duì)病人前，高聲唱言：我某甲等，為是病人，對(duì)經(jīng)像前舍諸等物，或供養(yǎng)經(jīng)像，或造佛菩薩形像，或造塔寺，或然油燈，或施常住。如是三白病人，遣令聞知。

　　或取病人最喜愛的東西，或衣服（布）、寶物、別墅、舍宅，在病人前大聲說(shuō)：我某甲（代辦人或眷屬），為病人，對(duì)經(jīng)像前，喜舍園林、寶貝、衣服等物，或供養(yǎng)經(jīng)像，或塑佛菩薩像，使眾生禮敬種善根，或造塔寺供佛安僧，或燃燈供養(yǎng)，或施常住，做諸善事。說(shuō)三遍，讓病人聽到，生歡喜心，為彼解冤釋愆。

　　假令諸識(shí)分散，至氣盡者，乃至一日二日三日四日至七日已來(lái)，但高聲白，高聲讀經(jīng)。

　　假使壽終，八識(shí)已離，讀誦本經(jīng)一到七日，并稟知上文所說(shuō)作諸功德事。

　　是人命終之后，宿殃重罪，至于五無(wú)間罪，永得解脫。

　　是病人命終之后，宿業(yè)所感重罪，乃至如五無(wú)間地獄罪，因修地藏法門的緣故，永得解脫。

　　所受生處，常知宿命。

　　受生人、天，常知宿命，不再造惡業(yè)。

　　華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品云：‘一切趣中成宿命’。學(xué)佛有宿命通，能續(xù)所修，易成道業(yè)。修地藏法門，可得宿命通，甚為殊勝。

　　何況善男子善女人自書此經(jīng)，或教人書，或自塑畫菩薩形像，乃至教人塑畫，所受果報(bào)，必獲大利。

　　教人修地藏法門，功德無(wú)量，何況親為！若善男子善女人，字端正，自己敬心書寫，或自己不會(huì)寫，請(qǐng)人寫�；蚓叩袼芾L畫才華，親塑、親繪大士像，禮拜供養(yǎng)，果報(bào)不可限量。

　　現(xiàn)今印刷發(fā)達(dá)，字放大縮小隨意，印與寫功德相等，不一定得寫。但因印刷方便，佛經(jīng)、佛書，氾濫成災(zāi)，到處寄，隨處擺，素食館、公共場(chǎng)所，任人取閱，一般人哪懂尊敬法寶，隨手亂丟，不但無(wú)功，反而有罪。佛經(jīng)佛書應(yīng)置寺院清凈處，需要再請(qǐng)，虔誠(chéng)誦閱，方得受用。

　　是故普廣，若見有人讀誦是經(jīng)，乃至一念贊嘆是經(jīng)，或恭敬者，汝須百千方便，勸是等人，勤心莫退，能得未來(lái)現(xiàn)在千萬(wàn)億不可思議功德。

　　囑咐普廣菩薩護(hù)持讀誦者，乃至一念贊嘆、恭敬地藏經(jīng)者，要以種種方便，勸令行者道心增長(zhǎng)，精進(jìn)不退，久之，必得不可思議功德。

　　壬二、惡夢(mèng)消除

　　復(fù)次普廣！若未來(lái)世諸眾生等，或夢(mèng)或寐，見諸鬼神乃及諸形，或悲或啼，或愁或嘆，或恐或怖。

　　明惡夢(mèng)困擾之苦。

　　若未來(lái)世諸眾生等，或睡、夢(mèng)時(shí)，見諸鬼神、牛頭馬面等，奇形異狀事，或見六親受苦悲啼，醒則憂愁哀嘆，處恐怖中。

　　此皆是一生十生百生千生過(guò)去父母、男女弟妹、夫妻眷屬，在于惡趣，未得出離，無(wú)處希望福力救拔，當(dāng)告宿世骨肉，使作方便，愿離惡道。

　　此皆前生或多生的父母六親等，曾結(jié)骨肉之緣，或怨家墮于惡道，欲求出離，我等正在學(xué)佛，知出苦之法，會(huì)為彼修功德回向，滿彼之愿。因此，有人未學(xué)佛前，身體健康，學(xué)佛后老覺(jué)不舒服，看醫(yī)生又找不出毛病，恐與此有關(guān)，不妨修地藏法門。

　　三惡道中，鬼道較易托夢(mèng)求解脫，畜生道也有少數(shù)。地獄道苦極，欲托無(wú)門。

　　普廣！汝以神力，遣是眷屬，令對(duì)諸佛菩薩像前，志心自讀此經(jīng)，或請(qǐng)人讀，其數(shù)三遍或七遍。如是惡道眷屬，經(jīng)聲畢是遍數(shù)，當(dāng)?shù)媒饷摚酥翂?mèng)寐之中，永不復(fù)見。

　　普廣！你當(dāng)以神通力，遣夢(mèng)者修地藏法門，至誠(chéng)恭讀地藏經(jīng)，若自己不會(huì)，則請(qǐng)人讀誦，三遍或七遍，讀圓滿時(shí)，以此功德回向，不但受苦者脫離惡道，生者也不再作惡夢(mèng)，夢(mèng)皆吉祥。

　　讀誦經(jīng)典，不一定得在地藏菩薩像前，任何佛菩薩像皆可。佛菩薩無(wú)人我相，絕不會(huì)因沒(méi)供奉彼像而不幫助你。只要至誠(chéng)懇切，便能超脫先亡。對(duì)像讀，易生恭敬心。沒(méi)像，可在清凈處誦念，恭敬心最要緊。

　　讀經(jīng)超度，一般習(xí)慣立牌位、引請(qǐng)、召魂，實(shí)際上不需要，不論何地，只要至誠(chéng)，仗佛力以功德回向便可。引魂、設(shè)位等，是臺(tái)灣風(fēng)俗，安凡人之心而已。若逢父母忌辰，讀經(jīng)畢，跪稟六親名，如說(shuō)話般，把意思表達(dá)出來(lái)，不必用文疏，文疏燒了，不一定看得懂。若佛菩薩還要燒文疏才知，比凡夫不如。舉心動(dòng)念，圣賢皆知，得與不得，在心不在形式，場(chǎng)面弄得再好，文疏寫得再詳細(xì)，心不在焉，終不得益。因此，作功德不用花錢，自己不會(huì)念經(jīng)沒(méi)關(guān)系，念佛或念菩薩名號(hào)功德與念經(jīng)無(wú)異，待下文利益存亡品還會(huì)談到。

　　根據(jù)經(jīng)典記載，人作夢(mèng)的原因有四：一、四大不調(diào)：地大不調(diào)，夢(mèng)身沉重。水大不調(diào)，夢(mèng)不離水。火大不調(diào)，渾身悶熱。風(fēng)大不調(diào)，呼吸困難，氣喘，夢(mèng)氣流等有關(guān)之事。尤其發(fā)燒，更易作夢(mèng)，夢(mèng)境奇異，或驚恐萬(wàn)分。二、先時(shí)所見：以往曾見過(guò)，如去日本、美國(guó)等地觀光，景象映入識(shí)田，睡飽便夢(mèng)，獨(dú)頭意識(shí)翻舊帳，如電影般重播。三、天人示夢(mèng)：過(guò)去與彼有恩，因善惡業(yè)報(bào)將現(xiàn)前，先托夢(mèng)示知。這種情形很少。四、宿業(yè)現(xiàn)相：業(yè)障夢(mèng)。如本經(jīng)所說(shuō)。明作夢(mèng)原因后，不妨審察自己的夢(mèng)屬于哪一種。

　　壬三、轉(zhuǎn)賤為貴

　　復(fù)次普廣！若未來(lái)世有諸下賤等人，或奴或婢，乃至諸不自由之人，覺(jué)知宿業(yè)，要懺悔者，志心瞻禮地藏菩薩形像，乃至一七日中，念菩薩名，可滿萬(wàn)遍，如是等人，盡此報(bào)后，千萬(wàn)生中，常生尊貴，更不經(jīng)三惡道苦。

　　若身分卑賤，作人奴婢，不得自由，覺(jué)知宿業(yè)所致，生懺悔心，懺前愆悔后過(guò)，志心瞻禮地藏像，乃至七日間，持念大士名號(hào)萬(wàn)聲，盡此卑賤果報(bào)后，千萬(wàn)生中，生尊貴家，相貌端嚴(yán)，不墮惡道。

　　七日念一萬(wàn)，一日僅一千多，不難。少功得大益。

　　壬四、新生獲福

　　復(fù)次普廣！若未來(lái)世中，閻浮提內(nèi)，剎利、婆羅門、長(zhǎng)者、居士、一切人等，及異姓種族，有新產(chǎn)者，或男或女，七日之中，早與讀誦此不思議經(jīng)典，更為念菩薩名，可滿萬(wàn)遍。

　　若未來(lái)世中，閻浮提內(nèi)，剎利（王族）、婆羅門（宗教家）、長(zhǎng)者（地方士紳）、居士（隱士、在家學(xué)佛之士），無(wú)論那一種人，那一種姓的新生小兒，或男或女，從出生日起，或未生時(shí)，產(chǎn)婦便自誦，或眷屬代修，或請(qǐng)人，在七日中誦經(jīng)持名，念菩薩圣號(hào)萬(wàn)遍。

　　是新生子，或男或女，宿有殃報(bào)，便得解脫，安樂(lè)易養(yǎng)，壽命增長(zhǎng)。

　　嬰兒若宿有災(zāi)殃惡報(bào)，仗修地藏法門之力，能增福延壽，安樂(lè)易養(yǎng)。

　　若是承福生者，轉(zhuǎn)增安樂(lè)，及與壽命。

　　若小兒宿具福業(yè)，轉(zhuǎn)生人道，為之誦經(jīng)持名，福壽益增�？梢姷夭仄兴_和觀音大士一樣，關(guān)懷人道眾生，并非專度鬼道。家中添丁，依法修持，所生兒女，宅心仁厚，聰慧易養(yǎng)。

　　壬五、齋誦獲益

　　于十齋日讀誦地藏經(jīng)所得之利益。

　　復(fù)次普廣！若未來(lái)世眾生，于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日，乃至三十日，是諸日等，諸罪結(jié)集，定其輕重。

　　明十齋日及此十日修行之義。約農(nóng)歷說(shuō)，月大則初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十。月小則二十七、二十八、二十九。六齋日是初八、十四、十五、二十三及月底兩天。十齋日是世人造罪結(jié)算的日子，若于十齋日里修行，能增善減罪。

　　‘乃至三十日’，‘乃至’，中文解釋是超略詞。若說(shuō)二十八乃至三十日，略二十九可通�，F(xiàn)在經(jīng)文是‘二十九日乃至三十日’，文詞上就有問(wèn)題�？谱⒐诺聻獒尨硕郑瑢⒆值鋵�(duì)乃至二字的解釋都搬出來(lái)了，結(jié)果，有句較合理的說(shuō)法謂‘乃至者，難也。至難！至難！’意思是在家人每月十日持齋戒，非常不容易，很難！很難！初看似乎有理，細(xì)想，覺(jué)得不通，若‘難’，世人做不到，何必列出？所以，后人注解，干脆不寫，把十齋日列出來(lái)就算了。讀者也囫圇吞棗，不經(jīng)思考。我不講如鯁在喉，不弄清楚不行，怎么辦呢？也是找字典，找比較說(shuō)得通的�？滴踝值湓疲�‘乃者，語(yǔ)已詞。’話說(shuō)完了，隨口用個(gè)乃字，如今人之口頭語(yǔ)‘而至’，并無(wú)特殊含意。‘乃至三十日’，可作‘而至三十日’解。因二十九到三十日，若沒(méi)兩個(gè)虛字，讀起來(lái)不太順暢，文詞也不太連貫。‘十齋日至三十日就完畢’是語(yǔ)已詞，剛好十天，到此為止。中國(guó)文法為求文章通順，常有如此寫法。我的衣缽傳出，將來(lái)有人寫注解或許用得上，若注明‘會(huì)性說(shuō)’，我愿負(fù)責(zé)。若抄為己有，我歡喜布施。說(shuō)法數(shù)十年，有人錄音，變成他的著作，我也懶得追究，只要正法弘傳，法燈永續(xù)，我愿足矣！

　　南閻浮提眾生，舉止動(dòng)念，無(wú)不是業(yè)，無(wú)不是罪。

　　此界眾生，一舉一動(dòng)，三業(yè)進(jìn)止，多是造罪。

　　何況恣情殺害、竊盜、邪淫、妄語(yǔ)，百千罪狀。

　　何況任意做殺、盜、淫、妄等百千種罪。

　　能于是十齋日，對(duì)佛菩薩諸賢圣像前，讀是經(jīng)一遍。

　　若能于十齋日，對(duì)佛菩薩諸賢圣像前，讀地藏經(jīng)�？梢姴灰欢ǚ堑夭仄兴_像不可。

　　東西南北百由旬內(nèi)，無(wú)諸災(zāi)難。

　　由旬，印度計(jì)里之名稱，以小由旬論，一由旬等于四十華里。周圓百由旬，等于四千華里。若臺(tái)中有一人讀誦，臺(tái)、澎、金馬等皆無(wú)災(zāi)難。事實(shí)上，所見并非如此，眼見耳聞，災(zāi)難頻傳，難道那些地方?jīng)]人念地藏經(jīng)嗎？絕對(duì)有。既然有，怎么會(huì)有災(zāi)難呢？因此，有人誤為佛經(jīng)老講大話，其實(shí)不然。前面說(shuō)過(guò)，這只是原則，據(jù)之修行，百由旬內(nèi)眾生，不造惡業(yè)，包管無(wú)災(zāi)無(wú)難。即一人讀誦，大家循規(guī)蹈矩，眾善奉行，一定消災(zāi)免難。請(qǐng)問(wèn)：一人修，萬(wàn)人作惡，凈水一杯，濁水如海，怎能發(fā)生作用？故非佛菩薩不肯加被。若百千人造罪，一人持誦，大家平安，佛便可以硬拖大家去西方，不須千辛萬(wàn)苦勸導(dǎo)扶持。經(jīng)文說(shuō)的只是原則，還要大家共修方得。不說(shuō)別的，以屏東縣論，其他不談，光殺業(yè)就不得了，‘欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲’，一天殺生多少？在這范圍里，業(yè)力勝道力，持誦者寡，造業(yè)者多，杯水車薪，不免災(zāi)殃。不是地藏經(jīng)不靈，業(yè)力強(qiáng)也！但切不可因此而退卻，俗云：‘善人自有一重天。’修善者自有一清凈處，最少，自己得益，別業(yè)別受，定有感應(yīng)。類似這種說(shuō)法，大乘經(jīng)常有，楞嚴(yán)經(jīng)講得更詳細(xì)，范圍更大，不是佛說(shuō)大話，而是眾生業(yè)力復(fù)雜，天災(zāi)地變，乃共業(yè)所感。優(yōu)婆塞戒經(jīng)云：一人造業(yè)，連累地方受到許多不如意事，互有關(guān)系。我等雖讀誦，善力甚微，功德打了折扣，類此道理，下文還有。

　　當(dāng)此居家，若長(zhǎng)若幼，現(xiàn)在未來(lái)百千歲中，永離惡趣。

　　在家讀誦，不論老少，現(xiàn)在未來(lái)，百千歲中，永離三涂�？梢娫诩铱晒┑夭仄兴_像，可誦地藏經(jīng)。

　　能于十齋日，每轉(zhuǎn)一遍，現(xiàn)世令此居家無(wú)諸橫病，衣食豐溢。

　　凡十齋日便讀誦地藏經(jīng)一遍，則現(xiàn)世無(wú)橫災(zāi)病厄，物質(zhì)豐饒。

　　庚二、總結(jié)

　　是故普廣，當(dāng)知地藏菩薩有如是等，不可說(shuō)百千萬(wàn)億大威神力，利益之事。

　　以上所說(shuō)利益眾生事，只是略舉而已，地藏大士威神之力，不可思議，說(shuō)不能盡。

　　閻浮眾生，于此大士有大因緣。

　　我等閻浮提眾生與地藏菩薩非常有緣，修地藏法門的很多。

　　是諸眾生，聞菩薩名，見菩薩像，乃至聞是經(jīng)三字五字，或一偈一句者，現(xiàn)在殊妙安樂(lè)，未來(lái)之世，百千萬(wàn)生，常得端正，生尊貴家。

　　總結(jié)之文。若眾生聞名見像，甚至少到聞地藏經(jīng)三字、五字或一偈一句者，現(xiàn)世殊妙安樂(lè)，未來(lái)百千萬(wàn)生，相貌端嚴(yán)，生尊貴家。

　　己四、請(qǐng)示經(jīng)名

　　爾時(shí)，普廣菩薩，聞佛如來(lái)稱揚(yáng)贊嘆地藏菩薩已，胡跪合掌，復(fù)白佛言：

　　普廣菩薩聞佛贊嘆地藏菩薩畢，‘胡跪’，印度習(xí)俗，跪一膝。國(guó)人稱西邊外族謂胡人，彼之跪法謂‘胡跪’。國(guó)人跪雙膝，稱‘長(zhǎng)跪’。普廣菩薩胡跪合掌，又稟白釋迦佛說(shuō)：

　　世尊！我久知是大士有如此不可思議神力，及大誓愿力。

　　我早知大士有不思議威神，及大誓愿力。

　　為未來(lái)眾生遣知利益，故問(wèn)如來(lái)，唯然頂受。

　　為利益未來(lái)眾生故請(qǐng)問(wèn)，蒙佛開示妙法，我必頂戴奉行。

　　世尊！當(dāng)何名此經(jīng)，使我云何流布？

　　世尊！經(jīng)當(dāng)安何名？俾便流布，以利益未來(lái)眾生？

　　佛告普廣：此經(jīng)有三名，一名地藏本愿，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力經(jīng)。

　　佛告普廣菩薩，此經(jīng)有三名：一、地藏本愿。二、地藏本行。三、地藏本誓力。三名中以本愿為名，因?yàn)樵副仄鹦�，具備廣大誓力，堅(jiān)守志向，非達(dá)目的不可。前面釋經(jīng)題時(shí)已說(shuō)過(guò)了。

　　緣此菩薩，久遠(yuǎn)劫來(lái)，發(fā)大重愿，利益眾生。

　　緣于地藏菩薩，久遠(yuǎn)劫來(lái)，常發(fā)‘眾生度盡，方證菩提’之大愿，利益一切眾生。

　　是故汝等，依愿流布。

　　因此之故，你等當(dāng)秉承地藏大愿及己度生之愿，廣宣是經(jīng)，流布十方，使人人見聞受持，滿佛菩薩度生目的。

　　普廣聞已，合掌恭敬，作禮而退。

　　普廣菩薩聞法已，領(lǐng)納受持，敬禮而退。

　　乙一、地藏因行果德周畢。

　　利益存亡品第七

　　乙二、利益存亡功德周分二

　　‘利益存亡功德周’含七、八兩品，順品題分兩段：丙一、利益存亡，丙二、冥王贊勸。先說(shuō)地藏菩薩示存亡兩利事，依序列為第七。

　　丙一、利益存亡

　　爾時(shí)地藏菩薩摩訶薩白佛言：世尊！我觀是閻浮眾生，舉心動(dòng)念，無(wú)非是罪，脫獲善利，多退初心，若遇惡緣，念念增益。

　　由地藏菩薩說(shuō)，恭請(qǐng)佛作證明。

　　地藏菩薩稟白佛：世尊！我以智慧觀察閻浮眾生，舉心動(dòng)念多是惡念，偶有善念，若沒(méi)學(xué)佛聞法，也是世間有漏善，報(bào)生人天，不能出三界。‘脫獲善利’脫，或也�；蛴袡C(jī)會(huì)修善，發(fā)好心，往往三分鐘熱度，容易退轉(zhuǎn)。以學(xué)佛言，‘學(xué)佛一年二年，佛在眼前，三年四年，佛在半天，五年六年，佛返西天。’初學(xué)時(shí)勇猛，過(guò)段時(shí)間則漸漸懈怠，五、六年后成了老油條，馬馬虎虎。我十七歲時(shí)，是個(gè)小經(jīng)懺鬼，剛學(xué)，對(duì)三寶滿恭敬，一天，拜梁皇懺，主懺者四、五十歲，彼照時(shí)間，時(shí)間到，懺未拜完，就提早結(jié)束了。我疑惑地問(wèn)：‘懺沒(méi)拜完就結(jié)束，不怕佛菩薩及護(hù)法責(zé)罰嗎？’主懺竟然回答：‘依我想，佛不在這兒。’佛不在故草率，學(xué)佛久了，佛返西天。幸虧，我沒(méi)因此失去信心。世人修善易退，造惡業(yè)卻勇猛異常，興趣濃厚，如賭徒，日以繼夜樂(lè)賭不疲，手剁了，照賭不誤。眾生習(xí)性如水，往下流易，向上流難，故遇惡緣，念念增長(zhǎng)。大士用四句話，將眾生弊病，一針見血的說(shuō)出來(lái)。

　　是等輩人，如履泥涂，負(fù)于重石，漸困漸重，足步深邃。

　　作惡增益者，如履爛泥，空手已難行，況背重石。俗云：‘燈草雖輕，擔(dān)久也重。’負(fù)石更行不得，腳陷得更深。

　　泥涂喻五濁，負(fù)石喻所造惡業(yè)。眾生業(yè)重，生于五濁，不知修行，更造惡業(yè)，越迷越深，不得出離。

　　若得遇知識(shí)，替與減負(fù)，或全與負(fù)。是知識(shí)有大力故，復(fù)相扶助，勸令牢腳，若達(dá)平地，須省惡路，無(wú)再經(jīng)歷。

　　若遇善知識(shí)，有大力量，代背一半，或全為負(fù)荷，履泥濘如平地，細(xì)心扶持，婉言勸導(dǎo)，囑踏穩(wěn)腳步，一步一步走，若離泥沼，當(dāng)省此險(xiǎn)路，日后須小心，莫再重蹈。

　　善知識(shí)喻大士，勸修行作增上緣便是‘代負(fù)’。復(fù)相扶助至平地，喻引導(dǎo)修善，令生人天乃至出離三界。一旦生人天，菩薩勸彼省察，莫再造惡。

　　世尊！習(xí)惡眾生，從纖毫間，便至無(wú)量。

　　世尊！惡習(xí)眾生，初造毫毛小惡，或有懼心，接著漸漸增加，且無(wú)悔意，終至造惡無(wú)量，不可收拾。

　　是諸眾生有如此習(xí)，臨命終時(shí)，父母眷屬宜為設(shè)福，以資前路。

　　是惡習(xí)眾生臨命終時(shí)，父母眷屬應(yīng)為彼修福，資助冥途，以免墮落。

　　或懸旛蓋，及然油燈�；蜣D(zhuǎn)讀尊經(jīng)�；蚬B(yǎng)佛像及諸圣像。乃至念佛菩薩及辟支佛名字，一名一號(hào)，歷臨終人耳根，或聞在本識(shí)。

　　資助解脫之法。‘或懸旛蓋，及然油燈’，或制幢幡懸殿，燃燈供佛（古無(wú)電燈，故燃燈，今有電燈，與燃燈功德無(wú)異）�；�‘轉(zhuǎn)讀尊經(jīng)’，一遍又一遍的讀誦地藏經(jīng)�；蚬B(yǎng)佛像及菩薩、阿羅漢等賢圣像。‘乃至’略去禮拜、書寫等。或念佛菩薩、辟支佛名號(hào)。辟支佛已出三界，念之有功德，但一般多以念佛菩薩名號(hào)為主。一名一號(hào)，悉入臨終者耳根，種在八識(shí)田中。

　　是諸眾生所造惡業(yè)，計(jì)其感果，必墮惡趣；緣是眷屬為臨終人修此圣因，如是眾罪，悉皆消滅。

　　計(jì)其造業(yè)，必感報(bào)惡道受苦，因父母眷屬為修正法凈因，以供養(yǎng)、禮拜、念佛、讀經(jīng)等功德回向，令諸罪業(yè)悉皆消滅，不墮惡道。

　　若能更為身死之后，七七日內(nèi)，廣造眾善，能使是諸眾生永離惡趣，得生人天，受勝妙樂(lè)。

　　若能于死后四十九天內(nèi)，廣造眾善，不僅誦經(jīng)拜懺，以此功德能令亡者永離惡趣，生人間天上受勝妙樂(lè)。

　　現(xiàn)在眷屬，利益無(wú)量。

　　不但亡者受益，生者得益更大。

　　是故我今對(duì)佛世尊，及天龍八部人非人等，勸于閻浮提眾生臨終之日，慎勿殺害，及造惡緣，拜祭鬼神，求諸魍魎。

　　因此之故，我今對(duì)佛世尊前及天龍八部大眾等，勸閻浮提眾生，臨終時(shí)務(wù)必謹(jǐn)慎，切莫?dú)⑸�，及造惡緣，拜祭鬼神，求諸魍（依木石之鬼怪、山精）魎（附水中物之水怪）。因受血食者，多屬惡鬼神（善神不受血食），本求消災(zāi)，反召禍殃。

　　何以故？

　　為何莫?dú)⑸�，莫拜祭魍魎呢？

　　爾所殺害乃至拜祭，無(wú)纖毫之力，利益亡人，但結(jié)罪緣，轉(zhuǎn)增深重。

　　因殺害拜祭，對(duì)亡者并沒(méi)絲毫利益，反與眾生結(jié)惡緣，使罪業(yè)更加深重。

　　假使來(lái)世或現(xiàn)在生，得獲圣分，生人天中，緣是臨終被諸眷屬，造是惡因，亦令是命終人殃累對(duì)辯，晚生善處。

　　假使亡者生前修善法，得獲圣人部分福報(bào)，或可生人、天，因受眷屬殺生拖累，須與受害眾生，在冥司對(duì)質(zhì)辯論，致使延遲晚生善趣，且所生善處亦不殊勝。

　　何況臨命終人，在生未曾有少善根，各據(jù)本業(yè)，自受惡趣，何忍眷屬更為增業(yè)。

　　何況亡者生前毫無(wú)善根可言，據(jù)其所造之業(yè)當(dāng)受惡趣苦報(bào)，眷屬何其忍心，更增其惡業(yè)。

　　譬如有人從遠(yuǎn)地來(lái)，絕糧三日，所負(fù)擔(dān)物，強(qiáng)過(guò)百斤。

　　喻說(shuō)。譬如有人從遠(yuǎn)方來(lái)，糧食不足，已三天沒(méi)吃東西，又挑負(fù)百斤以上的物品。

　　‘絕糧三日’喻無(wú)絲毫善根。‘所負(fù)擔(dān)物，強(qiáng)過(guò)百斤’，喻己所造惡業(yè)之重。

　　忽遇鄰人，更附少物。

　　忽遇鄰居，又托帶二、三十斤的東西。

　　‘鄰人’喻六親眷屬，本該給與飲食，減其負(fù)擔(dān)；卻殺生拜祭，增其惡業(yè)，此即‘更附少物’。

　　以是之故，轉(zhuǎn)復(fù)困重。

　　因此之故，使彼更加疲困勞累，更加受苦。

　　世尊！我觀閻浮眾生，但能于諸佛教中，乃至善事，一毛一渧一沙一塵，如是利益，悉皆自得。

　　世尊！我觀察閻浮提眾生，若能在三寶門中，依法修行，乃至修人天善法，少如一根毫毛、一滴水、一粒細(xì)沙、微塵，善業(yè)雖少，自修自得。俗云：‘公修公得，婆修婆得，不修不得’。

　　說(shuō)是語(yǔ)時(shí)，會(huì)中有一長(zhǎng)者，名曰大辯，是長(zhǎng)者久證無(wú)生，化度十方，現(xiàn)長(zhǎng)者身。

　　地藏菩薩說(shuō)完上語(yǔ)時(shí)，會(huì)中有一大辯長(zhǎng)者，久證不生不滅之理，具大辯才，善能說(shuō)法，已分證法身，可分身十方，現(xiàn)長(zhǎng)者身方便度眾，實(shí)則是菩薩示現(xiàn)。

　　合掌恭敬，問(wèn)地藏菩薩言：大士！是南閻浮提眾生，命終之后，小大眷屬，為修功德，乃至設(shè)齋，造眾善因，是命終人，得大利益及解脫不？

　　長(zhǎng)者請(qǐng)問(wèn)之語(yǔ)。大辯長(zhǎng)者合掌恭敬，請(qǐng)問(wèn)地藏菩薩：大士！如果閻浮提眾生命終之后，其下輩或長(zhǎng)輩，為修念佛、讀誦等功德，乃至設(shè)齋供養(yǎng)佛法僧，為作種種善因，是命終人，能得大利益及解脫嗎？

　　地藏答言：長(zhǎng)者！我今為未來(lái)現(xiàn)在一切眾生，承佛威力，略說(shuō)是事。

　　地藏菩薩說(shuō)：我今愿為現(xiàn)在未來(lái)一切眾生，承佛威德神通之力，略說(shuō)長(zhǎng)者所問(wèn)之事。

　　長(zhǎng)者！未來(lái)現(xiàn)在諸眾生等，臨命終日，得聞一佛名，一菩薩名，一辟支佛名，不問(wèn)有罪無(wú)罪，悉得解脫！

　　長(zhǎng)者！未來(lái)現(xiàn)在諸眾生等，臨命終耳根尚靈時(shí)，得聞佛菩薩或辟支佛名一聲，便得解脫！看似簡(jiǎn)單，其實(shí)不易，因臨將命終，諸根暗鈍，八苦交煎，業(yè)障現(xiàn)前，別說(shuō)平素沒(méi)修，縱使持誦念佛，障緣現(xiàn)前，欲聞佛菩薩名號(hào)，并不容易。曾見一老人，中年出家，做苦工，念佛十幾年，八十多歲臨命終時(shí)，我領(lǐng)眾助念，彼一聽念佛聲便大喊：‘別吵我，走開！’屢試屢敗，聞佛號(hào)即狂叫，弄得沒(méi)法助念。因此時(shí)心已散亂，耳朵聽的不是佛號(hào)。老修行尚且如此，何況一般人，故見經(jīng)文如是說(shuō)，莫以為很簡(jiǎn)單，若平時(shí)不修，想靠人助念往生很難！俗云：‘請(qǐng)人哭沒(méi)眼淚。’干嚎而已。若聞名號(hào)，當(dāng)下生歡喜、恭敬心，必得解脫！有罪尚且悉除，何況無(wú)罪！不過(guò)，世人要無(wú)罪，不太可能，縱有，也是少數(shù)。罪業(yè)輕重罷了！

　　若有男子女人，在生不修善因，多造眾罪，命終之后，眷屬小大，為造福利一切圣事，七分之中而乃獲一，六分功德，生者自利。

　　若有男子女人，在生不修善因，多造眾罪，命終，眷屬為作功德超度，七分僅得一分，六分功德，生者自己得益。

　　七分獲一，總比沒(méi)有好，雖然少還是要做，莫因少而不為。

　　以是之故，未來(lái)現(xiàn)在善男女等，聞健自修，分分己獲。

　　這段話當(dāng)謹(jǐn)記在心。聞佛法，趁現(xiàn)在身體健康，趕快修行，因現(xiàn)在修一分得一分，自修自得，不須寄望后人。

　　認(rèn)真修，七分方得一分，否則未必得。有人留錢交代后人代作功德，何須待命終之后，現(xiàn)在身體健康馬上起修，先備好資糧。自己不做，望后人做，若以七分之一論，二十萬(wàn)僅得三萬(wàn)而已。聽話莫生誤解，我不是要大家諸事不管，放下一切來(lái)修行，而是要視己環(huán)境而定，一天念十分鐘佛或禮佛三拜，或誦一品經(jīng)，恒久不懈，積少成多，隨分隨力，莫虛擲光陰，也不必留錢，沒(méi)錢無(wú)所謂，公修公得，婆修婆得，不修不得。自己修，分分己得。

　　俗云：閻王要人三更死，不肯留人到五更。沒(méi)跟閻王訂契約，隨時(shí)都有走的可能。從前，有個(gè)人名叫張祖留，也信佛，皈依三寶，師勸其修行，總以‘媳未娶、女未嫁，祖屋未修，六十大壽未做’推托，希望等三事做好了再修。那料到，正重建祖屋時(shí)，因放心不下，親自監(jiān)工指揮，在梁下行來(lái)走去，不幸被掉下的鐵錘擊中，腦袋開花，一命嗚呼！一事未了便走了。告別式時(shí)，法師說(shuō)偈云：‘吾有老友張祖留，勸他念佛說(shuō)三頭，可怪閻翁無(wú)情面，三頭未了便來(lái)勾。’不敢怪彼不修行，怪閻王不講情面，三事連一件都沒(méi)完成就調(diào)走了。并不是每個(gè)人都沒(méi)修，也不一定和張祖留同樣下場(chǎng)，但很難保證自己長(zhǎng)命百歲，現(xiàn)在‘科學(xué)病’更可怕，故要愛惜光陰，有人聊天，一聊大半天，越聊越起勁，勸彼念佛則說(shuō)沒(méi)時(shí)間，待閻王信到，就有空啦！再?zèng)]空也得去，何不趁此勤努力呢！

　　無(wú)常大鬼，不期而到。

　　無(wú)常是‘死’的代名詞，人命無(wú)常呼吸間。死，人不喜聞，說(shuō)無(wú)常，文雅些。以大鬼喻無(wú)常。無(wú)常沒(méi)訂期，說(shuō)來(lái)就來(lái)，沒(méi)跟閻王訂契約，今晚脫下鞋和襪，難保明朝能再來(lái)。

　　冥冥游神，未知罪福。

　　死后，茫茫渺渺如游魂，不知己之罪、福，有或無(wú)，多或少？

　　七七日內(nèi)，如癡如聾。

　　四十九天中，中陰身似癡若聾，痛苦異常。

　　或在諸司，辯論業(yè)果，審定之后，據(jù)業(yè)受生。

　　‘諸司’指閻王�；蛟陂愅跛q論所造業(yè)因，當(dāng)受何種果報(bào)，審定之后，根據(jù)所造業(yè)轉(zhuǎn)生受報(bào)。

　　未測(cè)之間，千萬(wàn)愁苦。

　　未定時(shí)，中陰身愁苦萬(wàn)分，不知何去何從？

　　何況墮于諸惡趣等。

　　何況墮落惡道，更加辛苦。

　　是命終人，未得受生，在七七日內(nèi)，念念之間，望諸骨肉眷屬，與造福力救拔。過(guò)是日后，隨業(yè)受報(bào)。

　　亡者在四十九天內(nèi)，最希望眷屬修福救拔，四十九日后，罪已定，欲救困難，僅得少許幫助而已。他經(jīng)說(shuō)：人命終之后，除大善大惡及念佛往生者，不須經(jīng)中陰身，不須經(jīng)七七日外，善惡交雜者都得經(jīng)中陰。所謂‘中陰’，即前陰已亡，后陰未生（未轉(zhuǎn)生）之間，出現(xiàn)一個(gè)身體，有影無(wú)質(zhì)，如六、七歲小孩，但彼之感覺(jué)，身高相貌，和生前無(wú)異。故四十九日內(nèi)，偶有眷屬能見，其實(shí)，所見已是中陰。中陰身七日一變，若初七業(yè)定，初七便轉(zhuǎn)生，二七定二七轉(zhuǎn)生，最慢七七，業(yè)因已熟，必定轉(zhuǎn)生。若在七七后猶見，已非中陰，乃鬼道身也。

　　書上說(shuō)：人大多善惡交雜，死后即落地獄者少，純善隨即生天者更少，馬上生人道，萬(wàn)萬(wàn)人難取一，十分約有六、七分墮鬼道。一般人認(rèn)為‘人死為鬼’，實(shí)際，生鬼道須經(jīng)中陰，且鬼道有鬼道身，非如是想當(dāng)然耳。人死作七，緣自本經(jīng)，可見中國(guó)文化深受佛教影響，惜后人不知其故。作七為亡者念佛修諸功德，目的在超度中陰，因四十九日內(nèi)，中陰要轉(zhuǎn)時(shí)，說(shuō)不定可仗此助緣得以出苦。修福念經(jīng)不是作七時(shí)才做，這期間，日日可為，幫助也最大。若過(guò)四十九天，罪福已定，解脫便難。如世之法律，未定刑時(shí)可交保，若已判刑發(fā)監(jiān)執(zhí)行，欲保困難。今人甚奇，作七自己訂，說(shuō)男的、年輕的跑得快，或逢年過(guò)節(jié)，二天一七，早早了結(jié)，根本談不上修福，只是作七而已。且這種說(shuō)法，毫無(wú)根據(jù)，屬無(wú)稽之談。

　　若是罪人，動(dòng)經(jīng)千百歲中，無(wú)解脫日。

　　若是造罪之人，動(dòng)不動(dòng)經(jīng)千百年受苦，解脫遙遙無(wú)期。

　　若是五無(wú)間罪，墮大地獄，千劫萬(wàn)劫，永受眾苦。

　　若造五逆十惡，墮無(wú)間地獄，千劫萬(wàn)劫，受苦無(wú)盡。

　　復(fù)次長(zhǎng)者！如是罪業(yè)眾生，命終之后，眷屬骨肉，為修營(yíng)齋，資助業(yè)道。未齋食竟，及營(yíng)齋之次，米泔菜葉，不棄于地，乃至諸食未獻(xiàn)佛僧，勿得先食。如有違食及不精勤，是命終人，了不得力。如精勤護(hù)凈，奉獻(xiàn)佛僧，是命終人，七分獲一。

　　明營(yíng)齋之法。大士開示，眷屬設(shè)齋營(yíng)福，當(dāng)至誠(chéng)恭敬，供品也要如法清凈。

　　還有哦！長(zhǎng)者！像這類造罪業(yè)眾生，命終之后，眷屬為亡者備辦飲食供養(yǎng)三寶，供佛齋僧時(shí)，僧未食訖，或未供佛僧，不可先食。在施設(shè)飲食的過(guò)程中，務(wù)求潔凈，洗米水莫隨便亂倒，黃殘菜葉，另置凈處，或園中樹下，使自然腐爛，不可任意棄置，讓人踐踏，失卻恭敬。‘乃至’超略詞。除飲食外，其余供品，也當(dāng)如是護(hù)持清凈。

　　設(shè)齋供養(yǎng)三寶，求福資助亡者，必須恭敬謹(jǐn)慎，未供三寶，不可先食。如飯菜準(zhǔn)備很多，供佛、僧的已先盛起，剩下的先吃，便不如法，須待供養(yǎng)三寶，僧食后再吃。‘若有違食’，即在準(zhǔn)備或供養(yǎng)中，不如法恭敬，亡者得不到利益。若‘精’認(rèn)真，‘勤’殷勤至心，護(hù)衛(wèi)清凈，供養(yǎng)回向，是命終人，七分得一。不只營(yíng)齋，念佛拜懺等，也要誠(chéng)敬，不可馬虎，否則，不得利益。

　　是故長(zhǎng)者，閻浮眾生，若能為其父母乃至眷屬，命終之后，設(shè)齋供養(yǎng)，志心勤懇，如是之人，存亡獲利。

　　閻浮眾生，若為父母眷屬，命終之后，志誠(chéng)懇切設(shè)齋供養(yǎng)三寶，所得功德生者得六分，亡者得一分，存亡兩利。

　　說(shuō)是語(yǔ)時(shí)，忉利天宮，有千萬(wàn)億那由他閻浮鬼神，悉發(fā)無(wú)量菩提之心，大辯長(zhǎng)者作禮而退。

　　地藏菩薩說(shuō)畢，忉利天宮，無(wú)量閻浮提鬼神，悉發(fā)無(wú)上菩提心，得殊勝利益，大辯長(zhǎng)者作禮而退。

　　本品相當(dāng)重要，尤其對(duì)超度亡者，更要注意。本經(jīng)對(duì)利益亡者事，除本品外，第八品、第十二品還有說(shuō)明，在此，僅銷文略釋，不足處，待下面第八或十二品時(shí)再作補(bǔ)充。

　　超度亡者首重戒殺，余視因緣而定。一般人家有喪事，三牲、五牲、雞、鴨、豬、羊，大殺特殺，實(shí)在錯(cuò)誤。試想：親人亡故，眾生受烹宰之苦，何其殘忍！且亡者生前吃多少？我想，三碗、五碗就很多了，死了，排一大堆，看了不嚇走才怪，活時(shí)吃相斯文，死卻成了野蠻人，真是可憐！但陋習(xí)流傳已久，富家殺生更多，造業(yè)更重，好像非趁此大吃一頓不可，說(shuō)了也改不了，愿大家都建立佛化家庭，多素食少葷腥，假使因緣不足，不得已買現(xiàn)成，切勿殺生。請(qǐng)師父念經(jīng)拜懺，更不可用葷腥，出家人也莫隨便應(yīng)赴，對(duì)著三牲、五牲念變食咒，‘三缽啰’，真是‘三八來(lái)’，別的不來(lái)。變食用水、米，殺生念咒，因殺業(yè)障礙，所持咒語(yǔ)皆失效。殺生又作佛事，得不到絲毫利益，不如法故，根本不須做！說(shuō)這些話實(shí)非得已，但地藏經(jīng)重要的就是這些，望大家多宣導(dǎo)提倡，方能存亡獲利。

　　本品修福，重在設(shè)齋供養(yǎng)，如目犍連尊者，于解夏自恣日，設(shè)齋供佛及僧，功德回向，其母得解脫，因而多提及飲食�，F(xiàn)則多誦經(jīng)禮懺，若能如法，以禮懺功德回向也很好。然受請(qǐng)者須至誠(chéng)，否則，也不得利。不如自己精進(jìn)念佛，念佛功德，較之禮懺功德，有過(guò)之而無(wú)不及，故家逢喪事，印祖勸人，領(lǐng)親眷念佛更好！受益更大！

　　閻羅王眾贊嘆品第八

　　丙二、冥王贊勸

　　‘冥王’，含閻王及幽冥界一切鬼王。閻王率眾鬼王‘贊’嘆地藏菩薩功德，同時(shí)‘勸’導(dǎo)眾生對(duì)亡者、新生兒，當(dāng)依地藏法門修學(xué)。

　　‘閻王’，佛經(jīng)說(shuō)一位；俗稱十殿閻君，則有十位，乃道家說(shuō)法，非佛說(shuō)。閻王究竟有幾個(gè)？不能確知，佛順當(dāng)時(shí)說(shuō)法，只有一個(gè)。‘眾’指鬼王眾。閻王眾至忉利天贊嘆地藏菩薩勝德，由是因緣，開示此品，依序?yàn)榈诎�。屬事相，文淺，順文釋義。

　　爾時(shí)鐵圍山內(nèi)，有無(wú)量鬼王，與閻羅天子，俱詣忉利，來(lái)到佛所。

　　‘爾時(shí)’，有二義：一、序分大眾聚集時(shí)，屬眾成就成員，當(dāng)時(shí)沒(méi)列出，到此方一一介紹。二、第七品講完時(shí)。

　　‘鐵圍山’，佛未出世前，印度早有宇宙觀，認(rèn)為世界是平的，中有須彌山，外有七重金山，七重香水海，次則大堿水海，海有四大部洲，我等居南贍部洲，在須彌山南邊，四周有鐵圍山阻擋海水。佛雖知宇宙實(shí)相，以當(dāng)時(shí)科技無(wú)法證實(shí)，也不被當(dāng)代文化接受，古印度早已認(rèn)同這種說(shuō)法，如國(guó)人認(rèn)為盤古開天般，而且，這類問(wèn)題對(duì)斷煩惱了生死沒(méi)大關(guān)系，不得已方便說(shuō)，謂之‘隨他意語(yǔ)’，以免紛爭(zhēng)。

　　鐵圍山，乃日月光照不到處，不須去追究方向。地獄分布于四周或地下，山內(nèi)有鬼王，其數(shù)甚多，故云‘無(wú)量’。王，領(lǐng)導(dǎo)義。每一鬼王皆有其領(lǐng)導(dǎo)的鬼眾。

　　‘閻羅’，梵語(yǔ)琰魔或琰魔羅，梵音輕重差別，譯‘縛’，有神力能拘縛罪人之義。又譯作雙王，言兄妹二人發(fā)愿統(tǒng)領(lǐng)幽冥眾生，兄管男，妹管女，故云雙王。為鬼王之總領(lǐng)。國(guó)人慣稱‘天子’，因彼有天福，位和忉利天主相當(dāng)，他經(jīng)稱閻羅王，本經(jīng)順國(guó)人習(xí)俗稱天子。

　　閻王帶領(lǐng)鐵圍山無(wú)量鬼王，詣（到）忉利天至佛前。

　　所謂惡毒鬼王、多惡鬼王、大諍鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飛身鬼王、電光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、啖獸鬼王、負(fù)石鬼王、主耗鬼王、主禍鬼王、主食鬼王、主財(cái)鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主獸鬼王、主魅鬼王、主產(chǎn)鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主險(xiǎn)鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王。

　　列出三十四位鬼王名。

　　‘所謂’，指下文解釋上文。

　　‘惡毒’鬼王，兇惡殘暴。‘多惡’鬼王，多造惡業(yè)。‘白虎、血虎、赤虎’，皆虎頭人身，身或白色，或紅色，口如血盆名血虎。

　　大諍鬼王：統(tǒng)領(lǐng)判斷好諍論者。

　　散殃鬼王：散播災(zāi)殃、瘟疫。

　　飛身鬼王：飛行夜叉之類。

　　電光鬼王：眼光如閃電。

　　狼牙鬼王：性狠，牙如狼牙。

　　千眼鬼王：眼多，以‘千’形容。他經(jīng)說(shuō)有六十四眼。

　　啖獸鬼王：血食鬼，殺生祭拜，正神不受，此類受之。

　　負(fù)石鬼王：餓鬼填河塞海之領(lǐng)導(dǎo)者，做苦工之流。

　　主耗鬼王：使人家庭生諸災(zāi)難，耗損精神財(cái)力等。

　　主禍鬼王：主災(zāi)厄禍害。

　　主食鬼王：管飲食，如灶君。

　　主財(cái)鬼王：財(cái)神。商人將關(guān)公視為財(cái)神，其實(shí)，關(guān)公乃忠義之士，不貪財(cái)。三國(guó)志載：彼不得已在曹操處，曹操待之如上賓，上馬下馬，黃金白銀，雖收不受，后知義兄劉備在袁紹處，便分文奉還曹操（封庫(kù)，印懸梁）。商人不知何故，視作財(cái)神？發(fā)財(cái)否，由主財(cái)鬼王管理，不知其相貌，或許因此請(qǐng)關(guān)老爺代理吧！另外，也有將土地公當(dāng)作財(cái)神的。

　　主畜鬼王：主管六畜。

　　主禽鬼王：飛者名禽，如鳥。主管禽鳥類。

　　主獸鬼王：管牛、馬、羊等走獸。

　　主魅鬼王：山之妖魅，管魑、魅、魍、魎。

　　主產(chǎn)鬼王：管人之產(chǎn)業(yè)或生產(chǎn)嬰兒。

　　主命鬼王：管人從生至死的過(guò)程。如俗之注生娘娘，但注生娘娘是女性。雖主生、死，無(wú)權(quán)令人延壽或夭促，人之壽命因業(yè)而定，主命如戶政人員或警察，只管登記生日死期、住所而已。

　　主疾鬼王：主管疾病安危。

　　主險(xiǎn)鬼王：高山峻嶺，懸崖峭壁等險(xiǎn)難之處，管橫厄之類。

　　三目、四目、五目鬼王：約眼之?dāng)?shù)目立名。

　　祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王：六名未詳其翻譯，最早的地藏經(jīng)科注也如是說(shuō)。‘祁利失王’、‘阿那吒王’，后人認(rèn)為是專司無(wú)福德者，無(wú)福之人，求得反失，如無(wú)橫財(cái)命，雖中百萬(wàn)大獎(jiǎng)，沒(méi)多久，獎(jiǎng)金花光，老本也賠完。意思是否如此，存疑。既有人說(shuō)，不妨提出參考。‘祁利叉’，有人釋為管爵祿者。‘阿那吒’，近人謂‘能助人向善’，有心向善，助之成就。古既無(wú)譯，近說(shuō)存疑，總之，屬鬼道領(lǐng)導(dǎo)者。‘大’，指其力量較前殊勝。

　　如是等大鬼王。

　　上僅列出部分，還有許多未列者。

　　各各與百千諸小鬼王，盡居閻浮提，各有所執(zhí)，各有所主。

　　各大鬼王領(lǐng)百千小鬼王（百千指大概數(shù)目，非絕對(duì)的），如大隊(duì)長(zhǎng)、中隊(duì)長(zhǎng)、小隊(duì)長(zhǎng)之編制。這些大小鬼王，都住在南贍部洲，分居于鐵圍山、人間、幽冥，各有執(zhí)掌之戰(zhàn)事，各有所管轄的范圍。

　　是諸鬼王，與閻羅天子，承佛威神及地藏菩薩摩訶薩力，俱詣忉利，在一面立。

　　諸鬼王仗佛及菩薩神力，到忉利天宮，站在一旁。

　　除閻王外，諸鬼王非仗佛菩薩力，無(wú)法參與勝會(huì)。地藏菩薩出入幽冥，諸鬼王常親近，故得大士相助。到忉利天不敢坐，肅立在旁，表護(hù)法，擁護(hù)三寶。

　　爾時(shí)，閻羅天子胡跪合掌白佛言：

　　諸鬼王立于一旁欲聞法時(shí)，閻王依禮請(qǐng)法，稟白佛說(shuō)：

　　世尊！我等今者與諸鬼王，承佛威神及地藏菩薩摩訶薩力，方得詣此忉利大會(huì)，亦是我等獲善利故。

　　得詣勝會(huì)，獲善法益，皆仗佛菩薩力。

　　閻羅天子代表鬼王眾向佛菩薩感恩致謝。

　　我今有小疑事，敢問(wèn)世尊，唯愿世尊慈悲宣說(shuō)。

　　我有點(diǎn)小疑問(wèn)，大膽請(qǐng)教，愿佛慈悲，宣揚(yáng)解說(shuō)。

　　佛告閻羅天子：恣汝所問(wèn)，吾為汝說(shuō)。

　　佛告閻羅：任你問(wèn)，盡管問(wèn)。

　　是時(shí)閻羅天子瞻禮世尊，及回視地藏菩薩，而白佛言：

　　先瞻禮佛，再瞻禮地藏菩薩，菩薩可能坐在佛旁，然后稟白佛說(shuō)。

　　世尊！我觀地藏菩薩在六道中，百千方便而度罪苦眾生，不辭疲倦，是大菩薩有如是不可思議神通之事。

　　世尊！我閻羅以智量觀察，是地藏菩薩具不思議神通，百千方便度化罪苦眾生，不覺(jué)疲勞厭倦。

　　然諸眾生獲脫罪報(bào)，未久之間，又墮惡道。

　　奇怪的是，很多眾生受地藏菩薩教化，脫離罪業(yè)苦報(bào)，沒(méi)多久，又墮惡道。

　　世尊！是地藏菩薩既有如是不可思議神力，云何眾生而不依止善道，永取解脫。

　　閻王所疑。大士既如是慈悲度眾，為何眾生不依靠安止于出世善法中，精進(jìn)修學(xué)，求究竟解脫，問(wèn)題到底出在那兒？

　　唯愿世尊為我解說(shuō)。

　　希望世尊為我及一切眾生解疑。

　　佛告閻羅天子：南閻浮提眾生，其性剛強(qiáng)，難調(diào)難伏。

　　佛告閻羅天子：此界眾生，習(xí)性頑強(qiáng)固執(zhí)，如惡馬，難調(diào)和降伏。

　　先把根本征結(jié)說(shuō)出，閻浮提眾生受苦時(shí)知道后悔，出惡道后就忘了，不易化導(dǎo)。

　　是大菩薩，于百千劫，頭頭救拔如是眾生，早令解脫。

　　是地藏菩薩不辭辛勞，一個(gè)個(gè)接引，希望剛強(qiáng)眾生，速得解脫。

　　是罪報(bào)人乃至墮大惡趣，菩薩以方便力，拔出根本業(yè)緣，而遣悟宿世之事。

　　是罪報(bào)人，墮地獄中，菩薩欲用權(quán)巧，拔除眾生造業(yè)的親因助緣，但菩薩僅能作增上緣，滅三毒根本煩惱，須靠自己，因此，地藏菩薩使令覺(jué)醒，了悟往昔所作，發(fā)心知苦斷集，慕滅修道。

　　自是閻浮眾生結(jié)惡習(xí)重，旋出旋入。

　　但閻浮提眾生，往昔結(jié)習(xí)深重，不肯真求出離，偶做點(diǎn)人天福報(bào)，福盡還墮。省庵大師勸發(fā)菩提心文云：‘黑門朝出而暮還，鐵窟暫離而又入。’地獄時(shí)間長(zhǎng)，人道時(shí)間短，故朝出暮還，暫離又入。

　　勞斯菩薩久經(jīng)劫數(shù)而作度脫。

　　勞動(dòng)菩薩塵劫奔波，作眾生得度因緣，期漸覺(jué)知，發(fā)心修行，惜眾生不覺(jué)，奈何不了，因此到今天還辛勞不已，不得休息。

　　譬如有人迷失本家，誤入險(xiǎn)道。

　　喻說(shuō)。譬如有人誤入險(xiǎn)道，迷路不知?dú)w途。這比喻眾生無(wú)始一念妄動(dòng)，起惑造業(yè)，失卻本有清凈覺(jué)體。

　　其險(xiǎn)道中，多諸夜叉，及虎狼師子，蚖蛇蝮蝎。

　　蚖蛇：蚖，比蛇小，屬毒蛇類。

　　蝮蝎：如蟹，有剪，尾劇毒。

　　險(xiǎn)道多毒蛇、猛獸、夜叉。

　　‘夜叉’喻五利使，因五種不正見解，生出六十二見乃至百八煩惱，故云‘多諸夜叉’。‘虎狼師子’等喻五鈍使�；⒗怯髫�、癡，獅喻慢，‘蚖蛇蝮蝎’喻嗔恨。眾生心中，十使充滿。

　　如是迷人，在險(xiǎn)道中，須臾之間，即遭諸毒。

　　迷人誤入險(xiǎn)道中，很快便遭受諸毒侵害。眾生因迷，十使充滿，于五濁惡世，造諸惡業(yè)，如同中毒。

　　有一知識(shí)，多解大術(shù)，善禁是毒，乃及夜叉諸惡毒等。

　　有一善知識(shí)，能治諸毒及夜叉等。喻地藏菩薩博通佛法，具大威神，能引導(dǎo)眾生修行，作眾生增上緣，除眾生三毒。

　　忽逢迷人欲進(jìn)險(xiǎn)道，而語(yǔ)之言：咄哉男子，為何事故而入此路？有何異術(shù)，能制諸毒？

　　咄，開口聲。見人危急，大喊令警覺(jué)。哉，語(yǔ)尾音。

　　見迷人欲入險(xiǎn)道，善知識(shí)警告說(shuō)：何事欲入？此路陰極，你有何特殊能力，能制止諸毒侵?jǐn)_？

　　‘男子’，指眾生，人人具丈夫氣概，有佛性，皆可成佛。非單指男性。

　　喻謂眾生有何能力制止三毒煩惱，敢留戀五濁，不思出離。

　　是迷路人忽聞是語(yǔ)，方知險(xiǎn)道，即便退步，求出此路。

　　迷人聞是語(yǔ)，才知是險(xiǎn)道，隨即退出。喻眾生聞地藏菩薩教誨，方知五濁險(xiǎn)惡，三毒可畏，即時(shí)回光反照，尋出苦海。

　　是善知識(shí)，提攜接手，引出險(xiǎn)道，免諸惡毒，至于好道，令得安樂(lè)。

　　是善知識(shí)牽手引出險(xiǎn)道，步上安全坦途，得免諸難。喻大士慈悲接引，令眾生息妄歸真，提起正念，力行出世圣道，斷三毒種，不再墮落三涂，令得究竟安樂(lè)。

　　而語(yǔ)之言：咄哉迷人，自今以后，勿履是道，此路入者，卒難得出，復(fù)損性命。

　　告知迷人，若入此路，不但很難出離，并且傷命。

　　喻眾生入五欲六塵中，攀緣造業(yè)，出苦不易，又損害法身慧命。

　　是迷路人亦生感重。

　　迷人聞言恍然大悟，生感謝心。示眾生當(dāng)尊重大士，生感恩心。

　　臨別之時(shí)，知識(shí)又言，若見親知及諸路人，若男若女，言于此路多諸毒惡，喪失性命，無(wú)令是眾自取其死。

　　臨別，知識(shí)叮嚀：見親朋或路人，當(dāng)告知此路險(xiǎn)毒異常，勿令進(jìn)入，自取身亡。

　　喻菩薩度一人出苦，成就圣道，彼人又回入娑婆，勸引眾生，莫再造惡，以圓大士本愿。

　　是故地藏菩薩具大慈悲，救拔罪苦眾生，生人天中，令受妙樂(lè)。

　　善知識(shí)即地藏菩薩，迷路人是眾生。大士悲心度化，令初生人天，進(jìn)而修出世法，成就妙樂(lè)。

　　是諸罪眾，知業(yè)道苦，脫得出離，永不再歷。

　　是受化罪眾，知造業(yè)受三惡道苦，今既脫離，希望永遠(yuǎn)不再墮落。

　　如迷路人誤入險(xiǎn)道，遇善知識(shí)引接令出，永不復(fù)入。

　　如前之喻說(shuō)。大士度人，期出三界，永不入輪回。

　　逢見他人，復(fù)勸莫入，自言因是迷故，得解脫竟，更不復(fù)入。

　　遇見他人欲入險(xiǎn)道，則舉己為例，殷勤勸說(shuō)，告訴對(duì)方，自己曾迷失，幸得解脫，愿眾生莫步后塵，發(fā)心修行，同出三界。

　　若再履踐，猶尚迷誤，不覺(jué)舊曾所落險(xiǎn)道。或致失命，如墮惡趣。

　　若仍沉迷不悟，屢入險(xiǎn)路，喪失生命，如墮惡道。

　　地藏菩薩方便力故，使令解脫，生人天中，旋又再入。

　　大士以方便力，令生人天，仍不知修善，不久又墮惡趣，如再入險(xiǎn)道。

　　若業(yè)結(jié)重，永處地獄，無(wú)解脫時(shí)。

　　若惡業(yè)深重，造五逆十惡罪業(yè)，則永處地獄，難望解脫。

　　以上說(shuō)明地藏菩薩猶度未盡的原因，縱使菩薩一再權(quán)巧告誡，但眾生剛強(qiáng)難調(diào)，不依止善法，菩薩雖大慈悲，具大神力，也愛莫能助，致勞菩薩久經(jīng)劫數(shù)，啟諸方便為作度脫，猶未滿愿。

　　爾時(shí)惡毒鬼王合掌恭敬白佛言：

　　佛釋閻王疑問(wèn)完畢時(shí)，惡毒鬼王恭敬白佛。雖名惡毒，但其心慈柔，如舊時(shí)父母以狗、貓、牛等安子女之名般。

　　世尊！我等諸鬼王，其數(shù)無(wú)量，在閻浮提，或利益人，或損害人，各各不同。

　　眾生無(wú)邊，鬼亦無(wú)量，鬼王亦多，無(wú)量鬼王在閻浮提，有的利益人，，如慈心鬼王，有的損害人，如夜叉、血食鬼等，所司職事或善或惡，各各不同。因眾生業(yè)感千差萬(wàn)別，善惡交雜，故感鬼王利、損不同。

　　然是業(yè)報(bào)，使我眷屬游行世界，多惡少善。

　　惜眾生善少惡多，感鬼王眷屬，游行世間，也多惡少善。

　　過(guò)人家庭，或城邑聚落，莊園房舍。

　　經(jīng)都會(huì)市鎮(zhèn)，鄉(xiāng)村莊落，田園房舍諸處。

　　或有男子女人修毛發(fā)善事，乃至懸一旛一蓋，少香少華供養(yǎng)佛像及菩薩像。或轉(zhuǎn)讀尊經(jīng)，燒香供養(yǎng)一句一偈。

　　無(wú)論男女，肯作微善，乃至懸一幡一蓋，用少香少華供養(yǎng)佛菩薩像，或常讀佛經(jīng)（或本經(jīng)），尊重法寶，燃香供養(yǎng)一句一偈。

　　我等鬼王敬禮是人，如過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)諸佛。

　　我等鬼王，敬禮是人，如過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世諸佛。

　　敕諸小鬼，各有大力，及土地分，便令衛(wèi)護(hù)，不令惡事橫事，惡病橫病，乃至不如意事，近于此舍等處，何況入門。

　　于三寶門中修善，不論多寡，我使令諸小鬼，雖是小鬼，也有神通大力，擁護(hù)修善法者，及令行者處之地神（如土地公），保護(hù)舍宅，不使惡事橫厄，惡病、傳染病，乃至種種不如意事，近其住處，何況入門。

　　惡毒鬼王期勉眾生行善，彼當(dāng)護(hù)持行者，不逢災(zāi)厄�？梢姡行拚弑氐谬�?zhí)熳o(hù)衛(wèi)。

　　讀誦經(jīng)典，有能力受持全經(jīng)當(dāng)然好，沒(méi)能力則受持一句一偈，如華嚴(yán)經(jīng)：‘若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切唯心造。’偈，古人有因念此而脫苦的。一句如‘諸行無(wú)常’，知此理，受用甚大！故得善神護(hù)持；惡神亦護(hù)之，何況善神。學(xué)佛只要肯精進(jìn)修行，冥冥中必得感應(yīng)，除非宿業(yè)深重，轉(zhuǎn)重為輕，不免小災(zāi)難外，往往能大事化小，逢兇化吉。

　　佛贊鬼王：善哉！善哉！

　　佛贊鬼王之發(fā)心難能可貴，故言善哉！并且加以安慰說(shuō)：

　　汝等及與閻羅，能如是擁護(hù)善男女等，吾亦告梵王帝釋，令衛(wèi)護(hù)汝。

　　你等鬼王及閻羅，能如是發(fā)心擁護(hù)善男女等，我也叮囑色界大梵天王、欲界帝釋天主來(lái)護(hù)衛(wèi)你們。佛對(duì)惡毒鬼王贊慰之語(yǔ)。

　　梵王帝釋如長(zhǎng)官，鬼眾如部屬，部屬盡職，長(zhǎng)官護(hù)愛。鬼王眾福德神力有限，與梵王帝釋相差甚遠(yuǎn)，故須彼護(hù)，以長(zhǎng)福德。

　　倘環(huán)境淳善，惡毒亦成慈善。古印度馴象者，欲馴野象，牽置寺旁，聞晨鐘暮鼓，誦經(jīng)梵唱，久則良順。若關(guān)于屠宰場(chǎng)旁，朝夕見殺聞殺，良象也變成狂象，由此可見環(huán)境之重要。凡夫心隨境轉(zhuǎn)，‘近失者赤，近墨者黑’，久之，必受污染，環(huán)境好能轉(zhuǎn)眾生心，故修行須找清凈處，方能作修行的增上緣。惡毒鬼王詣忉利天聞法，親近善知識(shí)，也轉(zhuǎn)惡為善，發(fā)愿護(hù)持行者，這也是‘一切眾生皆有佛性’的明證。好助緣能啟發(fā)佛性，趣善去惡。孟母三遷，原因在此。

　　說(shuō)是語(yǔ)時(shí)，會(huì)中有一鬼王，名曰主命，白佛言：

　　惡毒鬼王語(yǔ)畢，佛贊慰后，主命鬼王起立白佛。

　　世尊！我本業(yè)緣，主閻浮人命，生時(shí)死時(shí)，我皆主之。

　　因眾生業(yè)力所感，我的職事業(yè)務(wù)，專管閻浮人命，出生、死亡、轉(zhuǎn)生等事。如戶政人員，只管登記遷出遷入，無(wú)權(quán)干涉人之進(jìn)出。

　　在我本愿，甚欲利益。

　　無(wú)論眾生生時(shí)死時(shí)，依我本愿，殷切希望眾生多善少惡，得大利益。

　　自是眾生不會(huì)我意，致令生死俱不得安。

　　可惜世人不能體會(huì)我的心意，不修善增福，喜造惡業(yè)，縱想幫也幫不了，致惡緣所感，生死皆不得安�？梢娭髅硗鯖](méi)法作主。

　　何以故？

　　何以生死皆不得安呢？

　　是閻浮提人初生之時(shí)，不問(wèn)男女，或欲生時(shí)，但作善事，增益舍宅，自令土地?zé)o量歡喜，擁護(hù)子母，得大安樂(lè)，利益眷屬。

　　因閻浮提人，初生或?qū)⑸鷷r(shí)，多作善事，增宅舍祥瑞，土地神祇，亦贊嘆歡喜，擁護(hù)母子平安，眷屬得益。

　　或已生下，慎勿殺害，取諸鮮味供給產(chǎn)母。

　　添丁之喜，切忌殺生。莫錯(cuò)會(huì)意，開慶生會(huì)，取新鮮肉類，供產(chǎn)婦食啖。

　　及廣聚眷屬，飲酒食肉，歌樂(lè)弦管，能令子母不得安樂(lè)。

　　慶生子之喜，廣聚親朋，飲酒食肉，奏樂(lè)狂歌，因此惡業(yè)，故令子母不得安樂(lè)。

　　何以故？是產(chǎn)難時(shí)，有無(wú)數(shù)惡鬼及魍魎精魅，欲食腥血。

　　釋莫?dú)⑸蹣?lè)之意。因生產(chǎn)時(shí)，有無(wú)數(shù)血食鬼及妖魅之類，欲食腥血。

　　是我早令舍宅土地靈只，荷護(hù)子母，使令安樂(lè)而得利益。

　　我主命早令土地神祇，保護(hù)母子，俾令安樂(lè)。

　　如是之人，見安樂(lè)故，便合設(shè)福，答諸土地，翻為殺害，聚集眷屬，以是之故，犯殃自受，子母俱損。

　　見母子平安，理當(dāng)行善修福，答謝土地神祇護(hù)持，卻反殺生取樂(lè)，因此之故，子母皆受禍殃。

　　主命勸眾生添丁之喜莫?dú)⑸�。蓮池大師云�?lsquo;生日不宜殺生，人無(wú)子則悲，有子則喜。不思一切禽獸，亦各愛其子。慶我子生，令他子死，于心安乎？’己欲團(tuán)圓，令他骨肉分離，家成屠宰場(chǎng)，經(jīng)濟(jì)好的殺更多，實(shí)在顛倒。有人認(rèn)為產(chǎn)婦需用葷腥補(bǔ)給營(yíng)養(yǎng)，其實(shí)不然，一切營(yíng)養(yǎng)，素食品中具足。曾見數(shù)位胎里素者，一生不知肉味，七十幾歲，身體比肉食者還硬朗。且素食不含毒素，凡動(dòng)物臨宰，驚惶嗔恨，毒結(jié)體內(nèi)，吃了易生毛病。弘一大師云：‘喜氣溢門楣，如何殘殺戮，唯欲家人歡，那管畜生哭。’喜慶盈門，家成殺戮場(chǎng)，只管親友吃喝之樂(lè)，那知畜生臨刀哭泣之苦，傷慈，莫此為甚！

　　世人貪口腹之欲，好吃魚肉，其實(shí)，肉無(wú)佐料，好吃在那？以為好吃，是佐料的緣故，倘不放油鹽醬醋，則腥臭難聞。蘇東坡說(shuō)：‘口腹貪多豈有窮，咽喉一過(guò)總成空，何如惜福留余地，養(yǎng)得清虛樂(lè)在中。’過(guò)喉三寸，即成糞穢，認(rèn)清事實(shí)，不受彼惑。有人說(shuō)，不是我想吃，為敬神故。其實(shí)，神若真吃一次，以后再也不敢拜。拜的目的在‘打牙祭’。因神沒(méi)吃，敬神全豬全羊、三牲、五牲，愈肥愈大愈好，祭鬼則用‘小三牲’，蛋挑小的，肉一小片，因拜了不拿回來(lái)，‘騙鬼’罷了。世人惡習(xí)不改，示之以理，往往認(rèn)為‘吃素人說(shuō)吃素話’，即是‘剛強(qiáng)難化’的明證。

　　上勸新生戒殺修福，下勸薦亡修善。

　　又閻浮提臨命終人，不問(wèn)善惡，我欲令是命終之人，不落惡道，何況自修善根，增我力故。

　　又閻浮提人，世緣已盡，命終時(shí)，不論其一生造業(yè)是善或惡，我俱愿令其出生善趣，不落惡道，何況自修善根，增我福德力者。

　　‘增我力故’，有的經(jīng)本作‘增我力者’，二者皆通，無(wú)大關(guān)系。世人修善，善神力增，造惡，惡鬼力強(qiáng)，善惡鬼神力，皆順眾生善惡業(yè)感而增減。

　　是閻浮提行善之人，臨命終時(shí)，亦有百千惡道鬼神，或變作父母，乃至諸眷屬，引接亡人，令落惡道，何況本造惡者。

　　行善之人臨終，猶不免惡道鬼神，變作父母眷屬，接引惡道，何況造惡業(yè)者，更是難免墮惡道受苦。

　　眾生業(yè)力不可思議，大家稍稍留意便知，有人壽將盡，或數(shù)日前、或一月乃至一年半載前，常言見已逝之六親眷屬，人雖未去，精神恍惚，所見是否真是親眷，非�？梢�，恐是惡鬼神變化接引。眾生宿業(yè)深重，臨終惡境現(xiàn)前，善人尚且堪慮，何況造惡業(yè)者，更不保險(xiǎn)！

　　世尊！如是閻浮提男子女人，臨命終時(shí)，神識(shí)惛昧，不辨善惡，乃至眼耳更無(wú)見聞。

　　世尊！如是閻浮提男子女人臨命終時(shí)，大都神識(shí)昏迷，諸根闇鈍，善惡不分，漸漸眼不能見，耳不能聞，口不能言，前六識(shí)失去作用，只剩第八識(shí)。

　　是諸眷屬，當(dāng)須設(shè)大供養(yǎng)，轉(zhuǎn)讀尊經(jīng)，念佛菩薩名號(hào)，如是善緣，能令亡者離諸惡道，諸魔鬼神悉皆退散。

　　當(dāng)將臨終，八苦交煎時(shí)，眷屬應(yīng)隨分隨力供養(yǎng)三寶，念佛、誦經(jīng)、修諸福業(yè)，以如是善緣，資助亡者，正念分明，仗三寶力及善神護(hù)持，離諸魔鬼神，安詳往生，不落惡道。

　　世尊！一切眾生臨命終時(shí)，若得聞一佛名、一菩薩名，或大乘經(jīng)典一句一偈，我觀如是輩人，除五無(wú)間殺害之罪，小小惡業(yè)，合墮惡趣者，尋即解脫。

　　以少善緣除大罪患。眾生臨欲命終，耳根尚利時(shí)，若得聞一佛名或一菩薩名，或大乘經(jīng)文一句一偈，除非生前作五逆十惡大罪，罪在無(wú)間地獄，或犯嚴(yán)重殺業(yè)，解脫較難外，若造小小惡業(yè)，依業(yè)當(dāng)墮惡道，因聞佛菩薩圣號(hào)或大乘經(jīng)典功德，即得解脫，生于人間天上。

　　主命鬼王以己所知，稟佛告示眾生，臨終聞佛法之勝益，除大惡外，悉得解脫。但據(jù)觀無(wú)量壽佛經(jīng)九品往生章言，下品中生、下品下生者，多是造大罪業(yè)，臨終，遇善知識(shí)開導(dǎo)，聞佛名，念佛發(fā)愿，即得往生。可見佛菩薩威德神力，非主命鬼王能知。

　　下品下生，造五逆十惡，遇善知識(shí)開示，念十聲佛乃至一聲，亦可解脫。臨終是否能念、能聞？是個(gè)大問(wèn)題。除非宿世善根成熟，否則，作惡多端，臨終遇惡知識(shí)，顛倒行事，增惡助緣的很多。如一般見人將命終，馬上移至廳堂、梳洗、換衣，硬被折騰死，世俗說(shuō)死在床上，扛床板，豈有此理！說(shuō)穿了，是活人怕鬼，死在房間，沒(méi)人敢睡，客廳是大家共有的，較不害怕。類似情形很多，懂理未必肯改。‘愿我臨終無(wú)障礙’，須在平時(shí)除去障礙，否則，臨終業(yè)緣顯現(xiàn)，求無(wú)障礙很難。

　　三、四十年前，獅山一老人將命終，集眾助念，彼亦隨之，臨終前，臉色紅潤(rùn)安詳，忽見其女奔前大叫‘媽呀！’，剎時(shí)受驚，臉色轉(zhuǎn)黑便死。欲作孝女反害母，我一見，臉也黑了，白費(fèi)大眾心血，不但活人難過(guò)，亡者更加遭殃。臨終，除非有修，否則，八苦交煎，如生龜脫殼、活牛剝皮，生死關(guān)頭，不助反推，甚可憐愍！

　　如何關(guān)懷臨命終人，怎么助念？可參閱飭終津梁，或印光大師的‘臨終三大要’，弘一大師的‘人生之最后’，方能如法，尤其修凈土者，更須弄清楚，免致墮落。希望大家廣宣此理，自利利他。

　　以上是主命鬼王在忉利法會(huì)中，對(duì)眾生的期許，不論生、死，皆能戒殺放生，修福增德。

　　佛告主命鬼王：汝大慈故，能發(fā)如是大愿，于生死中，護(hù)諸眾生。

　　佛贊主命鬼王，因大慈心故，能發(fā)如是大愿，護(hù)持眾生于生死中，不受惡鬼神傷害。

　　若未來(lái)世中，有男子女人至生死時(shí)，汝莫退是愿，總令解脫，永得安樂(lè)。

　　佛叮嚀主命鬼王，莫退菩提愿，要令眾生得究竟安樂(lè)，圓成圣果。

　　鬼王白佛言：愿不有慮，我畢是形，念念擁護(hù)閻浮眾生，生時(shí)死時(shí)，俱得安樂(lè)。但愿諸眾生于生死時(shí)，信受我語(yǔ)，無(wú)不解脫，獲大利益。

　　主命鬼王領(lǐng)受佛旨，寬佛之心，定盡此鬼王身（鬼王也有身形壽命，業(yè)盡即轉(zhuǎn)），念念擁護(hù)眾生，生時(shí)死時(shí)，悉得安樂(lè)。愿一切眾生，相信我語(yǔ)，諸惡莫作，善業(yè)增長(zhǎng)，必定解脫，得大利益。

　　爾時(shí)佛告地藏菩薩：是大鬼王主命者，已曾經(jīng)百千生，作大鬼王，于生死中，擁護(hù)眾生，是大士慈悲愿故，現(xiàn)大鬼身，實(shí)非鬼也。

　　顯主命鬼王之本跡，乃菩薩慈悲化身，曾百千生現(xiàn)鬼王身度眾，所謂：‘應(yīng)以鬼王身得度者，即現(xiàn)鬼王身而為說(shuō)法’，實(shí)非鬼也。

　　華嚴(yán)經(jīng)世主妙嚴(yán)品云：許多山神、地神、鬼神等，都是菩薩應(yīng)眾生需要而示現(xiàn)，如觀音菩薩三十二應(yīng)身。若非大菩薩應(yīng)化，無(wú)此大悲神力護(hù)衛(wèi)眾生。

　　卻后過(guò)一百七十劫，當(dāng)?shù)贸煞穑?hào)曰無(wú)相如來(lái)，劫名安樂(lè)，世界名凈住，其佛壽命不可計(jì)劫。

　　世尊授記主命鬼王，過(guò)一百七十劫后當(dāng)?shù)贸煞�，�?hào)‘無(wú)相’（證真如實(shí)相，實(shí)相無(wú)相，故名無(wú)相�，F(xiàn)鬼王身，是名有相），劫名安樂(lè)，世界名凈住，成佛于清凈國(guó)土，故壽命無(wú)量。

　　地藏！是大鬼王，其事如是不可思議，所度人天亦不可限量。

　　總結(jié)上文。地藏！主命鬼王廣利眾生情形如上所說(shuō)，其實(shí)，其利濟(jì)眾生事不可思議，所度人天，也不可限量，非算數(shù)能知。

　　‘所度人天’，也有作‘所度天人’，皆作天上、人間說(shuō)。

　　乙二、利益存亡功德周畢。

　　稱佛名號(hào)品第九

　　乙三、念佛布施勝德周分二

　　三周說(shuō)法，現(xiàn)講念佛布施勝德周，即下之念佛、布施、見聞利益等。分兩段：丙一、念佛布施、丙二、見聞利益。

　　丙一、念佛布施分三

　　‘念佛布施’又分三段：丁一、勸修念佛（第九品），丁二、校量布施（第十品），丁三、地神護(hù)法（第十一品）。先說(shuō)：

　　丁一、勸修念佛

　　勸眾生修念佛法門，故品題謂‘稱佛名號(hào)’。稱念佛號(hào)，能得勝益，故本品正示念佛，但所標(biāo)諸佛皆已入滅，屬過(guò)去佛。本品與第八品相關(guān)，上說(shuō)臨命終人，得聞一佛名、一菩薩名，能得解脫。地藏菩薩在此演說(shuō)諸佛名號(hào)，和眾生結(jié)法緣。

　　爾時(shí)地藏菩薩摩訶薩白佛言：世尊！我今為未來(lái)眾生演利益事，于生死中，得大利益，唯愿世尊聽我說(shuō)之。

　　地藏菩薩為說(shuō)明念佛意義，先乞佛允許，演說(shuō)對(duì)未來(lái)眾生有大利益事，使眾生在生死中，得消業(yè)障，成勝德，得究竟解脫。請(qǐng)佛慈悲，準(zhǔn)我說(shuō)之。

　　佛告地藏菩薩：汝今欲興慈悲，救拔一切罪苦六道眾生，演不思議事，今正是時(shí)，唯當(dāng)速說(shuō)，吾即涅槃，使汝早畢是愿，吾亦無(wú)憂現(xiàn)在、未來(lái)一切眾生。

　　佛慈許說(shuō)。

　　佛告地藏菩薩，你起大慈大悲之心，為濟(jì)拔六道罪苦眾生，說(shuō)不思議妙法，現(xiàn)在正是時(shí)候，愿速說(shuō)莫延，因我將入涅槃（約理說(shuō)涅槃，約智言菩提，現(xiàn)約示現(xiàn)世間有生有滅而言，方便稱作涅槃，實(shí)際上，不生不滅的涅槃?wù)胬�，早在菩提樹下證得），令你早日?qǐng)A滿度生大愿。有你荷擔(dān)度生大業(yè)，我不須為現(xiàn)在、未來(lái)眾生掛心，可安心入滅，再到他方緣熟國(guó)土，示現(xiàn)成佛，廣利群生。

　　念佛法門，為教內(nèi)特傳，簡(jiǎn)捷易行，倘使眾生依教奉行，各各解脫，便能早日?qǐng)A滿地藏菩薩愿，佛因而無(wú)憂。

　　地藏菩薩白佛言：

　　下分別說(shuō)出稱佛名號(hào)的功德，有十尊佛。

　　世尊！過(guò)去無(wú)量阿僧祇劫，有佛出世，號(hào)無(wú)邊身如來(lái)。若有男子女人聞是佛名，暫生恭敬，即得超越四十劫生死重罪，何況塑畫形像，供養(yǎng)贊嘆，其人獲福無(wú)量無(wú)邊。

　　‘無(wú)邊身’佛法身、報(bào)身、應(yīng)化身，三身皆無(wú)量無(wú)邊。‘法身’，諸法理體，自性清凈涅槃，周遍十方曰無(wú)邊身。‘報(bào)身’，佛的果報(bào)身，功德莊嚴(yán)。功德無(wú)量無(wú)邊，故名無(wú)邊。‘應(yīng)化身’，示現(xiàn)十方，千百億化身度眾，也名無(wú)邊。

　　若有男子女人聞之稱念，暫生恭敬，即超四十劫重罪，暫生恭敬，尚且如此，何況塑像供養(yǎng)，獲福更是無(wú)量無(wú)邊。

　　佛佛道同，此佛相貌未傳，應(yīng)與今佛大致相似。

　　又于過(guò)去恒河沙劫，有佛出世，號(hào)寶性如來(lái)，若有男子女人聞是佛名，一彈指頃，發(fā)心歸依，是人于無(wú)上道永不退轉(zhuǎn)。

　　‘寶性’佛因地自利利他，�；垭p足，究竟證得清凈自性，真如妙性，無(wú)以為喻，以世間寶物喻之，佛性至尊至貴，如稀世珍寶，名寶性。若眾生聞寶性佛名，彈指之間發(fā)心皈依，種下菩提善根，將來(lái)必定成佛。

　　又于過(guò)去有佛出世，號(hào)波頭摩勝如來(lái)，若有男子女人聞是佛名，歷于耳根，是人當(dāng)?shù)们Х瞪诹熘�，何況志心稱念。

　　‘波頭摩勝’譯作赤蓮華。華中勝品，顯因果同時(shí)，出污泥而不染。佛因心圓滿，果德究竟，處塵世化眾，不為境轉(zhuǎn)，如蓮出污泥而不染，故名波頭摩勝。

　　眾生聞是佛名號(hào)，一經(jīng)耳根，當(dāng)千次生欲界六天（四王、忉利、夜摩、兜率、化樂(lè)、他化自在），享受天樂(lè)，何況志心稱念。

　　又于過(guò)去不可說(shuō)不可說(shuō)阿僧祇劫，有佛出世，號(hào)師子吼如來(lái)，若有男子女人聞是佛名，一念歸依，是人得遇無(wú)量諸佛摩頂授記。

　　‘師子吼’喻佛說(shuō)法，得大無(wú)畏，能降伏天魔外道。如獅吼，百獸馴伏。

　　眾生聞名，起一念皈依想，將來(lái)得遇無(wú)量佛摩頂授記。

　　又于過(guò)去有佛出世，號(hào)拘留孫佛，若有男子女人聞是佛名，志心瞻禮，或復(fù)贊嘆，是人于賢劫千佛會(huì)中，為大梵王，得授上記。

　　‘拘留孫’此云所應(yīng)斷。該斷的煩惱，皆悉斷除，所謂‘五住究盡，二死永亡’，約斷惑立名。

　　‘賢劫’今之劫名。在此住劫中，有千佛出世，釋迦牟尼佛是第四尊，還有九九六位未出世。

　　若人聞是佛名，一心瞻禮或贊嘆，是人于賢劫千佛會(huì)中，為大梵天王，請(qǐng)佛說(shuō)法，得千佛授記。

　　又于過(guò)去有佛出世，號(hào)毗婆尸佛，若有男子女人聞是佛名，永不墮惡道，常生人天，受勝妙樂(lè)。

　　‘毗婆尸’譯勝觀。如修止觀行，修空、假、中三觀，畢缽奢那、奢摩他等種種觀法，成就萬(wàn)德莊嚴(yán)。

　　眾生聞名，不墮惡道，常生人天，受勝妙樂(lè)。

　　又于過(guò)去無(wú)量無(wú)數(shù)恒河沙劫，有佛出世，號(hào)寶勝如來(lái)。若有男子女人聞是佛名，畢竟不墮惡道，常在天上受勝妙樂(lè)。

　　‘寶勝’以比喻立名。成就佛果，至極尊貴，如寶中最勝。

　　若人聞是佛名，永不墮惡道，常生人天受勝妙樂(lè)。

　　又于過(guò)去有佛出世，號(hào)寶相如來(lái)。若有男子女人聞是佛名，生恭敬心，是人不久得阿羅漢果。

　　‘寶相’佛報(bào)身相好無(wú)邊，應(yīng)身具三十二相八十種好。佛之相好，眾德成就，妙嚴(yán)無(wú)比，超過(guò)一切。

　　若人聞寶相佛名，生恭敬心，發(fā)心修行，不久，得聲聞最勝果，超脫三界。

　　又于過(guò)去無(wú)量阿僧祇劫，有佛出世，號(hào)袈裟幢如來(lái)。若有男子女人聞是佛名者，超一百大劫生死之罪。

　　‘袈裟幢’袈裟，譯壞色、不正色。出家二眾所著之五衣、七衣、大衣皆壞色，如咖啡色、墨水色、古銅色之類。著壞色衣顯佛出家之莊嚴(yán)儀表。‘幢’，高顯義。以僧寶身示現(xiàn)成佛，果德高顯，眾生見者，成就無(wú)量功德。又圣號(hào)聞?dòng)谑剑饷鞅檎�，如幢高顯。

　　眾生聞名，超一百大劫生死重罪。

　　又于過(guò)去有佛出世，號(hào)大通山王如來(lái)。若有男子女人聞是佛名者，是人得遇恒河沙佛廣為說(shuō)法，必成菩提。

　　‘大通山王’成佛無(wú)所不知、無(wú)法不徹曰大通。山王，喻佛果德殊勝，如須彌山高出群山，無(wú)以倫比。

　　若人聞是佛名，生生世世遇恒沙佛，演說(shuō)妙法，必成佛果。

　　又于過(guò)去有凈月佛、山王佛、智勝佛、凈名王佛、智成就佛、無(wú)上佛、妙聲佛、滿月佛、月面佛，有如是等不可說(shuō)佛。

　　總列九尊佛名，令眾生種善根福田。依文字略釋。

　　凈月：成佛，究竟清凈，光明如月。

　　山王：義如大通山王佛。

　　智勝：成佛具一切智、道種智、一切種智，勝聲聞、緣覺(jué)、菩薩。

　　凈名王：王，自在義。佛為法王，于法自在。佛名殊勝，聞?wù)叩们鍍簟?/p>

　　智成就：佛初發(fā)心，以大智修萬(wàn)行成就。

　　無(wú)上：佛果至上，無(wú)以倫比。

　　妙聲：佛法音微妙，聞?wù)卟痪搿?/p>

　　滿月：佛功德圓滿，如十五日之月。

　　月面：佛面猶如凈滿月，果德圓具如月之清凈莊嚴(yán)。

　　佛無(wú)數(shù)，說(shuō)舉不盡，故言‘有如是等不可說(shuō)佛’。藏經(jīng)中有萬(wàn)佛、三千佛、五百五十佛、十方諸佛等，無(wú)量無(wú)數(shù)，僅就過(guò)去佛，略舉十九尊。

　　佛名皆約修因、勝德、證果、比喻等立名，不須詳釋。

　　世尊！現(xiàn)在未來(lái)一切眾生，若天若人，若男若女，但念得一佛名號(hào)，功德無(wú)量，何況多名。

　　世尊！現(xiàn)在未來(lái)一切眾生，不論天或人，男或女，上列佛名，若念一佛便功德無(wú)量，何況多名。

　　是眾生等，生時(shí)死時(shí)，自得大利，終不墮惡道。

　　是念佛眾生，生時(shí)死時(shí)，皆得大益，至少，念佛者不墮惡道。

　　若有臨命終人，家中眷屬，乃至一人，為是病人高聲念一佛名，是命終人，除五無(wú)間罪，余業(yè)報(bào)等悉得消滅。

　　若有臨命終人，眷屬最少一人，大聲念一佛名，歷臨終人耳根，以此功德，除了五無(wú)間地獄業(yè)較難解脫外，其余業(yè)報(bào)，皆可消除。

　　是五無(wú)間罪，雖至極重，動(dòng)經(jīng)億劫，了不得出，承斯臨命終時(shí)，他人為其稱念佛名，于是罪中亦漸消滅。何況眾生自稱自念，獲福無(wú)量，滅無(wú)量罪。

　　無(wú)間罪業(yè)極重，求出應(yīng)難，但承臨終時(shí)，他人為彼念佛，無(wú)間罪業(yè)，漸得消滅，況聞健自修，自稱自念，必獲無(wú)量福，除無(wú)量罪。

　　‘稱’，出聲念。‘念’心念，今心成念，當(dāng)下一念心念佛，非過(guò)去或未來(lái)。有人將‘念’寫作‘念’，大錯(cuò)。嘴念心不念是唱佛，憨山大師云：‘口念彌陀心散亂，喉嚨喊破也徒然。’至誠(chéng)念佛一聲，消八十億劫生死重罪，但切不可因此邊念佛邊造惡業(yè)，否則，如一手持帚，一手揚(yáng)砂，永遠(yuǎn)也掃不干凈。

　　十九尊佛，如寶勝、寶相、拘留孫、毗婆尸佛等，他經(jīng)曾見，余則少聞，乃菩薩往昔所親近奉侍，列出一部分和大家結(jié)緣，不讀地藏經(jīng)，不知諸佛名，至心稱念，功德無(wú)量！

　　地藏菩薩為何沒(méi)提阿彌陀佛，勸人念阿彌陀佛呢？一、彌陀圣號(hào)，常見于大乘經(jīng)典，不須再提。二、本經(jīng)說(shuō)于忉利天，天人正享福，勸生西方，難起信愿，勸念他佛，增長(zhǎng)天福，較易接受。聽眾、環(huán)境不同，說(shuō)亦有異。

　　依我看，經(jīng)中雖沒(méi)明示念彌陀名號(hào)，但含在品題義理內(nèi)。品題列為第九，依觀無(wú)量壽佛經(jīng)，念佛往生，蓮花化生，蓮分九品，隱含‘九品蓮花為父母’之義。娑婆眾生，若知苦念佛，求生西方九品蓮中，最為殊勝，屬言外之旨。大家稱念彌陀圣號(hào)慣了，不須更改，本品所列，只是結(jié)緣。另‘如是等不可說(shuō)佛’，雖沒(méi)列出阿彌陀佛，括在‘等’中，不但阿彌陀佛，東方藥師如來(lái)及十方一切諸佛都含括在內(nèi)，所謂‘意在言外’也。

　　念佛貴專一，念多繁雜散亂，不易成就。佛佛道同，平等無(wú)差，不須因此而念多佛，專念阿彌陀佛，功德同樣殊勝，旦志心殷切，求生極樂(lè)，方不致失去目標(biāo)。雖不念地藏菩薩所說(shuō)的十九尊佛，專持彌陀名號(hào)，也是大士所歡喜贊嘆的。

　　校量布施功德緣品第十

　　古德判九、十兩品為‘成佛正因’，第九品為‘示正行’，開示正修行成佛的法門。第十品為‘明助道’，明助成佛道的要行。念佛正修，尚須助道，道業(yè)方圓滿，成佛謂兩足尊，福足慧足也。念佛及徹悟般若妙理是修慧，本品勸人布施，是修行助道。六度萬(wàn)行，布施為首，雖說(shuō)布施，包括萬(wàn)行，故一切法門，首談布施。金剛經(jīng)贊無(wú)相布施，此則以同行布施互較，因親因助緣有別，致福有大小。

　　丁二、校量布施

　　比較所修福德之?dāng)?shù)量多寡。

　　爾時(shí)地藏菩薩摩訶薩承佛威神，從座而起，胡跪合掌。

　　地藏菩薩請(qǐng)問(wèn)，佛為開示。

　　白佛言：世尊！我觀業(yè)道眾生，校量布施，有輕有重，有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者。是事云何？唯愿世尊為我說(shuō)之。

　　地藏菩薩請(qǐng)教佛：我觀業(yè)道眾生，同行布施，為何福有大小，有一生、十生，乃至百千生受福的差別，原因在那？請(qǐng)佛釋疑。

　　爾時(shí)佛告地藏菩薩：吾今于忉利天宮一切眾會(huì)，說(shuō)閻浮提布施校量功德輕重，汝當(dāng)諦聽，吾為汝說(shuō)。

　　佛慈許說(shuō)，誡諦聽。

　　地藏白佛言：我疑是事，愿樂(lè)欲聞。

　　地藏菩薩白佛：閻浮提人，布施獲報(bào)輕重不等，正是我所疑。

　　大士請(qǐng)問(wèn)，其義有二：一、地藏菩薩是等覺(jué)菩薩，因愿力故不成佛，對(duì)布施功德輕重，豈不明了！但為利益眾生故請(qǐng)問(wèn)；又佛說(shuō)法，須待人問(wèn)，因此，大士方便促成。二、布施功德，不可思議，究竟微細(xì)道理，唯佛能知，故請(qǐng)示。

　　戊一、王臣施福

　　佛告地藏菩薩：南閻浮提，有諸國(guó)王、宰輔大臣、大長(zhǎng)者、大剎利、大婆羅門等。

　　先校量國(guó)王等尊貴者的布施功德。

　　宰輔：輔理國(guó)政，如今之行政院長(zhǎng)。

　　大臣：文武百官。

　　剎利：王族，武將階級(jí)。

　　婆羅門：譯凈行。古印度宗教家，身分高于王。‘等’，其他貴族。列出能施者。

　　若遇最下貧窮，乃至癃?dú)堗硢�，聾癡無(wú)目，如是種種不完具者。

　　若遇最卑賤貧窮，六根不具，乃至癃?dú)垼ǹ傊笟堈险摺ｑ�，駝背。）聾、啞、盲、白癡（如植物人）等種種傷殘，身體不圓足者。明受施對(duì)象。

　　是大國(guó)王等欲布施時(shí)，若能具大慈悲，下心含笑，親手遍布施，或使人施，軟言慰諭，是國(guó)王等所獲福利，如布施百恒河沙佛功德之利。

　　明布施態(tài)度。

　　若國(guó)王等具慈悲心，要布施時(shí)謙虛歡喜，親手周遍，一一行施，或請(qǐng)人代施，慈語(yǔ)安慰，令彼寬心。平等心行施，無(wú)所差別，是國(guó)王等，所獲福利如供養(yǎng)百恒河沙諸佛功德。

　　何以故？

　　何以功德如此廣大呢？

　　緣是國(guó)王等，于是最貧賤輩及不完具者，發(fā)大慈心，是故福利有如此報(bào)。

　　緣于位高不驕，悲心慈濟(jì)，周遍行慈，獲大福利。

　　百千生中，常得七寶具足，何況衣食受用。

　　往后百千生中，常得金、銀、琉璃、硨磲、赤珠、瑪瑙、玻璃，七寶具足，受用無(wú)缺。

　　復(fù)次地藏！若未來(lái)世，有諸國(guó)王，至婆羅門等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩薩聲聞辟支佛像。

　　還有，地藏！若未來(lái)世，有諸國(guó)王、婆羅門等尊貴人，遇佛舍利塔，或佛像，乃至菩薩、聲聞、辟支佛像。

　　躬自營(yíng)辦供養(yǎng)布施。

　　親自備辦供品，恭敬供養(yǎng)。

　　是國(guó)王等，當(dāng)?shù)萌贋榈坩屔�，受勝妙�?lè)。

　　當(dāng)三劫為忉利天主，受勝妙樂(lè)。

　　若能以此布施福利，回向法界，是大國(guó)王等，于十劫中，常為大梵天王。

　　若能將布施福利，回自向他，與法界眾生共享，是國(guó)王等，于十劫中，當(dāng)生生世世作色界初禪天天主。

　　沒(méi)回向，三劫為帝釋；回向，十劫為大梵天王，福德更勝。

　　‘回向’，回轉(zhuǎn)趣向，有三義：一、回自向他——功德回轉(zhuǎn)趣向一切眾生，同得勝益。二、回因向果——因地所修功德，回向?qū)?lái)成就佛果，即回向無(wú)上菩提。三、回事向理——又稱‘回向真如實(shí)際’，求證一真法界理體。布施是事相，諸法實(shí)相是理體。

　　回向法界，含三種回向義。約十法界論，便是‘回自向他’，回向第十法界為‘回因向果’，將法界視作一真法界，為佛親證之境界，便是‘回事向理’。

　　復(fù)次地藏！若未來(lái)世，有諸國(guó)王，至婆羅門等，遇先佛塔廟，或至經(jīng)像，毀壞破落，乃能發(fā)心修補(bǔ)。

　　未來(lái)諸國(guó)王等，見過(guò)去佛之舍利塔，‘廟’者，貌也，供佛菩薩相貌處，現(xiàn)指寺院。不論塔寺或經(jīng)典佛像，毀損剝落，發(fā)心修補(bǔ)。

　　是國(guó)王等，或自營(yíng)辦，或勸他人，乃至百千人等布施結(jié)緣。是國(guó)王等，百千生中常為轉(zhuǎn)輪王身。如是他人同布施者，百千生中常為小國(guó)王身。

　　轉(zhuǎn)輪王，古印度認(rèn)為是統(tǒng)一世界之王，其實(shí)，只統(tǒng)一印度，如阿育王之類。

　　是國(guó)王等，或自發(fā)心修補(bǔ)，或勸他人共同營(yíng)辦，是國(guó)王等，百千生中常作轉(zhuǎn)輪王，如世界盟主。受勸導(dǎo)而發(fā)心者，為小國(guó)王。

　　更能于塔廟前，發(fā)回向心，如是國(guó)王乃及諸人，盡成佛道，以此果報(bào)無(wú)量無(wú)邊。

　　更能在塔寺前，發(fā)心回向，種下菩提道種，將來(lái)皆成佛道。生生世世受無(wú)邊勝妙果報(bào)。

　　回向則將來(lái)成佛，沒(méi)回向則作國(guó)王身，享世間有漏福德而已，相差甚遠(yuǎn)。

　　復(fù)次地藏！未來(lái)世中，有諸國(guó)王及婆羅門等，見諸老病及生產(chǎn)婦女，若一念間，具大慈心，布施醫(yī)藥飲食臥具，使令安樂(lè)。

　　又，地藏！未來(lái)世中，若有國(guó)王及婆羅門等，見老病、產(chǎn)婦，于一念間，具大慈悲心，視其需要而布施醫(yī)藥、飲食、臥具等，令得安樂(lè)，印度風(fēng)俗，婦女生產(chǎn)須回娘家，若途中分娩，助其安順生產(chǎn)。如周利槃陀伽兄弟，兄名大路邊生，弟名小路邊生，皆產(chǎn)于半途，故名。

　　如是福利最不思議，一百劫中常為凈居天主，二百劫中常為六欲天主，畢竟成佛，永不墮惡道，乃至百千生中，耳不聞苦聲。

　　如是所得福利，不可思議，一百劫中，常作凈居天主（色界四禪，摩醯首羅天天王），二百劫為六欲天主（他化自在天王），將來(lái)必定成佛。未成佛前，不墮惡道，且耳不聞苦聲，何況親受。

　　復(fù)次地藏！若未來(lái)世中，有諸國(guó)王及婆羅門等，能作如是布施，獲福無(wú)量。更能回向，不問(wèn)多少，畢竟成佛，何況釋梵轉(zhuǎn)輪之報(bào)。

　　總結(jié)回向，功德不論多寡，將來(lái)畢竟成佛，沒(méi)回向則只得人天福報(bào)。佛尚可成，何況帝釋、梵天、轉(zhuǎn)輪王身，更不成問(wèn)題。

　　是故地藏，普勸眾生當(dāng)如是學(xué)！

　　結(jié)示眾生，布施應(yīng)當(dāng)回向�；叵蛉琰c(diǎn)燭，一燭引千燭，光光相攝，光光無(wú)盡，功德不僅不會(huì)減損，反更增勝。布施須懷慈悲心、謙下心、感恩心，功德方大，若以貢高我慢心行施，得益甚少。

　　戊二、平民施福分三

　　‘平民施福’即一般人布施所得福德，分三段：己一、總標(biāo)福利，己二、別明校量，己三、結(jié)歸回向。請(qǐng)看：

　　己一、總標(biāo)福利

　　復(fù)次地藏！未來(lái)世中，若善男子善女人，于佛法中，種少善根，毛發(fā)沙塵等許，所受福利，不可為喻。

　　校量布施，約王臣貴族及平民兩種校量，布施論心不論物質(zhì)，心喜舍平等，功德就大，若以傲慢心行施，雖物多獲福也少。

　　此段經(jīng)文，總明一般人布施福德。若有善男子善女人于佛法中種少如毛發(fā)、沙、塵的善根，所受福利，不可為喻。

　　己二、別明校量分二

　　‘別明校量’經(jīng)文分兩段：庚一、供圣像福德，庚二、供法寶功德。

　　庚一、供圣像福德

　　復(fù)次地藏！未來(lái)世中，若有善男子善女人，遇佛形像、菩薩形像、辟支佛形像、轉(zhuǎn)輪王形像，布施供養(yǎng)，得無(wú)量福，常在人天受勝妙樂(lè)。若能回向法界，是人福利不可為喻。

　　又，地藏！若未來(lái)世有善男子女人，遇佛菩薩形像、辟支佛形像（包括阿羅漢，辟支佛像難尋）、轉(zhuǎn)輪王形像（轉(zhuǎn)輪王屬有道明君，以十善治國(guó)，如世之圣人，供養(yǎng)亦得福），恭敬供養(yǎng)，得福無(wú)量，常在人天，受勝妙樂(lè)。若能回向法界，具足三種回向，其福德利益，無(wú)以倫比。‘不可為喻’，顯功德之大，乃至究竟成佛。

　　庚二、供法寶功德分二

　　明供養(yǎng)法寶功德，分二：辛一、聞法敬贊，辛二、施修經(jīng)典。先講：

　　辛一、聞法敬贊

　　復(fù)次地藏！未來(lái)世中，若有善男子善女人，遇大乘經(jīng)典，或聽聞一偈一句，發(fā)殷重心，贊嘆恭敬，布施供養(yǎng)，是人獲大果報(bào)，無(wú)量無(wú)邊。若能回向法界，其福不可為喻。

　　遇大乘經(jīng)典，如華嚴(yán)、法華、圓覺(jué)、阿彌陀經(jīng)、地藏經(jīng)等，皆說(shuō)菩薩法，是為大乘經(jīng)典，至少聞一偈一句，生恭敬心，歡喜贊嘆，布施流通，與人結(jié)緣，或殷勤供養(yǎng)，得無(wú)量無(wú)邊福德。若回向法界，其福不可為喻。

　　辛二、施修經(jīng)典

　　復(fù)次地藏！若未來(lái)世中，有善男子善女人，遇佛塔寺，大乘經(jīng)典，新者布施供養(yǎng)，瞻禮贊嘆，恭敬合掌。若遇故者，或毀壞者，修補(bǔ)營(yíng)理，或獨(dú)發(fā)心，或勸多人同共發(fā)心，如是等輩，三十生中常為諸小國(guó)王，檀越之人，常為輪王，還以善法教化諸小國(guó)王。

　　遇佛塔寺，新的布施供養(yǎng)，瞻禮贊嘆，合掌恭敬。若遇舊的，佛像毀損，佛經(jīng)脫落破裂，發(fā)心修補(bǔ)治理，使莊嚴(yán)如昔。有能力則獨(dú)自做，力不及勸他人共成，助者三十生中，常為小國(guó)王，主事者為轉(zhuǎn)輪王，以十善法，教化諸小國(guó)王，增長(zhǎng)善根福德。

　　‘檀越’，又名檀那，簡(jiǎn)稱檀，即布施。由布施超越貧窮海，生生世世福不休。

　　俗云：‘破廟好燒香’，古寺，更須維護(hù)整修，尤其佛像，若有毀損剝落，應(yīng)復(fù)其莊嚴(yán)，讓眾生恭敬植福，新的蓋不蓋無(wú)所謂。傳說(shuō)，南北朝時(shí)梁武帝（蕭衍），寶志禪師觀彼前生曾建三寶殿，故感今生當(dāng)皇帝果報(bào)。謂武帝前生作樵失，無(wú)意間見一舊剎，破落不堪，三尊佛像受風(fēng)吹、雨淋、日曬，樵夫以己薄力，買三項(xiàng)斗笠供佛，以是因緣，感帝王之福。足證修補(bǔ)之福難思議。

　　本段經(jīng)文，沒(méi)提回向校量，文省略，實(shí)際，義同前說(shuō)。

　　己三、結(jié)歸回向

　　總結(jié)上文，明善回向者功德殊勝。

　　復(fù)次地藏！未來(lái)世中，若有善男子善女人，于佛法中所種善根，或布施供養(yǎng)，或修補(bǔ)塔寺，或裝理經(jīng)典，乃至一毛一塵一沙一渧，如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中受上妙樂(lè)。如但回向自家眷屬，或自身利益，如是之果，即三生受樂(lè)，舍一得萬(wàn)報(bào)。

　　總結(jié)上文，三寶門中種善根，不論布施供養(yǎng)、修補(bǔ)塔寺、整理經(jīng)書，不說(shuō)多，少如一毫毛、一粒微塵、一粒沙、一滴水之善事，若能回向，百千生受上妙樂(lè)。若人我心重，為眷屬、為己求福祿壽，僅三生受樂(lè)而已。于佛法中修福，受用無(wú)窮！古德云：‘三寶門中福好修，一文施舍萬(wàn)文酬，如今寄在堅(jiān)牢庫(kù)，生生世世福不休。’根據(jù)‘舍一得萬(wàn)報(bào)’的經(jīng)文而來(lái)，顯布施福德之大。錢財(cái)為王、賊、水、火、不肖子孫，五家共有，不一定是自己的，施三寶門中，如寄在堅(jiān)牢庫(kù)里，比存銀行還保險(xiǎn)，所得利益，多生享用不盡。

　　是故地藏！布施因緣，其事如是。

　　總結(jié)前文。校量布施，功德如上所說(shuō)。

　　得福之大小，約心力論，或約布施對(duì)象，所種之福田、敬田、恩田、悲田，而有差別。

　　丁二、校量布施畢。

　　地神護(hù)法品第十一

　　丁三、地神護(hù)法

　　堅(jiān)牢地神聞本經(jīng)，發(fā)心護(hù)法。

　　爾時(shí)堅(jiān)牢地神白佛言：世尊！我從昔來(lái)，瞻視頂禮無(wú)量菩薩摩訶薩，皆是大不可思議神通智慧，廣度眾生。

　　堅(jiān)牢地神，為一切地神之領(lǐng)導(dǎo)，稟佛：從昔至今，凡所見之大菩薩，無(wú)不瞻視頂禮。所親近之大菩薩，無(wú)不以不思議神通智慧，廣度眾生。

　　是地藏菩薩摩訶薩，于諸菩薩，誓愿深重。

　　唯地藏菩薩在一切菩薩中，誓愿最深重。

　　世尊！是地藏菩薩，于閻浮提有大因緣。

　　地藏菩薩和此界眾生特別有緣，因緣最殊勝。

　　如文殊、普賢、觀音、彌勒，亦化百千身形，度于六道，其愿尚有畢竟。

　　文殊菩薩，帶果行因，普賢菩薩因行最為圓滿，是華嚴(yán)經(jīng)三圣中的左右二大脅。觀世音菩薩是果地菩薩，在西方輔助阿彌陀佛教化。彌勒菩薩居一生補(bǔ)處。四大菩薩與閻浮提也有大因緣，但度生愿力有時(shí)間性，有畢竟時(shí)。

　　是地藏菩薩教化六道一切眾生，所發(fā)誓愿劫數(shù)，如千百億恒河沙。

　　而地藏菩薩教化六道一切眾生，所發(fā)誓愿劫數(shù)，如千百憶恒河沙之久。顯菩薩愿力無(wú)窮，盡未來(lái)際度眾，時(shí)間無(wú)限，最為殊勝。

　　世尊！我觀未來(lái)及現(xiàn)在眾生，于所住處，于南方清潔之地，以土石竹木作其龕室，是中能塑畫，乃至金銀銅鐵，作地藏形像，燒香供養(yǎng)，瞻禮贊嘆。

　　堅(jiān)牢地神明塑像供養(yǎng)功德。稟白佛：世尊！我觀現(xiàn)在、未來(lái)眾生，能于居處，南方清凈地方，造龕室（室，殿宇），塑地藏菩薩像供養(yǎng)，瞻禮贊嘆。

　　室設(shè)南方，可能因：一、大集地藏菩薩十輪經(jīng)云：‘地藏菩薩從南方來(lái)。’表大士居南，故設(shè)南方。二、大士常于幽冥界度化眾生，地獄在地下或鐵圍山內(nèi)，地藏菩薩巡視救度后，多從南方出。眾生只要心存恭敬，視環(huán)境而定，并非一定南方不可，下文也沒(méi)硬作規(guī)定，不須執(zhí)著。

　　是人居處，即得十種利益。

　　設(shè)龕室供養(yǎng)地藏菩薩，獲十種利益。

　　何等為十？

　　哪十種呢？

　　一者土地豐壤，二者家宅永安，三者先亡生天，四者現(xiàn)存益壽，五者所求遂意，六者無(wú)水火災(zāi)，七者虛耗辟除，八者杜絕惡夢(mèng)，九者出入神護(hù)，十者多遇圣因。

　　一、土地肥沃，收成好。二、家庭平安。三、先亡生天受樂(lè)。四、現(xiàn)存者增福延壽。五、所求是善的、合理的，皆令滿意。六、遇水火災(zāi)，不受損害。七、衰耗虛損，悉皆消除。八、惡夢(mèng)若因四大不調(diào)引起，須看醫(yī)生，若因業(yè)障所致，修地藏法門，轉(zhuǎn)惡夢(mèng)成吉祥。九、出入鬼神護(hù)衛(wèi)。十、遇超凡入圣之因，修行漸斷煩惱，終必成佛。

　　以堅(jiān)牢地神觀察，修地藏法門，得十種利益，但這十種利益僅是原則，各自業(yè)緣不同，須視業(yè)力論，若業(yè)輕，十利易得，若定業(yè)重，障礙多，獲益不很明顯。

　　世尊！未來(lái)世中，及現(xiàn)在眾生，若能于所住處方面，作如是供養(yǎng)，得如是利益。

　　結(jié)上塑圣像供養(yǎng)功德。

　　眾生若能于所‘住處方面’，可見不一定要設(shè)在南方，視住宅情況而定。重在恭敬心，能至誠(chéng)供養(yǎng)，獲益如上所說(shuō)。

　　復(fù)白佛言：世尊！未來(lái)世中，若有善男子善女人，于所住處，有此經(jīng)典及菩薩像，是人更能轉(zhuǎn)讀經(jīng)典，供養(yǎng)菩薩。我常日夜以本神力，衛(wèi)護(hù)是人，乃至水火盜賊，大橫小橫，一切惡事，悉皆消滅。

　　讀經(jīng)供像，得護(hù)持，消諸橫。

　　若眾生能讀地藏經(jīng)，供養(yǎng)地藏菩薩，堅(jiān)牢地神將日夜衛(wèi)護(hù)，一切災(zāi)殃橫禍，皆得消除。

　　以上是地神自敘，并發(fā)愿護(hù)持修地藏法門者。下是世尊贊嘆，囑莫退護(hù)法之心。

　　佛告堅(jiān)牢地神：汝大神力，諸神少及。

　　佛告堅(jiān)牢地神：在地神中，你之神力，諸神少及。不含天神在內(nèi)。

　　何以故？閻浮土地，悉蒙汝護(hù)，乃至草木沙石，稻麻竹葦，谷米寶貝，從地而有，皆因汝力。

　　萬(wàn)物依地而生，而地由堅(jiān)牢地神護(hù)持。

　　又當(dāng)稱揚(yáng)地藏菩薩利益之事。

　　現(xiàn)在又稱揚(yáng)地藏菩薩廣利眾生之事。

　　‘當(dāng)’，有的經(jīng)本作‘常’，兩者皆可，藏經(jīng)中都有。

　　汝之功德及以神通，百千倍于常分地神。

　　你的功德、神通，勝一般地神百千倍。

　　‘常分地神’，指一般地神。此句可證明上句‘諸神少及’是約地神而言。

　　若未來(lái)世中，有善男子善女人，供養(yǎng)菩薩及轉(zhuǎn)讀是經(jīng)，但依地藏本愿經(jīng)一事修行者，汝以本神力而擁護(hù)之。

　　一事修行者，有二義：一、修地藏法門，最少修一種，如只禮拜，或只稱名，或只讀經(jīng)。二、總括一切地藏法門的修法，不論供養(yǎng)、讀誦、持念等等。

　　能依此法門修學(xué)者，佛交代地神，當(dāng)以神力盡心護(hù)持。

　　勿令一切災(zāi)害及不如意事，輒聞?dòng)诙螞r令受。

　　怎樣護(hù)衛(wèi)呢？莫使是人聞一切災(zāi)害，及不如意事（輒，又作突然解），所聞吉祥，不聞惡事，惡事尚且不聞，何況親受。

　　非但汝獨(dú)護(hù)是人故，亦有釋梵眷屬，諸天眷屬，擁護(hù)是人。

　　勸慰地神，莫煩惱己力不足，并非只你一人擁護(hù)行者，也有帝釋天、大梵天的眷屬共同護(hù)持。

　　何故得如是圣賢擁護(hù)？

　　何以得帝釋、大梵等世間圣賢擁護(hù)，及佛菩薩冥冥中加被？‘圣賢’也含出世圣賢。

　　皆由瞻禮地藏形像，及轉(zhuǎn)讀是本愿經(jīng)故。

　　皆因修地藏法門的緣故。

　　自然畢竟出離苦海，證涅槃樂(lè)。

　　現(xiàn)生得圣賢及諸天地神擁護(hù)，將來(lái)一定超出三界苦海，證出世間三乘圣果的快樂(lè)。

　　‘涅槃’，統(tǒng)指三乘圣果，以佛之涅槃最為超勝，但依各人根性，證阿羅漢果，便出三界。

　　以是之故，得大擁護(hù)。

　　因修地藏法門的緣故，得龍?zhí)炷酥林T佛菩薩暗中護(hù)佑。

　　‘善人各有一重天’，修善者另有善境，縱遭災(zāi)禍，受圣賢擁護(hù)，大災(zāi)化小、小災(zāi)化無(wú)。前面提過(guò)，修地藏法門，依法當(dāng)?shù)萌缡谴罄�，但只是原則，須視各人業(yè)障而論，如大樹種子小，不因樹大而種子也大，種子雖小，經(jīng)數(shù)年培植，樹葉繁茂，足以乘涼。但若種于砂土瓦礫，養(yǎng)分不足，便會(huì)影響成長(zhǎng)。修行也一樣，莫因未如經(jīng)說(shuō)得大利益而失望，須省視自己：修行功夫如何？懇切恭敬否？若至心受持，得利不多，乃往昔業(yè)重，可能因此重報(bào)輕受。因果復(fù)雜，當(dāng)深信佛語(yǔ)，莫生疑惑！

　　古高僧大德常勸人兼修地藏法門，弘一大師也常鼓勵(lì)念佛人兼修。因地藏大愿不可思議，故除正修外，或于十齋日誦地藏經(jīng)，或平時(shí)持名，瞻仰禮拜，皆得勝益。大師編有‘地藏菩薩勝德大觀’一書，列出菩薩勝德，令眾生知大士圣跡，另有感應(yīng)錄，閱之，可啟信釋疑。尤其今時(shí)，更須倡導(dǎo)地藏法門，修此法門，多一人修，則世間多一分平安快樂(lè)，期大家隨分隨力，修持宣揚(yáng)。

　　丙一、念佛布施畢。

　　見聞利益品第十二

　　丙二、見聞利益

　　本品由世尊放光現(xiàn)瑞，贊嘆地藏菩薩勝德后，觀世音菩薩請(qǐng)問(wèn)，佛才開示見聞利益的道理。凡對(duì)地藏法門有所見聞，皆得利益。是正宗分的最后一品。

　　爾時(shí)世尊從頂門上，放百千萬(wàn)億大毫相光。

　　‘頂門’，古中國(guó)說(shuō)：人頭如殿堂，頂螺旋處謂天門，故稱頂門。

　　‘毫相’，非白毫相，而是喻佛所放光明，清凈剔透，如白毫相光。十一品說(shuō)完時(shí)，佛從肉髻中的無(wú)見頂相放大光明，光明清凈，如白毫相，光有百千萬(wàn)億種。

　　所謂白毫相光、大白毫相光、瑞毫相光、大瑞毫相光、玉毫相光、大主毫相光、紫毫相光、大紫毫相光、青毫相光、大青毫相光、碧毫相光、大碧毫相光、紅毫相光、大紅毫相光、綠毫相光、大綠毫相光、金毫相光、大金毫相光、慶云毫相光、大慶云毫相光、千輪毫光、大千輪毫光、寶輪毫光、大寶輪毫光、日輪毫光、大日輪毫光、月輪毫光、大月輪毫光、宮殿毫光、大宮殿毫光、海云毫光、大海云毫光。

　　約光明德相立種種名。

　　‘大’表更廣大殊勝�；虮砉怆m如毫相，但遍照十方。凡‘大’字，皆作如是解。

　　瑞毫：光明現(xiàn)諸祥瑞。

　　玉毫：地晶名玉，觸之清涼。光色潔凈，眾生受之，熱惱頓息，身心清涼。

　　紫毫：黑與赤之混合色。

　　青毫：青色光。

　　碧毫：深青色光。

　　綠毫：葉綠色光。

　　慶云：光如云彩，現(xiàn)吉慶相。

　　千輪：光中現(xiàn)千種輪相。

　　寶輪：光現(xiàn)輪相，色彩寶麗。

　　日輪：光如輪，更勝于日。

　　月輪：光如月，圓而清涼。

　　宮殿：光中現(xiàn)宮殿，莊嚴(yán)殊勝。

　　海云：光重重?zé)o盡，如云出岫，廣大無(wú)邊，周遍十方，所謂香云蓋也。

　　于頂門上放如是等毫相光已。

　　頂門放無(wú)量百千萬(wàn)億光，不能一一列出。

　　出微妙音，告諸大眾，天龍八部、人非人等。

　　放光后說(shuō)法，告忉利天大眾，及天龍八部、人道、天道與鬼神道等一切眾生。

　　聽吾今日于忉利天宮，稱揚(yáng)贊嘆地藏菩薩于人天中，利益等事，不思議事，超圣因事，證十地事，畢竟不退阿耨多羅三藐三菩提事。

　　世尊贊嘆地藏菩薩的話。

　　佛開示大眾及諸眾生，聽我現(xiàn)在在忉利天，稱揚(yáng)贊嘆地藏菩薩，利益人天等事，不思議神通、智慧、方便事，依此法門修行，能超凡入圣，從凡夫位入十信、十住、十行三賢位，乃至證十地位，行菩薩道事；受地藏大士教化，將來(lái)畢竟成佛之事。

　　說(shuō)是語(yǔ)時(shí)，會(huì)中有一菩薩摩訶薩，名觀世音，從座而起，胡跪合掌。

　　觀音菩薩與會(huì)，作影響眾，即從座起恭敬請(qǐng)法。

　　白佛言：世尊！是地藏菩薩摩訶薩具大慈悲，憐愍罪苦眾生，于千萬(wàn)億世界，化千萬(wàn)億身，所有功德及不思議威神之力。

　　觀音菩薩贊地藏大士勝德。謂地藏菩薩具無(wú)緣大慈、同體大悲之心，憐愍眾生，故能于無(wú)量世界，化無(wú)量身，度化罪苦眾生，令究竟離苦得樂(lè)。大士度眾威神不可思議，功德無(wú)窮無(wú)盡。

　　我聞世尊與十方無(wú)量諸佛，異口同音贊嘆地藏菩薩云：

　　我久聞世尊與十方諸佛，同聲贊嘆地藏菩薩說(shuō)：

　　前文都說(shuō)釋迦牟尼佛贊嘆，唯此提及十方佛共贊。占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)及地藏十輪經(jīng)，多說(shuō)十方諸佛同聲贊嘆大士功德。

　　正使過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)諸佛說(shuō)其功德，猶不能盡。

　　縱使十方三世諸佛，同時(shí)贊嘆地藏菩薩功德，也說(shuō)不能盡。

　　向者又蒙世尊普告大眾，欲稱揚(yáng)地藏利益等事。

　　剛才，又承世尊說(shuō)要普告大眾，稱揚(yáng)地藏利益等事。

　　唯愿世尊為現(xiàn)在未來(lái)一切眾生，稱揚(yáng)地藏不思議事，令天龍八部，瞻禮獲福。

　　乞請(qǐng)佛說(shuō)，令眾得益。

　　地藏菩薩勝德，佛本欲說(shuō)，觀音菩薩再請(qǐng)，表此法門甚為重要，并契機(jī)契理，大家更須聽。以上是觀世音菩薩贊勝德語(yǔ)，也希望世尊開示見聞利益事。

　　佛告觀世音菩薩：汝于娑婆世界有大因緣。

　　佛贊觀音菩薩，與娑婆眾生有大因緣。所謂家家觀世音。大寶積經(jīng)云：觀音菩薩于娑婆修行成就，故與此界眾生，特別有緣。

　　若天若龍，若男若女，若神若鬼，乃至六道罪苦眾生，聞汝名者，見汝形者，戀慕汝者，贊嘆汝者。是諸眾生，于無(wú)上道，必不退轉(zhuǎn)，常生人天，具受妙樂(lè)，因果將熟，遇佛授記。

　　佛贊觀音菩薩勝德與地藏菩薩相同。

　　若六道眾生，修觀世音菩薩法門，聞名見形，贊頌戀慕，欽羨仰德者，于無(wú)上佛果必不退轉(zhuǎn)。未成佛前，具受人天妙樂(lè)，善因果報(bào)成熟，得佛授成佛、度眾之記。顯觀音菩薩與眾生緣深。

　　汝今具大慈悲，憐愍眾生，及天龍八部，聽吾宣說(shuō)地藏菩薩不思議利益之事。

　　贊嘆觀音菩薩具大慈悲，答應(yīng)為說(shuō)地藏菩薩不思議利益事。

　　汝當(dāng)諦聽，吾今說(shuō)之。

　　囑當(dāng)至心聽聞，三業(yè)恭敬。

　　觀世音言：唯然世尊，愿樂(lè)欲聞。

　　觀世音菩薩答：樂(lè)聞地藏菩薩，見聞利益事。

　　諸佛菩薩，功德相等，互贊互敬。眾生因緣各異，或與地藏菩薩有緣，或和觀音菩薩相契，本修觀世音菩薩法門者，聞本經(jīng)功德，不須改修。法法平等，無(wú)有高下，一門深入，容易成就。兼修也可，但須有主修。如專修地藏法門，兼修觀世音菩薩法門，或主修觀世音菩薩法門，兼修地藏法門，乃至專修一法，兼修他法皆可。一定要有主修，才不會(huì)茫無(wú)目的。

　　見聞利益，文分八段，先說(shuō)：

　　丁一、轉(zhuǎn)天人衰相

　　本經(jīng)說(shuō)于忉利天，天人有五衰，先說(shuō)天人依修，可轉(zhuǎn)五衰，增長(zhǎng)天福。

　　佛告觀世音菩薩：未來(lái)現(xiàn)在諸世界中，有天人受天福盡，有五衰相現(xiàn)，或有墮于惡道之者。

　　若有天人，受天福盡，如忉利天天人，壽一千歲，不夭折。人間百年，彼天一晝夜，三十天為一個(gè)月，十二個(gè)月為一年，壽命很長(zhǎng)。雖長(zhǎng)，福盡還墮，或墮人間，或墮三惡道，視業(yè)因成熟而定。天福將盡，五衰相現(xiàn)，便知大限已到。天人無(wú)老相，衰相現(xiàn)便知死，更加恐懼。人不知死期，無(wú)常忽至撒手便走，較不覺(jué)苦。

　　‘五衰’：一、頭上花萎——天冠鮮花本不凋謝，福將盡則凋零。二、腋下汗出——平常有自然體香，此時(shí)兩腋汗出。三、衣裳垢膩——天人身體潔凈，故衣不垢穢，今則垢穢。四、體生臭氣——天人身體本有香氣，現(xiàn)則臭汗淋漓。五、不樂(lè)本座——見平時(shí)受用，心生厭惡，坐立不安，生活不正常。

　　天人五衰現(xiàn)前，自知將死，尤其有報(bào)得的他心通，知墮何趣，更加痛苦。在家律要廣集載：佛世時(shí)，有一天人五衰相現(xiàn)，觀己將墮畜生道為豬，見豬依報(bào)污穢，求助忉利天主，帝釋領(lǐng)彼見佛，佛教彼發(fā)心皈依，當(dāng)下以皈依三寶功德，轉(zhuǎn)衰相增天福。皈依尚獲福如是，何況進(jìn)修地藏法門！

　　如是天人，若男若女，當(dāng)現(xiàn)相時(shí)，或見地藏菩薩形像，或聞地藏菩薩名，一瞻一禮，是諸天人，轉(zhuǎn)增天福，受大快樂(lè)，永不墮三惡道報(bào)。

　　如是天人，見地藏菩薩像，聞地藏菩薩名，一瞻一禮，天福轉(zhuǎn)增，福盡永不墮三惡道。

　　何況見聞菩薩，以諸香華、衣服、飲食、寶貝、瓔珞，布施供養(yǎng)，所獲功德福利，無(wú)量無(wú)邊。

　　瞻禮功德如此，何況以香華、衣服、飲食等種種供養(yǎng)，獲福更無(wú)量無(wú)邊。平常多說(shuō)布施，因?qū)ζ兴_恭敬故，不敢言施，但說(shuō)供養(yǎng)。

　　丁二、轉(zhuǎn)臨終惡業(yè)

　　佛雖在忉利天說(shuō)法，仍以利益人道為重，故下面七種利益，約人道眾生說(shuō)。

　　復(fù)次觀世音，若未來(lái)現(xiàn)在諸世界中，六道眾生臨命終時(shí)，得聞地藏菩薩名，一聲歷耳根者，是諸眾生，永不歷三惡道苦。

　　生必有死，無(wú)常終將到來(lái)，若眾生臨將命終，得聞地藏菩薩名號(hào)，一歷耳根，永為道種，即永離三惡道苦。但命終八苦交煎，聽聞不易。

　　何況臨命終時(shí)，父母眷屬，將是命終人舍宅、財(cái)物、寶貝、衣服，塑畫地藏形像，或使病人未終之時(shí)，眼耳見聞，知道眷屬將舍宅寶貝等，為其自身塑畫地藏菩薩形像。

　　何況臨將命終，尚能見聞時(shí)，知道眷屬為彼舍舍宅、財(cái)、寶物等，塑畫地藏菩薩像供養(yǎng)。

　　是人若是業(yè)報(bào)合受重病者，承斯功德，尋即除愈，壽命增益。

　　若此人業(yè)感果報(bào)，應(yīng)受重病之苦，承修地藏法門的緣故，病得痊愈，增福延壽。

　　是人若是業(yè)報(bào)命盡，應(yīng)有一切罪障業(yè)障，合墮惡趣者，承斯功德，命終之后，即生人天，受勝妙樂(lè)，一切罪障，悉皆消滅。

　　若業(yè)報(bào)命盡，依彼業(yè)力，當(dāng)墮惡道，承修地藏法門功德，命終之后，隨即轉(zhuǎn)生天上人間，受勝妙樂(lè)，罪障悉除。若能進(jìn)而修行，便得解脫�？梢姷夭胤ㄩT乃滅罪之殊勝法門。

　　利益亡者事，前面說(shuō)了很多，利益存亡品、閻羅王眾贊嘆品都提到，這兒是重述。

　　對(duì)臨命終人，高聲唱言為彼行施之事，國(guó)人沒(méi)此習(xí)慣，不須呆板，若逢慳吝者，告知，反生嗔恨，若病人信佛，能生歡喜心，說(shuō)之無(wú)妨，不施者若慳吝起嗔恨心，反致墮落，只須在佛前回向便可。佛法乃圓融之法，須善巧應(yīng)用。律載：若對(duì)病人說(shuō)其一生所修善業(yè)，勸彼萬(wàn)緣放下，定生善趣，或勸慰念佛，決定往生等。本經(jīng)教為稟明，恐是此意。

　　倘不懂善巧，易生誤解，據(jù)說(shuō)有一位法師，見戒律記載：人命終后，為亡者梳洗完畢，自己也須凈身?yè)Q衣方可禮佛，否則有罪。于是，公開宣說(shuō)：為人助念，亦當(dāng)如是，否則，不如法，犯戒！大眾聞之嘩然，認(rèn)為夏天尚可，冬天，衣多又厚，有些衣服又洗不得，為此煩惱不已。有的寫信，有的親訪，弄得我也不堪其擾！這就是食古不化，假使助念沒(méi)換洗便不能拜佛修行，我們這個(gè)‘大糞桶’，天天在佛前頂禮，罪業(yè)豈不更大？是不是每天要抽腸洗滌？這完全是不明道理，說(shuō)出來(lái)擾亂大眾的話。所謂：‘初生之犢不畏虎’，讀幾卷經(jīng)便自以為是，好像老法師都不知，自己發(fā)現(xiàn)新大陸般。大家須分清楚，替亡者更衣后，把手臉洗凈，全身?yè)Q洗則不必，佛世也沒(méi)要弟子這樣做，說(shuō)法不圓融也會(huì)誤人。佛法會(huì)用就是醍醐，不善用則成毒藥。

　　丁三、示先亡生處

　　幼失依怙，長(zhǎng)而欲知父母生處，依此修行，可以滿愿。

　　復(fù)次觀世音菩薩！若未來(lái)世，有男子女人，或乳哺時(shí)，或三歲、五歲、十歲以下，亡失父母，乃及亡失兄弟姊妹，是人年既長(zhǎng)大，思憶父母及諸眷屬，不知落在何趣？生何世界？生何天中？

　　若有眾生，在哺乳期，或三歲、五歲、十歲以前，失父母依怙，乃至兄弟姊妹，長(zhǎng)大后懂佛法，思憶父母或六親，不知生在六道中的那一道？若已轉(zhuǎn)生，生在那個(gè)世界？設(shè)若生天，生那一天？

　　是人若能塑畫地藏菩薩形像，乃至聞名，一瞻一禮，一日至七日，莫退初心，聞名見形，瞻禮供養(yǎng)。

　　此人若能塑畫地藏菩薩形像，最少乃至一瞻一禮，或聞地藏菩薩名號(hào)等，修地藏法門多則七天，少則一日，再苦也不懈怠，不退己之發(fā)心，隨分隨力供養(yǎng)，精進(jìn)修行不斷。

　　是人眷屬，假因業(yè)故，墮惡趣者，計(jì)當(dāng)劫數(shù)，承斯男女兄弟姊妹塑畫地藏形像，瞻禮功德，尋即解脫，生人天中，受勝妙樂(lè)。

　　是人六親眷屬，若因業(yè)感，當(dāng)久墮惡道，承上所修功德，隨即超脫惡道之苦，生人天中，受勝妙樂(lè)。

　　是人眷屬，如有福力，已生人天，受勝妙樂(lè)者，即承斯功德，轉(zhuǎn)增圣因，受無(wú)量樂(lè)。

　　如本有福力，已生人天，承上功德，增人天福，得遇超凡入圣的因緣，修出世法，獲三乘圣果之妙樂(lè)。

　　見此段經(jīng)文，知不論去世多久，為修地藏法門，仍然受益。雖七分獲一，功德猶勝，墮惡趣者，得生人天，已生人天者，福更轉(zhuǎn)勝。故莫懷疑超薦功德。

　　是人更能三七日中，一心瞻禮地藏形像，念其名字，滿于萬(wàn)遍，當(dāng)?shù)闷兴_現(xiàn)無(wú)邊身，具告是人，眷屬生界。

　　若能更進(jìn)一步修二十一日，專禮地藏菩薩像，專持名號(hào)，‘滿于萬(wàn)遍’，三七日念萬(wàn)遍很簡(jiǎn)單，就是一天念萬(wàn)遍也不難，經(jīng)中沒(méi)明文規(guī)定。除持名外，余則念地藏經(jīng)，三七日里，精進(jìn)修行，必得菩薩現(xiàn)無(wú)邊身，告知眷屬所生世界。

　　或于夢(mèng)中，菩薩現(xiàn)大神力，親領(lǐng)是人，于諸世界，見諸眷屬。

　　或在睡夢(mèng)間，菩薩以大神力，親領(lǐng)是人精神，于親人所生世界，見其眷屬。

　　更能每日念菩薩名千遍，至于千日，是人當(dāng)?shù)闷兴_遣所在土地鬼神，終身衛(wèi)護(hù)�，F(xiàn)世衣食豐溢，無(wú)諸疾苦，乃至橫事不入其門，何況及身，是人畢竟得菩薩摩頂授記。

　　知父母六親生處后，于此法門，更生信心，每天至少念地藏菩薩名千遍，三年后，不管何時(shí)何處，菩薩使令土地鬼神，護(hù)衛(wèi)行者終身，現(xiàn)世衣食無(wú)缺，身體健康，橫厄不入門，何況臨身。因行者感恩不忘修持，未來(lái)當(dāng)?shù)闷兴_摩頂授記。

　　欲知先亡生處，修地藏法門，能滿所愿。弘法南洋的竺摩法師，著有地藏經(jīng)講話，敘本經(jīng)大義，言及幼年，母因難產(chǎn)而亡，長(zhǎng)大學(xué)佛，報(bào)恩無(wú)門，讀地藏經(jīng)，知大士有此愿力，專修三七日，一晚，瞻禮地藏菩薩像后，于似夢(mèng)非夢(mèng)中，見母牽弟，衣著莊嚴(yán)，到殿中禮佛，喝供茶，再拜謝，足下生云，騰空而去，身相殊勝。由此證明誠(chéng)心必有感應(yīng)，其母與弟皆已出苦，得生天上。故著「地藏經(jīng)講話’流通宣揚(yáng)，感謝大士慈恩。

　　丁四、度生證果

　　若人發(fā)愿度生，成就出世圣果，也能滿愿。

　　復(fù)次觀世音菩薩！若未來(lái)世，有善男子善女人，欲發(fā)廣大慈心，救度一切眾生者，欲修無(wú)上菩提者，欲出離三界者。

　　又，觀世音菩薩，若未來(lái)世有善男子善女人，發(fā)菩提心，行菩薩道，自利利他，求成無(wú)上佛道者，或求先斷見思惑，超脫三界苦海者。

　　是諸人等，見地藏形像及聞名者，至心歸依，或以香華衣服，寶貝飲食，供養(yǎng)瞻禮。是善男女等，所愿速成，永無(wú)障礙。

　　是善男女等，見地藏菩薩像，聞地藏菩薩名，或以香、華、布幔、寶物、佳饌等供養(yǎng)，以恭敬心，歸投依靠大士，所愿速成，從發(fā)愿開始，到成佛或出三界為止，因地藏菩薩神力加被的緣故，修行度生，永無(wú)障礙。故不論修何種法門，兼修地藏法門皆得大益。

　　‘至心歸依’，竭誠(chéng)稱名禮拜便是。‘南無(wú)’即歸依義，不必另作歸依。

　　丁五、所愿得成

　　發(fā)善愿，合乎正法，自他兩利，修此法門，能得成就。

　　復(fù)次觀世音！若未來(lái)世，有善男子善女人，欲求現(xiàn)在未來(lái)百千萬(wàn)億等愿，百千萬(wàn)億等事，但當(dāng)歸依瞻禮，供養(yǎng)贊嘆地藏菩薩形像，如是所愿所求，悉皆成就。

　　‘百千萬(wàn)億等愿’，喻眾生愿求之多。

　　佛又告訴觀世音菩薩：若未來(lái)世，有善信男女，希求現(xiàn)生當(dāng)下及未來(lái)種種愿事，只要所求是正當(dāng)?shù)模呛玫�，能自利利他的，只要至誠(chéng)贊嘆供養(yǎng)地藏菩薩，皆得滿愿。

　　復(fù)愿地藏菩薩具大慈悲，永擁護(hù)我，是人于睡夢(mèng)中，即得菩薩摩頂授記。

　　若是善信男女，進(jìn)求地藏菩薩，具大慈悲，盡未來(lái)際擁護(hù)，依教奉行，因至誠(chéng)所感，夢(mèng)中得菩薩授成佛之記。

　　丁六、開發(fā)智慧

　　鈍根眾生，修此法門，開發(fā)現(xiàn)生智慧。

　　復(fù)次觀世音菩薩！若未來(lái)世，善男子善女人，于大乘經(jīng)典，深生珍重，發(fā)不思議心，欲讀欲誦，縱遇明師教視令熟，旋得旋忘，動(dòng)經(jīng)年月，不能讀誦。

　　若未來(lái)世，有善男子善女人，對(duì)大乘經(jīng)典，生珍敬難遭遇想，發(fā)殷重心欲讀欲誦，但因業(yè)深障重，縱遇明師教導(dǎo)，令熟讀熟誦，奈何根鈍，讀上句忘下句，學(xué)下句又忘了上句，隨學(xué)隨志，雖經(jīng)很長(zhǎng)時(shí)間學(xué)習(xí)，也無(wú)法達(dá)成讀誦的愿望。

　　我以前認(rèn)識(shí)一位老修行，住在大寺里，早課念楞嚴(yán)咒，不識(shí)字又鈍根，但肯發(fā)心學(xué)，每天做粗活挑東西時(shí)，請(qǐng)人寫一句咒語(yǔ)貼在扁擔(dān)前，一日熟讀一句，經(jīng)過(guò)三年，楞嚴(yán)咒朗朗上口�？梢�，只要有恒心，沒(méi)有學(xué)不會(huì)的。我兩堂課誦是聽來(lái)的，不曾讀，所以，不會(huì)教人。各人根性有異，勉強(qiáng)不來(lái)，有些人要他讀都有困難，何況背誦！

　　是善男子等，有宿業(yè)障，未得消除，故于大乘經(jīng)典，無(wú)讀誦性。

　　是善男子雖有善根，肯發(fā)心讀誦，但因過(guò)去沒(méi)有讀誦的習(xí)慣，又被業(yè)障遮蔽，智慧不開，所以讀不來(lái)。大家看了這段經(jīng)文，不妨自我審察，業(yè)障輕還是重，重者學(xué)習(xí)較困難，輕者較易學(xué)習(xí)。

　　如是之人，聞地藏菩薩名，見地藏菩薩像，具以本心恭敬陳白。

　　若聞地藏菩薩名號(hào)，見地藏菩薩形像，以恭敬心，跪稟大士，乞開智慧。

　　更以香華、衣服飲食，一切玩具，供養(yǎng)菩薩。

　　有能力更以香花、飲食等種種供品，供養(yǎng)菩薩。

　　‘玩具’古玩、古董，莊嚴(yán)佛殿、地藏殿，非童玩，有人誤為一般玩具，買來(lái)先給菩薩玩玩。經(jīng)為梵文譯本，有些譯得較不圓滿�，F(xiàn)在治安不好，有古玩也不要擺出來(lái)，萬(wàn)一丟了，反怪菩薩沒(méi)顧好，增添許多麻煩。

　　以凈水一盞，經(jīng)一日一夜，安菩薩前，然后合掌請(qǐng)服。

　　求開智慧，加持之法。

　　用一杯干凈開水供養(yǎng)一日一夜，喝前，先恭敬禮拜合掌再喝。

　　須供一晝夜故，供杯須有杯蓋，免致不潔。

　　回首向南，臨入口時(shí)，至心鄭重。

　　喝時(shí)，向南，表大士從南方來(lái)，前說(shuō)過(guò)。但也不一定得面向南方，可側(cè)身兩旁，莫正對(duì)或背向大士，表恭敬也。臨入口時(shí)，心中默念圣號(hào)，至心懇切，求地藏菩薩慈悲加被。

　　服水既畢，慎五辛酒肉，邪淫妄語(yǔ)，及諸殺害，一七日或三七日。

　　服甘露水已，須謹(jǐn)守戒規(guī)。莫食五辛酒肉。五辛：蒜、蔥、蘭蔥（小蒜）、韭菜、興渠。興渠，謂古印度有，此土無(wú)。后一修密得神通者請(qǐng)教菩薩，言此土亦有，今人研究的結(jié)果是洋蔥。又古時(shí)認(rèn)為，是從北印度、伊朗傳來(lái)的阿魏藥，辛臭，味如蔥蒜。也有人認(rèn)為是芫荽，但芫荽無(wú)此味，且中國(guó)自古便有。

　　五辛又名五葷，五種葷菜也。楞嚴(yán)云：‘熟食發(fā)淫，生啖增恚。’光復(fù)初，曾見阿兵哥生吃大蒜，脾氣真的不太好。五辛，辛辣味臭，障礙行者身心，故佛制戒，不許食之。

　　酒是迷魂狂藥，增長(zhǎng)愚癡，食肉則傷慈悲心，修地藏法門，求開智慧者禁之。

　　除飲食慎五辛酒肉外，在家不可邪淫、妄語(yǔ)、殺生，須諸惡莫作，眾善奉行，若有違背，所求不能如愿。禁多久呢？最少一星期或二十一天，日日如法，喝凈水，依教奉行，自得感應(yīng)。

　　是善男子善女人，于睡夢(mèng)中，具見地藏菩薩現(xiàn)無(wú)邊身，于是人處，授灌頂水。其人夢(mèng)覺(jué)，即獲聰明。應(yīng)是經(jīng)典，一歷耳根，即當(dāng)永記，更不忘失一句一偈。

　　明感應(yīng)。是善男子善女人，在睡夢(mèng)中，見地藏菩薩以甘露水，灌行者頂。夢(mèng)醒后，智慧大開，見聞經(jīng)典，永記不忘。

　　修此法門，重在真實(shí)發(fā)心，至誠(chéng)懇切。我沒(méi)正式上學(xué)，六歲時(shí)讀‘人之初，性本善’，約讀二十天。七歲受日本教育，也沒(méi)讀畢業(yè)。后出家學(xué)佛，識(shí)些字，皆從經(jīng)懺得來(lái)，作經(jīng)懺鬼，沒(méi)受正規(guī)教育。但聽經(jīng)，聽即不忘，二十歲時(shí)，親近斌宗法師，聽地藏經(jīng)，聽過(guò)便能復(fù)講，直到今天，逾四十年，法師當(dāng)時(shí)或讀經(jīng)文，或吟詩(shī)句，仍歷歷在目，如昨日般，真是不可思議！

　　我和地藏菩薩有深因緣，第一次聞法，便是地藏經(jīng)，且能翻譯，全仗大士威神加被，否則不可能。佛菩薩的感應(yīng)，確實(shí)不可思議，眾生具諸善法，努力開發(fā)，定有成就！我僅讀誦，未依法修，尚得大利益，更何況如說(shuō)修行者。

　　丁七、消災(zāi)增福

　　消災(zāi)免難，增福添壽。

　　復(fù)次觀世音菩薩！若未來(lái)世，有諸人等，衣食不足，求者乖愿。

　　此即八苦之一，求不得苦。若未來(lái)世，有諸人等，衣食住常不足，所求不能如意。

　　或多病疾，或多兇衰，家宅不安，眷屬分散�；蛑T橫事，多來(lái)忤身，睡夢(mèng)之間，多有驚怖。

　　貧又多病，不吉祥頻傳，致使家宅不安，眷屬離散，橫禍不斷，心憂神煩，睡不安穩(wěn)，且惡夢(mèng)連連，驚恐不已。

　　如是人等，聞地藏名，見地藏形，至心恭敬，念滿萬(wàn)遍，是諸不如意事，漸漸消滅，即得安樂(lè)，衣食豐溢，乃至于睡夢(mèng)中，悉皆安樂(lè)。

　　如是諸人，聞名見形，有善根者，能恭持地藏菩薩名號(hào)萬(wàn)遍，諸不如意事，便能逐漸消除，所謂‘來(lái)如風(fēng)雨，去似微塵’，以修行功德慢慢轉(zhuǎn)業(yè)，使衣食豐足、身體康復(fù)、六親團(tuán)聚，乃至夢(mèng)皆吉祥，所求如意。

　　一般或認(rèn)為求消災(zāi)要念藥師如來(lái)，求生西念阿彌陀佛，其實(shí)，修地藏法門一樣能消災(zāi)延壽，據(jù)地藏菩薩感應(yīng)錄記載：宋朝開寶寺，惠溫法師度一小沙彌，年方十四，相者健真來(lái)訪，端茶待客，健真謂彼壽短，只剩一個(gè)月時(shí)間。師聞此說(shuō)，即囑沙彌返俗家省親。途中遇大雨，避雨畫師家，見地藏菩薩像，自以指甲在壁上學(xué)畫。天晴趕路，月余歸寺，師甚歡喜，怪健真胡言，即召健真，相者驚詫沙彌相貌已轉(zhuǎn)，將延壽五十年，詳問(wèn)其返家經(jīng)過(guò)，沙彌說(shuō)：我以指甲學(xué)畫地藏菩薩像，當(dāng)夜，夢(mèng)一僧，手執(zhí)錫杖，手比五十、五十，如是者三，遂不復(fù)見。師與相者嘆未曾有。沙彌果因此延命五十年，壽六十四舍報(bào)。足證修地藏法門，消災(zāi)延壽不可思議！

　　丁八、化險(xiǎn)為安

　　遇險(xiǎn)持名，化險(xiǎn)為夷。

　　復(fù)次觀世音菩薩！若未來(lái)世，有善男子善女人，或因治生，或因公私，或因生死，或因急事，入山林中，過(guò)渡河海，乃及大水，或經(jīng)險(xiǎn)道。

　　未來(lái)世若有善信男女，或因家庭，治理資生事業(yè)，求財(cái)謀生，或?yàn)楣隆⑺匠�，或因了生死事，尋師訪道，或入深山修行，或因緊急要事，非出門不可，古時(shí)交通不便，須爬山涉水，乘船渡河過(guò)海，倘遇驚濤駭浪，或經(jīng)盜賊、惡獸出沒(méi)的險(xiǎn)徑。

　　是人先當(dāng)念地藏菩薩名萬(wàn)遍，所過(guò)土地，鬼神衛(wèi)護(hù)，行住坐臥，永保安樂(lè)，乃至逢于虎狼師子，一切毒害，不能損之。

　　要遠(yuǎn)行前，先修地藏法門，持地藏菩薩名號(hào)萬(wàn)遍再出門，沿途仍憶念不失，便能化危為安。四威儀中，得善神護(hù)衛(wèi)，縱遇猛獸，一切毒害，皆不能傷。

　　唐朝法尚法師，在家時(shí)，祖業(yè)甚廣，一日巡視后山，于平坦處見一朽水，似雕像，正俯視時(shí)，虎出，走避不及，驚恐萬(wàn)分。忽見沙門執(zhí)錫杖驅(qū)救即隱。師當(dāng)時(shí)雖信佛，供奉菩薩像，并不精進(jìn)。是夜夢(mèng)地藏菩薩現(xiàn)比丘相（地藏菩薩都現(xiàn)聲聞相，感應(yīng)錄未見現(xiàn)在家身），告曰：‘吾是地藏，后山朽木即吾身也，汝曾祖于斯建寺供養(yǎng)，現(xiàn)寺壞像損，望重建，以續(xù)福。’醒喜，尋匠建造，塑地藏像，延續(xù)法燈，名慧日精舍。時(shí)三十七歲。平日專修地藏法門，兼修凈土，七十八歲，欲命終時(shí)，見忉利天（地藏經(jīng)多說(shuō)生忉利天，久熏習(xí)故），知生天非究竟，乃祈稟大士：愿生西方。是夜夢(mèng)示：隨汝所愿，速念阿彌陀佛，必生凈土。即專念彌陀圣號(hào)，翌日，合掌面西而逝。

　　可見修地藏法門，不但能轉(zhuǎn)危為安，也能幫助往生西方，滿行者之愿。欲生西方，仍須持念彌陀名號(hào)，正助雙修，更加穩(wěn)當(dāng)。

　　佛告觀世因菩薩：是地藏菩薩，于閻浮提有大因緣，若說(shuō)于諸眾生見聞利益等事，百千劫中，說(shuō)不能盡。

　　總結(jié)見聞利益等事。佛告觀世音菩薩：是地藏菩薩與娑婆緣深，若要詳說(shuō)眾生見聞地藏菩薩得利益事，縱經(jīng)百千劫，也說(shuō)不能盡。顯大士功德不可思議！

　　是故觀世音！汝以神力流布是經(jīng)，令娑婆世界眾生，百千萬(wàn)劫永受安樂(lè)。

　　佛囑觀音菩薩，當(dāng)以神力流通本經(jīng)，令眾生依法修行，能消災(zāi)增福，業(yè)障冰除，道業(yè)增長(zhǎng)，將來(lái)必成菩提。

　　觀音菩薩，與此界有大因緣，佛叮嚀流布，使部分和地藏菩薩有緣者，能夠親近獲益。此即菩薩互贊互護(hù)。菩薩的共同目標(biāo)在度眾生，只要眾生歡喜，隨機(jī)護(hù)持，絕不會(huì)互嫉互障。諸菩薩的本心本愿，為令眾生種善根、修行、將來(lái)成佛，故觀音菩薩雖與此界有大因緣，佛仍交付流通重任，使眾生現(xiàn)世安樂(lè)，未來(lái)生天，乃至畢竟解脫。

　　見聞利益品長(zhǎng)行畢，下以偈頌重說(shuō)。十三品中，唯此品重頌贊德。長(zhǎng)行是散文體，偈頌為韻文體，如中國(guó)之詩(shī)歌。但詩(shī)注重平仄，偈頌不拘，字亦不限，有三字、五字、七字、九字，四句一頌。文字既定，或三字、五字、七字，不可混淆錯(cuò)亂，現(xiàn)用七字一句，重頌長(zhǎng)行八段義理，依古德看法，僅重頌六段而已。偈頌有兩種：一、孤起頌，沒(méi)長(zhǎng)行，全屬詩(shī)歌體。二、重頌，長(zhǎng)行后，再以詩(shī)歌體重述所說(shuō)。

　　爾時(shí)世尊而說(shuō)偈言：

　　世尊以偈頌，重說(shuō)見聞利益事。

　　吾觀地藏威神力　　恒河沙劫說(shuō)難盡

　　見聞?wù)岸Y一念間　　利益人天無(wú)量事

　　總標(biāo)見聞地藏菩薩的殊勝利益。地藏威神之力不可思議，恒河沙劫說(shuō)不能盡，眾生若能一念瞻禮，得生人天，利益無(wú)量。

　　上文略舉八種利益，重頌明示六種，兩種隱含其中。

　　若男若女若龍神　　報(bào)盡應(yīng)當(dāng)墮惡道

　　至心歸依大士身　　壽命轉(zhuǎn)增除罪障

　　重頌轉(zhuǎn)天人五衰，亦含丁二‘轉(zhuǎn)臨終惡業(yè)’，因‘若男若女’，含攝人、天，不明限于天人。

　　若人、天眾生，報(bào)盡將墮惡道，至心皈依地藏大士，承菩薩護(hù)佑加被，業(yè)障消除，增福延壽。

　　少失父母恩愛者　　未知魂神在何趣

　　兄弟姊妹及諸親　　生長(zhǎng)以來(lái)皆不識(shí)

　　或塑或畫大士身　　悲戀瞻禮不暫舍

　　三七日中念其名　　菩薩當(dāng)現(xiàn)無(wú)邊體

　　示其眷屬所生界　　縱墮惡趣尋出離

　　若能不退是初心　　即獲摩頂受圣記

　　重頌第三段‘示先亡生處’。若幼失依怙，長(zhǎng)而學(xué)佛，悲己福薄，不能克盡孝道，不識(shí)父母六親，發(fā)心修持地藏法門，或塑或畫大士形像，悲戀瞻禮，不暫舍離，祈大士慈悲，示知父母眷屬生處，經(jīng)三七日專修，一心持名，感地藏菩薩現(xiàn)身，滿其所愿。倘六親眷屬造業(yè)，墮在惡趣，因行者持名回向的緣故，令得出離。若能不退初心，努力進(jìn)修，當(dāng)感菩薩在定中或夢(mèng)中授成佛之記。

　　欲修無(wú)上菩提者　　乃至出離三界苦

　　是人既發(fā)大悲心　　先當(dāng)瞻禮大士像

　　一切諸愿速成就　　永無(wú)業(yè)障能遮止

　　重頌第四段‘度生證果’。行者欲求無(wú)上菩提乃至三乘果位，是人既發(fā)自利利他之心，當(dāng)先瞻禮大士像，蒙大士加被，能速滿所愿，永無(wú)障礙。

　　科注說(shuō)是重頌第四，略去第五。我認(rèn)為‘一切諸愿速成就’，便含括第五，只要眾生所求合理合法，皆可成就，不過(guò)，經(jīng)文太簡(jiǎn)略了。

　　有人發(fā)心念經(jīng)典　　欲度群迷超彼岸

　　雖立是愿不思議　　旋讀旋忘多廢失

　　斯人有業(yè)障惑故　　于大乘經(jīng)不能記

　　供養(yǎng)地藏以香華　　衣服飲食諸玩具

　　以凈水安大士前　　一日一夜求服之

　　發(fā)殷重心慎五辛　　酒肉邪淫及妄語(yǔ)

　　三七日內(nèi)勿殺害　　至心思念大士名

　　即于夢(mèng)中見無(wú)邊　　覺(jué)來(lái)便得利根耳

　　應(yīng)是經(jīng)教歷耳聞　　千萬(wàn)生中永不忘

　　以是大士不思議　　能使斯人獲此慧

　　這五首，重頌第六段開發(fā)智慧。有人發(fā)心讀誦經(jīng)典利益眾生，欲令眾生轉(zhuǎn)迷為悟，超生死此岸，達(dá)涅槃彼岸，愿雖大但根性鈍，隨讀隨忘，因宿業(yè)所障，不能熟記，若能三七日中以香華、飲食等恭敬供養(yǎng)，并以凈水安地藏菩薩前，一日一夜求服之，專修期間慎五辛酒肉，莫邪淫妄語(yǔ)，須戒殺放生，至心執(zhí)持地藏菩薩名號(hào)，夢(mèng)中即見地藏菩薩現(xiàn)無(wú)邊身，以凈水灌頂，醒后，聰明利根，過(guò)目不忘，凡聞大乘經(jīng)典，千萬(wàn)生中永不忘失，此皆因地藏菩薩不思議神力加持，故能使行者轉(zhuǎn)愚成智，圓滿其讀經(jīng)度生之愿。

　　貧窮眾生及疾病　　家宅兇衰眷屬離

　　睡夢(mèng)之中悉不安　　求者乖違無(wú)稱遂

　　至心瞻禮地藏像　　一切惡事皆消滅

　　至于夢(mèng)中盡得安　　衣食豐饒神鬼護(hù)

　　重頌第七‘消災(zāi)增福’。先重頌貧病不安，家衰人離，夢(mèng)多驚恐，所求違愿，不能稱心，若能至心瞻禮、稱念地藏菩薩，諸惡悉除，夢(mèng)皆吉祥，衣食豐足，萬(wàn)事順?biāo)臁?/p>

　　欲入山林及渡�！　《緪呵莴F及惡人

　　惡神惡鬼并惡風(fēng)　　一切諸難諸苦惱

　　但當(dāng)瞻禮及供養(yǎng)　　地藏菩薩大士像

　　如是山林大海中　　應(yīng)是諸惡皆消滅

　　重頌第八‘化險(xiǎn)為安’。

　　長(zhǎng)行云：若有人因公私、治生、生死、急事，入山林，渡河海，經(jīng)險(xiǎn)道，遇惡人猛獸、惡鬼惡神、惡風(fēng)（旋風(fēng)，自然界災(zāi)害，如普門品之黑風(fēng)），一切諸難，先當(dāng)念地藏菩薩名號(hào)萬(wàn)遍，頌中則說(shuō)瞻禮供養(yǎng)大士像，仗地藏菩薩威神及土地善神護(hù)衛(wèi)，水陸平安，諸惡消除。

　　觀音至心聽吾說(shuō)　　地藏?zé)o盡不思議

　　百千萬(wàn)劫說(shuō)不周　　廣宣大士如是力

　　后三首是結(jié)頌。

　　見聞地藏菩薩的殊勝利益，只能略說(shuō)，倘欲詳說(shuō)，百千萬(wàn)劫也不能說(shuō)盡，因此，要發(fā)心廣弘地藏法門，令眾生奉行受益。

　　地藏名字人若聞　　乃至見像瞻禮者

　　香華衣服飲食奉　　供養(yǎng)百千受妙樂(lè)

　　若能以此回法界　　畢竟成佛超生死

　　眾生若聞地藏菩薩名，見地藏菩薩形像，歡喜供養(yǎng)，縱沒(méi)解脫，也能生于天上人間，受勝妙樂(lè)。若能以此功德回向法界，將來(lái)必定成佛，未成佛前，依教奉行信受，不退道心，能超三界生死之苦，進(jìn)而回小向大，發(fā)菩提心，直至成佛。

　　是故觀音汝當(dāng)知　　普告恒沙諸國(guó)土

　　因此之故，你當(dāng)普告恒沙國(guó)土眾生，廣為宣揚(yáng)地藏法門的殊勝，利濟(jì)群生。

　　見聞利益品說(shuō)竟，偈頌屬重頌，故略說(shuō)，本可引證感應(yīng)事跡，證明見聞利益，但因時(shí)間關(guān)系，無(wú)法詳細(xì)介紹，可自閱地藏菩薩靈應(yīng)錄、應(yīng)驗(yàn)錄等。自佛法傳來(lái)，有地藏法門開始，依法修行獲感應(yīng)者不少，以前都附印在經(jīng)文之后，今恐經(jīng)本太厚，讀經(jīng)不便，另為印行。最早的感應(yīng)錄，為宋人所輯，收錦唐、宋時(shí)的感應(yīng)圣跡。元朝后也有人收錄，臺(tái)灣近代也有感應(yīng)事載諸教內(nèi)雜志，曾發(fā)行單行本流通。

　　地藏菩薩與娑婆世界眾生之緣，與觀音菩薩差不多，國(guó)人見‘地獄未空誓不成佛’愿，誤為度鬼，與人無(wú)關(guān)，因此，修者較少，所以，感應(yīng)不多。光復(fù)后，弘宣漸廣，修者漸增，感應(yīng)也不少，除顯應(yīng)外，另有冥應(yīng)，惜眾生心粗，多不察覺(jué)。

　　斌宗法師曾去大陸讀天臺(tái)宗佛學(xué)院，回臺(tái)發(fā)愿弘揚(yáng)地藏法門，三十六年于獅山講地藏經(jīng)，我當(dāng)侍者，聞開示說(shuō)：地藏法門，闡孝道，倡因果，文淺義顯，契末法眾生機(jī)，故致力宣說(shuō)。我本人從講經(jīng)到現(xiàn)在，地藏經(jīng)約講十遍左右，他經(jīng)說(shuō)得較少，也因當(dāng)今人心、環(huán)境，需要地藏法門作為引導(dǎo)，俾人人明因果，守孝道，為凈化社會(huì)人心盡點(diǎn)力。至此，正宗分說(shuō)竟。昔日分科都以科注為主，科注分法與此不同。這次依太虛大師提示為憑，分三周說(shuō)法，用大綱說(shuō)明，詳細(xì)親切，很有意義�？谱⑴斜酒窞榱魍ǚ郑摯髱熍凶髡诜�，義較深切，歸流通分則分量較輕。

　　囑累人天品第十三

　　‘囑累’囑，付囑。累，麻煩、拖累、偏勞之義。再將人天眾生付囑地藏菩薩，荷擔(dān)負(fù)責(zé)。為最后一品，屬流通分。

　　甲三、流通分

　　爾時(shí)世尊舉金色臂，又摩地藏菩薩摩訶薩頂。

　　佛舉金色臂，再摩地藏菩薩摩訶薩頂，安慰付囑。第二品曾摩頂，故說(shuō)‘又摩’。

　　而作是言：地藏！地藏！汝之神力，不可思議！汝之慈悲，不可思議！汝之智慧，不可思議！汝之辯才，不可思議！正使十方諸佛，贊嘆宣說(shuō)汝之不思議事，千萬(wàn)劫中不能得盡。

　　佛贊地藏菩薩神力、慈悲、智慧、辯才皆不可思議。縱使十方諸佛共同宣揚(yáng)，經(jīng)千萬(wàn)劫，也說(shuō)不能盡。

　　地藏！地藏！記吾今日在忉利天中，于百千萬(wàn)億不可說(shuō)不可說(shuō)一切諸佛菩薩，天龍八部，大會(huì)之中，再以人天諸眾生等，未出三界，在火宅中者，付囑于汝。

　　重呼地藏，表親切至極，也表悲心至切，護(hù)愛眾生之意。記我今天于忉利法會(huì)中，在無(wú)量諸佛菩薩、天龍八部前，再將未出三界，在火宅中的人天眾生，付囑給你。

　　‘再’，第二品已付囑，今再重囑。

　　無(wú)令是諸眾生，墮惡趣中一日一夜，何況更落五無(wú)間及阿鼻地獄，動(dòng)經(jīng)千萬(wàn)億劫，無(wú)有出期。

　　莫令眾生墮惡趣一日一夜，何況墮落無(wú)間地獄，受苦無(wú)邊，求出無(wú)期。

　　墮一日一夜，尚且不可，況入無(wú)間地獄呢？意思是囑咐地藏菩薩，定要度生，莫使墮落。顯佛徹底悲心，聽聞至此，須感謝佛菩薩恩德，莫辜負(fù)佛之悲心，當(dāng)勤精進(jìn)，求早出輪回。

　　地藏！是南閻浮提眾生，志性無(wú)定，習(xí)惡者多。

　　是閻浮提眾生，修行意志不堅(jiān)，惡習(xí)氣強(qiáng)，易造惡業(yè)。

　　縱發(fā)善心，須臾即退，若遇惡緣，念念增長(zhǎng)。

　　縱使發(fā)心修行，須臾即退，若遇惡緣，念念增長(zhǎng)，初尚知錯(cuò)，有羞恥心，漸漸變成自然，不以為惡，終至造五逆重罪。

　　以是之故，吾分是形，百千億化度，隨其根性而度脫之。

　　因此，我釋迦也化百千億身，在十方世界，隨眾生根性，給與適當(dāng)教化，使親近善緣，務(wù)令脫苦。

　　地藏！吾今殷勤以天人眾，付囑于汝。未來(lái)之世，若有天人及善男子善女人，于佛法中，種少善根，一毛一塵，一沙一渧，汝以道力擁護(hù)是人，漸修無(wú)上，勿令退失。

　　地藏！我現(xiàn)在懇切付囑你，你要以道力神通，護(hù)持少善根眾生，令漸向菩提道，時(shí)時(shí)警策，莫使退轉(zhuǎn)。

　　復(fù)次地藏！未來(lái)世中，若天若人，隨業(yè)報(bào)應(yīng)，落在惡趣，臨墮趣中，或至門首。

　　又，未來(lái)世，若有人、天眾生，造作惡業(yè)，隨業(yè)感報(bào)，落在惡道，甚至已到惡趣門口。

　　是諸眾生，若能念得一佛名、一菩薩名，一句一偈大乘經(jīng)典。

　　是諸眾生，善根浮現(xiàn)，對(duì)三寶起恭敬心，能稱念佛菩薩名，或大乘經(jīng)典，少至一句一偈。

　　是諸眾生，汝以神力，方便救拔。于是人所，現(xiàn)無(wú)邊身，為碎地獄，遣令生天，受勝妙樂(lè)。

　　你當(dāng)以神力，現(xiàn)無(wú)邊身，方便救拔無(wú)量罪苦眾生，若獄城可破，當(dāng)碎之濟(jì)度，令生天受樂(lè)。

　　‘為碎地獄’，謂不畏辛勞，不計(jì)方便，誓愿救拔。

　　佛法不可思議，廣大無(wú)邊，若肯發(fā)心信念三寶，便有度脫之緣，感應(yīng)錄載：有人臨墮惡趣，遇一僧，謂是地藏菩薩，教念華嚴(yán)經(jīng)‘若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切唯心造’偈，即脫地獄苦。

　　爾時(shí)世尊而說(shuō)偈言：

　　長(zhǎng)行說(shuō)竟，佛說(shuō)偈云：

　　現(xiàn)在未來(lái)天人眾　　吾今殷勤付囑汝

　　以大神通方便度　　勿令墮在諸惡趣

　　佛再以偈頌，殷切付囑地藏菩薩，當(dāng)以神通力權(quán)巧度脫苦惱眾生，莫令墮在惡趣中。

　　爾時(shí)地藏菩薩摩訶薩胡跪合掌，白佛言：世尊！唯愿世尊不以為慮！

　　地藏菩薩跪承佛旨，稟白佛：勿以未來(lái)眾生為慮！

　　未來(lái)世中，若有善男子善女人，于佛法中，一念恭敬，我亦百千方便，度脫是人，于生死中，速得解脫。

　　若未來(lái)世中，有善男子善女人，在佛法中，一念恭敬，我也方便度之，令速脫生死。

　　何況聞諸善事，念念修行，自然于無(wú)上道永不退轉(zhuǎn)。

　　何況聞諸善事，在佛法中念念修行者，我定致力護(hù)持，拔其生死苦本，于佛道上，永不退轉(zhuǎn)。

　　大士承受付囑畢。

　　見聞如是經(jīng)文，知地藏菩薩悲愿弘深，期眾生發(fā)恒常心，日有定課，持誦、禮拜、修觀等，只要做到‘諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意’，定蒙加被，道業(yè)成就。一念尚且護(hù)持，何況念念修行者！學(xué)佛者聞之，當(dāng)更堅(jiān)固道心，矢志不移，今雖障重，生于末法，猶有幸親近三寶，莫因小小逆境而生退轉(zhuǎn)，莫辜負(fù)佛菩薩慈心悲愿。

　　說(shuō)是語(yǔ)時(shí)，會(huì)中有一菩薩，名虛空藏。

　　世尊付囑畢，虛空藏菩薩請(qǐng)示。

　　虛空藏菩薩，八大菩薩之一，在世尊教法中，占有重要地位。由觀空入門，知諸法如幻如化，理體不生不滅，猶如虛空，亙古不變，證空三昧而得解脫。在楞嚴(yán)經(jīng)七大圓通中，屬空界圓通。密部法里更是殊勝，密宗有修虛空藏法門儀規(guī)。據(jù)虛空藏菩薩經(jīng)云：過(guò)此西方，八十恒河沙世界，有佛剎名香集依，與娑婆相仿，其國(guó)眾生，成就五濁，佛名勝華敷藏如來(lái)，虛空藏輔助教化，為等覺(jué)菩薩。佛說(shuō)地藏經(jīng)，彼亦臨法會(huì)，佐佛宣導(dǎo)。其實(shí)，成就等覺(jué)，千百億化身，無(wú)處不在，如彌勒菩薩，雖居兜率，亦遍十方，度化眾生。普賢行愿品云：普賢菩薩說(shuō)十大愿，謂依法修行，十大愿王導(dǎo)歸極樂(lè)，往生已，即可親近文殊、觀音、彌勒等菩薩�？梢姴恢幌抻阪镀�，凡法身大士，皆無(wú)所不在。

　　白佛言：世尊！我自至忉利，聞?dòng)谌鐏?lái)贊嘆地藏菩薩，威神勢(shì)力不可思議。未來(lái)世中，若有善男子善女人，乃及一切天龍，聞此經(jīng)典及地藏名字，或瞻禮形像，得幾種福利？唯愿世尊，為未來(lái)現(xiàn)在一切眾等，略而說(shuō)之。

　　請(qǐng)問(wèn)聞名瞻禮所得福利。

　　關(guān)于見聞修行利益，十二品中敘之甚詳，虛空藏菩薩恐眾生根鈍易忘，敬請(qǐng)世尊，再將見聞供養(yǎng)等益，綜合起來(lái)，提綱挈領(lǐng)，分類開示，簡(jiǎn)要介紹，令眾生易記。

　　佛告虛空藏菩薩：諦聽！諦聽！吾當(dāng)為汝分別說(shuō)之。

　　許說(shuō)。誡諦審靜聽。

　　若未來(lái)世，有善男子善女人，見地藏形像，及聞此經(jīng)，乃至讀誦，香華飲食，衣服珍寶，布施供養(yǎng)，贊嘆瞻禮，得二十八種利益。

　　佛答示分二，先對(duì)人道說(shuō)二十八種利益，再對(duì)鬼神說(shuō)七種利益。

　　若未來(lái)世有善男女，聞本經(jīng)義理，或讀或誦，見地藏菩薩像，或香華、飲食、衣服、珍寶供養(yǎng)，贊嘆瞻禮，無(wú)論那種修法，皆得二十八種利益。

　　二十八種利益，綜合正宗分所說(shuō)，并非另立，前后經(jīng)文對(duì)照可知。

　　讀誦即是贊嘆，因經(jīng)文中常常贊揚(yáng)大士。若專持名號(hào)，須先贊嘆，蕅益大師作有偈頌，編入地藏懺儀。印光大師有贊地藏菩薩偈，載于課誦本。地藏十輪經(jīng)、占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)也有，然非研教者，不易查到。另有‘明珠照徹天堂路，金錫振開地獄門’等四句、八句的，我們只能依古高僧大德的作品贊頌，有能力也可以自己作，但不容易。

　　有關(guān)菩薩圣號(hào)，一般大乘經(jīng)典都稱地藏菩薩。晉譯華嚴(yán)經(jīng)入法界品稱‘大地藏菩薩’，其他也有稱‘持地藏菩薩’的，只有大乘本生心地觀經(jīng)稱‘地藏王菩薩’。隨各人習(xí)慣而念，地藏或地藏王都可，都有依據(jù)。

　　另農(nóng)歷七月三十日，本是地藏菩薩涅槃日，后人當(dāng)作生日。

　　一者天龍護(hù)念。

　　天龍八部敬護(hù)。第六、八、十二品皆提及。

　　二者善果日增。

　　修地藏法門，善因增長(zhǎng)，善果成就。

　　三者集圣上因。

　　增長(zhǎng)聚集無(wú)上菩提因，能超凡入圣。

　　四者菩提不退。

　　于無(wú)上道，精進(jìn)不懈。

　　五者衣食豐足。

　　未成佛前，受用無(wú)缺，除非業(yè)重，不易轉(zhuǎn)之。

　　六者疾疫不臨。

　　不受疾病瘟疫之苦。

　　修地藏法門，治愈業(yè)障病者很多，大約民國(guó)初年，上海許圓照外孫顧存信，二歲患肺結(jié)核，中西醫(yī)罔效，六歲棄治。與聶云臺(tái)居士提及，居士勸舍孫所愛物，修地藏法門，持名、供養(yǎng)等，于是，虔誠(chéng)設(shè)供，修福稱名，日飲凈水，半年得愈，再入院檢查，健康如常，眾皆訝異，詢吃何藥，告修地藏法門，成皆贊嘆。

　　七者離水火災(zāi)。

　　平素修持，能除水火等自然災(zāi)害。

　　唐末至五代南唐時(shí)，華州別駕（今之主任秘書之類）姓健，信佛，無(wú)定課，一日遇諸法師，請(qǐng)示修法，有勸修地藏法門者，乃深信不已，以檀香刻地藏大士像三寸高，頂戴奉行，閑時(shí)請(qǐng)出瞻禮。后天下亂，被敵軍包圍，生命臨危，誠(chéng)念大士名號(hào)，像放光退敵。逃難半途，遇仇家埋伏，猶一心專念，仇家只見一僧騎馬經(jīng)過(guò)，未見其他，又躲過(guò)一劫。入夜，宿山谷中，午夜逢大雨，甚愁，耳聞人催‘快走！快走！’仍持名如故，發(fā)中大士，放光引至高處。天亮往下望，山水匯集，谷成深潭。感大士救命深恩，終身修行，年七十余，預(yù)知時(shí)至，臨終前日，見天宮景象，知必生天。此即離水火災(zāi)之明證。出宋人輯之靈感錄中。

　　八者無(wú)盜賊厄。

　　離盜賊難。

　　弘一大師于民國(guó)十六年，住杭州鄉(xiāng)間小寺，供養(yǎng)地藏菩薩像，至心持誦。一夜，盜賊數(shù)人侵入，威脅住眾，財(cái)物盡損，師住樓上，盜賊敲門兩小時(shí)，師竟不聞，惟聞?wù)f話聲，并不介意，安眠如昔，晨起始知。

　　九者人見欽敬。

　　人見歡喜，欽佩敬仰。

　　十者神鬼助持。

　　地下鬼神，惡亦轉(zhuǎn)善，幫助護(hù)持。

　　十一者女轉(zhuǎn)男身。

　　第六品曾說(shuō)，若女人厭女人身，修此法門，將來(lái)轉(zhuǎn)女成男。

　　十二者為王臣女。

　　若不厭女身，即百千萬(wàn)億生中，常為王女，乃及王妃，宰輔大姓，大長(zhǎng)者女。見第六品。

　　十三者端正相好。

　　端正受生，諸相圓滿。

　　十四者多生天上。

　　若無(wú)他求，多生天上，因大士之愿，在令眾生不墮惡道，未來(lái)龍華三會(huì)得度，若不求生佛國(guó)，多是生天之因。

　　占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)云：修地藏法門者，若求生極樂(lè)，兼念彌陀圣號(hào)，能助往生。

　　十五者或?yàn)榈弁酢?/strong>

　　生生世世生在人中，為人王。

　　十六者宿智命通。

　　累生具智慧，有宿命通，能續(xù)所修，速得成就。

　　十七者有求皆從。

　　合理善求，皆令滿愿。

　　十八者眷屬歡樂(lè)。

　　家庭和諧快樂(lè)。

　　十九者諸橫消滅。

　　如藥師經(jīng)之九橫，九橫經(jīng)所說(shuō)之小橫皆不受。修地藏法門，原則上不受橫禍。

　　二十者業(yè)道永除。

　　放下屠刀，立地成佛。能除造惡業(yè)助緣，永脫三惡道苦。

　　二十一者去處盡通。

　　行來(lái)出入，通達(dá)無(wú)礙，辦事順?biāo)臁?/p>
　　二十二者夜夢(mèng)安樂(lè)。

　　睡前默念圣號(hào)，夜無(wú)惡夢(mèng)。惡夢(mèng)乃前生業(yè)感，修地藏法門，能消業(yè)障，故夜夢(mèng)安樂(lè)。

　　民初，薛紀(jì)高先生之母，夜多惡夢(mèng)，常驚叫不已，家人受吵，也不安眠。聶云臺(tái)居士教持大士名號(hào)，薛母試之，日日虔持，經(jīng)三月，果無(wú)惡夢(mèng)。

　　二十三者先亡離苦。

　　功德回向，祖禰先亡，離苦得樂(lè)。如第六、八，乃至第十二品說(shuō)。

　　二十四者宿福受生。

　　宿福受生，加修地藏法門，累世享大福報(bào)。

　　二十五者諸圣贊嘆。

　　諸佛菩薩歡喜，贊嘆加被。

　　二十六者聰明利根。

　　如第十二品云：經(jīng)文歷耳，永記不忘，智慧開故。

　　二十七者饒慈愍心。

　　大士悲心最勝，化導(dǎo)地獄眾生，行者受大士精神感召，‘思地獄苦，發(fā)菩提心’，悲心增長(zhǎng)，愍眾生苦。

　　缺慈悲心者，當(dāng)常讀地藏經(jīng)，見地獄苦，道心自生，悲心自起，省庵大師勸發(fā)菩提心文說(shuō)：‘若懼地獄之苦，則精進(jìn)自生，若念無(wú)常之速，則懈怠不起’。

　　二十八者畢竟成佛。

　　究竟成佛，是菩薩度眾的徹底目標(biāo)。

　　宋，比丘尼智藏，修地藏法門，欣求西方。佛堂中供阿彌陀佛像，左觀音，右地藏。念佛也念地藏菩薩，正助雙修。七十多歲，要往生時(shí)，夢(mèng)地藏菩薩明示，翌日將導(dǎo)歸極樂(lè)。天明語(yǔ)眾，燒香散花，念三尊佛菩薩名，端坐合掌而逝。既生西方凈土，親近彌陀，決定成佛。

　　二十八種利益，專對(duì)人道眾生說(shuō)，對(duì)照前文，皆有脈絡(luò)可尋，每一種利益，說(shuō)到究竟，皆于無(wú)上道，得不退轉(zhuǎn)。既不退轉(zhuǎn)，成佛可期。

　　復(fù)次虛空藏菩薩！若現(xiàn)在未來(lái)天龍鬼神，聞地藏名，禮地藏形，或聞地藏本愿事行，贊嘆瞻禮，得七種利益。

　　若有天人、龍神八部，鬼神道眾生，聞名瞻禮，或聞地藏本愿事行，欽仰遵修，得七種利益。

　　天龍鬼神亦與法會(huì)，故說(shuō)其見聞修行利益。七種利益，前亦提及，今總列七種：

　　一者速超圣地。

　　遠(yuǎn)超凡境，趣入圣位。

　　二者惡業(yè)消滅。

　　善業(yè)增勝，惡業(yè)消除。

　　三者諸佛護(hù)臨。

　　十方諸佛常護(hù)念。

　　四者菩提不退。

　　無(wú)上佛果不退轉(zhuǎn)。

　　五者增長(zhǎng)本力。

　　天龍鬼神本有小神通，修地藏法門，能增神通威力。

　　六者宿命皆通。

　　宿命通增勝，知過(guò)去多生事。

　　七者畢竟成佛。

　　究竟圓成佛果。

　　無(wú)論天、人、鬼神，所得利益，終究成佛，平等無(wú)差。但，天龍鬼神因天福、業(yè)力故，修佛法者少，不如人道眾生，苦樂(lè)交雜，善根易發(fā)，較能成就。唐·裴休云：‘嗚呼！生靈之所以往來(lái)者，六道也。鬼神沈幽愁之苦，鳥獸懷獝狨之悲，修羅方嗔，諸天正樂(lè)；可以整心慮、趣菩提，唯人道為能耳。人而不為，吾未如之何也已矣！’～圭峰圓覺(jué)大疏序～

　　至此，佛開示天、人、鬼神等修地藏法門所得勝益竟。以下是結(jié)集經(jīng)典者，記錄當(dāng)時(shí)情形，作為全經(jīng)總結(jié)。

　　爾時(shí)十方一切諸來(lái)，不可說(shuō)不可說(shuō)諸佛如來(lái)，及大菩薩、天龍八部，聞釋迦牟尼佛，稱揚(yáng)贊嘆地藏菩薩大威神力，不可思議，嘆未曾有。

　　十方無(wú)量諸佛菩薩及天龍八部等，聞釋迦世尊開示，稱揚(yáng)贊嘆地藏菩薩愿力、威神不可思議，不曾得聞如是妙法，嘆未曾有！

　　是時(shí)忉利天，雨無(wú)量香華，天衣珠瓔，供養(yǎng)釋迦牟尼佛及地藏菩薩已，一切眾會(huì)俱復(fù)瞻禮，合掌而退。

　　法會(huì)圓滿，忉利天人散花，以天衣、珠瓔供養(yǎng)釋迦如來(lái)及地藏菩薩后，一切大眾戀戀不舍，再次瞻仰禮拜教主及本尊，各還本位，依教奉行。

　　‘雨’落也。

　　本經(jīng)結(jié)文異于他經(jīng)，他經(jīng)多作‘聞佛所說(shuō)，皆大歡喜，信受奉行’或‘作禮而去’。因佛說(shuō)完本經(jīng)，不久，將入涅槃，世緣將盡，往后聞法，機(jī)會(huì)不多。若約聞法，則法喜充滿，但思佛將滅度，悲戀難舍，‘俱復(fù)瞻禮，合掌而退’。天下無(wú)不散的筵席，雖百般不舍仍須分離，此后，各自努力，各自珍重！

　　憶昔斌宗法師說(shuō)到‘俱復(fù)瞻禮’時(shí)，痛哭流涕，勉強(qiáng)抑制�？纸窈蟛辉儆H聆圣旨，勝會(huì)難逢。讀經(jīng)至此，若能體會(huì)佛之悲心，念大士責(zé)任深重，當(dāng)發(fā)慚愧心，猛力前行，以補(bǔ)往昔之懈怠，莫負(fù)佛恩，煩累地藏大士，令諸佛菩薩為吾輩殷憂！

　　地藏經(jīng)本欲詳說(shuō)，恐眼睛過(guò)勞，須詳處則詳說(shuō)，可略則略，如六度、三十二相等，另有‘六度集經(jīng)’，專說(shuō)六度，且大乘經(jīng)典，沒(méi)有不說(shuō)六度的，類似這些名相，欲詳不如自閱專書。

　　斌宗法師在獅山講地藏經(jīng)一個(gè)月，經(jīng)題懸義講了七天，雖不是用五重玄義，依教理行果也花了許多時(shí)間，天臺(tái)宗法師釋經(jīng)題特別詳細(xì)，經(jīng)文較略，初學(xué)如鴨聽雷，滿頭霧水，所以，我不說(shuō)深理，僅作重點(diǎn)發(fā)揮，對(duì)孝道、因果方面，講得較多。

　　現(xiàn)重述本經(jīng)四大要旨：

　　一、明地藏菩薩度生悲愿最為殊勝，盡未來(lái)際，永不休息。

　　二、闡揚(yáng)孝道。是佛門的孝經(jīng)。大士因地為光目女、婆羅門女時(shí)，皆為救母而發(fā)大心、立大愿，爾后度母出苦，修學(xué)佛法，得大解脫，是出世間孝的楷模典范，能如是行孝，孝方究竟。世間孝不過(guò)是色身之孝而已。‘大孝釋迦尊，累劫報(bào)親恩’，佛累世修行度眾，皆為報(bào)父母恩故。世尊教法中，以孝傳世的是地藏菩薩與目犍連尊者，世人認(rèn)識(shí)不足，往往混淆不清。蓮池大師云：‘親得離塵垢，子道方成就。’做人子女，能使父母親眷，離煩惱垢，出三界苦，才是真孝，孝方圓滿。今值末法，孝道澆薄，年輕一代聽老一輩述說(shuō)往昔艱苦生活，打赤腳、吃蕃薯等，如聽天方夜譚，還認(rèn)為以前人挺享受的，常吃烤蕃薯，我求之不得，想吃，還得掏錢買。羨慕上一代人真好，可以不穿鞋，我現(xiàn)在沒(méi)有打赤腳的自由。根本不能體會(huì)物質(zhì)貧乏，生活難困的情況，收不到教育成果�，F(xiàn)在青少年問(wèn)題重重，跟他講道理，反問(wèn)你：道德一斤多少錢？名利掛帥，不懼法律，監(jiān)獄內(nèi)人滿為患，出出進(jìn)進(jìn)，根本不當(dāng)一回事。這都是學(xué)歐美，打椡孔家店的后果，想彌補(bǔ)挽回，難如登天。據(jù)說(shuō)，某一地方政府，挨家印送四書論語(yǔ)，多被丟進(jìn)垃圾筒，聽都嫌煩，遑論閱讀！若以宗教洗滌人心，凈化社會(huì)，或許還有些希望。

　　提倡孝道，當(dāng)知權(quán)巧，莫食古不化，舉古二十四孝之王祥臥冰、郭巨埋兒、孟宗哭竹等愚孝，成反效果，讓人笑話！

　　三、明示因果：本經(jīng)最重因果，處處提及。印光大師云：‘因果者，齊家、治國(guó)、平天下之大權(quán)。’離卻因果，期望天下太平，世界大同，猶如緣木求魚。因果理深，錯(cuò)綜復(fù)雜，非大智慧，不能徹知。因果，不是信才有，不管信或不信，都如影隨形。日常寸絲粒米，何曾離開因果？如不煮則沒(méi)飯吃，不播種無(wú)以收成，環(huán)環(huán)相扣，如是因，如是果，絲毫不差。不信因果，不得國(guó)泰民安，不研究佛法，不能深明因果。學(xué)佛者，不論學(xué)何法門，都要深信因果，觀無(wú)量壽佛經(jīng)之凈業(yè)三福，第三種‘發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進(jìn)行者。’不深信因果，道業(yè)不能增進(jìn)，若不信，不是學(xué)佛人，讀印祖嘉言錄的因果部分，便可明白。時(shí)值末法，唯深信因果，方能救國(guó)，弘揚(yáng)本經(jīng)，即是明示因果。

　　四、成佛正因：依地藏經(jīng)修行，是最圓滿的菩提因心。第十三品，二十八種利益、七種利益，最后皆‘畢竟成佛’�？梢姳窘�(jīng)由始至終，都是教人圓成正覺(jué)，乃成佛至真至正之因行。

　　剛講本經(jīng)時(shí)，曾說(shuō)過(guò)四大要旨，圓滿了又再重說(shuō)，大家前后參照，便能了知本經(jīng)宗旨，把握重點(diǎn)修行，獲大利益。前面提過(guò)，法法平等，無(wú)有高下，已有定課，不必改修，可以兼修，若未定主修，不妨專修，兼修他法，依己之根性、喜好而作定奪。

　　地藏經(jīng)略說(shuō)至此，文不深，多讀誦，多研究，不難理解�，F(xiàn)有很多注解可作參考，僅依所知，略盡棉薄，提供大家作進(jìn)道資糧。

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信愿法師：敬請(qǐng)深思本愿名號(hào)

正慈法師：《藥師琉璃光如來(lái)本愿功德經(jīng)》注釋

印順?lè)◣煟核帋熈鹆Ч馊鐏?lái)本愿功德經(jīng)講記

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