鬼是很多的，說(shuō)也說(shuō)不盡，所以把幾位重要的鬼王來(lái)說(shuō)一說(shuō)。

　　惡目鬼王，是最兇惡的，他這種兇惡的形相，卻從兩只眼睛的神光里透了出來(lái)。

　　啖血鬼王，梵文叫訶利只南，專喜吃活人鮮血的，他住在屠殺的刑場(chǎng)里面，也要吃腥膻的東西。

　　啖精氣鬼王，梵文叫毗舍阇，專喜吸活人的精液，也要吃五谷的精氣。

　　啖胎卵鬼王，是專吃胞胎的，卵是比喻胎的意思，所以婦人臨產(chǎn)的時(shí)候，有許多的鬼，都搶著來(lái)吃胞衣惡血。

　　行病鬼王，是說(shuō)天將降下瘟疫的災(zāi)來(lái)，東岳府君必差了這類鬼去干的。

　　攝毒鬼王，他專心行仁恕的事情，所以切念著要救濟(jì)世人，因世間上各種的毒物很多的，像毒蛇、毒龍、毒蠱一類都是，無(wú)論什么人，一碰到他，立刻就會(huì)傷命，這鬼王都把他們收攝了，免得來(lái)害世界上的人。

　　慈心鬼王，是常常為給人家快樂(lè)，念念愛(ài)護(hù)眾生，心慈了，面也生得慈了；名是鬼，實(shí)在菩薩的化身呀！

　　福利鬼王，就是各府各縣的城隍，他專做赦人罪惡、加人福德這類好事的，所以有這樣好的名稱。

　　大愛(ài)敬鬼王，他很愛(ài)惜眾生、記念眾生，同慈母愛(ài)念兒子一樣；倘若碰到了作善事的人，他就同佛一樣的來(lái)敬重你。

　　【爾時(shí)，釋迦牟尼佛告文殊師利法王子菩薩摩訶薩：汝觀是一切諸佛菩薩及天龍鬼神，此世界他世界，此國(guó)土他國(guó)土，如是今來(lái)集會(huì)到忉利天者，汝知數(shù)否？】

　　﹝解﹞這時(shí)候，釋迦牟尼佛告訴文殊師利法王子菩薩摩訶薩說(shuō)：「你瞧！這一切許多的佛菩薩，以及天龍鬼神，這個(gè)世界的、那個(gè)世界的，這個(gè)國(guó)土的、那個(gè)國(guó)土的，像這樣多的天龍鬼神，今朝都會(huì)集，到忉利天來(lái)的，你知道他的數(shù)目么？」

　　﹝釋﹞爾時(shí)，就是各世界，各國(guó)土，以及各處的天龍鬼神齊集的時(shí)候。還有十方佛菩薩的主伴也親自來(lái)了，諸天的民眾也都來(lái)了，各色異類的種族，跟著的許多伴侶也來(lái)了。來(lái)的模樣，都是爭(zhēng)先恐后的趕著，像眾鳥(niǎo)投林一般，又像大海的容納百川一般，頃刻之間，圣人和凡人都渾合了。因來(lái)的人有這樣涌擠，所以都起了一種想發(fā)問(wèn)的疑心，這來(lái)的許多人，來(lái)聞妙法來(lái)的呢？還是來(lái)授記來(lái)的？這時(shí)佛一運(yùn)智慧，已經(jīng)知道眾人存心的疑問(wèn)了，就借了他們眾人的疑問(wèn)，來(lái)問(wèn)文殊。佛為甚不告別的菩薩，而專告問(wèn)文殊呢？因文殊為眾菩薩的首領(lǐng)，而且也最聰明的�，F(xiàn)在給佛誘問(wèn)引弄了，也好為后科啟請(qǐng)正宗、做伏筆。

　　法王子，佛是法王，菩薩可補(bǔ)佛位的，也叫做補(bǔ)處子，所以稱法王子。

　　梵文文殊師利，我們叫妙德，因他本是古佛，有三德佛性的；這部經(jīng)正要顯出孝行為眾善的根本來(lái)，非文殊這樣智慧，不能和佛相問(wèn)答的。

　　【文殊師利白佛言：世尊，若以我神力千劫測(cè)度，不能得知�！�

　　﹝解﹞文殊師利回答佛說(shuō)：「世尊！倘若用我的神通法力，經(jīng)過(guò)千劫的長(zhǎng)久時(shí)間，思量測(cè)度起來(lái)，還不能夠知道這數(shù)目。」

　　﹝釋﹞文殊是過(guò)去的無(wú)量阿僧祇劫以前已成佛了，過(guò)去叫龍種上尊王佛，現(xiàn)代叫藏摩尼寶積佛，未來(lái)叫普現(xiàn)佛。既然是三世古佛，難道連這一些些人數(shù)也會(huì)猜測(cè)不出的么？這是有二種妙意在里面：一是自己謙讓，不像凡人一樣，專喜呈自己聰明，不曉得的事情也要來(lái)說(shuō)的，這樣一謙讓，可以顯出佛的尊重；二，這許多來(lái)眾，都是地藏菩薩久遠(yuǎn)劫來(lái)所化成的，也都是地藏菩薩的因地，從孝思而行愿的來(lái)源，倘若文殊認(rèn)真答出了數(shù)目，那么，后文地藏久遠(yuǎn)劫來(lái)一句話，就找不到根據(jù)了�，F(xiàn)在文殊卻好說(shuō)不知道法會(huì)來(lái)眾數(shù)目，順便的襯出后文，佛用五眼遍觀，猶不能盡的話，而且更涵著催促佛說(shuō)出地藏行孝的本愿來(lái)，一唱一和的成功一種妙曲，也是集成地藏菩薩自始至今行孝的大典呀！

　　【佛告文殊師利：吾以佛眼觀故，猶不盡數(shù)，此皆是地藏菩薩久遠(yuǎn)劫來(lái)，已度、當(dāng)度、未度，已成就、當(dāng)成就、未成就。】

　　﹝解﹞佛告訴文殊師利說(shuō)：「用我的佛眼，（佛眼有五種，也叫五眼的，就是，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。）來(lái)觀看的緣故，還不夠瞧盡這個(gè)數(shù)目，這都是地藏菩薩從久遠(yuǎn)劫數(shù)以來(lái)，已經(jīng)引度的、應(yīng)當(dāng)要引度的、還沒(méi)有引度的，已經(jīng)修成功的、應(yīng)當(dāng)要修成功的、還沒(méi)有修成功的，所以有這樣多的人�！�

　　﹝釋﹞上段因文殊回答佛不知道，所以佛用了佛眼，遍處都瞧過(guò)，又用了文殊的意思，反轉(zhuǎn)來(lái)告訴文殊說(shuō)：「用我的佛眼來(lái)瞧，也瞧不盡他的數(shù)目喲！」佛是具五眼的，他真的為瞧不盡么？因?yàn)檫@許多來(lái)的大眾，都是地藏菩薩久遠(yuǎn)劫來(lái)所化成的，是指明歷時(shí)長(zhǎng)久了，方顯出他所化的大眾多得瞧不盡了。

　　已度已成就的，就是現(xiàn)化在十方國(guó)土，坐道場(chǎng)度生的都是。當(dāng)度當(dāng)成就的，就是各佛土的各菩薩，修上求下化的都是。未度未成就的，就是渾入在天宮大會(huì)里面，沒(méi)有學(xué)道的都是。但是度和成就也不得不分開(kāi)來(lái)說(shuō)，度是法度，也就是投機(jī)的方法，先度量了眾生根器大小的分別，隨后大的，投給他大方法，小的投給他小方法，方法相宜了，方才可以依了所授的方法去修持學(xué)習(xí)，這就叫引度的；成就，是憑了這種方法去修習(xí)，修習(xí)既久，因圓果滿，名叫成，隨后度生的事業(yè)都可以辦了，各種的機(jī)緣也自然都會(huì)湊集的，這叫就。

　　看到這一節(jié)，一定有許多人要疑心，以為佛坐在多重閣上，周圍只有九十由旬，怎樣能容受得這許多的大眾呢？因佛法是不可思議的，他能夠把多少融會(huì)、大小相攝，不是凡心所可以胡亂來(lái)測(cè)度他的。

　　【文殊師利白佛言：世尊，我已過(guò)去久修善根，證無(wú)礙智，聞佛所言，即當(dāng)信受。小果聲聞、天龍八部及未來(lái)世諸眾生等，雖聞如來(lái)誠(chéng)實(shí)之語(yǔ)，必懷疑惑，設(shè)使頂受，未免興謗。唯愿世尊，廣說(shuō)地藏菩薩摩訶薩因地作何行，立何愿，而能成就不思議事？】

　　﹝解﹞文殊師利對(duì)佛說(shuō)：「世尊！我已經(jīng)過(guò)去到了如今，是長(zhǎng)久修善根的，故此能得到一種沒(méi)有阻礙的大智慧，所以一聽(tīng)了佛所說(shuō)的話，我當(dāng)然是很相信的，像那修小果、聞小法、不聞大法的大眾，以及天龍等八部和未來(lái)世的眾生一類，雖然聽(tīng)到如來(lái)誠(chéng)實(shí)的言語(yǔ)，必定要懷著疑惑不決的心意；倘若他們外面頂戴受持了，內(nèi)心仍舊不能領(lǐng)會(huì)，難免說(shuō)出不相信的話來(lái)，反要成為一種謗毀的罪業(yè)。唯獨(dú)我，很愿意世尊，立刻廣大的說(shuō)出地藏菩薩，在修因的地位，究竟做了怎樣行為、立了怎樣誓愿？而能夠成就這樣想不到、說(shuō)不出的事情呀！」

　　﹝釋﹞上節(jié)佛說(shuō)過(guò)，這許多集會(huì)的大眾，都是地藏菩薩所化成的。但是文殊具大智慧的，所以表明他自己很相信了，但是還有小乘小機(jī)的大眾，不免要生出疑心來(lái)謗毀，所以文殊作啟請(qǐng)正宗，要佛說(shuō)出菩薩因地行愿的詳情。來(lái)代表大眾發(fā)問(wèn)，良好的機(jī)位到了，順便作釋疑的利益，使得一般小果聲聞、小機(jī)八部，都免去疑心謗毀，都成就正信頂受，豈不是自利利他的好方法么！也可以照應(yīng)到上文的伏筆。小果聲聞，他們是向來(lái)修小果聞小法的，還沒(méi)有聞過(guò)大法，要他怎樣會(huì)知道不可思議的事情呢？

　　天龍八部，天龍是別名，八部是總稱，現(xiàn)在我將他分開(kāi)來(lái)說(shuō)：第一是天上的人；第二是龍；第三是夜叉，就是在虛空中會(huì)飛行的鬼；第四是乾闥婆，是在玉帝那里管音樂(lè)的神道；第五是阿修羅；第六是迦樓羅，就是很大的金翅鳥(niǎo)，他兩個(gè)翅膀，在兩邊隔開(kāi)有三百三十六萬(wàn)里，專吃龍的；第七是緊那羅，像人一樣，不過(guò)他頭上生角的，也在玉帝那里管音樂(lè)；第八是摩睺羅迦，就是大蟒，也叫他地龍的。

　　【佛告文殊師利：譬如三千大千世界，所有草木叢林，稻麻竹葦，山石微塵，一物一數(shù)，作一恒河，一恒河沙，一沙一界，一界之內(nèi)，一塵一劫，一劫之內(nèi)，所積塵數(shù)，盡充為劫，地藏菩薩證十地果位已來(lái)，千倍多于上喻�！�

　　﹝解﹞佛又告訴文殊師利說(shuō)：「譬如有三千的大千世界里，所有的草木叢林、稻麻竹葦、山石微塵，每一物、每一數(shù)目，都作一條恒河論；一恒河的沙，每一顆沙作一大千世界論；一大千世界內(nèi)的一微塵，作一劫數(shù)論；每一劫所積微塵的數(shù)目，都來(lái)再充作劫數(shù)；地藏菩薩證得十地的果位已來(lái)，千倍多于上面所說(shuō)的數(shù)目。

　　﹝釋﹞佛欲說(shuō)明地藏的因地原由，來(lái)回答文殊的請(qǐng)問(wèn)，還可以消除將來(lái)大眾的疑謗，所以詳細(xì)譬喻給大眾聽(tīng)。

　　什么叫三千大千世界呢？一千個(gè)的須彌日月世界，名小千世界；一千個(gè)的小千世界，名叫中千世界；一千個(gè)的中千世界，名叫大千世界，因里面有三種千數(shù)的名目，所以叫三千大千世界。這三千大千數(shù)目的地面，廣大得了不得，這地上所有的各種物類，也多得沒(méi)有數(shù)目的，那里還說(shuō)得盡呢？只好很簡(jiǎn)單的說(shuō)幾種，就拿草木二種來(lái)說(shuō)，你看遍地遍處都是，已經(jīng)是說(shuō)不盡，也不要去說(shuō)許多樹(shù)木結(jié)成的叢林了。其余稻麻竹葦、山石微塵，都有一樣的多�，F(xiàn)在將這許多的物，每一種物，每一個(gè)數(shù)目，來(lái)當(dāng)作一條恒河，這恒河的數(shù)目已經(jīng)數(shù)不盡了；再把每一條恒河里面的每一顆沙，當(dāng)作一個(gè)大千世界；每一個(gè)大千世界里的一粒微塵，當(dāng)作每一次的劫數(shù)；再把一次一次的大劫時(shí)間，所積聚的微塵的數(shù)目，都把他來(lái)充作劫數(shù)；地藏菩薩證得十地菩薩的果位已來(lái)，所經(jīng)劫數(shù)，比上面所說(shuō)的數(shù)目還要多一千倍哩！

　　因如來(lái)有智慧的見(jiàn)力，觀看久遠(yuǎn)過(guò)去的事跡，同眼前一樣，所以有這樣明白的譬如。

　　【何況地藏菩薩在聲聞、辟支佛地。文殊師利，此菩薩威神誓愿不可思議。若未來(lái)世，有善男子善女人聞是菩薩名字，或贊嘆，或瞻禮，或稱名，或供養(yǎng)，乃至彩畫刻鏤塑漆形像，是人當(dāng)?shù)冒俜瞪�于三十三天，永不墮惡道�！?/p>

　　﹝解﹞「何況地藏菩薩，還在小乘聲聞、辟支佛的地位修起來(lái)的，所以經(jīng)過(guò)的時(shí)間，更要加倍的長(zhǎng)久了。」佛又叫著文殊師利說(shuō)：「這菩薩的威德神道，以及所發(fā)的愿力，是想不到、說(shuō)不出的宏大，倘若未來(lái)的世界，有善的男子、善的女人，一聽(tīng)到這菩薩的名字，或者稱贊嘆美他、或者瞻望禮拜他、或者稱念他的名號(hào)、或者用香、油、燈、幡種種東西去供養(yǎng)他，乃至于請(qǐng)丹青、用彩色去畫他的形像，請(qǐng)會(huì)刻鏤的人，去刻鏤出他的形像，請(qǐng)會(huì)塑漆的人，去塑漆他的形像，這樣子的人，應(yīng)當(dāng)?shù)弥�生到三十三天上去受福�?bào)，而且可以生到一百次的循環(huán)往返，在往返的期內(nèi)，永不墮到地獄等的三惡道里去�！�

　　﹝釋﹞佛前面譬如給文殊以及大眾聽(tīng)了，他的意思還沒(méi)有完，所以還要說(shuō)地藏菩薩沒(méi)有證得十地位的以前，自從人天小乘果位修起來(lái)的一句話，叫你們都可以知道他的因地，要加倍的比別人家久遠(yuǎn)了。

　　聲聞是聽(tīng)了佛說(shuō)法的聲音得道的，是小乘的果；修這種果，最聰敏的人也要修三世，愚鈍的人，要修到六十劫，方才可以得到的。

　　辟支佛，梵文叫辟支迦羅，我們叫緣覺(jué)，他修道常常居在水邊林巖的下面，或者獨(dú)宿在孤峰的上面；春天觀看百花的開(kāi)放，秋日觀看黃葉的凋落，將外緣的境界，收歸自己的觀覺(jué)里來(lái)，所以叫做緣覺(jué)。修這種緣覺(jué)，聰敏的人也要修四世，愚鈍的人要修到一百劫，方才可以證到。

　　地藏菩薩，有威德、有神通，所以能叫一切外道畏懼折伏，還發(fā)宏誓，拔盡六道眾生的苦楚，愿令一切眾生先成佛道。這都是他久遠(yuǎn)劫來(lái)，積累的功德，他的力量，所以出人思議的表。因此能使未來(lái)世人對(duì)于他的福田，稍些種一下子，便有偉大福報(bào)的收成。

　　【文殊師利，是地藏菩薩摩訶薩于過(guò)去久遠(yuǎn)不可說(shuō)不可說(shuō)劫前，身為大長(zhǎng)者子。時(shí)世有佛，號(hào)曰師子奮迅具足萬(wàn)行如來(lái)。時(shí)長(zhǎng)者子見(jiàn)佛相好，千福莊嚴(yán)。因問(wèn)彼佛，作何行愿，而得此相�！�

　　﹝解﹞佛又叫著文殊師利說(shuō)：「這地藏菩薩摩訶薩，在于已經(jīng)過(guò)去久遠(yuǎn)得不可以說(shuō)盡、不可以說(shuō)盡的劫數(shù)以前，他的身曾經(jīng)做了大長(zhǎng)者子，這個(gè)時(shí)候的世上有一尊佛，名叫獅子奮迅具足萬(wàn)行如來(lái)。這時(shí)候長(zhǎng)者子見(jiàn)了這尊佛的相好，是一千種福業(yè)所莊嚴(yán)的，因此就去問(wèn)這尊佛：『是做了怎樣的行為、立了怎樣的大愿，能夠得到這種好相？』

　　﹝釋﹞上面佛曾說(shuō)，地藏菩薩是從小乘修起來(lái)的，但是為甚么要發(fā)起修行的心來(lái)呢？所以又叫著文殊，說(shuō)出他做凡人的時(shí)間發(fā)心修行的一節(jié)原由來(lái)。不但答盡了文殊問(wèn)的妙意，而且完全可叫大眾消滅疑謗。

　　大長(zhǎng)者子要有十種的福德：一要姓貴；（須生在皇帝大官的宗族里。）二要位高；（像宰相等一樣的大官。）三要大富；（有幾千幾百萬(wàn)的家財(cái)。）四要威猛；（生得嚴(yán)重威肅的模樣。）五要智深；（生得聰明還有很深的學(xué)識(shí)。）六要年耆；（年紀(jì)既然高了，他人又都肯佩伏他。）七要行凈；（品行高潔，沒(méi)有一些齷齪舉動(dòng)。）八要禮備；（禮貌很完全，可以給人家做模范。）九要上嘆；（使得皇帝也來(lái)稱贊他。）十要下歸。（四海的平民，都喜歡來(lái)歸順?biāo)�。）有這十種福德，方才名義相符了。長(zhǎng)者是有德的老年人通稱；子是稱他作君子，也如孔子老子一樣。

　　獅子奮迅萬(wàn)行具足如來(lái)，是借獅子來(lái)比喻，獅子是百獸的王，比喻佛法是修萬(wàn)行法中的王；奮是發(fā)怒振作，迅是進(jìn)行很快，是比喻修萬(wàn)行具足的人，只要有奮發(fā)的慧力，那昏瘴自然消滅的，只要有進(jìn)行很快的定力，至理自然不會(huì)間隔的了。

　　如來(lái)也是通稱。看過(guò)去有分別的叫做相；越看越愛(ài)的叫做好。佛的相是隨了機(jī)緣而應(yīng)現(xiàn)的，或現(xiàn)三十二種相、八十種好，或現(xiàn)無(wú)量的莊嚴(yán)、無(wú)邊的相好，都從外境映入心里，現(xiàn)出來(lái)的，所以大小好壞也不一定�，F(xiàn)在長(zhǎng)者子所見(jiàn)的佛相，是佛修得的好相，（因菩薩修十善業(yè)，每一種業(yè)，有十種心，這樣拼合起來(lái)，成會(huì)一百種福，由一百種福，再互相映照起來(lái)，就變成一千種福了。）所以沒(méi)有一種相不好的、沒(méi)有一種不使得人愛(ài)的，長(zhǎng)者子也知道這相，是佛修成的，所以他便請(qǐng)問(wèn)佛：「是做了怎樣行愿，而能夠修到這種很好看的妙相？」

　　【時(shí)師子奮迅具足萬(wàn)行如來(lái)告長(zhǎng)者子：欲證此身，當(dāng)須久遠(yuǎn)度脫一切受苦眾生。】

　　﹝解﹞「這時(shí)候，師子奮迅具足萬(wàn)行如來(lái)，告訴長(zhǎng)者子說(shuō)：『你要證得這種身體，應(yīng)當(dāng)要久遠(yuǎn)的度脫一切受苦的眾生�！弧�

　　﹝釋﹞長(zhǎng)者子既然去請(qǐng)問(wèn)了他，師子奮迅具足萬(wàn)行如來(lái)，自然也要很明白的去回答告訴長(zhǎng)者子說(shuō)：「你要希望像我一樣的許多好相么？那你應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)行菩薩的道行，來(lái)度脫六道里一切受苦的眾生，方才可以得到像我一樣的身體，生得有一千種福業(yè)所莊嚴(yán)的相好哩！」因?yàn)楸娚鷽](méi)有一個(gè)不受苦的，最可憐的受了許多苦，他還同做夢(mèng)一般的不覺(jué)得，所以如來(lái)叫他，要引度超脫他們。

　　【文殊師利，時(shí)長(zhǎng)者子因發(fā)愿言：我今盡未來(lái)際，不可計(jì)劫，為是罪苦六道眾生，廣設(shè)方便，盡令解脫，而我自身方成佛道�！�

　　﹝解﹞佛又叫著文殊說(shuō)：「這時(shí)長(zhǎng)者子，因聽(tīng)到如來(lái)告訴他這種的話，他立刻就發(fā)起誓愿來(lái)說(shuō)：『我自今天起，盡我未來(lái)的時(shí)日，不可以計(jì)算的許多劫數(shù)，為這一般犯罪受苦的六道眾生，很廣大的設(shè)立種種的方便計(jì)策，統(tǒng)統(tǒng)要叫他們解脫了罪業(yè)苦惱，而后把我的自身，方才再來(lái)成佛�！�

　　﹝釋﹞長(zhǎng)者子聽(tīng)了上面師子奮迅如來(lái)的話，就立刻先發(fā)起誓愿來(lái)。因?yàn)槭脑甘切扌械南葘?dǎo)，無(wú)論你修那一種，不發(fā)愿是修不成功的，所以長(zhǎng)者子就發(fā)誓愿，先行菩薩道，來(lái)度盡六道（六道上面已注過(guò)）眾生的罪苦。我們是人道，就來(lái)談一談人道的苦惱罷！

　　我們住在娑婆世界的人，種種的苦是說(shuō)不盡的，現(xiàn)在先將八種苦來(lái)說(shuō)一回，因?yàn)檫@八種苦是很公平的，無(wú)論你富貴貧賤，都逃不過(guò)，都要受的。

　　第一種叫生苦，一個(gè)人盤在娘的肚子里，氣悶得了不得，若娘吃了東西下去，像山壓下去一樣重的難受，等到生出來(lái)的時(shí)候，就像二座山把他夾住，他硬在山縫里鉆出，這痛苦更利害了，所以小孩一下地就哭，也就是這個(gè)緣故。

　　第二種叫老苦，要瞧東西眼已花了、要聽(tīng)說(shuō)話耳也聾了、要吃果餅牙齒脫落了，多走腿又酸、多坐背要痛，格外怕冷、也格外怕熱，你想苦不苦呢？

　　第三種叫病苦，一個(gè)人一生了病痛，那是更苦了，要吃吃不下、要睡睡不著，難過(guò)得求生不得、求死不得，疼痛得叫天不應(yīng)、叫地不應(yīng)，人家代也代不來(lái)的，這種種痛苦，正是難以形容的喲！

　　第四種叫死苦，臨死的苦，更利害了，要說(shuō)話舌根硬了、痰也涌塞了，要透氣，氣管閉了，渾身上下，四肢百節(jié)，處處硬生生的拆開(kāi)來(lái)，俗話說(shuō)，死如黃�；畈�，你想這痛苦說(shuō)得出么？

　　第五種叫愛(ài)別離苦，就是很可親愛(ài)的父母兄弟、妻兒子女、要好的親戚朋友，或?yàn)榱酥\衣食、或?yàn)榱说侗�水火等各種惡環(huán)境的逼迫，不得不各走各的路；像要死的時(shí)候，眼瞪瞪的瞧著親愛(ài)的人、可愛(ài)的各種東西，一一分別，所以死時(shí)都要流淚，就可以看出他心里的悲苦了。

　　第六種叫怨憎會(huì)苦，大凡一個(gè)人總有不知己的人，或是有仇怨的人，不要他碰見(jiàn)，他偏會(huì)和你碰見(jiàn)；譬如強(qiáng)盜，是人人憎惡他的，有時(shí)也會(huì)碰到他，不損失金錢，就傷你性命，這是常有的事。

　　第七種叫求不得苦，就是要東不得東、要西不得西，譬如我要想好的物件、我要事情成功、我要交幾個(gè)好朋友，偏偏都沒(méi)有，也都做不到，弄出種種不稱心的煩惱來(lái)。

　　第八種叫五陰盛熾苦，五陰：第一叫色，是把種種看得見(jiàn)的東西，都包括在內(nèi)；第二叫受，就是所受的各種苦樂(lè)的境界；第三叫想，就是心里亂起的好壞的雜念；第四叫行，就是說(shuō)心里雜亂的念頭，一個(gè)才去，一個(gè)又來(lái)，接連沒(méi)有停息的；第五叫識(shí)，就是分別各種東西、各種境界的好壞的心意；這五陰，把人的本來(lái)靈性，都遮蓋住了，就叫人糊里糊涂、不知不覺(jué)的生出貪嗔癡三種壞心來(lái)；五陰盛熾，是說(shuō)五陰像火勢(shì)一樣燒得猛烈，現(xiàn)在再把貪嗔癡三種壞心，轉(zhuǎn)到五陰上去，像把干柴投進(jìn)烈火里去一樣，自然烈烈烘烘燒得更利害了，就會(huì)造出種種惡業(yè)來(lái)。

　　要曉得上面的七種苦，就是都從著末一種造出來(lái)的，若是第八種苦不除去，下一世還要就前面的七種苦報(bào)，再下一世，也是一樣的，所以這八種苦，是循環(huán)的報(bào)應(yīng)。我們?nèi)说谰拥诙�，已�?jīng)苦得了不得了，再下去地獄、餓鬼、畜生道的苦，自然更是說(shuō)不盡了，佛所以叫菩薩，來(lái)度脫這一般受苦的眾生�，F(xiàn)在我們要解脫這種種苦，也許就在這一部經(jīng)內(nèi)，尋一條極便當(dāng)?shù)某雎�，方才可以永世不受這種種苦惱。

　　【以是于彼佛前立斯大愿，于今百千萬(wàn)億那由他不可說(shuō)劫尚為菩薩。】

　　﹝解﹞「所以在于這尊佛的前面，立下了這個(gè)大愿，到如今已有百千萬(wàn)億那由他不可說(shuō)的劫數(shù)，尚不肯成佛，偏要做普度眾生的菩薩哩！」那由他數(shù)是幾千萬(wàn)。

　　﹝釋﹞這一節(jié)，上面兩句，是結(jié)束前面的立愿，下兩句是實(shí)行所立的誓愿。地藏菩薩，在沙塵比喻劫數(shù)的以前，在師子佛前，立下這個(gè)度生的大愿，一直到現(xiàn)在，他要度脫眾生的道心，一些也不退轉(zhuǎn)，同起初一樣的。他的不愿成佛，仍舊努力做菩薩，也是承順?lè)鸬慕逃?xùn)，承順是不逆，就是孝順；菩薩從先前修到現(xiàn)在，世世雙親，都得著超升的利益，那地藏大士，也真是無(wú)可比方的大孝子了。

　　【又于過(guò)去不可思議阿僧祇劫，時(shí)世有佛，號(hào)曰覺(jué)華定自在王如來(lái)。彼佛壽命四百千萬(wàn)億阿僧祇劫�！�

　　﹝解﹞「又于過(guò)去無(wú)量無(wú)數(shù)的劫以前，這時(shí)世上有一尊佛，佛的名號(hào)叫覺(jué)華定自在王如來(lái)，這佛壽命的長(zhǎng)，四百萬(wàn)億無(wú)量無(wú)數(shù)的劫。

　　﹝釋﹞梵文阿僧祇劫，我們叫無(wú)量數(shù)；這數(shù)的大，非我們凡夫所想得出、算得出的，叫做不可思議。覺(jué)悟時(shí)心境朗開(kāi)，如華開(kāi)敷，故稱覺(jué)華；定能生慧，慧即覺(jué)果，故定名覺(jué)華；既得覺(jué)果，于法自在，自在即王，故稱自在王；如來(lái)是各尊佛的通稱，像我們稱先生一樣的。

　　佛的壽命為什么有這樣長(zhǎng)呢？因?yàn)榉鹩腥�種身體，一叫法身，是佛把真實(shí)平等的性，來(lái)做他本體；二叫報(bào)身，是佛修種種功德，修得長(zhǎng)、積得多了，就現(xiàn)出極莊嚴(yán)好相的身體來(lái)；三叫應(yīng)身，這應(yīng)身是凡人修道感應(yīng)了佛所化的，所以多得像天上的月光印水一樣，只要地下有水，月光就為印入的�，F(xiàn)在把佛的三種的身體壽命，都合起來(lái)，你想這壽命的長(zhǎng)還可以計(jì)算么！但是你們也不要弄錯(cuò)了，當(dāng)做佛真?zhèn)�有三個(gè)身體，其實(shí)佛仍舊只有一個(gè)法身，其余二種是修功積德，自在得來(lái)的報(bào)應(yīng)呀！