《佛說阿彌陀經(jīng)要解》講記

　　凈界法師主講(90年講于凈律寺)

　　第一卷

　　《佛說阿彌陀經(jīng)》，諸位法師、諸位同學(xué)，阿彌陀佛！(阿彌陀佛！)

　　學(xué)人這次很歡喜，有這個因緣，跟大家共同學(xué)習(xí)這部《阿彌陀經(jīng)》。我們在正式講這部《阿彌陀經(jīng)》之前，先簡單的介紹一下，我們研究這一部經(jīng)的目的�；�本上我們學(xué)習(xí)佛法，雖然我們每一個人進(jìn)入佛門，各有各的因緣不同，但是我們學(xué)習(xí)佛法的目的卻是一致的，那就是「離苦得樂」。我們希望我們今生，乃至來生的身心，能夠離開痛苦、得到究竟的安樂。我們依止這樣的目的來到佛門，或者是在家、或者是出家，來修學(xué)佛法�？墒沁@當(dāng)中值得我們注意的就是，我們應(yīng)該如何離苦得樂？這個痛苦是怎么產(chǎn)生的？安樂又是怎么樣產(chǎn)生的？從佛法的因緣觀來說明，這一切的痛苦，是由于生死輪回而引起的──「生是苦本」。換句話說，我們在輪回當(dāng)中的每一次受生，都結(jié)集了很多的痛苦──老病死、愛別離苦、求不得苦、怨憎會苦，乃至五蘊熾盛苦。換句話說，當(dāng)我們在三界一旦受生，這個痛苦就不能避免，每一期的受生，都積集了無量無邊的痛苦。所以說我們講息滅痛苦，就必須息滅生死的輪回，達(dá)到無生的涅槃彼岸，這就是我們修學(xué)佛法的主要宗旨。至于這個方法，道綽大師在《安樂集》當(dāng)中，他把佛陀的教法作一個判教，他說佛法當(dāng)中主要有二大門：一個是圣道門，第二個是凈土門。這個圣道門的方法，就是以自力斷惑證真，了生脫死。就是你必須仰仗你內(nèi)心的戒定慧，來消滅你無始劫的煩惱跟罪障，仰仗自力，斷惑證真，了生脫死，這是一個方法，這個叫做圣道門。第二個，你可以選擇凈土門，仰仗佛力的接引往生西方。我們一念真誠的心來憶念彌陀的名號、憶念彌陀的功德、憶念彌陀的相好，跟彌陀感應(yīng)道交以后，我們到凈土去斷惑證真，了生脫死。一個是在穢土斷惑證真，一個是在凈土斷惑證真，有這樣的差別。這二個差別，印光大師講出一個譬喻說：這二個法門的差別，就像是「蟻子登于高山」，以及「風(fēng)帆揚于順?biāo)�」。說我們假設(shè)選擇圣道門，就像是一只螞蟻在登高山，這整個過程是非常辛苦，有很多的障礙：煩惱障，你整個修行過程當(dāng)中，煩惱會障礙你修學(xué)圣道；業(yè)障，你無量劫來所積集的業(yè)力，它障礙你修學(xué)圣道；報障，你的生命體有老病死，老病死一出現(xiàn)的時候，障礙你修學(xué)圣道。就像一只螞蟻，它要經(jīng)過很多很多的波折，才能夠到達(dá)山頂。入道多辛苦，這個叫做難行道，這是一個方法。第二種方法，就是你可以選擇到凈土去，這種情況就像是「風(fēng)帆揚于順?biāo)�」，像一艘船，在順風(fēng)的情況之下，你坐上彌陀的大愿船，從生死的此岸到達(dá)涅槃的彼岸，這當(dāng)中在彌陀大愿船的攝受下，你就比較容易成就。在凈土當(dāng)中，有極樂世界依正二報功德的攝持，你能夠在那個環(huán)境「自然皆生念佛、念法、念僧之心」。這二個法門所成就的目的是一致的，但是過程就不一樣。如果我們站在末法時代，業(yè)障深重、福慧淺薄這樣的一個根性來說，凈土法門對我們來說就是比較契機的法門。在整個凈土當(dāng)中，主要有三經(jīng)一論(《無量壽經(jīng)》《觀無量壽經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》和《往生論》)。印祖說：這部《阿彌陀經(jīng)》的特色：「文簡意賅，詞約理富�！刮淖趾喴�，但是義理卻是非常的詳細(xì)豐富。所以說，如果我們能夠透過《阿彌陀經(jīng)》的學(xué)習(xí)，我們的確能夠正確的掌握凈土的理論跟它的方法，作為我們未來自利，乃至利他的一個基礎(chǔ)。這是我們共同研究這部經(jīng)的目的。好，我們現(xiàn)在打開《講義》。

　　《佛說阿彌陀經(jīng)要解》

　　我們是根據(jù)蕅益大師的「《要解》」來解釋《阿彌陀經(jīng)》�？础吨v義》：

　　○將述此義，大分為三。

　　我們這次分成三大科，來解釋這部經(jīng)。

　　┌壹、自序

　　│

　　├貳、解經(jīng)

　　│

　　└參、跋語　　　　今初。

　　「壹、自序」，蕅益大師自己作了一個序；「貳、解經(jīng)」，正式解釋經(jīng)文；第「參、跋語」，蕅益大師寫完《要解》以后，他的一段跋語�！附癯酢梗�先看第一科「自序」：

　　┌?總序多門

　　┌?序法門┤

　　│　　　　└?別顯凈宗二

　　│

　　│　　　　┌?序古疏

　　└?序注疏┤

　　└?序今解二

　　「自序」我們分成二大科：第一個是「序法門」，先說明佛陀所施設(shè)的這些差別法門；第二個是「序注疏」，講到蕅祖?zhèn)�人著作這部《要解》的一個因緣。先看「序法門」�！感蚍ㄩT」當(dāng)中分成二科：「一、總序多門；二、別顯凈宗」，先籠總的說明佛陀說法的原則，是一個總說。

　　壹、自序二

　　?序法門二

　　?總序多門

　　┌雖歸元無二

　　原夫諸佛憫念群迷，隨機施化┤

　　└而方便多門

　　這個「原夫」是發(fā)語詞，沒有意思的。這三世「諸佛」在自受用的甚深法性三昧當(dāng)中，以這個大悲心，憐憫我們這些迷惑的眾生，「隨機施化」為眾生說法。這說法的原則有二個：第一個站在契理的角度，「雖歸元無二」；第二個站在契機的角度，「而方便多門」。這句話我們解釋一下。這個「歸元」的「元」，跟根源的「源」是同一個字。這個「歸元」，指的是我們整個修學(xué)的一個目標(biāo)，我們所追求的一個究竟的真理。我們在整個修學(xué)過程當(dāng)中，我們所追求的真理，以天臺宗來說，就是「我們現(xiàn)前一念的真如佛性」。在經(jīng)論上說：「一切業(yè)障海，皆由妄想生�！拐f我們無量無邊的生死輪回是怎么有的呢？這不是上帝創(chuàng)造的，是由于我們有很多很多的妄想、執(zhí)著，所謂的「無明」，「無明」一動就是「行」，「行」就有「識」(凡夫的情識)，乃至于各式各樣的業(yè)力，就有「生、老、病、死」。所以無量無邊的罪業(yè)，是由我們的妄想所創(chuàng)造的。所以息滅我們的妄想、恢復(fù)我們清凈的本來面目，這是所有佛弟子究竟的歸依處，所以這樣的一個目標(biāo)是一致的，「歸元無二」。不管你采取什么樣的方法，你只要成佛，阿彌陀佛、釋迦牟尼佛、藥師佛，他們內(nèi)心當(dāng)中所安住的真理，是同一味、同一法性，就是佛性，所謂的「一如無二如」。我們就著眾生的根機，他所采取的方法，這就有一些差別相。我們講禪、教、律、密、凈，你可以參禪來對治妄想，你也可以持戒來對治妄想，或者是修止觀、或者是持咒、或者是念佛，來調(diào)伏你現(xiàn)前的妄想，恢復(fù)你本來面目。所以說，站在方便契機的角度，就有各式各樣的法門；但是它的會歸處，就是我們現(xiàn)前一念清凈光明的佛性。這句話的意思，我們可以知道一個消息──學(xué)佛它是一個心地法門，法法消歸自性。

　　在《了凡四訓(xùn)》里講到一個故事，說有一個女居士，這個女居士很貧窮，她對三寶有信心，經(jīng)常到寺廟里面禮拜、贊嘆、供養(yǎng)三寶。有一次，她好不容易積集了二文錢，就拿到寺廟去，很虔誠的供養(yǎng)寺廟。這個方丈看到以后，非常感動，就親自為她誦經(jīng)、為她回向。過了幾年以后，這個女居士福報現(xiàn)前，被國王選為貴妃，住到宮里面去，那當(dāng)然是一個榮華富貴的境界。這個貴妃有一次她又回到這間寺廟，她拿了千金來供養(yǎng)寺廟。但是這次方丈和尚并沒有親自為她回向，他叫旁邊一個徒弟，代他誦經(jīng)回向。這女居士就覺得很奇怪說：師父��！我以前只供養(yǎng)二文錢，你親自為我誦經(jīng)回向；我現(xiàn)在供養(yǎng)千金，你卻叫你徒弟為我回向，這是怎么一回事呢？這方丈和尚說：你當(dāng)初供養(yǎng)二文錢，內(nèi)心非常的真誠，你這一念真誠心的功德太大，我一定要親自為你誦經(jīng)回向。而你現(xiàn)在雖然供養(yǎng)千金，但是你這一念心充滿驕慢，所以我找小徒弟代為回向就可以了。所以說「一切福田，不離方寸」。就是說我們整個修學(xué)的過程當(dāng)中，現(xiàn)前一念的心是不可思議的，心力不可思議。

　　印光大師《文鈔》也講到一件事，說：印祖有一個徒弟，他每天念佛念很多，拜佛也拜很多。他寫信給印祖說：師父啊！我每天拜了很多佛、念很多佛，但是我怎么越念煩惱越重，看誰都不順眼？印祖說：你的修行只是在事相下功夫，沒有把這些法門用來對治你心中的妄想，你只是說「我今天拜多少佛、念多少佛」，心外求法。所以這樣子跟整個佛法的目的是相違背的。

　　所以這個地方蕅益大師的慈悲，一開始就標(biāo)出了「歸元無二路，方便有多門」，就是說不管你修行任何的法門，你一定要往你的清凈心的目標(biāo)去會歸，這是三世諸佛施設(shè)教法的一個原則，這是一個總原則。這一段是「總序多門」，籠總的把佛陀施設(shè)教法的原則先標(biāo)出來。再看第二段「別顯凈宗」，特別把凈土法門的特色講出來。

　　?別顯凈宗二

　　?凈土橫超勝

　　凈土的特色，蕅益大師由粗到細(xì)、由淺入深分二段：第一個「凈土橫超勝」，看這一段：

　　然於一切方便┌至直捷┐　　　　　┌念　　佛

　　┤　　　├者，則莫若┤

　　之中，求其　└至圓頓┘　　　　　└求生凈土

　　在一切的禪、教、律、密的方便當(dāng)中，我們希望能達(dá)到二個目的：第一個「至直捷」，第二個「至圓頓」。這個「至直捷」指的是在因地的時候，我們能夠不必多生多劫的修持，就在一生當(dāng)中成就生死的大事。這個「至直捷」，我看古德的注解解釋說：「直捷」就是帶業(yè)往生，橫超三界，這個叫做「直捷」。你不必去消滅你的罪業(yè)，帶著你無量無邊的業(yè)種往生凈土，這叫「直捷」。前面「至直捷」是約因地，這個「至圓頓」是約果地。那你果地的功德是怎么回事呢？「圓凈四土，圓證三不退�！鼓愕搅藘敉烈院螅�它的功德不是人天的功德，也不是二乘的功德，是大乘的功德。圓凈四土──有凡圣同居土、方便有余土、實報莊嚴(yán)土、常寂光凈土，這四土是互含互攝的，是橫具的，你同時可以受用四土；能夠成就三不退──位不退、行不退、念不退，這個叫做功德的「圓頓」。如果我們今天要求在一切方便當(dāng)中，要滿足它的「直捷」性，又滿足它的「圓頓」性，那「莫若念佛求生凈土」，「念佛」是因，「求生凈土」是果。

　　這個地方我們解釋一下。我們說「方便有多門」，這個佛法的修持，都是在對治我們現(xiàn)前的妄想執(zhí)著。這個法門的施設(shè)，有通也有別。通相來說，就是戒、定、慧三無漏學(xué)。你一定要持戒，特別是四根本重戒，「堅持四重戒法，為入道之根本」，這是通于一切法門，持戒為本。其次，止觀雙運。任何一個法門，它在安定內(nèi)心的時候，它不是止就是觀，不是觀就是止，沒有其它第三種狀態(tài)，「善巧安心止觀」。這個戒、定、慧三無漏學(xué)，是一切法門的總相。但是它有它的別相，這個止觀的別相，就是它的所緣境有所不同。這段我們解釋一下。智者大師解釋《法華經(jīng)》的經(jīng)題「妙法蓮華經(jīng)」，他解釋這個「妙法」，說妙法有三種法妙：第一個是眾生法妙。這個眾生法，就是眾生有無量無邊的惑業(yè)苦，有各式各樣的煩惱，這煩惱一動，就是一個罪業(yè)，有無量無邊的罪業(yè)。有這個罪業(yè)，就會有各式各樣痛苦的果報，這件事情不可思議，所以眾生法妙。第二個、佛法妙。佛菩薩的功德莊嚴(yán)，正報莊嚴(yán)、依報的莊嚴(yán)，這件事也是妙。第三個是心法妙。前面的眾生法是約著雜染的境界來說；這個佛法界是一種清凈的法界；現(xiàn)前的一念心性，智者大師的意思：它有染有凈，有凈有染，一念具足十法界。它迷惑的時候，它所表現(xiàn)出來的是一個雜染的法界；它覺悟的時候，表現(xiàn)出來的是清凈的法界：染凈不二，所以這個現(xiàn)前一念心性也是不可思議，也是妙。

　　我們一般在修止觀，就是三種所緣境：或者你觀察眾生法界。一般南傳佛教，它的止觀就是觀我們的五蘊身心──色、受、想、行、識，無量無邊的煩惱、無量無邊的罪業(yè)所招感的現(xiàn)前色受想行識，是我們的所觀境。不過觀察眾生法，一般我們的心情，那是否定的，用不凈、或者是苦、無常、無我這四種智慧來觀照它，基本上我們對它是厭惡的、否定的，是要把它息滅掉的，是這樣的一種心態(tài)。第二種的所觀境是佛法界。這個凈土宗跟密宗歡喜用這種觀法，就是我們現(xiàn)前一念的心性，直接去觀察佛菩薩的功德莊嚴(yán)，或者觀想佛菩薩的正報莊嚴(yán)，三十二相、八十種好、放大光明；或者去觀察極樂世界的依報莊嚴(yán)，七寶池、八功德水、琉璃地、蓮華、宮殿、樓閣。我們?nèi)ビ^想佛菩薩莊嚴(yán)時，內(nèi)心是肯定的，這個時候所緣境，這種佛菩薩的本尊相現(xiàn)前的時候，我們內(nèi)心當(dāng)中是贊嘆、禮拜、供養(yǎng)的一種歸依的心情。若按密宗的道次第來說，密宗認(rèn)為：我們直接觀佛菩薩的這種功德莊嚴(yán)，這是最直捷、最圓頓的方法，就是成佛最快。印光大師講出一句話來形容這種觀法，他說：我們這一念心直接觀察佛菩薩的這種莊嚴(yán)，就像是「即眾生心，投大覺海」。我們現(xiàn)前一念無量無邊這種煩惱的心，去觀察佛菩薩的莊嚴(yán)，是就著我們現(xiàn)前一念的心，投入佛菩薩的功德大海去，一念的相應(yīng)就是一念的佛，念念相應(yīng)念念佛。所以說在無量無邊的所觀境當(dāng)中，你用眾生法為觀境、以心法為所觀境、以佛法界為所觀境，這當(dāng)中以佛法界為所觀境，是最直捷、最圓頓的成佛法門，是這個意思，叫「凈土橫超勝」。這當(dāng)中牽涉到有佛力的加被，本尊相應(yīng)，密宗講，就是我們跟佛菩薩這樣一觀以后，我們這一念心跟佛菩薩的功德就接觸了，蒙佛加被，這當(dāng)中有佛力的力量加持進(jìn)來，所以這個地方就有直捷跟圓頓這二種功德。這是講到這個法門的一個比較性，有橫超的、有豎出的差別。其次，我們再看下一段：

　　?又顯持名勝二

　　?正顯

　　在整個凈土當(dāng)中，這個「持名」又特別殊「勝」，有二段，第一個「正顯」。

　　又於一切念佛法┌至簡易┐　　　　　┌信　　愿

　　┤　　　├者，則莫若┤

　　門之中，求其　└至穩(wěn)當(dāng)┘　　　　　└專持名號

　　念佛法門，我們講本尊相應(yīng)，它的一個基本觀念，就是你要想盡一切辦法，使令你這一念心，跟佛菩薩的那一念大悲心能夠接觸，就是感應(yīng)道交。這當(dāng)中基本上有三種的方法：第一個，觀想佛菩薩的相狀，觀想、或者觀像、或者持名，你憶念它的名號。就是說你去觀想、觀像、持名，都能夠跟佛菩薩的大悲心相接觸。但是這三個「法門」當(dāng)中，我們?nèi)绻�要加以簡別的話，就是它要能夠「至簡易」，下手最簡易，它的成就最「穩(wěn)當(dāng)」，萬修萬人去，成功率最高，那就是「信愿專持名號」。執(zhí)持名號，它有簡易跟穩(wěn)當(dāng)?shù)亩�種功德。

　　簡易跟穩(wěn)當(dāng)這件事，我們可以從二方面來說，第一個從平時的修學(xué)方面來說。在叢林古時候有一個叫冬瓜和尚，冬瓜和尚他歡喜吃冬瓜，所以人家稱他叫冬瓜和尚。這個冬瓜和尚他的工作是采購，古時候的叢林，「天下名山僧占多」，這高山上，從山上走下來四個小時，上去四個小時，來回八個小時，他哪有時間去念佛堂用功呢？他整天都在外面跑來跑去。但是他想：這樣下去不是辦法。有一天，隔壁來了一個參學(xué)客的比丘，他就去找他說：我一天到晚在外面跑來跑去，你可不可以告訴我一個方法能夠修持。這個客比丘說：你好好的專心念阿彌陀佛。這個人也是老實、厚道，他一聽就相信了。他就在這個工作當(dāng)中跑來跑去，心中就好好的念阿彌陀佛，「信愿專持名號」。有這么一天，大家早課做完要下殿，冬瓜和尚就站出來說：大眾師慈悲，我今天要往生凈土，請大家先不要下殿，送我一程(呵──)。大眾師心想：你平常念佛堂也沒看到你來參加，你現(xiàn)在說你要往生凈土？大家半信半疑。大家想：好嘛，看看嘛。那冬瓜和尚就在中間坐著，大家為他念佛。念一段時間以后，冬瓜和尚就講了一個偈頌：「終日走街坊，心中念佛忙，世人皆不知，別有一天堂�！怪v完以后，就安然坐化。這當(dāng)中就把他一生的修因，因地的修行跟他果地的功德表達(dá)出來。看他的因地是怎么修的？他的因地是「終日走街坊」，我這個人工作隨緣盡分，我的工作范圍是一天到晚在外面跑，在街坊、在菜市場當(dāng)中跑過來跑過去，不像你們有這個福報在念佛堂、禪堂用功。當(dāng)然這是我身體的狀態(tài)，我的身體在這個街坊當(dāng)中跑過來跑過去，終日走街坊。但是我內(nèi)心是什么境界呢？「心中念佛忙」，內(nèi)心當(dāng)中念念的憶念彌陀的名號。這件事情是不容易的。我們看《釋禪波羅蜜》，任何止觀的修學(xué)，一定要閑居靜處、息諸緣務(wù)，把所有塵勞的事情都要放下，沒有說什么終日走街坊的。因為凈土法門它的所觀境最簡易，因為你這個佛號一現(xiàn)前，一句彌陀念、誦、聽，念從心起，聲從口出，音從耳入，經(jīng)過這三個次第，這個佛號從你信愿的心里生起，從嘴巴的震動產(chǎn)生一個聲相，再把它聽回去。誒！這件事就相應(yīng)了，就跟你的本尊相應(yīng)了。所以說他最后成就了，「世人皆不知，別有一天堂。」你看我一天到晚在外面跑來跑去，我內(nèi)心的境界、我心中的佛號是什么境界，「世人皆不知，別有一天堂」。所以從這句話可以看出來，這個凈土法門的方便。你在佛堂用功當(dāng)然是好，但是你在動中也可以跟彌陀相應(yīng)，那這是約著平時的用功來說。

　　第二個約臨命終，這個臨命終就是我們一生最關(guān)鍵的時候，古人說：「臘月三十算總帳」。印祖說：我們一個人，平常什么事情都能夠作假：你沒有修行，也能夠裝出有修行的樣子；你造了很多罪業(yè)，也能夠現(xiàn)出慈悲善良的樣子。平時是可以作假，但是臨命終的時你作不了假的。臨命終你現(xiàn)出什么相貌，善業(yè)起現(xiàn)行、惡業(yè)起現(xiàn)行，你作不了主，你沒有辦法作假，那你這個叫算總帳了。那這個算總帳就會影響到我們下一輩子的投胎，善業(yè)起現(xiàn)行，或者惡業(yè)起現(xiàn)行。這當(dāng)中有二個因素會決定我們來生的果報：第一個隨業(yè)往生，我們會隨順過去的善惡業(yè)去投胎，如果善業(yè)起現(xiàn)行就到人天法界去，惡業(yè)起現(xiàn)行就到三惡道法界去，隨業(yè)往生；第二個隨念往生，就是臨命終的時候，你能夠栽培一個強大的心念，去改變你的業(yè)力，在這個業(yè)還沒有成熟之前。比如說你憶念你一生曾經(jīng)做過什么樣的善法，那以這個強大的善念，能使令這個善業(yè)先得果報，隨念往生�；蛘吣阍谶@個凈土法門當(dāng)中，你這時候?qū)Ｐ牡膽浤畎�彌陀佛的名號，這個時候會有這樣明確而堅定的心念，這個時候也是隨念帶業(yè)往生。但是這個隨念的標(biāo)準(zhǔn)，這個念力一定要能夠強過你的業(yè)力，這個念力一定是非常明確、非常堅定的念力。那在臨命終的時候，在這樣一種散亂心的狀態(tài)，我們要栽培一個明確而堅定的念力，念阿彌陀佛的名號是最簡易、最穩(wěn)當(dāng)，因為它的所觀境最簡單。你在臨命終的時候，色身的敗壞、內(nèi)心的散亂，你要去觀想極樂世界的正報莊嚴(yán)、依報莊嚴(yán)可就不容易了，不像平常身體健康、心情愉快在念佛堂當(dāng)中那么容易。所以站在臨命終的時候，這個至簡易、至穩(wěn)當(dāng)就非常重要。不管是平時、不管是臨終，我們講這個下手最簡易、成功最穩(wěn)當(dāng)?shù)�，就是信愿專持名號，把這個念佛當(dāng)中加以簡別。蕅益大師講完這一段話以后，他又加以「引證」，把他的理論作一個「引證」。

　　?引證

　　是故凈土三經(jīng)并行于世，而古人獨以《阿彌陀經(jīng)》

　　列為日課，豈非有見于持名一法─

　　┌─普被三根───┐

　　┤　　　　　　　　├尤為不可思議也哉！

　　│┌攝事理以無遺┐│

　　└┤　　　　　　├┘

　　└統(tǒng)宗教而無外┘

　　好，我們先休息十分鐘。

　　第二卷

　　請大家打開《講義》第一頁：

　　?引證

　　是故凈土三經(jīng)并行于世，而古人獨以《阿彌陀經(jīng)》

　　列為日課，豈非有見于持名一法─

　　┌─普被三根───┐

　　┤　　　　　　　　├尤為不可思議也哉！

　　│┌攝事理以無遺┐│

　　└┤　　　　　　├┘

　　└統(tǒng)宗教而無外┘

　　這個「凈土三經(jīng)」，就是《觀無量壽佛經(jīng)》《佛說無量壽經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》，三經(jīng)。這「三經(jīng)并行于世」，同時在世間流通。但是「古人獨以《阿彌陀經(jīng)》列為日課�！构糯蟮略谌�經(jīng)當(dāng)中他單獨以《阿彌陀經(jīng)》列為叢林的晚課。這是什么理由呢？「豈非有見于持名一法普被三根，攝事理以無遺，統(tǒng)宗教而無外，尤為不可思議也哉！」在三經(jīng)當(dāng)中，古德特別重視《阿彌陀經(jīng)》，乃至于整個三經(jīng)當(dāng)中，以《阿彌陀經(jīng)》列為晚課，這當(dāng)中的理由是：第一個，它「普被三根」，上至文殊、普賢，下至五逆、十惡。這個地方我們解釋一下。這個「凈土三經(jīng)」，這《觀經(jīng)》看經(jīng)題這個「觀」字，看得出它的修行方法是「觀想」的法門，觀想極樂世界的依報莊嚴(yán)，觀琉璃地、觀蓮華；或者觀察正報的莊嚴(yán)，觀察彌陀白毫相光、觀三十二相、八十種好、放大光明，這個是觀想、觀像，這是利根人。這個利根人他的煩惱淡薄，他的心容易寂靜，心寂靜的人，他有堪能性，他能夠觀察很復(fù)雜、很微細(xì)的境界，這當(dāng)然是攝受利根人，他的環(huán)境也單純、天生的煩惱也淡薄、也不容易昏沉、也不容易掉舉，這個觀想就適合他。其次，這個《無量壽經(jīng)》，它雖然也是持名，但是它還兼帶要發(fā)菩提心、修諸功德。這個發(fā)菩提心、修諸功德，可能出家人比較容易做到，特別是年青出家占了便宜，他要發(fā)菩提心，思惟如母有情，發(fā)起大悲心，修六波羅蜜；但是年紀(jì)要大一點就可能會有困難，身心的羸弱；或者在家居士，那更有困難，發(fā)菩提心，在家人心中所緣的境界，那是一個家庭，妻子、兒女、先生這種境界，他怎么能夠廣泛的攀緣無量無邊的眾生呢？怎么去修習(xí)六波羅蜜呢？所以說這個《無量壽經(jīng)》它的標(biāo)準(zhǔn)又稍微高了一點，「發(fā)菩提心，修六波羅蜜，一向?qū)Ｄ畎�彌陀佛�！鼓恰栋�彌陀�?jīng)》的特色，釋迦牟尼佛在《阿彌陀經(jīng)》當(dāng)中二話不說，他但是要你執(zhí)持名號，看這經(jīng)文上說：「若有善男子、善女人」，不管你是男人、或者是女人�！嘎�?wù)f阿彌陀佛」，聽聞阿彌陀佛這種功德境界�！笀�(zhí)持名號」，你經(jīng)常的去憶念他的名號�！溉粢蝗�……若七日一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸圣眾，現(xiàn)在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土�！惯@《阿彌陀經(jīng)》當(dāng)中，它對于其他的方便法門二字不提，單單要你「聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號」，以這樣的行持，直接跟彌陀感應(yīng)道交。所以這個法門，上根人修，那當(dāng)然是好；鈍根人修也可以；乃至一個人，他一生造了五逆十惡，他臨命終時才開始覺悟、才開始懺悔、才聽到阿彌陀佛的名號，這個時候他怎么發(fā)菩提心、怎么修諸功德都沒有辦法，他不可能觀想、觀像。這個時候，他去憶念彌陀的名號，憶念十句，轉(zhuǎn)地獄的火成金蓮華。所以這個「持名一法，普被三根」，就是這種境界�！笖z事理以無遺，統(tǒng)宗教而無外」，這當(dāng)中有事、有理，它能夠統(tǒng)攝宗門、教門一切的修行方法。這個「攝事理以無遺」這一段我們解釋一下。這個蕅益大師后面會提到，就是念阿彌陀佛有事持、有理持。這個持名是講得比較簡要，事實上具足來說，應(yīng)該是信、愿、持名。那這當(dāng)中，按蕅益大師的意思，「信愿」又特別重要。蕅益大師說：「若信愿堅固，臨終十念乃至一念，亦決得生。若無信愿，縱將名號持至風(fēng)吹不入、雨打不濕，如銅墻鐵壁相似，亦無得生之理�！拐f你內(nèi)心當(dāng)中對彌陀歸依的心不夠堅定，雖口念阿彌陀佛，心里還打妄想：阿彌陀佛真的能夠救我嗎？你對彌陀的信心不夠，對往生的愿力不具足，縱使這句佛號能夠念到風(fēng)吹不入、雨打不濕，功夫成片，亦無得生之理。這個關(guān)鍵在這個「信愿」。這個信愿的栽培就跟這個「觀想」有關(guān)系，你平常的觀想。如果你是從事相上去栽培信愿，這個時候從緣起上來觀察，你觀察娑婆是苦惱的，在娑婆世界受生，有煩惱障礙你、有罪業(yè)障礙你、有老病死的果報障礙你。假設(shè)你下輩子選擇去極樂世界，極樂世界的正報──三十二相、八十種好、具足五種神通、供養(yǎng)他方十萬億佛；依報呢，諸上善人俱會一處、各式各樣宮殿樓閣的莊嚴(yán)。你從這樣的事相差別，生起信愿，這個時候你對彌陀通身靠倒，這就是事持。

　　那這個理持呢，就是你有一種理觀，這個理觀就是你能夠明白萬法唯是一心。前面的事觀多少有一點心外有法，認(rèn)為這一切跟心沒有關(guān)系，這些法是業(yè)力所成的，都是真實的，不過當(dāng)然也是好。那這個理觀，你能夠觀察：所謂的「娑婆世界不離開你現(xiàn)前一念心性，是你一念顛倒無明所變現(xiàn)；所謂的極樂世界也不離開你現(xiàn)前一念心性，是你的信、愿、持名所成就�！惯@樣子你能夠法法銷歸自性，「我雖是業(yè)障凡夫，是彌陀心內(nèi)的眾生；彌陀雖萬德莊嚴(yán)，是我內(nèi)心之佛。既然心性不二，自然感應(yīng)道交。」這個時候，你以這種「萬法唯是一心」的思想，來開展你的佛號，這個就是理持，一切法不離開你這一念心。這樣的厭離娑婆，娑婆世界是心中的雜染境界，所以應(yīng)該厭離；極樂世界是心中清凈的信愿心所成就，所以應(yīng)該欣求。以一心的角度來厭離娑婆，以一心的角度來欣求極樂，那這樣的功德就不可思議了、就不可思議了，這個叫做理持。這蕅益大師后面會提到。所以說如果不明白實相道理的人，他從這樣的一種業(yè)感的雜染跟清凈的差別來持佛名號，也可以。如果你能夠通達(dá)《法華經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》，從諸法的實相，從一心緣起萬法的角度來開展你的信愿，也是可以。這個凈土法門有淺有深、有事有理，所以總說一句話：「尤為不可思議也哉！」不管事持、不管理持，都可以跟彌陀感應(yīng)道交，都能夠在往生凈土，這件事情不可思議。這個是蕅益大師「序法門」，先把佛陀所有的法門，先作一個籠總的介紹；再把凈土的特色，它直捷、圓頓的特色，乃至持名簡易、穩(wěn)當(dāng)?shù)奶厣珮?biāo)出來。再看第二段「序注疏」，這以下蕅益大師講出他著作《彌陀要解》的一個心情。先看「序古疏」，看古德著作的情況。

　　?序注疏二

　　?序古疏

　　古來注疏，代不乏人，世遠(yuǎn)就湮，所存無幾─

　　┌著為《疏鈔》┐

　　┌云棲和尚┤　　　　　　│

　　│　　　　└廣大精微　　│

　　┤　　　　　　　　　　　├蓋如日月中天，有目皆睹

　　│　　　　┌述《圓中鈔》│

　　└幽溪師伯┤　　　　　　│

　　└高深洪博　　┘

　　┌文富義繁┐

　　，特以┤　　　　├或致初機淺識信愿難階。

　　└邊涯莫測┘

　　蕅益大師先講到古代大德對《彌陀經(jīng)》注疏的情況，「古來注疏，代不乏人。」中國佛教這二千多年來，祖師大德輩出，有很多人對《阿彌陀經(jīng)》都很重視，也有很多的注解；但是「世遠(yuǎn)就湮，所存無幾」，時間一久，「世遠(yuǎn)」就是時代太久，早期這些《阿彌陀經(jīng)》的注解就消失了。到了明末蕅祖的時候，所存的注解就不多了。不多中蕅益大師就提出二個代表：第一個「云棲和尚」──蓮池大師大師，他的《阿彌陀經(jīng)疏鈔》，「著為《疏鈔》廣大精微」，文字廣大，義理特別的精微。我們看《阿彌陀經(jīng)疏鈔》，蓮池大師講得很廣，就像一個佛法廣論一樣，把《阿彌陀經(jīng)》開展的非常詳細(xì)。那「幽溪師伯述《圓宗鈔》，高深洪博」。幽溪大師是蕅祖的長輩，他稱他為師伯。那他作的《彌陀圓中鈔》高深洪博，他老人家用一心三觀來開展這句佛號，可以說是非常的深妙。這二部鈔，蕅益大師贊嘆「蓋如日月中天」，有如一片黑暗當(dāng)中太陽現(xiàn)前，這是正法的住世。那有正法太陽出來，有眼睛、有智慧眼的人，每一個人都能夠看到。就是有教理基礎(chǔ)的人，去看《彌陀疏鈔》《圓中鈔》，都能夠得到利益。但是這當(dāng)中有一個問題，「特以文富義繁，邊涯莫測」，致使「初機淺識信愿難階」。因為蓮池大師的《疏鈔》太廣泛了、幽溪大師的《圓中鈔》太深妙了，故「邊涯莫測」，不管是文字、不管是義理，對我們「初機淺識」，末法時代根機淺薄的人來說，就很難栽培信愿了。這個事情是這樣子的：如果我們?nèi)タ瓷彸卮髱煹摹妒桠n》，他老人家以《華嚴(yán)經(jīng)》的思想，「重重?zé)o盡，一為無量，無量為一」的思想，來開展凈土的依正莊嚴(yán)，講得非常詳細(xì)。他偏重在所緣境，就凈土的依正莊嚴(yán)有廣泛的介紹。幽溪大師的《圓中鈔》，他偏重在能緣，偏重在能緣的一念心，這一念心具足無量無邊的功德莊嚴(yán)�！秷A中鈔》對于現(xiàn)前一念心性開展得很詳細(xì)。一個是以《華嚴(yán)經(jīng)》為主，偏重在佛菩薩的莊嚴(yán)；一個是以《法華經(jīng)》為宗旨，偏重在心性的功德。那蕅益大師呢？如果我們今天把《彌陀疏鈔》跟《圓中鈔》看了以后，你再看《阿彌陀經(jīng)要解》，你就會知道蕅益大師的智慧不可思議。他能夠融通這二部著述，一方面贊嘆凈土的依正莊嚴(yán)，一方面要你處處銷歸現(xiàn)前一念心性。所以蕅益大師他老人家，事實上是把《彌陀疏鈔》跟《圓中鈔》加以融和。所以我們要真正了解《彌陀要解》，你有空時你還要去看看《彌陀疏鈔》、看看《圓中鈔》，你就知道蕅益大師的思想根源，是從這二個著作開展出來的；不過他老人家講得簡要，所以叫做《要解》。他能夠在短短的文字當(dāng)中，使令我們這些初機淺識的人，能夠建立信愿，這是《要解》的特色。這是講到古代二位大德的著作，各有各的優(yōu)點；下面一段就講到蕅益大師他著作的心情。

　　?序今解二

　　?正述作疏緣起

　　故復(fù)弗揣庸愚，再述《要解》。

　　前面二位大德的著述，對上根利器的人，當(dāng)然是得到利益；但是對于「初機淺識」，就「信愿難階」。所以蕅益大師在這種情況下，不得不「弗揣庸愚」，我不測量我自己是一個平庸根性的人(這是蕅祖的謙卑)，所以我在二位大德之后，「再」著「述」這個「《要解》」，因為考慮到「初機淺識，信愿難階」，所以我不得不再做這個《要解》。

　　?自陳同異俱非

　　┌不敢與二翁競異─┐

　　┌┤　　　　　　　　├┐

　　│└亦不必與二翁強同┘│縱皆不盡廬山真境，要不

　　┤　　　　　　　　　　├

　　│┌譬如側(cè)看成峰┐　　│失為各各親見廬山而已。

　　└┤　　　　　　├──┘

　　└橫看成嶺　　┘

　　───壹自序竟───

　　那我做這個《要解》是一個什么心情呢？「不敢與二翁競異」，但是亦「不必與二翁強同」。「譬如側(cè)看成峰，橫看成嶺，縱不盡盧山真境，要不失為各各親見盧山而已。」那我作這個《要解》，我站在個人的立場，我「不敢與二翁」有一種爭高下的心情。佛法講無我、無我所，我的心情沒有「想要比古德強」這一念分別對立的心，沒有。如果你沒有想要比古人強，你干嘛作這個注解呢？ 「不必與二翁強」。站在法的立場、站在弘法利生的立場，有些眾生必須要依《要解》而得度，也不是每一個人的思想要完全一樣，也「不必與二翁強同」，站在弘法利生的角度，那也「不必與二翁強同」。我們看古大德，是依法不依人，他不必在人中爭高下；但是為了法的弘傳，所謂的「名利不可爭」，但是「義務(wù)不可辭」。個人的名利，這件事情不是我們所計較的。但是我們?yōu)槭裁匆�積極弘揚佛法呢？「義務(wù)不可辭」，因為每一個眾生的因緣不同，誰會因誰而得度，各有各的差別。所以我們對佛法的弘揚，個人也有一分的承擔(dān)，「義務(wù)不可辭」，這是蕅益大師的心情。這當(dāng)中講出一個譬喻：「譬如側(cè)看成峰，橫看成嶺�！挂徊拷�(jīng)有各式各樣的注解，這個是很合理的。多元化的社會，各有各的思想。譬如說「側(cè)看成峰」，同樣是一座山，你從側(cè)面看，開展出來的是一個綿延的山峰；從橫面看，合起來就是一個嶺。不同的角度，就有不同的面貌�？傊�，「縱皆不盡盧山真境」，沒有一個人真正看到盧山真境，盧山在這個大霧當(dāng)中，但是要緊的是，你能夠透過你語言文字的善巧，引導(dǎo)眾生去「親見盧山」。這意思就是說：經(jīng)典是佛大智慧的境界所表達(dá)的，那是無量義，沒有一個人能夠完完全全的把佛陀的真實義全貌表達(dá)出來，從契理的角度是沒有辦法的。但是從契機的角度，每一個不妨站在你的角度，來引導(dǎo)眾生了解這部經(jīng)。我們講「開方便門，示真實相」，只要你有一個門就能夠進(jìn)入房間，不一定要把房間全部打壞，其中有一個門就可以進(jìn)去了。所以說「縱皆不盡盧山真境」，但是「要不失為各各親見盧山而已」，是這種情況。那這是蕅益大師著作《要解》的一個心情。

　　蕅祖的《要解》，如果我們只是這樣讀過去，你也就沒有什么特別感覺；但是你要是能夠把心靜下來，很虔誠的把蕅益大師的《要解》，特別是前面五重玄義，一次一次的讀誦，你會發(fā)覺這里面的文字不可思議。你一次一次讀誦，真正能夠滅罪，可以把你無量的罪業(yè)滅掉，真正能夠開展你的智慧，把你無始劫來的疑根拔掉，所以印光大師贊嘆蕅益大師說：「縱令古佛出世，重注此經(jīng)，亦不高出此矣�！褂∽媸且粋�很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜�，他說：就算是古代的佛陀釋迦牟尼佛出世，重新為他講的這部經(jīng)作注解，「亦不高出此矣」，整個義理、整個行持的開展，大概也就是這樣子了。所以這一部《彌陀要解》，我們要花多一點時間慢慢去體會、去品嘗，你再來念這句佛號，那感覺就不一樣了。你過去在念佛的時候，你這一念心跟佛號有很多很多的障礙，總是覺得：怎么念半天沒有味道？你要把這《彌陀要解》背一背，細(xì)心的體驗，你這一念心再跟佛號一接觸，前面的那些烏云就全部消滅掉，滅除你的罪障。所以我們有些東西都要諸位會背，像這個序就是要背的，下禮拜我們就抽背。那這是講到「序」的情況。好，我們看第二段「解經(jīng)」，正式的解釋本經(jīng)，「分二」段：「初五重玄義；二、正解經(jīng)文」。

　　貳、解經(jīng)　分二：初五重玄義，二正解經(jīng)文。

　　今初。

　　貳、解經(jīng)二

　　?五重玄義五

　　將釋經(jīng)文五重玄義：

　　蕅益大師是天臺宗的學(xué)者，他根據(jù)天臺宗的家風(fēng)，在解「釋經(jīng)」典前先解釋「五重玄義」，這「五重」就是五個層次，用五個層次來解釋，把經(jīng)典玄妙的道理先表達(dá)出來，叫做「五重玄義」。

　　?釋名二

　　?總標(biāo)立題

　　第一重是釋題，解釋經(jīng)題。解釋經(jīng)題分成二段：「一、總標(biāo)立題；二、別釋通別」。先看「總標(biāo)立題」：

　　┌能說┐

　　第一釋名。此經(jīng)以┤　　├人為名。

　　└所說┘

　　解釋經(jīng)題，有人、法、喻三種的差別。這部「經(jīng)」完全是人，單人立題。這個人當(dāng)中，有「能說」的，就是這是誰說的呢？「佛」。這第一個佛是釋迦牟尼佛，他是能說的人。這極樂世界的依正莊嚴(yán)是誰介紹的呢？不是阿羅漢、也不是菩薩，他們二個都沒有資格介紹凈土；只有釋迦牟尼佛才有資格、才有條件來明白的介紹凈土。所以這個能說的人是「佛」。那他介紹誰呢？「阿彌陀」，這是所說的佛，他也是佛，是西方的佛。一個是能說，一個是所說，那這個單人立題。這是「總標(biāo)立題」，再看「別釋通別」：

　　?別釋通別二

　　?釋別名三

　　?釋佛字

　　這個經(jīng)題有別題跟通題，這個「別」就是別于一切經(jīng)典的，「佛說阿彌陀」這五個字是不同于其他經(jīng)典；這個「經(jīng)」字是通的，任何一部經(jīng)都叫做經(jīng)，這是「通」題。我們先看別題，別題當(dāng)中分成三段：第一是「佛」，第二是「說」，第三是「阿彌陀」。先看第一「佛」：

　　佛者，此土能說之教主，即釋迦牟尼，乘大悲愿力，

　　┌以先覺┐

　　┌┤　　　├─┐

　　│└覺后覺┘　│

　　生五濁惡世─┤　　　　　　├者也。

　　│┌無法不知┐│

　　└┤　　　　├┘

　　└無法不見┘

　　這個「佛說阿彌陀經(jīng)」第一個「佛」字指的是誰呢？「此土能說之教主，即釋迦牟尼�！咕褪俏覀冩镀攀澜绲慕讨�，本師釋迦牟尼佛，他老人家不是業(yè)力來投胎，他是「乘大悲愿力」而來「生五濁惡世」。這個佛是一個什么樣的境界呢？這當(dāng)中有三個功德：第一個站在自覺角度，「以先覺」；第二個「覺后覺」是講覺他；第三個「無法不知，無法不見」，是覺行圓滿。

　　這個佛啊，佛當(dāng)然是一個萬德莊嚴(yán)的境界，有無量無邊的功德，三昧、神通、陀羅尼，但是他根本的功德，就是他心中那一念光明的智慧。所以我們一般在解釋「佛」，簡要的講什么是「佛」呢？就是一個徹底覺悟的眾生，就是他心中那一念光明的智慧。因為無量無邊的功德是從智慧生起的，它是根本，「但得本，不愁末」。所以蕅益大師以這個智慧，來總持佛陀的功德。那這個智慧有三種：第一個「自覺」。佛陀的智慧，覺悟生命的真相，這當(dāng)中有三個層次：第一個，就是先明白業(yè)果的道理。我們剛開始接觸佛法，剛開始內(nèi)心是顛倒的，對于生命「生從何來，死將何去」是不明白的。我們剛開始認(rèn)識業(yè)果的道理，我們就能夠知道「生命相續(xù)」，看到了無量生命，原來我們的生命就像這水流一樣，「恒轉(zhuǎn)如瀑流」，由過去的生命引生現(xiàn)在的生命，由現(xiàn)在的生命這個水流會繼續(xù)延生到無量的生命。而這整個生命的變化，是由我們的業(yè)力所構(gòu)成的，這個時候，我們的人生觀就會有變化。一個人最可怕的就是「斷滅見」，人死如燈滅。一般人是這樣的思想，一個人死了以后什么都消失掉了，生命只是一個偶然。如果我想得到安樂怎么辦呢？那就即時行樂吧！因為沒有來生，斷惡修善、皈依三寶都沒有意義。這個思想會讓很多人造很多很多的罪業(yè)。所以我們心中第一道的光明就是明白業(yè)果、明白生命的相續(xù)、明白業(yè)果的相續(xù)。我們想追求安樂，我們就要避免去累積罪業(yè)，而且要積極的去積集善業(yè)。所以我們明白第一個業(yè)果的道理以后，由這個道理的攝持，我們就能夠勉強自己，去斷除身口意的惡法，勉強自己去積集善業(yè)，因為為了追求來世的安樂，這是第一層覺悟。

　　第二層，我們從業(yè)果當(dāng)中，還可以再進(jìn)一步觀察空性，這無我的道理。當(dāng)我們明白業(yè)果以后，雖然慢慢慢慢罪業(yè)減少，慢慢慢慢善業(yè)增加；但是我們這種自我意識、這個無明在心中活動，人跟人之間接觸就會有得失心，就有比較的心，就使令我們「弟子心不安」。雖然我們積集了再大的善業(yè)，總覺得我們被境界這種贊嘆、毀謗、得失，這個風(fēng)一吹的時候，心中還是飄動。所以我們?nèi)丝偸窍胍�進(jìn)步，想要再追求更精致的安樂，這個時候我們修無我觀，觀察這個生命體，是由五個成分所構(gòu)成的，是由色、受、想、行、識所構(gòu)成，而每一個成分都剎那剎那生滅，這當(dāng)中沒有一個常一主宰的我，這是我們的妄想捏造出來的。透過無我觀，我們來修習(xí)善法的時候，那完全是一種大悲的愿力，就不是以前以自我來斷惡、以自我來修善，而是以愿力來修善。這個時候，在這修善的過程當(dāng)中，是無我、無我所的。這個時候，外在的境界不能障礙你，別人對你的贊嘆、毀謗，你的心還是安住，安住在空性。這個時候，你的安樂就不可破壞了；不像前面的「依止善業(yè)」，別人一句話就讓你倒下了，很脆弱的，這個安樂是脆弱的。當(dāng)我們明白第二個空性的道理，這時候我們的安樂就更加的堅固、更加的精妙。

　　第三層，還可以進(jìn)步，觀察到現(xiàn)前一念的佛性，這個時后我們會生起同體的大悲心，積集更廣大的功德。

　　所以說，佛法的覺悟有三個層次，從業(yè)果的道理，到空性無我的道理，到真如佛性的道理，前前是后后的基礎(chǔ)，它有一定的次第。那這樣子完成自我的覺悟，是一種自受用。有這種自我覺悟以后，站在大乘的角度，我們有一分的責(zé)任來幫助一切有情，使令他也能夠覺悟。當(dāng)然佛法也同意你沒有飯我給你飯吃，你生病我?guī)�你去看醫(yī)生；但是這樣子不能夠徹底的使令眾生離苦得樂，因為他痛苦的根源是來自心中的愚癡。你不能更解釋佛法道理給他聽，你給他飯吃、給他錢、給他看醫(yī)生，暫時得到安樂；但是終歸來說，他還是會去造業(yè)、還是會受苦。所以我們真正幫助眾生，最后就是要為他說法，使令他也覺悟，「覺后覺」。最后，我們自己從自利利他當(dāng)中，最后「覺行圓滿」。這個「無法不知，無法不見」，唯獨只有佛陀。前面的自覺、覺他通于阿羅漢、通于菩薩，但是「無法不知、無法不見」只有佛陀。所以你看經(jīng)論，你問一個阿羅漢，他不敢說他什么都知道，他知道的他告訴你，他不知道的他就說他不知道。但是你要是問佛陀啊，沒有一件事情他不知道，沒有一件事情，「無法不知、無法不見」，這個是覺行圓滿，唯佛與佛才能夠徹底覺悟。這一段是介紹「佛」字，這個「佛」字主要是指釋迦牟尼佛。看第二個「說」字。

　　?釋說字

　　┌佛以度生為懷┐為說難信法，令究

　　說者，悅所懷也┤　　　　　　├

　　└眾生成佛機熟┘竟脫，故悅也。

　　這個「說」，蕅益大師的解釋是「悅所懷也」。這個「悅」指的是心中的歡喜。為什么心中歡喜？因為他「所懷」，滿足心中的愿望。我們凡夫的心中有二個愿望：第一個是上求佛道，第二個是下化眾生，上求、下化，這是我們的菩提本愿。但是佛陀只有一個愿望，因為佛陀自利已經(jīng)成就了，佛陀所有的愿望，就是以度眾生為愿望。那現(xiàn)在「眾生成佛機緣」成熟了，所以佛陀為說這個凈土「難信」之法，使令我們在一生當(dāng)中成就「究竟」解「脫」，所以佛陀當(dāng)時的心情是歡喜的。所以這個「說」，有歡喜、演說的意思。這個地方講到「眾生成佛機熟」，這是一個很大的因緣，「一大事因緣」。說你這個人往生天界的因緣成熟，這也沒有什么大不了的；說你這個人成就阿羅漢的因緣成熟，這個也不是很難得；但是說這個人要成佛的因緣成熟，這件事情不可思議了。我們看《法華經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》，這個成佛那是無量無邊阿僧祇劫修六波羅蜜的積功累德；而這個地方「眾生成佛機熟」，蕅益大師解釋說：這里的眾生指的是誰呢？他說：乃至一個五逆十惡的眾生，他能夠信、愿、持名，就表示這個人成佛的因緣成熟了。問題就是說，它這是一個難信之法──信、愿、持名，我們?nèi)绾螌�這句名號生起堅定的信心，生起堅定的愿力呢，這件事情就不容易了。所以我們應(yīng)該透過學(xué)習(xí)、透過明白道理，來破除我們的疑惑。所以這個「說」，就是眾生聽聞凈土法門的因緣成熟了，換句話說「成佛的因緣成熟了」。佛陀在那個時候，以大歡喜心來介紹阿彌陀佛，所以叫做「說」。第三個「阿彌陀」，這當(dāng)中分二段，先解釋「導(dǎo)師」。

　　?釋阿彌陀二

　　?明導(dǎo)師

　　阿彌陀，所說彼土之導(dǎo)師，以四十八愿，接「信愿念佛

　　┌生極樂世界┐

　　」眾生┤　　　　　├者也。

　　└永階不退　┘

　　這「阿彌陀」，就是「彼土」，就是他不是在我們娑婆世界成佛的，是在西方極樂世界成佛的。那他以「四十八愿」來接引「信愿念佛」的「眾生」。到哪里去呢？往「生極樂世界」。往生極樂世界有什么好處呢？「永階不退位者也�！惯@個極樂世界的功德莊嚴(yán)，我們?nèi)虢?jīng)文，會有詳細(xì)的介紹──依報的莊嚴(yán)、正報的莊嚴(yán)。這當(dāng)中，蕅益大師把極樂世界的功德，特別以「永階不退」做代表，可見這件事情是很重要的。我們凡夫的修學(xué)，最大的障礙，就是這個「退轉(zhuǎn)」。所以我們打一個佛七，以一句佛號來熏習(xí)我們的身口意，慢慢慢慢內(nèi)心能夠寂靜光明；等打完佛七的時候，再與人世的塵勞一接觸，又恢復(fù)了這種散亂昏沉的境界。就是我們曾經(jīng)得到的功德容易退失，沒有辦法堅固的保存下來，沒辦法累積起來，這是我們凡夫修行最大的困難。你說你今天將《無量壽經(jīng)》背起來，但是你三天不背就忘掉了；你說你能夠拜《八十八佛》，今天拜、明天拜，要拜十幾年，乃至盡形壽，就不容易了。就是說我們?nèi)魏蔚墓Φ拢�在環(huán)境的障礙當(dāng)中很容易退失。但極樂世界它有這個好處──不退轉(zhuǎn)，環(huán)境使令我們不退轉(zhuǎn)。

　　《阿含經(jīng)》有一則故事：有二個比丘，他們是二兄弟。哥哥很努力的修學(xué)圣道，成就了阿羅漢果；弟弟歡喜為人說法、歡喜攀緣信徒，整天在外面跑來跑去，還是一個凡夫。他哥哥成就圣道以后，經(jīng)常用神通來觀察弟弟：唉呀！我弟弟內(nèi)心還是一個煩惱的境界。就勸他弟弟說：你不要一天到晚在那里跑來跑去，你要好好的修習(xí)止觀。他弟弟不聽，好樂修行福報、好樂廣結(jié)善緣。結(jié)果沒多久就死了。死了以后，他哥哥用神通觀察：還好，得了人身，生為一個大富長者的兒子。有一天大富長者請了一個褓姆來照顧他，這個褓姆抱的時候，不小心掉到地下，掉到地下，這個腦袋撞到石頭，腦就碎掉就死掉。因為臨命終時起了瞋恨心，就刺激他過去的罪業(yè)到地獄去了。所以說，我們今天雖然得到人身，但是我們沒有辦法決定我們來生要去哪里。諸法無我，這個「無我」的意思就是說：我們對生命沒有主宰性，沒有主宰性。所以印光大師提出一個警告，他說：「三世怨�！拐f你今生積極的修福修慧，但是假設(shè)我們今天沒有成就圣道、也沒有到凈土去，來生會因為善業(yè)的因緣得到大福報──國王、大富長者。但是這個福報現(xiàn)前有什么問題呢？我們心中有煩惱，我們這一念煩惱的心跟福報境界接觸的時候，煩惱就開始活動。一個沒有福報的人，要造罪業(yè)，是沒有多大的力量；但是一個國王、一個大富長者，「君王一怒，血流成河」，那還得了！一個大福報的人要造罪，那個勢力就大了，今生修福，來生受福報，第三生就投到三惡道去了，就是「三世怨」。這是說明我們凡夫的心情，在沒有入正定聚之前，譬如空中的羽毛，可上可下。今生是一個比丘，如法的持戒、如法的懺悔、如法做五堂功課；但是來生就忘了我是誰了，就開始享受今生所積集的功德，開始放逸、造業(yè)，第三生就墮落了。所以說，到極樂世界的重點還不是要去享受這樣莊嚴(yán)的境界，重點在「永階不退」，因為極樂世界環(huán)境的攝持，使令我們自然皆生念佛、念法、念僧之心，使令我們成就不退轉(zhuǎn)。所以蕅益大師在這個地方特別標(biāo)出來，「永階不退者也」。接下來看：

　　?明華梵

　　┌功德智慧┐

　　│　　　　│

　　┌此云無量壽┐　　├神通道力┤一一無量

　　梵語阿彌陀┤　　　　　├要之┤　　　　├

　　└亦云無量光┘　　├依正莊嚴(yán)┤也。

　　│　　　　│

　　└說法化度┘

　　「阿彌陀」這句話，本師釋迦牟尼佛在本經(jīng)當(dāng)中解釋說：是「無量」的「壽」命、「無量」的「光」明�！赴�彌陀」這句話本來是梵語，我們講「南無阿彌多婆夜」，「阿彌多」是梵語，翻譯成中文是無量的意思。那這個「無量」怎么去體會它呢？本師釋迦牟尼佛以二個代表：一個無量壽命，一個無量光明。所以蕅益大師就說：我們念阿彌陀佛，為什么能夠招感無量正報的壽命？為什么能夠招感這么廣大的依報國土？因為這句佛號本身就是無量光、無量壽，如是因，就有如是果。無量壽是代表一種正報的功德，你這一念心跟佛號一接觸，你就成就無量壽的功德；你這一念心跟無量光一接觸，就能夠成就這樣廣大依報的國土。把這二個開展出來，就是無量的「功德智慧、神通道力、依正莊嚴(yán)、說法度化，一一皆無量也�！惯@是解釋「阿彌陀」的意思�！阜鹫f阿彌陀」是一個別題，這以下講「經(jīng)」通題：

　　?釋通名

　　┌通┐

　　┌一切金口通名為經(jīng)，對上五字是┤　├合為題也。

　　│　　　　　　　　　　　　　　└別┘

　　│

　　│　　　　　　　　　┌通┐

　　└教、行、理三，各論┤　├廣如臺藏所明。

　　└別┘

　　「一切金口」，這個「經(jīng)」有不變義，佛陀所說的法是真理、是不隨時空改變的叫做「經(jīng)」。這個「經(jīng)」對前面的「五字，是通別合題」，前面是別題，那這個「經(jīng)」是通題，合起來就是一個經(jīng)題。智者大師把這個「經(jīng)」分成三段，就是教經(jīng)、行經(jīng)、理經(jīng)。這個「教」指的是語言文字，這個「行」指修行方法，這個「理」是它的實相道理。這當(dāng)中有「通」有「別」，每一部經(jīng)有共同點、有差別點，詳細(xì)的內(nèi)容可以看天「臺藏」《法華玄義》，智者大師有詳細(xì)的說明──教經(jīng)、行經(jīng)、理經(jīng)。

　　關(guān)于這個「經(jīng)」蕅益大師講的比較省略，我們可以補充一下。根據(jù)《阿毗達(dá)磨雜集論》，這個經(jīng)有五個意思：第一個經(jīng)叫「結(jié)縵」。就是說佛陀的這些法語就像花一樣，能夠放出很多的香味、放出很多的功德。佛陀滅度以后，由弟子把這個線，把無量無邊的花串起來，就構(gòu)成經(jīng)，就是結(jié)集所成的經(jīng)，結(jié)縵，就像一個線把花串起來一樣，所以這個經(jīng)有結(jié)縵的意思。它是怎么來的呢？是由后世的弟子把佛陀的言教結(jié)集而成的，這是約教經(jīng)來說。第二個經(jīng)有「顯示」的意思，這文字它能夠顯示種種的真理、顯示種種修行的方法，叫做顯示。第三個「繩墨」，這個繩墨它是我們整個行為善惡的標(biāo)準(zhǔn)。這個顯示跟繩墨是約行，這些文字它的記載，是我們整個修行的標(biāo)準(zhǔn)。第四「出生」，這是約理經(jīng)。就是我們這一念心跟經(jīng)典文字接觸的時候，法語在我們心中運轉(zhuǎn)的時候，我們不斷的讀誦、不斷的憶念，它能夠使令我們內(nèi)心生起很多的功德──信、進(jìn)、念、定、慧等種種的功德，成就五根、五力。所以這個經(jīng)有出生的意思，本無今有，叫出生。本來我們內(nèi)心當(dāng)中是沒有功德的；但是我們這一念心去讀誦經(jīng)典以后，我們透過這些文字的運載，我們能夠生起功德，生起對三寶的信心、精進(jìn)心、念心、禪定心跟智慧心，所以「經(jīng)」有出生的意思。第五「涌泉」，這個經(jīng)的功德是無量無邊的，就像泉水涌出，今天涌出、明天涌出、白天涌出、晚上涌出。這個經(jīng)典，經(jīng)過我們一次又一次的重復(fù)，每一次每一次有不同的功德，功德一次一次的深入，一次一次的增長廣大，就像涌泉一樣，它是沒有停止的，這是約理來說。所以這個《阿毗達(dá)磨雜集論》說這個「經(jīng)」有五個意思──結(jié)縵、顯示、繩墨、出生、涌泉，故名為經(jīng)。好，我們今天就講到這里。向下文長，付在來日，回向。

　　第三卷

　　《佛說阿彌陀經(jīng)》，諸位法師、諸位同學(xué)，阿彌陀佛！(阿彌陀佛！)請大家打開《講義》第四頁。

　　?辨體二

　　這是「五重玄義」的第二科，這是辨別本經(jīng)的體性�！阁w性」這句話，我們先作一個簡單的說明。這一切法，我們可以分成體、相、用，來觀察這一切法的差別。比如說，我們可以用黃金來做一個杯子。這個杯子有杯子的相狀、有杯子的作用�；蛘呶覀冇命S金做一個椅子，這個椅子就有椅子的相狀、椅子的功能作用。或者我們用黃金做一尊佛像，佛像有佛像的相狀、有佛像的作用。但是它們的體性都是黃金。就是說，能夠做的這個杯子、椅子、佛像，它的體性都是黃金，這個就是體性。本段的「辨體」，主要是要說明：本經(jīng)所說的極樂世界的依報莊嚴(yán)、正報莊嚴(yán)，它的體性是什么？它是怎么來的？講一句白話說：這極樂世界的功德莊嚴(yán)是怎么來的？它的體性是什么？是講這件事情。這當(dāng)中我們分成二段，「標(biāo)名」跟「正辨」。先看「標(biāo)名」：

　　?標(biāo)名

　　第二辨體。大乘經(jīng)皆以實相為正體。

　　這以下「標(biāo)」出「體」性的「名」稱。一切的「大乘經(jīng)」典都是「以實相為體」，本經(jīng)的體是「實相」。這個「實相」是蕅益大師根據(jù)《法華經(jīng)》的諸法實相。這個諸法實相是什么呢？簡單的說就是現(xiàn)前一念心性，這現(xiàn)前一念心性就是本經(jīng)的體性，先把本經(jīng)的體性標(biāo)出來。以下我們正式的說明，分成三段，先看第一段「明性量無相」：

　　?正辨三

　　?明性量無相

　　┌不在內(nèi)、不在外、不在中間。

　　┌┤

　　│└非過去、非現(xiàn)在、非未來。

　　│

　　│┌非青黃赤白、長短方圓。

　　吾人「現(xiàn)前一念心性」┼┤

　　│└非香、非味、非觸、非法。

　　│

　　│┌覓之了不可得─而不可言其「無」。

　　├┤

　　│└具造百界千如─而不可言其「有」。

　　│

　　「吾現(xiàn)前一念心性」，這個是本經(jīng)的體性。這個「現(xiàn)前」簡單的說就是「當(dāng)下」，我們現(xiàn)在當(dāng)下這一念，能夠明了分別功能的這個心性�，F(xiàn)前一念心性開展出來，就是見、聞、嗅、嘗、覺、知，有各式各樣的功能。這以下有五段來說明這個心性的相貌。先看第一段：「不在內(nèi)、不在外、不在中間。非過去、非現(xiàn)在、非未來�！惯@一段主要是發(fā)明我空的真理──我空真如。我們現(xiàn)前這一念身心，這個五蘊的身心，我們找一個「常一主宰」的我是不可得的。說這個「不在內(nèi)」，我們在這個身心世界當(dāng)中找不到我，「在外、在中間」都找不到常一的我，可見得我們這一念心里面是無我、無我所的，沒有一個常一的自我。這個道理我們很容易明白，過去也講很多了，不再說明。這是約空間上來發(fā)明我空的道理，這以下約時間。「非過去、非現(xiàn)在、非未來�！惯@個自我的體性，它也不是屬于過去，過去已經(jīng)消失了，未來未成，所以從過去、現(xiàn)在的角度來觀察這一念心，是沒有一個常一的我，這個很容易明白的�，F(xiàn)在心為什么沒有我呢？因為現(xiàn)在心是剎那剎那生滅，剎那剎那變化，「生滅變異，虛偽無主」。在整個變化當(dāng)中，我們沒有主宰性，我們對于這樣的變化性沒有主宰性，所以說現(xiàn)在心也是不可得。過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得。這是約時間上來發(fā)明「我空」。前面是約空間上覓之了不可得，這個我的相貌是不可得，不管是內(nèi)、外、中間，找一個常一主宰的相貌不可得。這一段是在說明我們這一念心里面，常一的我是不可得，我空的真理。再看第二段：「非青黃赤白、長短方圓，非香、非味、非觸、非法�！惯@一段是說明法空。法空，蕅益大師主要是約六塵的境界來解釋。先講這個色塵，「非青黃赤白、長短方圓」。就是我們這一念心能夠變現(xiàn)青黃赤白、長短方圓，但是它所變現(xiàn)的這些法，都沒有常一的體性，所以說「非」，這是因緣而生的。也不是「香、味、觸、法」，這個地方蕅益大師省略了聲音，當(dāng)然這個六塵都是因緣生，本性都是空性的。這是發(fā)明法空的道理。這個法空的道理，在唯識學(xué)有一個譬喻說：比如說我們看這個水。我們「人」看這個水，就著人法界的這一念心性來觀察這個水，我們看到這個水有水的體性、水的相貌、水的作用。鬼神的世界他那一念心性有罪業(yè)，因為有罪業(yè)，所以它看到的水是火。這就表示說這個水是無自性的，它會隨順個人的因緣業(yè)力而變化，所以我們知道這個法是空性的，容易明白，它是自性空，因緣有的。如果說這個水有獨立的體性，任何一個法界的心性去觀察這個水，應(yīng)該都是水，因為它的體性是常一主宰的，它能夠決定它的性質(zhì)；但是事實上不是。所以說，我們這一念心性里面，這些色聲香味觸法都是因緣生，它的本性都是空性的。這二段是發(fā)明我們這一念心性，有法空的真如跟我空的真如，這二個真如相應(yīng)。再看第三段，第三段是很重要的觀念：「覓之了不可得，而不可言其無。具造百界千如，而不可言其有。」這個地方就把整個心性的相貌全部標(biāo)出來。我們這一念心性，它的體性是「覓之了不可得」──我空、法空。就是我們這一念明了的心，這個我不可得、法不可得、一切法不可得，畢竟空、無我、無我所的境界。但是你也不可以說完全沒有，因為這個不可得指的是自性不可得，我們不能否定它一種相續(xù)的作用，它隨順因緣有各式各樣相續(xù)的作用。所以說，你不能夠說它完全的斷滅，這個「不可得」指的是自性不可得，我們觀察它常一的自性是不可得，這個是約體性。約作用來說，「具造百界千如，而不可言其有。」這個作用，按天臺的思想「即空、即假、即中」，前面是發(fā)明即空，這個「具造百界千如」是約即假。這個「具」就是理具，我們這一念心本來具足十法界的功能，但是這種功能我們是不能受用的。那應(yīng)該怎么辦呢？要有事「造」，要有這種造作的因緣才能夠出現(xiàn)，事造法界、理具法界�！妇咴彀俳缜�如」簡單的說，就是我們一念心，這種清凈本然、這個無我無我所的心，你動一念頭，它就能夠創(chuàng)造十法界的依正果報出現(xiàn)。

　　蕅益大師在《靈峰宗論》講到當(dāng)時的一個情況，他說：杭州有一個居民，這個居民的祖先留下幾畝田地給他耕種，他這個人很老實，每天就是日出而作、日落而息，以耕田為生。但是沒多久，這個田地被當(dāng)?shù)氐囊粋�地主大富長者，用非法的手段把它搶過去。搶過去以后，他沒有田可種，這個農(nóng)夫很生氣告到官府去，請官府主持公道。但是這個地主用錢賄賂這個官府，那官府就把這個田地判給了地主。這個農(nóng)夫非常的生氣、非常的傷心，說：好，你啊欺人太甚，我死了以后饒不過你，我要變成一條毒蛇來咬你。他起了這個惡念。起了這個惡念以后，沒多久就生病，非常的嚴(yán)重。生病以后，他看這個情形是好不起來，就把他的兒子叫過來說：我這個病是治不好了，那你要幫我辦后事。辦后事的時候，那個棺材不要完全封死，留一個小洞。他兒子問說：留一個小洞干什么呢？他說：這個地主欺我太甚，我死了以后要變成蛇來報仇，所以你留個洞讓這個蛇好跑出去。那他兒子就遵命照辦。那這個做棺材的就問說：誒！你留這個洞干什么呢？這個兒子就如是如是的說。后來這件事情就傳出去，傳到這個地主耳朵里面，知道了。這個地主也是有一點良心的，知過能改，他聽了以后良心發(fā)現(xiàn)：別人好端端的種田，我把它搶過來，害他含恨而死！他就拿了地契，準(zhǔn)備了一些禮品來拜訪這個農(nóng)夫說：我過去對不起你，希望你能原諒我，過去的事我們就化解掉吧。就請他喝酒、吃飯。那這個農(nóng)夫看到對方有慚愧心，把土地歸還，心里一高興就喝酒。一喝酒的時候，喝太多就吐，就從嘴巴里面吐出一條毒蛇來，從此病就好了。這個故事是發(fā)生在明朝，蕅益大師說當(dāng)時有的一個實際情況。他肚子里的毒蛇是怎么來的呢？他怎么會有毒蛇呢？是一念的瞋心啊！這個心的力量不可思議，「具造百界千如」。當(dāng)然我們平常起的念頭，若不是很強烈，還不至于有這樣的情況。這在唯識學(xué)上說：強者先牽、強者先牽。就是說，雖然我們現(xiàn)在是一個「人」的果報，在正常的情況下，我們應(yīng)該是把人的果報壽命結(jié)束以后，才會創(chuàng)造一個新的果報。但是有一種特殊的情況，就是你在現(xiàn)前起了一個很大的念頭，或者是善念、或者是惡念，這個念頭的力量太大，雖然你這個「人」的果報還有，但是它可以把你的果報先搶過來，先讓這個強大的念頭先得果報，強者先牽。他后來懺悔了，改變心意了，所以這個果報又消失掉了。所以我們就著我們內(nèi)心的作用，你動一個念頭，就是一個十法界的因緣、就是一個十法界的因緣。我們平常不斷的動念頭，它就不斷的累積，一直到臨命終的時候再算總帳，「臘月三十算總帳」，把你一生當(dāng)中所有的善惡念頭都加以歸類累積，看哪一個念頭最強──強者先牽，就是這樣。所以我們這個生命是怎么來的呢？就是我們這一念心性，它本性是即空，它本身是沒有一個決定的體性。隨著我們不斷的造作，念念的造作，念念之間就有十法界的差別出現(xiàn)。這個就是講到我們這一念心的相貌──即空、即假、即中。這里是把我們內(nèi)心體性的相貌全部講出來。再看第四段：

　　│　　　　┌緣慮分別

　　│　　　　│

　　│┌離一切┼語　　言

　　││　　　│

　　├┤　　　└文 字 相

　　││

　　│└而緣慮分別、語言文字、非離此別

　　有自性。

　　我們這一念心，這個「即空、即假、即中」啊，這個禪宗所謂的本來面目。當(dāng)然我們現(xiàn)在的心是經(jīng)常打妄想，我們要從這個妄想的心恢復(fù)到本來面目，這個次第，天臺宗講「六即佛」。我們剛開始從「名字位」到「觀行位」、「相似位」的時候，去明白我們這一念心的相貌：我這一念心是「即空、即假、即中」，它是覓之了不可得，但它可又是「具造百界千如」；雖然具造百界千如，可又是覓之了不可得，「即空、即假、即中」。我們剛開始明白這個相貌的時候，是假藉語言文字的；但是遇到「分證即佛」，這一念心跟我們本來面目一相應(yīng)以后，那個現(xiàn)量的境界現(xiàn)前的時候，那是「離一切的緣慮分別、語言、文字相�！剐闹袥]有文字相、沒有名言的。我們中國佛教到了唐朝以后，有各式各樣宗派。有宗派就會有很多爭執(zhí)，尤其是中觀跟天臺的思想有很多的爭執(zhí)。中觀批評天臺如來藏思想：如來藏思想有自性執(zhí)，安立了真如。但是我們看這一段：「離一切緣慮分別、語言、文字相」。天臺宗所謂的真如，我們這一念心跟真如相應(yīng)的時候、恢復(fù)本來面目的時候啊，那心中是沒有名言的、沒有名言的。按照唯識學(xué)的思想，這個破遍計執(zhí)，遠(yuǎn)離遍計執(zhí)，開顯圓成實。心中沒有名言，怎么會有自性執(zhí)呢？我們凡夫的執(zhí)著一定要假藉名言，你不動名言，你怎么會有執(zhí)著呢？所以說這個真如法性的境界，那種即空、即假、即中，它是離一切的名言的、離一切的名言。我們剛開始在修觀的過程當(dāng)中，是假藉名言，但是真正悟入的時候是「離一切緣慮分別、語言、文字相」的，遠(yuǎn)離一切的遍計執(zhí)，是這樣子的。最后一段把前面的四段總結(jié)：

　　│　　　┌離一切相┐┌離故─無　相┐不得已強名

　　└─要之┤　　　　├┤　　　　　　├

　　└即一切法┘└即故─無不相┘「實相」

　　簡單的說，這個諸法實相、我們現(xiàn)前一念心性，它的體性是離一切相的，它是清凈本然，周遍法界，「離一切相」。但是它的作用，它是「即一切法」。你動了一個念頭，它就有十法界的依正諸法，循業(yè)發(fā)現(xiàn)�！鸽x故無相，即故無不相，不得已強名實相�！顾�以說，我們?yōu)榱艘�形容這種「離一切相，即一切法」的這種心性，形容這樣的一種狀態(tài)，所以我們應(yīng)該安立一個假名，這個就是實相，這是假名安立的，或者講真如、實相、或者一真法界，都可以。這一段是籠總的把我們一念心性的體性跟作用說出來，所以講「性量無相」，這種相貌的本質(zhì)是離一切名言的，這種「即空、即假、即中」是離名言的，叫做「無相」。這一段是總標(biāo)，總標(biāo)體性跟作用；第二段就是約體性來發(fā)揮，我們這一念即空的體性來發(fā)揮。我先念一遍：

　　?明性體圓成

　　┌非寂

　　┌┤

　　│└非照

　　┌實相之體┤

　　│　　　　│　　┌寂而恒照

　　│　　　　└而復(fù)┤

　　│　　　　　　　└照而恒寂

　　│

　　│　　┌照而寂─強名常寂光土

　　│┌─┤

　　││　└寂而照─強名清凈法身

　　││

　　││　┌照寂─強名法身

　　│├又┤

　　││　└寂照─強名報身

　　├┤

　　││　┌性德寂照─名法身

　　│├又┤

　　││　└修德照寂─名報身

　　││

　　││　┌修德照寂─名受用身

　　│└又┤

　　│　　└修德寂照─名應(yīng)化身

　　│

　　│　┌寂照不二┐

　　│　│　　　　│

　　│　├身土不二┤

　　└又┤　　　　├無非「實相」

　　├性修不二┤

　　│　　　　│

　　└真應(yīng)不二┘

　　「實相」的自「體」，先看它的體性。它是「非寂、非照」，它不是決定的寂滅，也不是決定的覺照；但是它可以又是「寂」而「恒照，照而恒寂」，它不是單一的寂，也不是單一的照，而是寂中有照，照中有寂。這個事情是這樣子的：我們這一念「即空、即假、即中」這個空性的清凈本性，它的相貌，天臺宗講出二個相貌。第一個「寂」，它是一個寂滅的狀態(tài)，這個寂滅就是我空、法空的境界叫做「寂」；那第二個它有「照」的功能，它有靈靈覺覺的明了功能叫做「照」，就這二個。就是我們這一念心性的自體是「寂而恒照，照而恒寂」，這一段是把我們的體性標(biāo)出來。

　　第二段，講依體起用。在這個寂而恒照、照而恒寂當(dāng)中，有各式各樣的因緣，就有各式各樣的差別相貌出現(xiàn)。如果講「照而寂」(佛法的這個名相，都是偏重在下面那一句話)，就是照而寂，如果我們強調(diào)這個「寂」的功能，就顯現(xiàn)「常寂光凈土」，這個「土」有不動義、有不變義。「寂而照」，如果強調(diào)這個「照」的功能，那就是「清凈法身」了。這個「身」是約正報，「身」比較有隨緣的意思。這個是講到有所偏重，它就有各式各樣的差別�！赣终占艔娒�法身，寂照強名報身�！惯@個「寂」的功能強，就偏向于「法身」，法身也是有不變義，三世諸佛的法身是相同的。就是各式各樣的報身，阿彌陀佛的報身，釋迦牟尼佛的功德報身，就各式各樣的差別，這個「照」就有隨緣義。「性德照寂名法身，修德寂照名報身�！辜s「性、修」來說，性德就是偏重在法身，修德偏重在報身，這個容易明白。因為這個法身是本具的，你不管修不修都是有的；這個報身你不修還是沒有的，要有六波羅蜜的修德，這個報身才能出現(xiàn)�！感薜录耪彰�受用身，修德寂照名應(yīng)化身�！辜s修德來說，又有差別了。如果偏重在「寂」這一面呢，就是「受用身」，這個受用身就是報身，報身又名受用身，唯識叫做受用身，天臺叫做報身。我們修行的功德偏重在「照」這一方面是「應(yīng)化身」，那千百億應(yīng)化身，「應(yīng)以何身得度，而現(xiàn)何身而為說法」。他在這個娑婆的應(yīng)化身，是丈六比丘相，到其他國土可能更高大，相貌又不同。所以這個「修德」，如果偏重在「照」隨緣這一部分，就是千百億應(yīng)化身。這一段都是在講我們這一念「寂而常照，照而常寂」的體性。當(dāng)它依體起用的時候，是無差成差，因為寂跟照的差別有所偏重，所以就有各式各樣三身、四土的出現(xiàn)，這是講這個觀念。

　　那第三段就是攝用歸體了。當(dāng)我們把這樣的差別攝用歸體的時候，「寂照不二、身土不二、性修不二、真應(yīng)不二，無非實相�！巩�(dāng)我們把這樣的隨緣差別會歸到體性的時候，那就是現(xiàn)前一念「寂而常照、照而常寂」這個無差別的心性，這個是攝用歸體，差即無差。

　　看這一段的意思，蕅益大師所要強調(diào)的觀念是在第三段，就是「寂照不二、身土不二、性修不二、真應(yīng)不二」的這個現(xiàn)前一念，這個「寂而常照、照而常寂」的一個心體。這個觀念對修凈土法門的人來說，還是蠻重要的。這個觀念是說：我們修習(xí)凈土法門的人，看到極樂世界種種的功德莊嚴(yán)，會有好樂心�？吹秸龍蟮那f嚴(yán)、依報的莊嚴(yán)，我們也想要去受用這樣的依正二報。當(dāng)然我們會開始修行，用信、愿、持名這三種資糧，來熏習(xí)我們內(nèi)心；但是如果我們內(nèi)心當(dāng)中的體性沒有具足這種功德，你再怎么修行都不能出現(xiàn)。舉一個例子來說，這個因果的相應(yīng)，說：你用沙要煮成飯，那是不可能的。這個沙你用火去燒，只能夠說是熱沙，不能說把這個沙煮成飯。為什么呢？「沙非飯本�！惯@個沙不是飯的因緣，你怎么煮，它頂多是個熱沙。你要煮飯，要用米去煮。雖說這個米要轉(zhuǎn)成飯，它須經(jīng)過這個電鍋的熱量，但是它主要的還是米是飯的因緣，它是一個親因緣，就是米有可能會做成飯，這個飯才會出現(xiàn)。如果這個米根本就不可能做飯，你再怎么煮，它也不可能變成飯。這個意思是說什么道理呢？說：我們現(xiàn)前一念打妄想的心，我們內(nèi)心當(dāng)中有很多很多煩惱、很多很多的業(yè)障，變現(xiàn)很多老病死的果報，那是從因緣上；從作用上，那是無差成差，各式各樣因緣的熏習(xí)，才有我們現(xiàn)在這樣的境界。但是當(dāng)我們攝用歸體的時候，那是心、佛、眾生三無差別的。就是我們這一念靈靈覺覺，寂而常照、照而常寂的體性，跟阿彌陀佛的體性是無差別的，這是我們成就凈土的主要因素，叫自性功德力。所以蕅益大師他到了經(jīng)文的時候，會解釋「極樂世界成就如是功德莊嚴(yán)，舍利弗」，「極樂世界成就如是功德莊嚴(yán)」。說這個極樂世界的功德是怎么成就呢？是怎么會有這些七寶池、八功德水呢？就三力不可思議。第一個，你的自性功德力，你的內(nèi)心當(dāng)中那一念靈靈覺覺的本性，本來具足這種功德──自性功德力，這是親因緣；然后你念阿彌陀佛名號，名號功德力不可思議；還有彌陀本愿的加持，佛力不可思議。心力不可思議、法力不可思議、佛力不可思議，三力所成。天臺宗有一個叫「體真止」，就是我們剛開始修這個從假入空觀，觀我們這一念心，它的觀心法門，觀現(xiàn)前一念，「緣生無性，當(dāng)體即空」的時候，這個時候你的內(nèi)心當(dāng)中安住在這個空性，把心中這些名言、戲論都停下來。這個時候，你那靈靈覺覺的佛性，就會有少分的相應(yīng)。我們?nèi)绻�有這種體真止的經(jīng)驗，我們能夠肯定「心、佛、眾生三無差別」這句話，能夠肯定。就是你把心中的名言、戲論都停下來，攝用歸體的時候，我們會發(fā)覺：我們跟佛陀的心，不像你過去所想的距離那么遙遠(yuǎn)。所以說當(dāng)我們攝用歸體的時候，那是一種不二的境界，這是蕅益大師所要說的一個道理，就是自性功德力，心、佛、眾生三無差別。這是約體性來說。這一段是偏重在這個「體」。以下第三段是偏重在作用，看蕅祖的《要解》：

　　?明性具遍作二

　　?承前啟后

　　┌不　　二

　　實相┤

　　└亦無不二

　　?正顯

　　┌作依┐

　　┌───┤　　├┐

　　│　　　└作正┘│

　　│　　　　　　　│

　　│　　　┌作法┐│

　　├───┤　　├┤

　　│　　　└作報┘│

　　│　　　　　　　│

　　│　　　┌作自┐│

　　├───┤　　├┤

　　│　　　└作他┘│

　　│　　　　　　　│

　　│　　　┌能說┐│

　　│　　┌┤　　├┤

　　│　　│└所說┘│

　　│　　│　　　　│

　　│　　│┌能度┐│

　　│　　├┤　　├┤

　　│　　│└所度┘│

　　是故舉體┤　　│　　　　├無非實相正印之所印也。

　　│　　│┌能信┐│

　　│　　├┤　　├┤

　　│　　│└所信┘│

　　│　　│　　　　│

　　│　　│┌能愿┐│

　　└乃至┼┤　　├┤

　　│└所愿┘│

　　│　　　　│

　　│┌能持┐│

　　├┤　　├┤

　　│└所持┘│

　　│　　　　│

　　│┌能生┐│

　　├┤　　├┤

　　│└所生┘│

　　│　　　　│

　　│┌能贊┐│

　　└┤　　├┘

　　└所贊┘

　　這段文就非常重要，這個觀念如果我們不明白，你這個佛號在心中操作，那你就是處處障礙了。這個道理你若明白，這個佛號在你心中操作，那是入不可思議境啊、入不可思議境。我解釋一下，我先消文，再說它的道理。是「實相無二」，當(dāng)我們攝用歸體的時候，這個體性是心、佛、眾生三無差別，那是無差別的境界。但是隨順染凈的因緣，就有很多的差別了，就作用上來說，「亦無不二」，就是很多很多的差別，有十法界的差別。這個是約現(xiàn)前一念心性的體用。約它的作用來說，現(xiàn)前一念心性它約著作用呢，約著我們?nèi)緝舻牟煌�，「舉體作依、作正」，現(xiàn)出各人的依報、正報，每一個人各式各樣依報的國土、正報的身心，現(xiàn)出「法、報」二身。當(dāng)然法報二身是約佛陀，佛陀的法身、報身。或者「作自、作他」，你自己的身心世界、他人的身心世界，乃至于現(xiàn)前一念心性。因為每一尊佛的愿力不同，有「能說、所說」，有能說的釋迦牟尼佛，所說的阿彌陀佛，這個二尊佛都是依止清凈的法身。但是因為愿力的不同，就有各式各樣的因緣。「能度、所度」，有能度的佛陀、所度的眾生�！改苄�、所信」，能信的我們這一念心，所信的一個凈土法門�！改茉�、所愿」，能愿的是欣厭之心(欣求的欣，厭離的厭)，所愿的是極樂世界。「能持、所持」，能持的是我們的三業(yè)，身口意三業(yè)；所持的是名號。這都不離開一念的心性�！改苌�、所生」，能生的是信、愿、持名三資糧，所生的是四種凈土�！改苜�、所贊」，能贊的是釋迦牟尼佛，所贊的是彌陀的依正莊嚴(yán)。這些各式各樣的差別，都是現(xiàn)前一念心性所顯現(xiàn)，「無非實相正印之所印也�！共浑x開我們現(xiàn)前一念心性，隨順各式各樣的因緣所表現(xiàn)出來。那這一點是偏向于作用。

　　這個地方，我們把這一段的大觀念再作一個整理。蕅益大師要我們在了解極樂世界依、正二報之前，先了解到諸法實相。諸法實相的理解，這個現(xiàn)前一念心性，我們可以分成體性跟作用這二個方向。這個古德講一個偈頌說：「法界圓融體，作我一念心；故我一念心，全體即法界�！巩�(dāng)我們攝用歸體的時候，是「法界圓融體，作我一念心」，這十法界的各式各樣的差別，當(dāng)我們攝用歸體的時候，就是我寂而常照、照而常寂的這一念明了的心性�！阜ń鐖A融體」它的會歸處，「作我一念心」，就是我這一念心寂照不二的心性，這是無差別的境界。但是我們不是老是安住在無差別，我們有很多很多的造作因緣，所以說「故我一念心，全體即法界」。我們每一個眾生隨順個人的染凈因緣，就創(chuàng)造了很多很多的差別法界，每一個人各式各樣的正報、各式各樣的依報、各式各樣的內(nèi)心狀態(tài)，這個就是因緣上的差別。現(xiàn)在我們所要關(guān)心的是它的作用，就是「故我一念心，全體即法界」，這句話怎么說呢？就是我們一念心性，在唯識學(xué)上說它有二個主要功能：第一個它有異熟性，第二個它有等流性。這個異熟性跟等流性，我們可以從十二因緣來觀察。無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱。這十二個因緣的運作，「此生故彼生，此有故彼有」。這句話怎么說呢？這異熟性跟等流性是說：比如說，我們今天起了一個貪煩惱去造作一個罪業(yè)。這個貪煩惱就是無明，這是一個煩惱。當(dāng)我們這個煩惱一活動，就落入「行」，這是一個業(yè)力。你依止貪煩惱去造作身口業(yè)的時候，你內(nèi)心當(dāng)中會有一種果報體出現(xiàn)──名色、六入、觸，一種生老病死的果報出現(xiàn)，但是這時候還沒有表現(xiàn)出，一種功能，異熟性。那你不斷的造作，數(shù)數(shù)現(xiàn)行都無慚愧，這個時候它的等流性，「此有故彼有」，在內(nèi)心當(dāng)中你一次一次的造作，它累積一次一次的功能，到臨命終時就表現(xiàn)出來，到銅床鐵柱去受果報了。反過來說：你今天懺悔，就是你在這一口氣還沒結(jié)束之前，臨命終之前你懺悔了。你懺悔以后，你依止煩惱去造作的這個罪業(yè)，惑業(yè)苦這個相續(xù)，你開始懺悔，當(dāng)然懺悔還是從煩惱開始下手，你訶責(zé)這個煩惱，思惟它的過患，訶責(zé)它的煩惱，修不凈觀、修無常觀來對治這個煩惱的相續(xù)。哦！這個煩惱不活動了。這個時候你內(nèi)心的狀態(tài)有變化，「無明滅則行滅，行滅則識滅，乃至于生老病死滅」，就是你那一個有得果報力量的業(yè)力，就在你心中慢慢慢慢的消失掉了。所以我們講「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅二俱空，是則名為真懺悔�！拐f這個罪業(yè)，是你一念心的煩惱活動才有；我們沒有煩惱，這個身口所造的不叫罪業(yè)；一定要有煩惱的活動。煩惱驅(qū)動你的身口去造業(yè)力，「罪從心起」，所以說罪業(yè)的根源啊，我們講懺悔業(yè)障，怎么會有業(yè)障呢？身體跟嘴巴是不會造業(yè)的，就是有煩惱的驅(qū)動。所以追根究底啊，還是要去找這個對治煩惱，所以「將心懺」�！感娜魷鐣r罪亦亡」，你說怎么知道你這一部分的業(yè)被懺清凈了呢？就是你心境相應(yīng)的時候，你這一念心跟你過去的境界、你所貪愛的境界一接觸，這一部分的煩惱不活動了。你過去心境相應(yīng)的時候，有這個煩惱；你現(xiàn)在這個煩惱被你調(diào)伏了，這個時候「心若滅時罪亦亡」。你過去所累積的這個業(yè)力啊，沒有力量了，沒有得果報的力量，因為這個惡念的相續(xù)被你破壞了�！感耐鲎餃缍�俱空，是則名為真懺悔」，這是真實的懺悔、真實的滅罪。所以說當(dāng)我們這一部分的煩惱還在，這一部分的業(yè)力一定還在。這個觀念就是說：我們祈求臨命終時候往生極樂世界，我們不想在三界投胎，這個時候我們怎么知道我們今天的業(yè)力是趨向極樂世界呢？就是在你的內(nèi)心的狀態(tài)當(dāng)中，你的信、愿、持名的力量，那個等流力量是強過你對三界的貪愛。就是說，我們內(nèi)心有很多很多的勢力，強大的勢力，都有得果報的力量；臨命終的時候，真妄交攻啊，所有的勢力──善的勢力、惡的勢力都現(xiàn)前，各憑本事，看誰的勢力大。這些當(dāng)然都是你平常栽培的。你要能夠帶業(yè)往生，你一定是在佛堂當(dāng)中，你栽培信、愿、持名這個等流性，是所有心的勢力里面最強大的、最強大的。換句話說，我們想往生極樂世界，除了你栽培信、愿、持名以外，你還要對治你三界的愛取煩惱。否則這二個勢力都很大，如果我們對于三界貪愛的勢力強大，那就是「強者先牽」，先在三界得果報了。所以這句話是說明：我們這一念心性，隨著染凈的因緣(當(dāng)然這個因緣有強弱的不同)，舉體作依報、正報各式各樣的因緣，就從心性里面出現(xiàn)，就這樣出現(xiàn)了。所以說我們在栽培資糧的時候，一方面要栽培信、愿、持名，一方面要對治我們?nèi)�界的煩惱，懺悔業(yè)障，使令三界這種業(yè)力薄弱，使令這個凈土的業(yè)力強大，是這個意思。這個就是我們講這一部經(jīng)的體性。這一段你要了解，你才知道怎么修行。蕅益大師這一個觀念我們不了解，我們不知道念佛干什么！嘴巴念佛，法門沒有往內(nèi)心的深處去會歸，「口念彌陀心散亂」，你內(nèi)心對彌陀的歸依沒有生起，你臨命終不可能往生極樂世界。我們講「法界圓融體，作我一念心，故我一念心，全體即法界�！鼓氵@一念心根本從來就沒有歸依彌陀，怎么會變現(xiàn)彌陀的依正莊嚴(yán)出來呢？不可能的事情。所以說這個「辨體」是非常重要的。你一定知道：這個世間有很多的果報，有地獄的果報、有餓鬼的果報、有畜生的果報，有極樂世界、有天堂。這件事情是怎么回事啊？為什么他會到極樂世界？為什么這個人會到地獄去？這都不是上帝的安排，「故我一念心，全體即法界�！咕褪悄闫匠Ｔ耘嗍裁礃拥男那�，你內(nèi)心當(dāng)中的狀態(tài)，有各式各樣的不同，所以臨命終就各式各樣的業(yè)力去投胎。所以我們這一段文，你明白以后，你才知道要怎么去栽培往生的資糧，從心地上去栽培，是這個意思。這一段有沒有問題？

　　我們講禪宗開悟，其實禪宗開悟就是明白這個道理，就是明白「應(yīng)觀法界性，一切唯心造」，就是明白這個道理叫做開悟，說這個人有資格修行了(呵──)。你不明白「應(yīng)觀法界性，一切唯心造」啊，你拜佛、持咒、布施、持戒，不能講修行。為什么？因為在生命的本質(zhì)當(dāng)中，你要產(chǎn)生生命的增上，一定要先明白道理，「佛者，覺也�！刮覀冎v：「人天長夜，宇宙黯暗，誰啟以光明？」如果我們內(nèi)心當(dāng)中，不能真實明白「緣起的道理是內(nèi)心的迷悟」，不能往這個地方會歸，雖然你偶爾也會造一點善業(yè)，說這個人他不學(xué)佛，他不明白「應(yīng)觀法界性，一切唯心造」，他也是造善業(yè)。沒錯，他會依止這個善業(yè)，暫時的到人間、天上得暫時的果報，如果這個善業(yè)強的話。但是就著整個生命的增上、這整個大方向呢，沒有一個決定性的力量、沒有一個決定性的力量。這個人一定要等到他接觸佛法，明白這個道理、覺悟了這個道理，這個生命才真實有決定性的變化。因為你不明白這個道理，你造善業(yè)，以后墮落，還是會造惡業(yè)，因為你在隨業(yè)飄轉(zhuǎn)，你想離苦得樂，你根本就不知道怎么下手。你明白了這個道理以后，雖然我們的進(jìn)步是緩慢的、累積的，但是你這個大方向知道了，哦！我應(yīng)該要好好的去消滅我心中的惡念，增長我心中的善念。這個時候?qū)δ阏麄�生命的大方向，有決定性的影響。所以一個人，一定要能夠先明白佛法的道理以后，這時候生命才有決定性的變化，應(yīng)該是這樣子的。

　　第四卷

　　請大家打開《講義》第六頁。第六頁是講到我們現(xiàn)前一念心性的作用，就是我們動一個念頭，就會有很多很多差別的果報在心中顯現(xiàn)。在凈土當(dāng)中，我們在內(nèi)心的修行這一方面，我們要做二件事情：第一個就是要破惡，對治三界的煩惱，使令我們?nèi)�界的業(yè)力降低；第二個能夠栽培往生的業(yè)力，就是信、愿、持名三種資糧，生善。這二種，一方面破惡，一方面生善。這個破惡，我們要特別注意我們這個念頭，一天當(dāng)中這種數(shù)數(shù)現(xiàn)行的念頭，這是很重要的勢力。說這個念頭，你每天都起這個念頭，你一天當(dāng)中一定會起這個念頭，或者是貪、或者是癡、或者是慢、或者是疑，因為每個人過去所栽培所熏習(xí)而不同；但是你每天要有一種審察的功夫，就是回光反照。就是說，誒，我們每天都有這個念頭出現(xiàn)，你就要注意這個念頭了。就是這個念頭在你心中，已經(jīng)是一個強大的勢力了，臨命終時會要你的命的就是這個念頭。因為這種數(shù)數(shù)現(xiàn)行的念頭，它都是強大的勢力，那是一個熟境界。所以說，我們除了平常每天數(shù)數(shù)熏習(xí)清凈念頭以外，你還要注意去破壞這個惡念的勢力。否則你一方面增長惡勢力，一方面增長善勢力，你善的勢力肯定抵不過你的惡勢力；因為惡勢力是一個熟境界，我們善的信、愿、持名是一個生疏的境界，今生才栽培的，那肯定抵擋不過它。那臨命終的時候，「故我一念心，全體即法界」，臨命終起惡念，那就隨業(yè)流轉(zhuǎn)，全體就是三惡道的法界。所以說，我們平常要經(jīng)常反省自己：我今天動了什么念頭？每天觀察。如果觀察自己每天都經(jīng)常起這個惡念，那你就要注意了，你就要很認(rèn)真的面對它。不只是強迫自己不去犯，你要去觀察這個惡念的過患：我為什么會在這個地方流轉(zhuǎn)？為什么每一次受生都累積這么多的老病死的苦惱？就是有這個念頭。這個念頭雖然讓我隨順自己的習(xí)氣，暫時得到安樂，譬如刀上的蜂蜜，「不足一餐之美，而有割舌之患」，暫時的安樂，但是使令我長劫的受苦。當(dāng)你去思惟它的過患，你痛苦的根源就是由于這個念頭而來。你呵責(zé)它，然后對治它，多貪眾生不凈觀、多瞋眾生慈悲觀、多癡眾生因緣觀，佛法很多的法寶，直到這個念頭不再活動為止，所以這個是很重要的。所以這個地方的「明體」，表面上是講本經(jīng)極樂世界的依、正莊嚴(yán)的體，事實上這個體是十法界的自體，十法界所依止的自體，就是現(xiàn)前一念心性。好，我們看第「三、明宗」。那這個「宗」分成二段：第「一、統(tǒng)論宗義」，第二、正明經(jīng)宗。我們看蕅祖的解釋：

　　?明宗二

　　?統(tǒng)論宗義

　　┌修行要徑──┐

　　│　　　　　　│　┌提綱則眾目張┐

　　第三明宗。宗是┼會體樞機　　├也┤　　　　　　├

　　│　　　　　　│　└挈領(lǐng)則襟袖至┘

　　└而萬行之綱領(lǐng)┘

　　──故「體」后應(yīng)須「辨宗」。

　　「第三、明宗」，這個「宗是」一個「修行」的重要途「徑」，就是修行主要的途徑，「宗」就是修行的主要方法�！笗�體」之「樞機」，契「會」我們這種清凈「體」性的「樞機」，這個「樞機」就是一個重要的關(guān)鍵。「而萬行之綱領(lǐng)」，一切修行法門的大綱。這個「綱」是一個大的繩子叫綱，「領(lǐng)」就是衣領(lǐng)，這個萬行的一個綱領(lǐng)。「提網(wǎng)則眾目張，契領(lǐng)則襟袖至�！勾驖O用的網(wǎng)子，我們把大繩子一提，這個「眾目」(這個目就是小繩子)就能夠順利開張了�！钙躅I(lǐng)」，我們拿一件衣服，把這個領(lǐng)子一拿起來，它的「襟袖」就能夠自然顯現(xiàn)，所以「體后應(yīng)須辨宗」。這個「宗」主要就是一個修行的方法。

　　這個事情是這樣子的：前面的體性是現(xiàn)前一念心性，是成就極樂世界功德莊嚴(yán)的一個親因緣；但是這個心性怎么能夠顯現(xiàn)極樂世界依正二報呢？必須有增上緣，有加行。前面是講理論所依止的理性；這個地方就講修行的方法，是假藉什么樣的因緣才能夠顯現(xiàn)極樂世界？是這個意思。

　　?正明經(jīng)宗二

　　?略標(biāo)三資

　　「正明經(jīng)宗」分二段：「略標(biāo)三資」跟「廣釋三資」。先簡略的說明三資糧的名稱跟相互的關(guān)系。

　　┌信─┐　　　┌非信不足啟愿。

　　│　　│為修行│

　　┌此經(jīng)以┼愿　├　　　┼非愿不足導(dǎo)行

　　│　　　│　　│之宗要│

　　│　　　└持名┘　　　│　　　　　┌不足滿所愿

　　│　　　　　　　　　　└非持名妙行┤

　　│　　　　　　　　　　　　　　　　└而證所信

　　│

　　│　　　┌先陳依正─以生信。

　　│　　　│

　　└經(jīng)中─┼次勸發(fā)愿─以導(dǎo)行。

　　│

　　└次示持名─以徑登不退。

　　本經(jīng)當(dāng)中說：我們要成就極樂世界的功德莊嚴(yán)，有三種的法門：一個是「信」，一個是「愿」，第三個是「持名」，是本經(jīng)主要的修行方法。為什么這樣講呢？因為「非信不足以啟愿」，如果我們對極樂世界的功德沒有信心，我們不相信極樂世界的存在、不相信我們能夠往生，那當(dāng)然不可能發(fā)愿、不可能有堅定的愿力。沒有堅定的「愿」力，我們就不可能去執(zhí)持名號、不可能去力「行」。沒有力行，那就不能「滿足」我們所發(fā)的「愿」，也不能「證」我們「所信」，當(dāng)然就不能往生。不能往生就不能滿愿、就不能夠證明我們所相信的事實。這個信、愿、持名它是有相互的關(guān)系，由信而引生愿，由愿引生行，由行又增長我們的信愿，這是一種相互的增上關(guān)系。在本「經(jīng)」的結(jié)構(gòu)，釋迦牟尼佛介紹本經(jīng)是「先陳依正」，先講極樂世界依正二報，先講果地的功德，能使令我們「生」起「信」心；講完以后，再「勸」我們「發(fā)愿」──「眾生聞?wù)撸瑧?yīng)當(dāng)發(fā)愿生彼國土」。佛陀講極樂世界的依正二報干什么呢？就是要我們放棄娑婆世界，發(fā)愿到極樂世界，要我們「發(fā)愿以導(dǎo)行」。第三個，怎么去呢？我已經(jīng)發(fā)愿到極樂世界，應(yīng)該修習(xí)什么資糧呢？不是布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧的資糧，而是要修習(xí)「持名」的資糧，你要不斷的去憶念阿彌陀佛的名號，這是往生的正因，「次示持名，以徑登不退」。本經(jīng)當(dāng)中蕅益大師的科判，就是以信、愿、持名這三大科，來總持本經(jīng)的「正宗分」。這是一個「略標(biāo)」；再看「廣釋」，「廣」泛的解「釋三資」糧。先一個「總標(biāo)」，先「標(biāo)」出三資糧的名稱：

　　?廣釋三資二

　　?總標(biāo)

　　┌信自

　　│

　　├信他

　　│

　　├信因

　　┌信則┤

　　│　　├信果

　　│　　│

　　│　　├信事

　　│　　│

　　│　　└信理

　　│

　　│　　┌厭離娑婆

　　├愿則┤

　　│　　└欣求極樂

　　│

　　│　　┌執(zhí)持名號

　　└行則┤

　　└一心不亂

　　這個「信」，蕅祖講得很廣泛、很詳細(xì)，有「自他、因果、事理」三對的差別，這個我們待會再說明。這個「愿」呢，蕅益大師這個愿有二門：一個是「厭離娑婆」。你要能夠修觀，這個跟修觀有關(guān)，修觀來對治對娑婆世界的愛取，使令你內(nèi)心深處，能夠真實的厭離娑婆世界�？催@個娑婆世界──這種別人的風(fēng)光、榮華富貴的境界，你內(nèi)心當(dāng)中不當(dāng)一回事；你內(nèi)心當(dāng)中有這種無常、無我的智慧，能夠觀察娑婆世界這種不凈、苦、無常、無我，真實的厭離娑婆。另一方面「欣求極樂」，你要栽培對極樂世界欣求的心。這個是「愿」這一部分�！感袆t執(zhí)持名號，一心不亂。」在修行上，本經(jīng)的修行不講六波羅蜜，是講「執(zhí)持名號」達(dá)到「一心不亂」，這個是本經(jīng)的行門。這是一個總標(biāo)，先把信、愿、行三資糧的內(nèi)涵標(biāo)出來，這以下就詳細(xì)的解釋。

　　?別釋四

　　?釋六信六

　　先看「信」，有六個信──「信自、信他、信因、信果、信事、信理」。這個「信」的內(nèi)涵，在唯識學(xué)的定義說：這個「信」是「于實德能，深忍樂欲，心凈為性�！惯@個信當(dāng)中所強調(diào)的，是要對三寶的境界。就是對三寶的「實」，它存在的真實性，這真實有佛陀嗎？真實有法嗎？真的有涅槃嗎？真實有僧嗎？對三寶的存在性，能夠「深忍」，能夠忍可隨順，你內(nèi)心當(dāng)中同意這件事情，叫做「實」，對它的存在性的一種忍可隨順�！傅隆�，對三寶的功德能夠「樂」，深忍樂欲這個樂，好樂歡喜。說這三寶有很多的功德，但是我一點都沒有歡喜心，跟我沒關(guān)系，那不能講你對三寶有信心，不能這樣子講。就是你對于三寶的功德好樂歡喜，叫做「德」。第三個「能」，你對三寶的功德，你相信你能夠成就，有一種欲，你有希望成就的一種欲望。你對這種三寶的功德，你內(nèi)心當(dāng)中也可以成就，不是佛陀才有，也不是菩薩才有，這是經(jīng)過修行有可能性會成就的，叫做「能」，對這種成就的可能性的一種信心。所以說這個一般的信心是對三寶的實、德、能的深忍樂欲。但是在凈土上來說，它的功德是比較單一、比較專，不是那么廣泛的攀緣三寶的境界，它是就著極樂世界依正二報的功德，是針對西方極樂世界依報、正報的功德，對于這種功德的實、德、能，深忍樂欲。這當(dāng)中有所謂的實、德、能，剛好配這個六信。我們先看它「實」的部分，就是極樂世界的存在性、它真實的存在性，先看信事、信理。這個事理是對于「實」真實的存在。說極樂世界是存在，它存在在哪里呢？對它存在性的一個信心，有事、有理，我們先看「信事」：

　　?信事

　　┌只今現(xiàn)前一念不可盡故──┐

　　┌┤　　　　　　　　　　　　├──┐

　　│└依心所現(xiàn)十方世界亦不可盡┘　　│

　　信事者，深信┤　　　　　　　　　　　　　　　　├

　　│　　　　　┌在十萬億土外┐不同莊│

　　└實有極樂國┤　　　　　　├　　　┘

　　└最極清凈莊嚴(yán)┘生寓言

　　──是名信事。

　　這個「事」指的是緣起的事相。我們這一念心有各式各樣的業(yè)力，這個業(yè)力的熏習(xí)，有各式各樣的差別，有地獄的法界、餓鬼法界、畜生法界、天的法界，這個事相叫做「事」。我們在事相上要深信：我們「現(xiàn)前一念不可盡故」，隨著這一念內(nèi)「心」的染凈，就顯「現(xiàn)十方世界」，也是各式各樣的差別。這個意思就是說：我們在因緣的事相要相信「實有極樂國土」，真實有那么一個國土，這個國土是在「十萬億土外」，而且是「最極清凈莊嚴(yán)」，這個國土「不」是「莊生」的「寓言」，不是莊子所說那些捏造的寓言故事，「是名信事」。這是在破除我們執(zhí)理廢事。不像禪宗，禪宗的大德他也讀《阿彌陀經(jīng)》，但是他解釋極樂世界依正二報，他說：其實沒有極樂世界存在。沒有極樂世界，那佛陀在《阿彌陀經(jīng)》講極樂世界有七寶池、八功德水，這怎么說呢？禪宗說：這是怎么一回事呢？因為你一念心清凈，就是極樂世界，當(dāng)下就是極樂世界；你一念心染污，你就是回到十萬億佛土，又回到娑婆世界。說極樂世界跟娑婆世界是一念心迷悟所安立的，沒有一個真實的極樂世界，極樂世界只是一個表法。當(dāng)然理上講這樣是對的，但是這叫執(zhí)理廢事。你不能否定真實有一個阿彌陀佛，他真實發(fā)了愿，而真實積功累德，創(chuàng)造了這個極樂世界，這個不容許否定。釋迦牟尼佛在經(jīng)上說：「爾時佛告長老舍利弗：從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛號阿彌陀，今現(xiàn)在說法�！咕褪窃谑孪嗌希�我們要真實的相信──真實有這么一個世界存在，就像我們相信有真實的地獄存在一樣，這個叫做「信事」。所以說，極樂世界的存在，在事相上是在十萬億土外，這是我們要相信的。第二個「信理」：

　　?信理二

　　?明心性無外

　　「信理」有二段，「明心無外」，先看第一段：

　　十萬億土實不出我今

　　┌　　　　　　　　　┐

　　│現(xiàn)前介爾一念心外　│

　　信理者，深信┤　　　　　　　　　├─┐

　　│以吾現(xiàn)前一念心性　│　│

　　└　　　　　　　　─┘　│

　　實無外故�！　　　　　々�

　　在「理」性上的相信，我們相「信」這個「十萬億土」外的極樂世界，它也不出我「現(xiàn)前一念」的明了「心」之外。為什么？因為我們一念寂而常照、照而常寂的心，是周遍法界的。「實無外故」，離開我這一念心，沒有萬法可得。這個事情是這樣子的：從作用上，我們這一念心的業(yè)力，我們有五戒、十善的因緣，使令我們現(xiàn)在變成一個人的五蘊，我們所受用的這種色、聲、香、味、觸、法都是人的果報；其他的果報就隱沒不明顯，其他的九法界不明顯。但是沒有顯現(xiàn)不表示不存在，就像我們燈光有十個燈光，我們打開其中一個燈光，不表示其他的燈光就不存在，它隨時有可能會顯現(xiàn)，只要這個因緣具足了，這個燈光就會出現(xiàn)。所以說，雖然我們現(xiàn)在所受用的因緣是人的五蘊；但是從本體上來觀察，我們「現(xiàn)前」這「一念心性」是「實無外故」，是周遍法界，所以「十萬億土」是存在我們心中的。

　　?明事事無礙

　　又深信─　　　　　　　　　　　　　　│

　　│

　　┌現(xiàn)前一念心中┐　│

　　┌西方依正主伴皆吾┤　　　　　　├─┤

　　│　　　　　　　　└所現(xiàn)影───┘　│

　　這個觀念跟前面一樣，極樂世界是我們心中所現(xiàn)影像。

　　│全事即理，全妄即真，　　　　　　　│

　　├　　　　　　　　　　───────┤

　　┤全修即性，全他即自　　　　　　　　├是名信理

　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　│

　　│　我心遍故，佛心亦遍，　　　　　　│

　　│┌　　　　　　　　　　　　──┐　│

　　││一切眾生心性亦遍。　　　　　│　│

　　││　　　　　　　　　　　　　　├─┘

　　└┤　　┌一室┐光光互遍，重重　│

　　└譬如┤　　├　　　　　　　　┘

　　└千燈┘交攝，不相妨礙。

　　「全事即理」，極樂世界這種功德事相，不離開我一念心，這個「理」者，一心也。「全妄即真」，雖然這個極樂世界的功德相貌，「凡所有相皆是虛妄」，這種「妄」相不離開真實，所有的「修」德不離開「性」德�！溉�他即自」，這個「全他即自」就是關(guān)鍵了。這里的「他」指的是阿彌陀佛所成就的極樂世界的功德──極樂世界的功德，阿彌陀佛的功德。這個「自」就是我們內(nèi)心當(dāng)中所具足，說：極樂世界的功德是我內(nèi)心本來具足，它本來就存在我內(nèi)心當(dāng)中，「全他即自」。這是一個很重要的觀念。這個觀念我們怎么去理解呢？「全他即自」，蕅益大師講出一個譬喻，說：「我心遍故，佛心亦遍，一切眾生心性亦遍�！拱�彌陀佛的極樂世界怎么會存在我的心中呢？這個道理怎么說呢？因為我的「心」是「遍滿」，「佛」的「心」也「遍滿」，那遍滿跟遍滿之間，當(dāng)然是互相含攝。講一個「譬」說：一個房間里面有很多「燈」光，當(dāng)然佛陀的燈光特別的廣大光明，我們凡夫的燈光(這個人的果報)比較小，雖然有這個因緣果報的差別，但是不能否定「光光互遍，重重交攝」。我們不能否定──我們的燈光也到佛的燈光去，佛的燈光也到我們的燈光來，這是「不相妨礙」的。凈土宗第十二祖截流(徹悟)大師說：「我雖障深業(yè)重，久居苦域，是彌陀心內(nèi)的眾生�！拐f我這個凡夫啊，業(yè)障深重，有很多很多的業(yè)障，長久在三界里面流轉(zhuǎn)；但是，我可也是存在彌陀心中，所以彌陀加持我是可能的�！笍浲与m萬德莊嚴(yán)，遠(yuǎn)在十萬億剎之外，是我心內(nèi)之佛�！拱�彌陀佛雖萬德莊嚴(yán)，在十萬億土外，但他可也存在我心中，所以我要憶念他，彌陀也馬上知道。既然「心性不二，自然感應(yīng)道交�！箯捏w性來觀察是不二的，所以感應(yīng)道交。極樂世界的存在性，從事相上我們可以理解，在十萬億土外；在理性上，它存在我們心中。這個存在我們的心中，破除我們對距離的一種罣礙。有些人說：我們應(yīng)該要往生到彌勒凈土去。為什么呢？因為彌勒凈土在三界比較近；這個極樂世界不得了，在十萬億佛土外，一個阿羅漢的神通只能夠到一個三千大千世界的國土，這十萬億佛土連阿羅漢都不能去，我們怎么能夠去呢？那么遙遠(yuǎn)！我們臨命終的時候，在加護(hù)病房那么無助，哪有人那么大的心力，能夠超越十萬億佛土到極樂世界去呢？你不如就近到彌勒凈土去。他提出這樣的看法。這個看法是錯誤的，不合乎緣起，是心外求法。因為十萬億土它不就是存在我們的心中嗎？這個距離絕對不是障礙，障礙的是我們心中的疑根。我們心中懷疑自己不能去，那正是障礙的所在。所以我們在發(fā)愿的時候：「愿我臨終無障礙，阿彌陀佛遠(yuǎn)相迎，觀音甘露灑吾頭，勢至金臺安我足，一剎那中離五濁，屈伸臂頃到蓮池�！鼓憧辞�伸臂頃！可見這個距離不是障礙，關(guān)鍵是你是不是能夠感應(yīng)道交。所以說，當(dāng)我們知道極樂世界存在我們心中的時候，這個能夠破除我們對距離的障礙。我們感覺到：極樂世界跟我們不是那么的遙遠(yuǎn)，它存在我們的心中，是我內(nèi)心本具，是我念念念佛的時候，念念的顯現(xiàn)。這時候我們修行，不會老是攀緣這個十萬億土外的極樂世界，我們心能夠不向外求，回光反照我們這一念本具的心性：我這一念明了的心性，本來具足極樂世界的功德莊嚴(yán)，假藉念佛的因緣，念念的開顯。所以這個「信理」也是很重要的，極樂世界存在我們心中。這個佛法不共外道的地方也就在這個地方。

　　過去有一個很有名的一個政治人物，他研究基督教、也研究佛法。他說：上帝存在我們心中(哈──)。這句話有佛法的意思，但是基督教徒發(fā)表了很多很多的文章，反對這句話。因為在基督教里面的這個上帝，是一個常一主宰、一個有獨立體性的，一個有明了性的上帝。他怎么存在我們心中呢？基督教不同意這種思考。只有佛法說：佛陀存在我們心中，這是合理的。因為佛陀有法身，佛有三身，從應(yīng)化身跟報身來說，我們同意阿彌陀佛是應(yīng)化身跟報身，這種有相的境界是存在極樂世界外；但是「阿彌陀佛是法界身，入一切眾生心想中」，我們也相信極樂世界的法身，他入我們的心中。所以我們憶念彌陀的時候，念念感應(yīng)道交，因為彌陀的法身他存在我們的心中，我心遍故，佛陀的心也遍，所以說能夠「光光互遍，重重交攝，不相妨礙」。這個極樂世界阿彌陀佛的存在，有事相的信心跟理性的信心，有這二點。

　　再看因跟果這一對。因跟果這一對就是他的「德」，前面是約「實」，那這里是約極樂世界的一個功德──因地的功德跟果地的功德，它功德性的好樂，先看「因」：

　　?信因

　　┌散亂稱名，猶為成佛種子─┐

　　信因者，深信┤　　　　　　　　　　　　├是名信因

　　└況一心不亂─安得不生凈土┘

　　極樂世界的一個因地，我們?nèi)デf嚴(yán)極樂國土，不是靠布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧，是靠信、愿、持名，靠這個名號。所以我們應(yīng)該相信，我們「散亂稱名」，我們平常念阿彌陀佛也打妄想，打妄想也念阿彌陀佛，夾雜著「散亂」；但是這個功德也不可思議，念念之間「猶為成佛」的「種子」，何「況」我們臨命終時那一念專注的「一心不亂」，「安得不」跟彌陀感應(yīng)道交，而得「生凈土」呢？「是名信因」。這個「信因」就是對名號功德的一個信心歸依。我們講名以召德，阿彌陀佛無量無邊的功德，它把這個功德攝持在這個名號。所以我們這一念心跟名號一接觸的時候，我們內(nèi)心當(dāng)中也能夠出現(xiàn)這樣的功德，名以召德。

　　我過去讀佛學(xué)院的時，我們的教務(wù)主任上慧下天老和尚，他講一個他實際遇到的一個念佛感應(yīng)故事，他實際見聞覺知的。老人家出家以前，在高雄一個陸軍官校，跟一個軍官、一個參謀的軍官。他辦公室里面，有另外一個軍官，突然間好幾天沒有來上班，聽說是生病了。有一天他得空，下班后就去醫(yī)院看這個軍官。這一看不得了，這個人整個消瘦下去，印堂發(fā)黑、臉色蒼白，這個死相現(xiàn)前。問：你怎么回事呢？醫(yī)生說我肝硬化，嚴(yán)重的肝硬化�？此�講話的時候發(fā)抖。問：你現(xiàn)在感覺怎么樣呢？他說：我看我這個情況很不好，晚上睡不著覺。問：這怎么回事呢？說：晚上一睡覺的時候，就有二個鬼(冤親債主)找上門，他壓我的身體，壓得我晚上都不能睡覺，整個人的精神體力越來越衰退。這個軍官知道老和尚是修學(xué)佛法的，問：這佛法有沒有什么法門能夠幫助我？老和尚說：有是有啊，告訴你恐怕你不信啊。他說：你隨便告訴我一個法門，我一定要好好的奉持。老和尚說：好，你念南無阿彌陀佛。他這個人就相信了，相信以后，慧老師就回去了。經(jīng)過一段時間再去看他，唉呀！不得了，整個人的氣色就不同。說：你最近的感覺怎么樣呢？他說：你告訴我念南無阿彌陀佛，那天晚上那二個冤親債主又來找我，那個時候我念阿彌陀佛。他說他念一句佛號就放出一道光明，那二個鬼神看到光明就慢慢躲慢慢躲，最后躲到門外去。他念一累的時候，他停下來，這佛號一停下來，那二個鬼又跑進(jìn)來(呵──)。這個時候他可不敢停，他整個晚上就一直念佛，念阿彌陀佛。從那以后，他晚上就不斷念佛。誒！慢慢慢慢，這個鬼就不來了。冤親債主不來障礙以后，這整個身心就跟藥物相應(yīng)了。我們有鬼神障礙的時候，你吃藥，你的色身跟藥物就不相應(yīng)，有障礙。那慢慢慢慢這個藥物的調(diào)整，內(nèi)心也能睡覺，內(nèi)心安寧，哦！病自然好轉(zhuǎn)，后來果然出院。

　　所以我們一般說念阿彌陀佛是臨終的往生，其實平常它也能夠消業(yè)障。所以《楞嚴(yán)經(jīng)》上說：「若眾生心，憶佛、念佛，現(xiàn)前當(dāng)來必定見佛，去佛不遠(yuǎn)。不假方便，自得心開，如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴(yán)�！拐f我們不斷的「憶佛、念佛」，我們這一念煩惱的心不斷的憶佛、念佛，「現(xiàn)前當(dāng)來必定見佛」。當(dāng)然我們見佛不一定說一定是見到阿彌陀佛，阿彌陀佛有各式各樣因緣，有光明、蓮華，總之我們就能夠跟阿彌陀佛相應(yīng)。舉一個例子，「如染香人，身上有香氣」，說我們身上沒有香，但是我們經(jīng)常跟香接觸，誒，我們身上也有香。說我是業(yè)障凡夫，但是我這一念煩惱的心經(jīng)常跟萬德洪名這個佛號接觸，阿彌陀佛這個功德，就能把我們心中的罪障給消滅掉。所以這叫「信因」，就是我們所歸依的佛號，它是總持阿彌陀佛的功德，這個在因地上我們要相信的。再看「信果」：

　　?信果

　　┌─凈土諸善聚會─皆從念佛三昧得生┐

　　│　　　　　　　　　　　　　　　　│

　　信果者，深信┤┌如種瓜得瓜，種豆得豆─┐　　　├

　　└┤　　　　　　　　　　　├───┘

　　└亦如影必隨形，響必應(yīng)聲┘

　　──決無虛棄，是名信果。

　　前面的「因」是信、愿、持名，這個「果」是往生凈土，這個果就是凈土，凈土是果。「深信凈土諸善聚會，皆從念佛三昧得生�！箖敉廉�(dāng)然有很多很多的諸上善人，有等覺菩薩、有各式各樣的圣人、也有凡夫，各人的功德不同，但是他們的因地一定是從臨終的時候念佛三昧得生，一心不亂的念佛才能夠得生。這個事情是這樣子的：凈土法門它是一個他力法門，不是我們自己的功德去莊嚴(yán)凈土的。所以說不管你修多大的功德，你等覺菩薩能夠積集無量無邊的資糧，但是你要到凈土去，你一定要念彌陀的名號，或者是觀想、觀像。換句話說，往生凈土是在于感應(yīng)道交，不是你自己的力量去的。所以「凈土」的「諸善聚會」，它一定是有一個共同的相貌，是從「念佛三昧得生」。這當(dāng)中講一個譬喻：「如種瓜得瓜，種豆得豆。亦如影必隨形，響必應(yīng)聲；決無虛棄，是名信果�！惯@二句話有一點差別，這「如種瓜得瓜，種豆得豆」，我們種瓜不可能馬上得瓜，一定先有種子的栽培，才后生芽、開花，最后結(jié)果，所以這個種瓜得瓜、種豆得豆是約異熟果來說。就是我們平常念阿彌陀佛，雖然不能馬上往生，但是已經(jīng)念念在栽培往生的一個因種，這個是約異熟。就是我們平常念佛，到臨終的時候，才花開見佛，才往生，這第一個是約臨終來說。

　　第二個「亦如影必隨形，響必應(yīng)聲」，這個是約平常。就是說我們平常念阿彌陀佛，雖然沒有馬上到極樂世界，但是念念之間，已經(jīng)成就極樂世界的功德莊嚴(yán)。這個當(dāng)下的成就……，比如說我們看有些人有神通，有神通的人，你造了極大的罪業(yè)跟極大的善業(yè)，他看你的相貌就知道不同。哦！你最近積集一個很大的陰德。可見得我們造了業(yè)力以后，在心中會存一種影像，要不然他怎么看得出來呢？所以我們一個念阿彌陀佛的人，我們平常念念之間，已經(jīng)成就了這個因種，雖然這個果報是臨命終才顯現(xiàn)；但是它的成就，卻是你平常在佛堂的時候，念念成就的。這是「影必隨形，響必聲應(yīng)」，這是約平常的成就；那「種瓜得瓜，種豆得豆」，是約臨命終的顯現(xiàn)來說。這個叫做「信果」。這個因果有各式各樣的因果，不過念阿彌陀佛的因果，它特別就是：它是一個他力法門、他力法門。我們上學(xué)期上《小止觀》，講到善根發(fā)相。說我們修不凈觀、或者修因緣觀、或者修念佛觀，這五停心觀的所緣境不同；但是我們要入三昧，要到初禪之前，它會有一些相貌出現(xiàn)。比如說你修不凈，修不凈觀時，你會在定中出現(xiàn)一些尸體，你要得到禪定之前，你會看到很多尸體，有老鷹、禿鷹來吃這些肉。哦！你這個善根發(fā)相，你就是準(zhǔn)備要得初禪了。這各式各樣的所緣境，有各式各樣的相貌。念佛三昧，它要得這個三昧之前，一定會先見佛、見華、見光，而且這個念佛三昧在《小止觀》上說：你修念佛三昧的人，以佛菩薩為所緣境，你從定中出來，你的相貌會有所不同──光明巍巍，人天愛敬。但是你修不凈觀就沒有這種功德，你修不凈觀出來，你的長相就跟你平常一樣。(哈──)但是你一個念佛念得好的人，他雖然還沒有往生極樂世界，你看他的相貌就不一樣，看這個人就是有大資糧的境界，光明巍巍，人天愛敬。因為這個佛號那還得了，那是一個萬德洪名，這個清珠投于濁水，濁水不得不清。這個萬德洪名經(jīng)常在你的心中運作，你的心中沒有香氣，都變成有香氣了，所以這叫花報。所以在所有的所緣境當(dāng)中，如果我們以凡夫的五蘊這種雜染為所緣境，那你沒有成就三昧之前，你跟平常的人看起來是一樣的；但是你要是以佛菩薩為所緣境，這種感應(yīng)道交的法門，你還沒有正式成就功德之前，你的福報力、那個資糧就不同了，人天愛敬。所以說，我們說這個因果同時，「影必隨形，響必應(yīng)聲」，當(dāng)下的，有形體的當(dāng)下就有影子，有聲音的當(dāng)下就有響聲，不必等到臨命終。所以這個凈土法門的因果是當(dāng)下就成就的。所以我們看很多念佛的人，真正念得好的人，你一看就知道這個人不同，他的相貌就不一樣。因為萬德洪名在他的心中不斷的運轉(zhuǎn)，他的心是阿彌陀佛的功德，他看起來就不一樣。當(dāng)然這只是花報，正式的果報在凈土。

　　我曾聽過很多老和尚說：你要蓋廟，這個蓋廟很不容易，要花很多錢，現(xiàn)在臺灣蓋一座廟一千萬以上。我們哪有那么大的福報力，去招感那么多的信徒呢？除非你是顯一些神通、作怪。說你要老老實實的蓋廟，那怎么辦呢？你這個道場打佛七、打長期的佛七，這個廟一定蓋得起來。這個是事實。說你想蓋廟，你不想作怪，你就整天打佛七，你這個廟一定蓋得起來。這個萬德洪名不可思議！所以我們在這個「德」上，信因、信果。我們相信：這一句佛號，能夠使令我們現(xiàn)生業(yè)障消除、福慧增長，使令我們臨命終蒙佛接引，往生西方，這是因果的隨順相應(yīng)。這是對因果一種功德的信心。這個地方有沒有問題？這個「自他」的內(nèi)涵比較多一點，我們下次再講。有問題可以提出來討論。

　　問：三昧的意義？

　　答：這個「三昧」翻成中文叫「等持」，就是「平等持心，于一境轉(zhuǎn)」。就是你這一念心對于所緣境，它是平等的攝持這一念心。「平等」的意思就是它不昏沉，這昏沉就不平等，昏沉的話這個心太沉沒了、太低了；它也不掉舉，掉舉也不平等，掉舉的心就太高了。它的心是平等的攝持這一念心，不昏沉、不掉舉�！赣谝痪侈D(zhuǎn)」，在一個境界里面相續(xù)的運轉(zhuǎn)，這就是三昧。它也不是一個很高的境界。善導(dǎo)大師說：臨命終時候的一心不亂有二個條件：第一個無間念，就是你佛號念念之間，中間沒有夾雜妄想，這個十念往生就是無間念，一句佛號接一個佛號，中間沒有三界愛取的妄想摻在里面，無間念；第二個無后念，就是這個佛號以后，沒有再起其他的妄想，就是念佛念到最后跟彌陀感應(yīng)道交，后面沒有生起其他妄想：就是無間念、無后念。善導(dǎo)大師講這一個譬喻很容易了解，這個就是一心不亂。在臨命終的時候，你念佛達(dá)到無間念、無后念，這樣子也可以說是念佛三昧，這個時候心中是不昏沉、也不掉舉。就是要正念分明，那個佛號要很清楚分明。所以臨命終時候，我們絕對不能打碼啡，那種止痛劑都不能打。如果你有一點點疼痛，可以忍耐一下，專心在佛號上「專一安住、相續(xù)安住」。你若打止痛劑，這個止痛劑一打下去，整個人就混沌，念佛念起來就不清楚，不容易感應(yīng)道交。所以臨命終的時候，不能注射這個止痛劑的。

　　問：

　　答：什么叫感應(yīng)道交呢？能應(yīng)的是彌陀的大悲心，彌陀的大悲心是能應(yīng)，眾生的信、愿、持名是能感。這個感應(yīng)道交就是我們凡夫的心跟彌陀的心，二個道路相接觸了，叫做感應(yīng)道交。如果彌陀不是存在我們的心中，彌陀是我們心外的佛，離開我們這一念心以外，有一個獨立自主的體性是佛陀，他跟我們內(nèi)心沒有關(guān)系，那你一定沒有辦法感應(yīng)道交，你怎么加行都沒有辦法感應(yīng)道交。你整天晝夜彌陀十萬，還是不能感應(yīng)道交。因為他跟你沒有關(guān)系！如果彌陀是存在我們心外有一個獨立自主的體性，你怎么感應(yīng)道交呢？你的修行都是你心中的運轉(zhuǎn)，他是在你心外，那這個因果不相符合。一定是彌陀的心跟我們的心從體性來說是不二的，才能夠解釋感應(yīng)道交。所以唯識學(xué)它不能解釋感應(yīng)道交，阿賴耶緣起不能感應(yīng)道交，一定是真如緣起。

　　問：

　　答：「真應(yīng)不二」在第五頁，這個真身就是佛陀的真身，佛陀的真身是講報身，應(yīng)是應(yīng)化身。功德報身當(dāng)然是無量光明、無量相好，是現(xiàn)給地上菩薩的受用。這個應(yīng)化身是三十二相、八十種好，是給凡夫看的。這是因緣的不同，但是會歸到體性來說，是不二，他們都是寂而常照、照而常寂的一念心所顯現(xiàn)，所以攝用歸體的話還是不二。

　　問：

　　答：這個事理，這個「事」是指事相，這個「理」是一心，現(xiàn)前一念心性，這個事相不離開一心，一心也不離開事相，是這個意思。

　　問：

　　答：也可以這樣講，因為事相的東西它是無常生滅，所以它是妄的，也可以這樣講。

　　問：

　　答：心若滅時罪亦亡就是說……

　　當(dāng)然我們有各式各樣的心、各式各樣的煩惱，就有各式各樣的罪業(yè)。我們在懺悔的時候，我們怎么知道這一方面的業(yè)已經(jīng)消滅了呢？就是你這一方面惡念的相續(xù)心，已經(jīng)不再活動了。就是你過去心境相應(yīng)的時候起這個煩惱，但這個煩惱已經(jīng)被你對治掉了。當(dāng)然這個對治不能只是修止，一定是要有理觀，要有四念處的理觀──不凈、苦、無常、無我這種理觀。經(jīng)過你的理觀以后，把這個煩惱消滅了，那這個煩惱所相應(yīng)的罪業(yè)就不能得果報了。不能得果報的意思，從唯識學(xué)上來說，叫做不增長業(yè)。除非你以后再去增長它的勢力，否則它沒有得果報的力量，它沒有力量，就帶業(yè)往生了。說一個帶業(yè)往生的人，他的相貌，說這個人凈業(yè)成就，他看這個娑婆世界是完全沒有價值的。他一心歸命極樂世界，這個人看到國王、看到乞丐，在他心中是一樣的，那都是苦惱的境界。他對三界愛取的欲望，完全是淡薄了，這個人看得出來是凈業(yè)成就了。所以這個人的樹啊，他平常經(jīng)常的修止修觀，這棵樹經(jīng)常往西方極樂世界的方向開展，他隨時把它砍斷，這棵樹就隨時往西方的方向倒下去，沒有第二個方向，這叫信愿具足，這個人信愿具足了。不過這個都是要有觀的。如果你一路修止，那這不行的，那這個只是人天福報而已。好，我們今天講到這個地方。向下文長，付在來日，回向。

　　第五卷

　　《佛說阿彌陀經(jīng)》，諸位法師、諸位同學(xué)，阿彌陀佛！(阿彌陀佛！)請大家打開《講義》第八頁。

　　這一段是說明本經(jīng)的宗旨，本經(jīng)的宗旨是信、愿、持名三種資糧。這一科我們先講「信」。這個「信」的內(nèi)涵是說：「于實德能，深忍樂欲，心凈為性。對治不信，樂善為業(yè)�！惯@個「信」，它本來所面對的境界是一個廣大的三寶境界，是一個十方常住三寶的境界。但是在凈土當(dāng)中這個「信」，是單單就西方凈土的依正莊嚴(yán)來說。換句話說，這個凈土的信心是說：我們這一念心，去面對凈土的依正莊嚴(yán)，我們對于這種凈土依正莊嚴(yán)它的「實德能」，它的一種真實性、功德性，以及它的成就性，能夠「深忍樂欲」。根據(jù)這個「實德能」的「深忍樂欲」，蕅益大師開出了六信。前面的因、果、事、理四個信，我們已經(jīng)講過了，現(xiàn)在看自、他。這個是講到「能」，我們是依止什么能力，而能夠成就凈土的功德？這當(dāng)中主要有二種力量：一個是自力，一個是他力。先看「信自」：

　　?信自

　　┌本非肉團(tuán)，亦非緣影。┐

　　│　　　　　　　　　　│

　　┌我現(xiàn)前一念之心┼豎無初后，橫絕邊涯。┼┐

　　│　　　　　　　│　　　　　　　　　　││

　　│　　　　　　　└終日隨緣，終日不變。┘│

　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│

　　信自者│┌十方虛空┐　　　　　　　　　　　　　│

　　┼┤　　　　├元我一念心中所現(xiàn)物────┼

　　，信　│└微塵國土┘　　　　　　　　　　　　　│

　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│

　　│　┌雖昏迷倒惑┐　　　　　　　　　　　│

　　└我┤　　　　　├決定得生自心本具極樂─┘

　　└茍一念回心┘

　　──更無疑慮，是名信自。

　　這個「自」是指我們內(nèi)在的心性，我們每一個人內(nèi)在的心性，對這樣的一種心性要生起「信」心。這當(dāng)中分成三段：第一段是一個總標(biāo)�！肝椰F(xiàn)前一念之心」，就是現(xiàn)前我們每一個人能夠見聞覺知的這一個明了的心性，「本非肉團(tuán)，亦非緣影」。這是簡別我們這一念明了心，它不是「肉團(tuán)」，這個「肉團(tuán)」我們一般說是心臟，我們這個心臟它是一個色法，地水火風(fēng)所成的色法，它沒有明了的功能，這個不是心臟�！敢喾蔷売啊梗�這個「緣影」是出自《楞嚴(yán)經(jīng)》。佛陀說：我們凡夫，以這個「緣影」為心，這是錯誤的。這個「緣影」是指我們五塵落謝的影像。我們眼睛看到境界，這個時候落到心中的影像，一個色塵的影像；乃至耳根聽到聲音，這個聲音的影像也會落入我們心中。這種影像，它本身是一個所緣境，它不是一個能緣的明了性。一般我們都會以這個所緣境為心，這就是心隨境轉(zhuǎn)的意思了。所以這個地方，蕅益大師簡別我們這一念心，不是外在謝落的影像，這個也是沒有明了功能。這二個(肉團(tuán)、緣影)是把它簡別出來，二個色法，一個是粗的色法，一個是細(xì)的色法。以下二段是肯定的。那既然不是肉團(tuán)、也不是緣影，我們這一念心是一個什么樣的相貌呢？「豎無初后，橫絕邊涯�！惯@是它的「量」。從時間上來說，我們這一念心是無始無終的。在經(jīng)論上說：我們這一念心，「恒轉(zhuǎn)如瀑流」，無量無邊的水流，從過去的水流流到今生，從今生流到盡未來際，從凡夫到圣人、到成佛�？础斗ㄈA經(jīng)》的意思：我們成佛以后，佛陀安住在大般涅槃中是有明了性的，那個心性還在，只是轉(zhuǎn)染成凈而已，那個明了性并沒有斷滅。所以我們這一念心是一種無量無邊的一種生命現(xiàn)象，沒有「初」也、沒有「后」，無始無終。從空間上來說，「橫絕邊涯」，它周遍法界，在這個十法界當(dāng)中是無障礙的。在經(jīng)論上說：釋迦牟尼佛的那一念明了性，整個無量無邊的法界當(dāng)中，哪一個法界的哪一個角落下幾滴雨，佛陀都能夠如實的了知�？梢姺鹜拥男男允潜闈M的，否則他的明了性怎么知到哪一個角落下幾滴雨呢？我們凡夫有我執(zhí)、法執(zhí)，使令我們明了的功能受到限制，這就有障礙了──煩惱障、業(yè)障、報障。這個地方指的是我們本來面目�！肛Q無初后，橫絕邊涯」，這個是指它的「量」。這以下是講它的「本質(zhì)」，這個質(zhì)呢？「終日隨緣，終日不變�！箯淖饔蒙蟻碚f，它隨染凈的因緣，能夠造善造惡；從體性上來說，「終日不變」，它的體性依舊是清凈本然。這個是一方面隨緣而不變，一方面不變而隨緣。這一小段是先把我們這一念心的相貌說出來，以下二段是各別解釋。第二段是講它的隨緣義，講它的作用。「十方虛空微塵國土，元我一念心中所現(xiàn)物�！惯@個十法界的國土，不是上帝安排的，是我們這一念染凈的心所變現(xiàn)的，說「是心作佛，是心是佛」。我們這一念心，不斷的去憶念佛的功德，我們這一念心就顯現(xiàn)佛菩薩的莊嚴(yán)；我們這一念心經(jīng)常起貪瞋的煩惱，我們這一念心就顯現(xiàn)地獄法界的刀山油鍋。這十法界都是一念染凈的心所顯現(xiàn)的。這是約作用。第三段是主題──它的體性，它不變的體性�！肝译m昏迷倒惑，茍一念回心，決定得生自心本具極樂，更無疑慮，是名信自。」這個地方蕅益大師所要表達(dá)的是第三段，這個「信自」。說：我無始劫來依止無明妄想，造了很多很多生死的罪業(yè)，「昏迷倒惑」，一個顛倒的境界。但是，如果我能夠不斷的栽培信、愿、持名，在臨終的時候，「一念」的「回心」，在臨命終的時候能夠「心不貪戀、意不顛倒、正念分明」，就在這個臨終的寂靜心中，把我的信、愿、持名三種功德現(xiàn)出來，這樣子，「決定得生自心本具極樂，更無疑慮，是名信自�！惯@一個觀念，對于我們帶業(yè)往生是一個很重要的觀念。

　　這個事情是這樣子的：我們凡夫無始劫來的思考，這一念的思考，有這個無明，唯識學(xué)說：我們這一念一動，就有無明，就有我執(zhí)、法執(zhí)這個自性執(zhí)。我們總認(rèn)為我們過去所造作的善業(yè)、惡業(yè)都是有真實性的。有真實性的時候，就使令我們揮之不去啊。換句話說，當(dāng)我們想到我們無始劫來所造的業(yè)力，就像虛空一樣廣大的時候，我們內(nèi)心就驚怖，就使令我們不敢承當(dāng)──我能夠跟彌陀感應(yīng)道交，不敢承當(dāng)。就像印光大師《文鈔》里面講一個居士，這是一個年紀(jì)大的老居士，他說：師父��！我年輕的時候，糊里糊涂造了很多的罪業(yè)，老來以后，遇到凈土法門，雖然我現(xiàn)在真正改過自新，不斷的老實念佛；但是，我總是覺得我的佛號沒有念好，自己感到不能往生，非�？植腊�。印光大師回信的時候就訶責(zé)他說：什么叫做這個佛號沒有念好？什么叫做念好？印光大師又說：念佛法門可貴的是一種直下承當(dāng)。如果你認(rèn)為你佛號沒有念好，(他說：五逆十惡的眾生，他平常根本就沒有念佛。這五逆十惡的眾生，他臨命終時候才遇到善知識，開顯凈土法門，臨終才開始念佛，從開始念佛算起，具足十念，然后彌陀的蓮花就現(xiàn)前。)他說：什么叫做把佛號念好？所以印光大師就訶責(zé)他說：你不能往生，并不是佛號沒有念好，而是你一念的疑根。我們總會認(rèn)為這個罪業(yè)是真實的，所以這個地方就是強調(diào)：我們應(yīng)該要觀察「何其自性，本自清凈」。所謂「本自清凈」是說：罪性本空。這個「何其自性，本自清凈」，這一句話，我們在修止觀的時候，是很有力量的一句話，非常有力量。我們面對妄想現(xiàn)前的時候、面對煩惱現(xiàn)前的時候，它要障礙我們的時候，我們?nèi)绻麑Α负纹渥孕�，本自清凈」這句話有理解的話，那這句話的力量太大了、太大了。所以這個意思就是說：我們今天不能夠往生，并不是煩惱跟業(yè)力的障礙，而是我們自己的一念懷疑，懷疑煩惱會障礙我們、罪業(yè)會障礙我們、煩惱會真實的染污我。

　　所以說這個地方就是說，我們應(yīng)該肯定：「我雖昏迷倒惑」，我無量劫來起了很多的妄想、造了很多生死罪業(yè)，但是我現(xiàn)在已經(jīng)至誠的懺悔了，這些罪業(yè)事實上從本性來觀察，它都沒有染污我們這一念的清凈心，沒有染污，它只是如夢如幻的存在。所以當(dāng)我臨命終的時候，一念的回轉(zhuǎn)心意，一念的正念分明，信、愿、持名，這個時候「決定」能夠往生我「自心本具」的「極樂」世界，「更無疑慮，是名信自」。是對于內(nèi)在自性清凈心的一種肯定、一種信心，這就這個罪業(yè)是不能染污我們的清凈心。我們這一念清凈心的力量很大的，它具足無量無邊的功德莊嚴(yán)。這個是一種「信自」，再看第二個「信他」：

　　?信他

　　┌釋迦如來─決無誑語┐

　　信他者│　　　　　　　　　│┌隨順諸佛真實教誨┐

　　┼彌陀世尊─決無虛愿┼┤　　　　　　　　├

　　，信　│　　　　　　　　　│└決志求生更無疑惑┘

　　│六方諸佛　　　　　│

　　└　　　　─決無二言┘

　　廣長舌

　　──是名「信他」。

　　這個「他」指的是諸佛的功德，諸佛的教誨、諸佛的功德。這當(dāng)中提出三段：第一段，講本師釋迦如來�！羔屽热鐏頉Q無誑語」，釋迦牟尼佛在凈土三經(jīng)當(dāng)中，所介紹的凈土因果，極樂世界的果地功德、因地修行，這件事情是「決無誑語」的�！�金剛經(jīng)》上說：佛陀是「真實語者，不誑語者，不異語者�！箵Q句話說，佛陀在說話，他的情況是一種現(xiàn)量的境界，是一種不增不減的境界。佛陀說話的內(nèi)容，跟他所見聞覺知的，是不增，他不會增加一點點，他如實的見聞，就如是的說；他也不會減少一點。這個是決無誑語，佛陀是真實的如實了知，也真實的如實的宣說，這是我們應(yīng)要深信的。

　　第, 二個「彌陀世尊決無虛愿」，這句話是「信他」的重點，彌陀的大愿力。我們講影響我們的果報，有二種力量：一個是業(yè)力，業(yè)力不可思議；第二個是愿力，愿力不可思議。

　　我們凡夫一般沒有�；圪Y糧的人，我們所發(fā)的愿是沒有力量的，虛愿。比如說我們外出遇到下雨，下雨給我們很多的不方便，我們會咒愿說：從現(xiàn)在開始不可以下雨。但是還是繼續(xù)下雨。因為我們內(nèi)心當(dāng)中，沒有六波羅蜜的資糧，所以這個愿力沒有力量，虛愿。我們雖如此的希望，但是不能實現(xiàn)。但是有福德資糧的人那就不同了。我看玄奘大師的《大唐西域記》里面說：玄奘大師到印度取經(jīng)候，到了一個大國家去，那個國家的國王，他很歡喜修布施，深信三寶。他在位三十幾年，他在位，每隔五年，就做一個無遮的供僧大會。他把他所有的財產(chǎn)，除了身上一件內(nèi)衣、褲子以外，全部的財產(chǎn)都布施給三寶，五年做一次布施。然后慢慢慢慢的，這些大臣、子民再慢慢慢慢供養(yǎng)他東西、供養(yǎng)他杯子、供養(yǎng)他衣服、床座、臥具，慢慢慢慢再收回來，他每五年要做一次全部的布施。到了晚年的時候，在第六次的布施，他想：這次大概是最后一次的布施。他把他所有的錢財全部變賣，除了一件薄薄的衣服以外，他蓋了一間寺廟供養(yǎng)給三寶。這一天他請了很多出家人來參觀，為這間寺廟開光。因為他在位的時候非常護(hù)持三寶，引起外道的譏嫌，外道私底下就放火，這個火就把這間寺廟燒起來。這個時候，這個老國王一看到寺廟被火燒，他一緊張：唉呀！這是我這幾年來的積蓄�。∷�馬上跪下去咒愿，他說：愿我多生多劫所修的福報一時現(xiàn)前，用這個福報力把這個火消滅掉。果然這個火就停下來了。(呵──)可見有福報的人講話算數(shù)。所以一個有福報的人，他咒愿還是有力量的。他把他過去所做的福報力，把它累積起來，咒愿在這個希望當(dāng)中，這個希望在法界當(dāng)中一發(fā)動，它就有力量，它就有力量把這個火，把這個業(yè)力的火給消滅掉。不過凡夫的境界當(dāng)然是一種福報力，功能是有限的。其實圣人阿羅漢就好一點，阿羅漢他也咒愿，阿羅漢今天要入滅盡定，他就在這個樹下一打坐就咒愿：「我現(xiàn)在要入滅盡定，我入定以后，火不能燒我，水不能淹我，老鼠不能咬我，盜賊不能傷害我。」就入滅盡定了。入定以后在樹下打坐，這個農(nóng)夫這一天早上起床要去工作的時候：唉呀，有個比丘在這邊打坐。他也不在意。晚上回來的時候，看到比丘還在。如是的幾天看到比丘在樹下打坐都不動。這個農(nóng)夫這一天就好奇跑過去看：這個人是死了？還是活著呢？那入滅盡定的比丘是沒有呼吸的，他用手去觸他的鼻子：唉！這個比丘已經(jīng)死掉了，真可憐，沒有人為他處理后事。這個農(nóng)夫就慈悲心，把這個比丘的尸體抬起來，用柴火這個大火去燒比丘的身體。燒了很久以后，把他整個袈裟全部燒光了。但是他身上的發(fā)毛一根都不受傷害。所以阿羅漢入定之前的咒愿：火不能燒我。他講出這個咒愿以后，這世間上所有的火不能燒他的身體。所以阿羅漢的咒愿力也是很有力量的。不過凡夫的福德力、還有圣人無漏的戒定慧力量，這個咒愿都是有限的，而且多分來說是偏重在自受用。那佛陀不同，佛陀無量劫來積功累德，修福、修慧，無量無邊的福德、智慧的資糧所加持，他所發(fā)的愿�。骸冈O(shè)我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺；唯除五逆、誹謗正法�！拱�彌陀佛他無量劫來，積集福德跟智慧的資糧，把這樣的�；圪Y糧，它這種功德力，咒愿在第十八愿，它就能夠普遍的面對十方眾生、無量無邊的眾生，上至文殊、普賢，下至五逆、十惡。他能夠沒有簡別的普遍攝受，臨終憶念他的名號憶念十句，「十念必生」的一個愿力。所以阿彌陀佛他無量劫來的這種�；鄣膱A滿，他所發(fā)的愿在法界當(dāng)中，這個愿就不是虛愿，那是一個真實的功德力。這個愿，隨時等待我們?nèi)ジ袘?yīng)道交，那是一個很強大的力量在法界當(dāng)中。所以說，我們相信彌陀的這個本愿功德力，在法界當(dāng)中那是有真實功德的。只要我們信、愿、持名的力量跟這個功德力一接觸的時候，我們馬上就得到他的加持，所以這是我們必須要有信心的。「彌陀世尊決無虛愿」，那這個彌陀的愿那不得了。「六方諸佛廣長舌，決無二言�！惯@個是在《阿彌陀經(jīng)》的「流通分」，釋迦牟尼佛講完《阿彌陀經(jīng)》以后，「六方諸佛」現(xiàn)前，「出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言�！拐f什么呢？「汝等眾生」你們應(yīng)該要「信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護(hù)念經(jīng)�！惯@個是本經(jīng)的經(jīng)題，你要相信這部經(jīng)的內(nèi)容。「六方諸佛」出「廣長舌」，都異口同聲的贊嘆彌陀凈土的殊勝。所以我們「隨順諸佛真實教誨，決志求生，更無疑惑，是名信他�！惯@是一種對于他力的、對于佛力的一種信心。

　　基本上我們今天對于往生的成就，是二個大方向的建立信心：一種自力，相信我這一念心，本自清凈、本自具足，這是一種方向。看早期的大師，尤其是永明延壽大師，他對信自特別強調(diào)，永明延壽大師、蓮池大師、蕅益大師。到了末代以后呢？印光大師就比較偏向于他力信心。你看印光大師他這個信心是怎么建立的？「信我是業(yè)障凡夫，決定不能仗自力斷惑證真，了生脫死。信阿彌陀佛有大誓愿，若有眾生，臨命終時，念佛名號，求生佛國，其人臨命終時，佛必垂慈接引，令生西方。」所以印光大師他所強調(diào)的是他力信心�；蛘撸�我們在一種次第上，我們剛開始可以先建立「信他」，相信彌陀的本愿功德是存在法界當(dāng)中，這個時候，我們可以仰仗彌陀本愿的攝持往生，是可以有這樣的一種思考。慢慢的我們在大乘經(jīng)典當(dāng)中不斷的熏習(xí)，我們就能夠回光返照，慢慢慢慢對我們這一念不生不滅的清凈心的功德力，也能夠建立信心。從這個他力信心，又能夠建立自力信心，自他不二，那就更圓滿了。這里是講到信自、信他。這個六信我們最后把它作一個總結(jié)�？础父奖怼沟凇敢弧梗�「深信三力不可思議」：

　　○附表一─深信「三力不可思議」

　　┌一、彌陀大愿力──能應(yīng)(喻如月)

　　│

　　├二、自性功德力┐

　　│　　　　　　　├─能感(喻如水)

　　└三、名號功德力┘

　　蕅祖在「五重玄義」的時候，他談到「信」，他廣泛的談到六信。但是到了經(jīng)文的時候，這個第一大段〔第二六頁〕，「廣陳彼土依正妙果以啟信」，他在這一段當(dāng)中講這個信，他是把它會歸到三力不可思議。「彌陀」的「大愿力」不可思議，佛力不可思議；約著「自性功德力」，我們這一念的心力也不可思議；第三個「名號功德力」，法力不可思議：三力不可思議。到經(jīng)文的時候，蕅祖把它融通了、把它濃縮。這個彌陀大愿力，這個佛力不可思議，是把前面六信里面的信他、信事、信果，把它融合在這一段里面。彌陀大愿力當(dāng)中，在智者大師的《凈土十疑論》里面，智者大師把彌陀四十八大愿，分成二大類，說：這個四十八愿當(dāng)中，有一類是成就凈土依正莊嚴(yán)的愿。彌陀發(fā)了很多愿，說：這個極樂世界的正報，這個壽命有多久、他的正報內(nèi)心有多少的神通功德、外相長得怎么樣的莊嚴(yán)、種種的三昧、陀羅尼。依報呢？有什么宮殿、樓閣、寶樹、琉璃地，等等。這四十八愿當(dāng)中，有一類的愿是屬于成就凈土依正莊嚴(yán)的愿。第二個是屬于攝受十方眾生往生的愿。十方眾生怎么能夠受用這個凈土呢？應(yīng)該憶念名號、或者有的地方要發(fā)菩提心、修諸功德等等。有一類的愿是屬于攝受十方眾生往生的愿。我們在注意這個彌陀大愿力的時候，要偏重在這個攝受眾生往生的愿，特別要偏重在第十八大愿。因為以一個現(xiàn)實的角度來觀察，極樂世界再怎么莊嚴(yán)，假設(shè)沒有彌陀的第十八大愿「十念必生愿」啊，我們就很難去了，那你自己要憑本事去了。所以古德贊嘆阿彌陀佛說：「十方三世佛，阿彌陀第一�！闺m然十方世界有很多清凈無漏的國土，為什么六方諸佛偏贊彌陀凈土呢？古德解釋一個道理：因為十方凈土，你要去都是憑你的本事，你有本事你自己過來；彌陀凈土它的特色就是說，他發(fā)了第十八愿十念必生，你臨終的時候憶念他的名號，彌陀能夠來到我們有漏世界，帶我們過去。這個在后面經(jīng)文蕅益大師會挑出來，說這個「是人終時，心不顛到」，說我們?yōu)槭裁床活嵉梗恳驗閺浲拥默F(xiàn)前攝持。所以這個地方值得我們注意的是第十八愿，就是彌陀的本愿功德力它在攝持我們，使令我們能夠穩(wěn)定的到達(dá)極樂世界，安全的到達(dá)極樂世界，這個是我們應(yīng)該注意的，彌陀大愿力。這個是「能應(yīng)」，這個是已經(jīng)成就的功德，就像「月」亮一樣，月亮普遍的照十方的有錢眾生、貧窮的眾生，就像月亮它是無簡別的、平等的，照耀法界。那我們怎么跟月亮感應(yīng)道交呢？就是要有「水」，「千江有水千江月」。我們應(yīng)該準(zhǔn)備什么資糧呢？二個資糧：第一個是「自性功德力」，我們這一念心心力不可思議。我們在念佛的時候，能念的這個明了心性不可思議，我們這一念心：一念迷，生死浩然；一念悟，輪回頓息。換句話說，我們這一念清凈心，當(dāng)它迷惑的時候，創(chuàng)造很多的煩惱、罪業(yè)；但是我們這一念，當(dāng)我們覺悟了以后，它能夠創(chuàng)造很多的功德。這個是我們應(yīng)該深信的──心力不可思議。這是信自跟信理的融合。第三個是「名號功德力」，信因。我們應(yīng)該要深信阿彌陀佛的功德，名以召德，阿彌陀佛的功德是攝持在這個名號當(dāng)中，所以阿彌陀佛的功德不可思議，所以名號功德也不可思議。這一個名號功德，蕅益大師在后面的經(jīng)文會解釋，有很多很多地方會強調(diào)出來。他解釋的大方向是說：佛陀的功德有二個內(nèi)涵：一個是本門，一個是跡門。佛陀的功德，從自受用的角度來說，是佛陀的清凈法身跟無量莊嚴(yán)的報身。佛陀那一念清凈心安住在法報二身，盡未來際的能夠受用常、樂、我、凈的功德，這個是佛陀的自受用。但是佛陀的大悲心，他能夠從本垂跡，他能夠從根本功德當(dāng)中，開出無量的方便，他能夠顯出無量種種的相狀，應(yīng)化身；或者是他能夠濃縮成一個名號。因為這個法、報二身不是我們凡夫所能見聞覺知的，我們凡夫是不能接觸這個法身、報身，不能接觸，所以我們不能受用。佛陀把這種功德從本垂跡以后，變現(xiàn)成我們凡夫能夠接觸的法界。比如說阿彌陀佛他創(chuàng)造一個名號──阿彌陀佛。誒，這個聲音我們能夠接觸，它是存在我們凡夫十八界的一種聲塵。那佛陀就把他的功德放在這個聲音里面，當(dāng)我們這一念心跟聲音一接觸的時候，我們就跟彌陀的功德接觸了，所以這個叫做從本垂跡。蕅益大師在后面的解釋，他是以這樣的方向來解釋，所以名號功德就是彌陀的功德。這當(dāng)中，自性功德力是約能念的心；這名號功德力是約所念，所念的名號。不過我們初學(xué)者，剛開始在念佛的時候，可以偏重在所念的佛號，我們可以相信所念的名號、這句彌陀的名號，它就是本尊的化身，是阿彌陀佛所有功德的化身。所以對這個名號，一心歸命、通身靠倒。然后慢慢慢慢的再體會：原來我們能念的心，這個心力不可思議，它能夠創(chuàng)造十法界。沒有我們這一念心去接觸佛號，你放錄音帶，你說佛號功德不可思議，你一個錄音機在那邊念佛，錄音機不能往生。雖然有佛號，但是錄音機沒有明了性，沒有那個能念的心，不能跟彌陀感應(yīng)道交。所以我們也不能否定心力不可思議，要有能念的心才可以的。當(dāng)我們這一念能念的信愿，去接觸名號的時候，這個時候就像是水出現(xiàn)了，這個時候「千江有水千江月」，月亮就能夠現(xiàn)前，這個時候就跟彌陀感應(yīng)道交了。所以蕅益大師在經(jīng)文的時候，他告訴我們：我們在實際操作的時候、在念佛的時候，可以憶念三力不可思議，就是：在法界當(dāng)中，存在彌陀的本愿功德力，隨時等待我們?nèi)ジ�他感�?yīng)道交；然后，我們能感的是我們這一念清凈的信愿力、信愿的信心，然后去接觸所緣的名號。當(dāng)我們這一念的信愿心，跟佛號接觸的時候呢，這個時候就能夠跟彌陀感應(yīng)道交，三力不可思議。就能夠使令我們現(xiàn)生業(yè)障消除、�；墼鲩L，就能夠使令我們臨終蒙佛接引，往生西方。這個是我們對于凈土信心的建立，有三種方向：佛力、法力、心力，三力不可思議。這一段是講信，大家有沒有問題？好，我們看下一段，看第十頁。前面是講「信」的資糧，這以下是講「愿」的資糧。

　　?釋二門二

　　?正明二門

　　愿的資糧蕅益大師講「二門」，前面的信是六信。這個愿有二個方向：一個是「厭離娑婆」，這是一門；其次是「欣求極樂」，這也是一個門。由這二個門，就能夠引導(dǎo)我們通向凈土的功德，叫做「門」。這當(dāng)中分成二段，第一個「正明二門」：

　　即自心所感之穢，

　　┌娑婆─

　　│　　　而自心穢理應(yīng)───厭離

　　如此信已，則┤

　　│　　　即自心所感之淨(jìng)，

　　└極樂─

　　而自心淨(jìng)理應(yīng)───欣求

　　這個「愿」，有事相的愿跟理性的愿，這個地方是偏重在「理」。有關(guān)事相的愿，我們看「附表」第「二」，先把它作一個說明：

　　○附表二─欣厭二門

　　一、總說以愿導(dǎo)行方名正行

　　這當(dāng)中我們分二段解釋：第一段「總說以愿導(dǎo)行方名正行」。凈土的行門，在本經(jīng)上來說，是「聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號」。在本經(jīng)里面，釋迦牟尼佛要我們不斷的憶念彌陀的名號為「正行」。但這當(dāng)中有一個條件，就是你在憶念名號的時候，必須是「以愿導(dǎo)行」，你心中的心情有厭離娑婆、欣求極樂的愿力，這樣子的憶念名號，才算是往生凈土的正因，才算是正行。假設(shè)我們在念阿彌陀佛的當(dāng)下，我們不想?yún)掚x娑婆，還是貪戀娑婆，這樣子，這個念佛的行門不能叫正行，只是一種人天福報，這樣的行門是不能通往凈土的，不可以的。所以這一點值得我們注意的，必須要「以愿導(dǎo)行」，這樣的一種行門才叫「正行」。關(guān)于這一段，我們引用憨山大師的一段開示，就容易明白這個道理。請看第二頁，大家請合掌，我先念一遍：

　　念佛求生凈土，是要了生死大事，若不知生死根株，畢竟向何處了？古人云：「業(yè)不重不生娑婆，愛不斷不生凈土。」是知愛乃生死根株，自有生死以來，生生世世，舍身受身，皆是愛欲流轉(zhuǎn)。而今念佛，念念要斷這愛根。即日用現(xiàn)前，在家念佛，眼見兒女子孫，家緣財產(chǎn)，無一不愛，則無一事一念不是生死活計。正念佛時，心中愛根未曾一念放得下，如此佛只聽念，愛只聽長。且如兒女之情現(xiàn)前時，回光看這聲佛，果能敵得這愛么？果能斷得這愛么？若斷不得這愛，畢竟如何了得生死？以愛緣多生習(xí)熟，念佛纔發(fā)心甚生疏，又不切實，因此不得力。若目前愛境主張不得，則臨命終時，只見生死愛根現(xiàn)前，畢竟主張不得。故勸念佛人，第一要為生死心切，要斷生死心切，要在生死根上念念斬斷，則念念是了生死時也。

　　──憨山大師──

　　這一段，我們先休息十分鐘，再來解釋。

　　第六卷

　　請看〈補充講表〉第三頁，第三頁是講到「欣厭二門」。這一段我們分成二科：第一科「總說以愿導(dǎo)行方名正行」。這一段我們引用憨山大師的開示，我們把這一段開示分成三段來解釋，先看第一段總標(biāo)生死根源。

　　┌念佛求生凈土─是要了生死大事。

　　┌┤

　　│└若不知生死根株，畢竟向何處了？

　　第一個，是要我們先明白，我們念佛的一個真正目的。說我們平常「念佛求生凈土」，當(dāng)然我們憶念彌陀的名號，這個彌陀的功德可以使令我們現(xiàn)生業(yè)障消除、福慧增長，所以佛法也不排除現(xiàn)世的安樂。我們念佛、打佛七，能使令我們身體健康等種種福報；但是我們不能把這個現(xiàn)世的安樂，當(dāng)作念佛真正的目的。如果這樣子的話，就像是拿摩尼寶珠換糖果吃一樣。因為現(xiàn)世的安樂是無常的、諸行無常的，一下子就破壞掉了，就像糖果吃完了就沒有一樣。因此我們念佛的目的，除了現(xiàn)世的安樂以外，其實真正的目的是要「了」斷無始的「生死」輪回這件「大事」情。這個事情是這樣子的：我們學(xué)習(xí)佛法的目的是追求安樂，這個安樂也包括現(xiàn)世暫時的安樂，但是他所強調(diào)的還是在來生永恒的安樂、無量生命的安樂。我們每一次的生死輪回，在三界里面，每一個果報，都累積了無量無邊的老病死的痛苦，所以要離開痛苦得到安樂，最徹底的辦法，就是要了斷生死，否則追求安樂就變成是一句空談。所以說，我們應(yīng)該要明白我們念佛的真正目的，「是要了生死大事」。「若不知生死根株，畢竟向何處了？」假設(shè)我們不知道生死的根源，我們怎么去了斷生死？就像《楞嚴(yán)經(jīng)》上說：我們在修楞嚴(yán)止觀的時候，你要知道你這個軍隊，要對治這個賊，賊在哪里你要知道，否則你這個軍隊要跟誰打仗也不知道！念佛它是一種能對治的力量，到底這佛號是要對治誰？它的根源在哪里？這個我們應(yīng)該要清楚，否則「畢竟向何處了？」就沒有一個方向，修行就沒有一個方向。第二段就正式講出生死根株：

　　│　　　┌業(yè)不重─不生娑婆。

　　┌┼古人云┤

　　││　　　└愛不斷─不生凈土。

　　我們在生死流轉(zhuǎn)當(dāng)中，有二個主要的因緣：第一個是業(yè)力的因緣，第二個是愛取的因緣。若從唯識學(xué)的十二因緣觀察，說我們會有生老病死，第一個有過去的無明，這個我執(zhí)，主要是執(zhí)著有一個我，我們認(rèn)為色受想行識有一個常一主宰的我。這個「我」的觀念一動，無明緣行，就是一個有漏的業(yè)力，可能是善業(yè)、也可能是惡業(yè)，總之是有漏。這個業(yè)力就會去創(chuàng)造一個阿賴耶識的名色、六入、觸、受，可能是一個天上的名色，可能是地獄的名色，一個六道的種子，一個業(yè)種子，這都是屬于業(yè)力，有漏的業(yè)力。當(dāng)然這個有漏的業(yè)力，都被阿賴耶識攝持住了。我們這一念微細(xì)的阿賴耶識，攝持無量無邊的業(yè)種，包括人天的業(yè)種、包括三惡道的業(yè)種，所以講「業(yè)不重不生娑婆」�；�本上，我們每一個人都有很多很多的善業(yè)、惡業(yè)的種子，被我們的心所攝持住。但是單單是業(yè)種，是不能得果報的，還必須有愛取，所以講這個觸受，叫愛、取、有。這個「有」就像是一個種子經(jīng)過水的滋潤以后，能生出芽，有這個得果報的力量，叫做「有」。所以「有」能夠引生「生」。這個「有」怎么出現(xiàn)呢？必須是愛取的滋潤。你必須對這個果報體有「愛取」的煩惱，去滋潤你過去的業(yè)種，這個業(yè)種才能夠變成有、變成生，乃至于老死、憂悲苦惱。所以我們從唯識十二因緣的觀察，我們在三界得果報，除了是過去的業(yè)力以外，在臨終的時候，必須對三界有愛取煩惱的滋潤，由過去的業(yè)力及現(xiàn)前的愛取，然后在三界投胎，這個生命就是這樣出現(xiàn)的。所以這個地方憨山大師作總結(jié)：

　　││是知愛乃生死根株┌生生世世┐

　　│└　　　　　　　　┤　　　　├皆是愛欲流轉(zhuǎn)。

　�。�　，自有生死以來　└舍身受身┘

　　這個地方憨山大師他不講業(yè)力是生死的根株，而是講「愛」，這當(dāng)中有一個重要理由。因為，站在凈土的角度，它講「帶業(yè)往生」，它還不強調(diào)你「業(yè)盡情空」。說你有無量無邊的業(yè)力沒關(guān)系，你不要去觸動它，臨命終的時候你保持一種正念，「心不貪戀，意不顛倒，正念分明」，你在臨終的時候不要去動三界的愛取，不要去觸動過去的有漏業(yè)力，它不能得果報的。臨終的時候，「強者先牽」，臨終的時候，你以強大的念力「隨念往生」，隨著你強大的信、愿、持名的念力，然后使你無量無邊的業(yè)力都不活動，然后跟彌陀感應(yīng)道交。所以說，站在凈土的角度，這個「愛取」又特別的值得我們對治。因為如果說是「消業(yè)往生」，那不知道要消到什么時候！那這個凈土法門就不能說是三根普被、萬修萬人去的法門了。所以基本上我們過去所造的業(yè)力，「往者已矣」；我們現(xiàn)在重新改過、懺悔以后，我們要對治我們心中的愛煩惱，就是不要去滋潤這個業(yè)力。所以我們這個三界的生死，生生世世舍身受身，都是由一次一次「愛欲」的煩惱來滋潤才「流轉(zhuǎn)」的。就像飛蛾撲火，你自己去撲火的，不是別人推你進(jìn)去的。我們?nèi)�界流轉(zhuǎn)，不是上帝推我們來流轉(zhuǎn)的，是我們自己的愛取煩惱，一次一次的受生。所以這一段是把生死的根源找出來，表示著我們在念佛當(dāng)中，我們知道對治什么樣的煩惱。這個佛號一個的對治方向，是要去對治心中的愛取煩惱，先把這個方向標(biāo)出來，否則你這個佛號沒有方向。好，再看第二段：

　　│┌而今念佛，念念要斷這愛根。

　　這個很重要，我們想要遠(yuǎn)離三界，就必須對治「愛根」的煩惱，把它消滅。但是：

　　││　　　　　　　　　　　　　　┌兒女子孫┐

　　││┌即日用現(xiàn)前，在家念佛，眼見┤　　　　├

　　│││　　　　　　　　　　　　　└家緣財產(chǎn)┘

　　│││

　　│││　　　　　　　　　　┌一事┐

　　│││　──無一不愛，則無┤　　├不是生死活計。

　　│││　　　　　　　　　　└一念┘

　　但是這個愛的煩惱，這無始劫來的串習(xí)，因為它每一次的受生，都是由它的活動，所以它不斷的造作，它勢力也特別大。我們「日用現(xiàn)前」的時候，「在家」里面，平�？吹健竷号�子孫」、看到眷屬，這個子孫很可愛，這個情執(zhí)──眷屬的情執(zhí)；或者是你各式各樣的事業(yè)「財產(chǎn)」很豐富。我們對這種事情，就有一種「愛」的心念，這種世緣所引生的「念」頭，都是「生死活計」，都是生死的業(yè)力。一般來說，福報大的人，這個生死的業(yè)力會更大，這句話是印光大師說的，這當(dāng)中是有道理的。因為你福報越大，你的眷屬越圓滿、家庭事業(yè)越大，你很容易動愛煩惱。既然你很容易動愛煩惱，表示你在三界的力量就很強。反倒是有一點逆境的人、有一點障礙的人啊，他比較容易厭離娑婆，所以這個地方是有差別的。所以說：

　　│││正念佛時，心中愛根未┌佛只聽念

　　││└　　　　　　　　　　┤

　　││　曾一念放得下，如此　└愛只聽長

　　假設(shè)我們在「念佛」的時候，我們這個佛號的力量并沒有面對愛煩惱來對治，這個時候，我們一方面在念佛，增長「念」佛的力量，心中有一種念力；但是一方面，愛煩惱也念念在增「長」：二個方向都在增長，正憶念在增長，染污的煩惱也在增長。所以說：

　　│　　　　　　　　　┌果能敵得這愛么？

　　│　　　　　　　　┌┤

　　│且如兒女之情現(xiàn)前│└果能斷得這愛么？

　　└　　　　　　　　┤

　　時，回光看這聲佛│┌若斷不得這愛

　　└┤

　　└畢竟如何了得生死？

　　這個事情是這樣子的：我們一般念佛的人，要不看經(jīng)論，就會以為這個念佛就是一個數(shù)目，我今天念五千聲、一萬聲，好，功課做完了。這個內(nèi)心，只是把佛號當(dāng)做一種功課。這當(dāng)中不斷的熏習(xí)，心中對佛號有一種強大的念力，這也是事實，不斷的熏習(xí)它有力量。但是，并沒有從這個佛號當(dāng)中生起一種觀行──觀照的智慧，這種厭離娑婆的愿力沒有栽培起來。因為沒有厭離娑婆，所以這個時候，雖然我們不斷的念佛，這個愛煩惱也不斷的增長。世間的事情，你不對治，它也就增長，這個地方就會有問題，臨終時要保持正念就有問題。

　　上次我們也講過上海有一個林居士，他是做生意的。他把他的家產(chǎn)，晚年的時候拿出一大部分的錢，蓋了一個頤園(頤和園的頤園)，請了很多人來念佛。他臨命終的時候，因為他布施這個念佛堂，大家很感恩他，很多的信徒來幫他助念。哦，這佛號一現(xiàn)前的時候，那佛號的功德的確不可思議，「清珠投于濁水，濁水不得不清；佛號投于亂心，亂心不得不佛�！惯@個相貌看起來是安詳自在。但是后來他太太一來的時候(他太太沒有學(xué)佛)，一來就吵啊、哭啊，說：你離開了以后，我應(yīng)該怎么辦呢？哭啊、鬧啊。這個時候，臨命終的人，這個精神(他跟他太太感情很好)，一動情執(zhí)以后，整個臉從安詳當(dāng)中，轉(zhuǎn)成一種不安、恐懼，最后死掉了。死掉以后托夢給他兒子說：他生在香港一只小狗。他把這個小狗的相貌講出來，是白色的小狗，頭上有一塊黑黑的。他兒子就尋著這個地址，就找到香港的家里面，果然這個地方生出了七只小狗。他就如是如是的講，就把那只小狗找出來，帶回來，到寺廟去放生。從這件事情可以看得出來，這個林居士他平常布施念佛堂、他也經(jīng)常參加念佛，但是他并沒有把這個佛號的操作，轉(zhuǎn)成心中的一種止跟觀的力量。我們一般都是把佛號做完了就好，不知道這個佛號在操作當(dāng)中，應(yīng)該要把這整個佛號的運轉(zhuǎn)，要在內(nèi)心當(dāng)中要生起一種對治的正憶念，止跟觀的對治力。這止跟觀的對治呢，這個箭頭要面對愛取的煩惱，針對愛取煩惱來對治，這個工作我們平常沒有注意，所以臨終的時候就容易出狀況。所以說「回光」返照這「聲佛」號，就「敵」不過這個「愛」、也「斷」不了這個「愛」，當(dāng)然也就不能了「生死」�？醋詈笠欢蔚目偨Y(jié)。為什么會這樣子呢？憨山大師他解釋說：

　　│　　┌愛緣─多生習(xí)熟。

　　│┌以┤

　　││　│　　┌纔發(fā)心，甚生疏┐

　　││　└念佛┤　　　　　　　├因此不得力。

　　││　　　　└又不切實───┘

　　因為我們無始劫來在三界里面得果報，那無量無邊的次數(shù)，就像宗喀巴大師說到：每一個眾生，上至上面的小鳥，下至地上爬的螞蟻，乃至海洋無量無邊的眾生，都曾經(jīng)做過我的母親�？吹贸鰜砦覀兊氖苌�有多少次。這一次一次「愛」取的串習(xí)，這個力量很強大的。那我們「念佛」，多分來說今生「纔發(fā)心」，非常的「生疏」，念佛的時候又夾雜著妄想，所以這個「力」量很薄弱。所以說，如果我們單單只是想要用止的力量，來對治愛取，那肯定是不行的。所以說：

　　││┌若目前愛境─主張不得。

　　└┼┤

　　│└則臨命終時─只見生死愛根現(xiàn)前，畢竟主張不得

　　我平常就是沒有注意到這個賊的活動，就放縱這個愛煩惱，看到境界還是隨順過去的習(xí)氣。這個時候我們不能用佛號來對治這個愛煩惱，「臨命終」的時候「愛」煩惱「現(xiàn)前」，我們就作不了「主」。所以說：

　　│　　　　　　　　┌要為生死心切─┐

　　│　　　　　　　　│　　　　　　　│

　　└故勸念佛人，第一┼要斷生死心切─┤則念念是了生

　　│　　　　　　　├

　　│┌要在生死根上┤死時也。

　　└┤　　　　　　│

　　└念念斬斷──┘

　　這個地方關(guān)鍵，是在「生死根上念念斬斷」，就是我們這個信、愿、持名，這個三資糧，在修行的方向上，念念之間要對治三界的愛取煩惱，在這個「生死根上，念念斬斷」。所以蕅益大師他很強調(diào)說：沒有平時的正念，絕無臨終的正念。說我們平常就不能調(diào)伏自己的愛取煩惱，那臨終的時候，當(dāng)然是作不了主，所以這平常的栽培就很重要的。

　　好，這一段是說明「以愿導(dǎo)行方名正行」，就是在念佛的操作當(dāng)中，這個「觀」是很重要的，由這個觀行來厭離娑婆、欣求極樂。由這個觀行的支持，這個時候佛號的力量就能夠?qū)χ螑廴�。那怎么修觀呢？我們看第二段，〈補充講表〉第六頁：

　　二、正明修觀發(fā)愿是名切愿

　　┌煩惱障┐

　　│　　　│┌惡夢者也

　　┌一、厭離娑婆┼業(yè)　障┼┤

　　│　　　　　　│　　　│└添夢者也

　　│　　　　　　└報　障┘

　　│

　　│　　　　　　┌法身德┐

　　│　　　　　　│　　　│┌好夢者也

　　└二、欣求極樂┼般若德┼┤

　　│　　　│└醒夢者也

　　└解脫德┘

　　我們這個愿力要能夠真實、很切實的生起，那它必須要有觀行的。觀行當(dāng)中有二個方向：第一個是「厭離娑婆」，第二個是「欣求極樂」。就是說，我們未來的受生，主要有二個方向，就是我們只要今生沒有達(dá)到涅槃，我們一定有來生。一定有來生，我們這當(dāng)中有二個選擇：第一個，我們在三界里面繼續(xù)得果報，可能我善業(yè)強到人天得果報、惡業(yè)強到三惡道得果報，這是第一個，你在娑婆世界繼續(xù)的受身，這是你一個選擇；其次，你選擇到極樂世界得果報。這當(dāng)中有一些差別，我們必須要去觀察一下，有什么差別。當(dāng)我們選擇在娑婆世界得果報，這當(dāng)中有三種障礙：第一個「煩惱障」，第二個「業(yè)障」，第三個「報障」。我們這個三界的身心世界，是一個有漏的果報，是有漏的煩惱跟業(yè)力所和合成的果報體，若身、若心都是雜染。換句話說，我們這個身心世界去受用這種果報體的時候，我們這一念心，跟外境接觸的時候，就容易有「煩惱」的活動，不是貪就是瞋。隨順我們心情的，我們就有貪欲煩惱的活動；不隨順我們心情的，就是瞋心的活動：不是愛就是恨，我們凡夫的心情就是這樣。換句話說，雖然人天也的確有一些可樂的果報，比如說眷屬的美滿、財富，乃至于尊貴的地位，這個地方是一個安樂的受用，也合乎我們追求安樂的目的吧。但是呢，這個安樂是這樣子的：我們講有這個身安樂、心安樂。身安樂是很粗的一個安樂，主要還是內(nèi)心的安樂。但是內(nèi)心要安樂的一個條件，就是必須在寂靜的狀態(tài)。在佛法的意思是說：當(dāng)我們心中有煩惱(煩躁惱動的狀態(tài))，我們不能受用安樂，因為煩躁惱動會破壞你的安樂。當(dāng)我們心情是煩躁惱動的時候，我們不能夠安樂的，一個躁動的狀態(tài)不可能安樂的，所以煩惱會破壞我們心中的安樂。所以雖然你受用很好的東西，但是你還是不快樂，「弟子心不安」，因為內(nèi)心有煩惱的活動，這是一個問題�！笩�惱障」礙我們安樂的現(xiàn)前。

　　第二個「業(yè)障」。有些人他過去有重大的罪業(yè)，殺、盜、淫、妄的罪業(yè)，或者是謗法的罪業(yè)，那他心中也容易不安。就是我也沒有起煩惱，我就坐在那個地方，但是我總覺得心中有恐懼不安，這就是有罪業(yè)。有罪業(yè)也容易障礙你的安樂。我們不知道哪一生曾經(jīng)造過罪業(yè)(這個罪業(yè)的本質(zhì)是擾動的，這個善業(yè)的本質(zhì)是寂靜的)，我們這一念心累積了罪業(yè)，也使令我們心不安，而這種不安的狀態(tài)也障礙我們的安樂。雖然我們福報現(xiàn)前，但是我們總是覺得不安，睡覺也不安、吃飯也不安，罪業(yè)障礙我們安樂。

　　第三個是「報障」，我們這個果報體有老病死的問題。你的「病痛」現(xiàn)前了，你在受用五欲的時候也不快樂，因為你的身體有病毒，使令你這個六根暗鈍。這個「老」現(xiàn)前的時候，也障礙你安樂，因為年紀(jì)大了身體衰弱了。身體衰弱的時候，你去受用五欲的時候，也使令你不快樂。雖然你有這個福報，有這個五欲的境界現(xiàn)前，但是這個「老」這個法出現(xiàn)的時候，障礙你的安樂。「死亡」出現(xiàn)的時候，把你所有的安樂全部破壞，你的財富、眷屬、地位，死亡一出現(xiàn)的時候，這整個全部都消滅掉。老、病、死障礙我們的安樂。所以說，我們選擇在娑婆世界得果報，那就具足三種的障礙：煩惱障礙你，你的罪業(yè)障礙你，你的老病死障礙你，使令你不安樂，使令你不安。

　　在經(jīng)典上，佛陀對這個三界的果報講出一個評論，他說：這三界的果報也不是完全都沒有快樂的境界，但是痛苦的成分多。怎么說呢？「譬如刀上的蜂蜜，不足一餐之美，而有割舌之患�！拐f這個三界的果報體，我們偶爾也有一些善業(yè)出現(xiàn)，這個刀上的蜂蜜也真的是很甜，但是可惜的是：第一個它的數(shù)量不多，這刀鋒上的蜂蜜能夠沾多少呢？最可怕的是它后面有一把刀，當(dāng)我們的舌頭去接觸這個蜂蜜的時候，在我們受用甜美蜂蜜的同時，也被這個刀深深的割傷了。你愛的越深，這個刀子就傷的你越深。所以說，世間上的事情就是這樣子，它有少數(shù)的快樂，它就隱藏很多很多的痛苦。你去愛這個快樂的境界，你就必須為這個快樂付出很多很多的痛苦，這娑婆世界就是這樣的一個境界。

　　假設(shè)我們今生選擇在「極樂」世界得果報，那又是一個什么境界呢？極樂世界有三種功德：第一個「法身德」。這個極樂世界的果報，我們以后講到凈土莊嚴(yán)的時候，蕅益大師會強調(diào)：它不是一個業(yè)報身，它不是我們自己有漏業(yè)力，所成就的一種正報的身心、依報國土，不是。它是彌陀的法身功德，創(chuàng)造了這樣一個身心的果報，而讓我們來受用，所以那個身心世界是無量壽。我們凡夫的業(yè)力，不可能招感無量壽，我們凡夫有漏業(yè)力的果報，壽命最多能夠一劫，不可能無量壽。所以說，極樂世界的果報體它不是業(yè)報身，是一個法身，「大功德法之所莊嚴(yán)，是名法身�！顾�的果報體，他的身相特別莊嚴(yán)，三十二相、八十種好，這個身相不會老、不會病、不會死，老病死不能干擾你，不能破壞你的身相。你的內(nèi)心當(dāng)中有五種神通，這個神通力可以供養(yǎng)他方十萬億佛，遨游十方世界，親近十方諸佛、聽聞佛法。所以這也是一個殊勝的功德，他的果報體是法身。

　　第二個「般若德」。極樂世界當(dāng)中，雖然有煩惱的種子，但是沒有煩惱的活動。因為極樂世界，它的依正莊嚴(yán)，會使令我們念佛、念法、念僧。彌陀的凈土，它有一種圣道的力量在里面，使令我們接觸、受用的時候，誒，他不起煩惱。不像我們?nèi)�界的果報體，我們接觸的時候會引生煩惱。這個極樂世界的美好飲食、美好宮殿，它有一種圣道的攝持。我們這一念心一接觸這個宮殿、嘗這個美食的時候，誒，自然皆生念佛、念法、念僧之心，它不容易生煩惱活動，這是般若德。

　　我們剛出家，也不知道什么叫煩惱活動；但是你要出家一段時間，我們不斷的去調(diào)伏自己內(nèi)心的煩惱，你會覺得煩惱會慢慢慢慢的淡薄，這個時候你會覺得身心有一種很輕松的感覺。這個時候你會明白：原來有煩惱，這個是很粗重的，就像一個人拿了很重的擔(dān)子一樣，這個煩惱是粗重的，你對「粗重」這二個字，會有一點體會。所以懺公師父說：「這個出家是享清福，在家是享洪福�！鼓愠黾业脑骄茫�你會越肯定這句話，的確是這樣。你煩惱淡薄以后，你整個一天會很輕松，就算喝一杯白開水都覺得很輕松�；叵脒^去，那種粗重性，會厭惡、會厭惡的。所以在極樂世界，它沒有煩惱的活動，有般若的功德。

　　第三個「解脫德」，它沒有障道的罪業(yè)因緣的系縛。這樣子講，我們可以作一籠總的比較。比如說，我們講凡夫這個無明大夢，只要沒有了生死，都是在大夢當(dāng)中。但是這個夢有差別，因為這個娑婆世界是「惡夢者也」。娑婆世界的流轉(zhuǎn)、無量無邊的痛苦，就像一場惡夢，尤其是這個三惡道。這個娑婆世界最大的問題在這個三惡道，它有三惡道的果報。有畜生道這種系縛打殺的果報，在畜生道里面整天都被打、被殺，恐懼不安；有餓鬼道的饑渴果報；有地獄的刀山油鍋的果報：是一場惡夢。第二個是「添夢者也」。在三界流轉(zhuǎn)當(dāng)中，我們愈流轉(zhuǎn)愈糊涂了。你看這只狗，有的狗它的眼神特別的明利、靈性特別高，肯定這只狗它是第一次做狗，它剛剛做狗沒有多久；如果它狗做久了以后，你看它二個眼神都呆滯了，那個癡心所就越來越明顯。所以這個三界的果報體的確會障礙我們。我們雖然有佛性，但是我們不斷的得這種有漏的果報體，這時間久了以后，你這個佛性的力量就薄弱，煩惱的勢力就強。所以經(jīng)典上說：從畜生道來的人，特別愚癡。因為什么？你這個果報體，它就是讓你愚癡。這個一方面，你在這個三惡道里面，你這一段時間就停止了聽聞佛法的這種因緣，聽聞佛法就斷掉了，所以也容易讓你愚癡。所以這個三界當(dāng)中，除了它的「惡夢」以外，它還「添夢」，它一次一次的流轉(zhuǎn)，使令你愈流轉(zhuǎn)愈糊涂、善根愈來愈薄了、煩惱愈來愈重了。

　　但是我們到極樂世界有二種好處：第一個，極樂世界「好夢者也」。極樂世界的果報體，「無有眾苦，但受諸樂」。阿彌陀佛所安排的，就是你在那個地方得到那個果報體，不管是正報的身心、依報的環(huán)境，它不會讓你有痛苦的感覺出現(xiàn)。所以，「舍利弗，彼土何故名為極樂？」釋迦牟尼佛說：舍利弗，你知道這個國土它憑什么理由安立做極樂嗎？憑什么？釋迦牟尼佛說：「其國眾生無有眾苦受，但受諸樂，故名極樂。」這個佛菩薩的凈土，它每一個名號的安立，都有真實的功德才能安立的。不像我們凡夫的世界，你這個名字可以自己取(呵──)，你叫長壽，你不一定長壽。極樂世界它「極樂」的安立呢？它「無有眾苦，但受諸樂」，「好夢者也」。第二個「醒夢者也」，這個是重點。我們在這個極樂世界當(dāng)中，能夠生起念佛、念法、念僧之心，栽培善根，容易成就圣道。這個是我們平常要把娑婆世界跟極樂世界作一個比較。

　　這個事情是這樣子的：我們相信佛法以后，我們第一個觀念：相信這個生命相續(xù)、業(yè)果相續(xù)。基本上我們相信有來生，這個是很重要的一個觀念。比如說沒有來生，這個生命只有今生，那我們在斷惡、修善、歸依三寶，就沒有意義了。但是我們相信有來生的時候，我們就必須為來生作一個抉擇。到底「流轉(zhuǎn)三界中，何處是依怙」？我在三界里面流轉(zhuǎn)，到底我來生要去哪里？這件事情你應(yīng)該要想一想。就像蕅益大師說的：有些人他對來生他不作安排的。蕅益大師說：這是不對的。蕅益大師說：你晚上要睡覺的時候，這六七個小時的安眠，你就知道要把枕頭放好、把床墊鋪好、蓋上棉被，你這樣子一個晚上的安眠，就知道要稍微的準(zhǔn)備一下；怎么你對無量生命，來生這件事情，你就不準(zhǔn)備？這是不合道理的。我們不準(zhǔn)備，世間上的事情不會自然出現(xiàn)的。我們不準(zhǔn)備、不安排一下來生去哪里，那肯定是隨業(yè)流轉(zhuǎn)。所以我們來生有二個方向的去處：第一個我們繼續(xù)在娑婆世界流轉(zhuǎn)，第二個我們選擇極樂世界，這二個方向，你應(yīng)該加以抉擇比較，把這二個的好壞比較出來。內(nèi)心當(dāng)中能夠生起厭離娑婆、欣求極樂世的愿力出現(xiàn)。這個時候，再念佛，這個時候佛號才能變成往生的資糧，是這樣子的。好，我們回歸到《講義》。

　　前面是一種事相的比較，把娑婆世界的煩惱障、業(yè)障、報障，跟極樂世界的法身德、般若德、解脫德作一個比較，生起厭離娑婆、欣求極樂的一種力量。這以下蕅益大師把它會歸到理性，會歸到我們的一心。

　　如此信┌娑婆─即自心所感之穢，而自心穢理應(yīng)─厭離

　　┤

　　已，則└極樂─即自心所感之凈，而自心凈理應(yīng)─欣求

　　當(dāng)然我們也可以把這個國土往道上會，它不是心外的一個國土�！告镀拧故澜缡窃趺从械哪�？是由內(nèi)心的煩惱跟業(yè)力所招感的「穢」土。既然是「自心」的「穢」土，「理應(yīng)厭離」�！笜O樂」世界它也不是心外有極樂世界，是內(nèi)心的信、愿、持名的功德所顯現(xiàn)的「凈」土，而「自心」的「凈」土「理應(yīng)欣求」。基本上，我們內(nèi)心的狀態(tài)，我們對于厭惡雜染、欣求清凈，這個是很合理的，在修學(xué)的過程當(dāng)中斷惡、修善，這個是很合理的。遠(yuǎn)離雜染、追求凈土、清凈，這個是合理的。所以說，就算用理觀會歸到一心，我們也應(yīng)該厭離娑婆、欣求極樂的。第二段再說明「取舍」的「事理」，看「正文」：

　　?明取舍事理二

　　?正明二

　　?正文

　　┌厭穢─須舍至究竟─方無可舍。

　　┌┤

　　│└欣凈─須取至究竟─方無可取。

　　┤

　　└─故《妙宗》云：取舍若極，與不取舍，亦非異轍。

　　我們這個「厭」離「穢」土，必「須」要徹底的厭離，乃至到這個污穢的境界完全消失，這個時我們才可以說沒有什么東西「可」以「舍」�！感馈骨髢敉�，一定要這個清凈的功德完全成就，才可以說是「方無可取」，才有資格這樣子講。這以下「引證」，引「《妙宗》」，就是智者大師的《觀經(jīng)妙宗疏》：

　　?引證

　　└─故《妙宗》云：取舍若極，與不取舍，亦非異轍。

　　智者大師說：「取舍若極，與不取舍，亦非異轍�！咕褪钦f我們從事相上的「取舍」，從事相上的取凈土、厭離穢土，要到徹底了以后，跟我們佛性說的清凈心「不取不舍」，這是同一條路，是隨順的。

　　?破執(zhí)

　　┌設(shè)不從事取舍┐　　　　　　┌既廢于事，

　　┌┤　　　　　　├即是執(zhí)理廢事┤

　　│└但尚不取不舍┘　　　　　　└理亦不圓。

　　┤

　　我們剛開始下手，如果「不從事」相上來「取舍」，一開始你就觀察我們這一念心本自不生不滅、不垢不凈、不增不減，你以這樣的理來礙事，「執(zhí)理廢事」，你說：我們這一念心本來就沒有所謂的凈跟穢，在娑婆世界就跟凈土一樣的。那執(zhí)理廢事，「既廢于事，理亦不圓」。因為你今天忽略了去找一個隨順于修行圣道的因緣啊，對這個事相的取舍忽略了，你這個理性也不容易圓滿、也不容易開顯。這意思就是說：我們今天要渡過這個河，這個生死大海，你剛開始要依止船的。你一定要有所依止，等到船載你到彼岸以后，你說我不需要船，那是可以的，你可以這樣子講。因為你到了彼岸就不需要船，「取舍若極」嗎，「與不取舍，亦非異轍」。但是你剛開始下手的時候，你就不依止船，你沒有本事游過這個生死大海，沒有本事的。

　　過去佛學(xué)院一個老和尚，他是禪宗的大德，上達(dá)下理老和尚，他有一次到一個佛學(xué)院去上課(呵──)，有一個學(xué)生就說：老和尚，你們禪宗都不持戒的。老和尚說：你怎么知道？他說：六祖大師說的啊，心平何勞持戒。老和尚說：你心平了沒有？他說：我還沒有心平。老和尚說：你敢快去持戒。(呵──)是啊，心平何勞持戒。換句話說，我們剛開始要依止戒相來調(diào)伏自己的身口罪業(yè)，但是當(dāng)我們內(nèi)心當(dāng)中達(dá)到「平」了，已經(jīng)沒有煩惱活動的時候，那這個戒相就不需要了。但是剛開始的時候，如果我們不從事相取舍，「但尚不取不舍」，「執(zhí)理廢事」，你否定了事修的差別、事修的取舍，你的真如理性也不容易圓融、也不容易開顯。這怎么辦呢？

　　│　　　┌全事┐　┌取亦即理┐┌一取┐

　　└─若達(dá)┤　　├則┤　　　　├┤　　├─

　　└即理┘　└舍亦即理┘└一舍┘

　　──無非法界，故次信而明愿也。

　　當(dāng)我們明白「全事即理」，就是說我們整個事相的這種對治、差別、取舍，其實都是在隨順我們的佛性。因為我們往生凈土，正是對佛性的開顯有幫助的、相隨順的。所以說，我們「取」凈土是隨順于「理」性，「舍」娑婆也是隨順「理」性，「一取、一舍」都是合乎我們的清凈「法界」。所以在講完這個「信」以后呢，就必須要發(fā)「明愿」的重要性。

　　這個事情是這樣子的：我們看經(jīng)典上：我們在成就圣道，這當(dāng)中，親近十方諸佛、聽聞佛法是非常重要的。我看龍樹菩薩的《大智度論》說：一個凡夫菩薩，不應(yīng)該投生在一個沒有佛的地方，不應(yīng)該。他舉個例子來說：你一個凡夫菩薩離開了佛陀，你單的獨行菩薩道，這叫凡夫的世界。龍樹菩薩說：這個凡夫的世界不是愛就是恨。他說：你受得了嗎？凡夫受得了嗎？他舉一個例子說：像一頭小象。這小象到敵人的陣中，這個毒箭傷害你、刀子殺你，一下子就把這只象給殺死了。這凡夫的愛恨來干擾你，你這個菩薩，遲早變成敗壞菩薩，退轉(zhuǎn)了。要到無生法忍的、大菩薩，就這個六牙白象，到敵人的陣營當(dāng)中，這個毒箭不能傷害它，這可以了。所以龍樹菩薩在《大智度論》上說：這個法身菩薩，他可以離開十方諸佛，單獨的到凡夫的世界，在這個苦惱眾生的世界當(dāng)中、煩惱的世界當(dāng)中，建立佛法、廣度眾生，他有這個資格。他內(nèi)心當(dāng)中有無生法忍圣道的攝持，可以。凡夫菩薩是不可以的，他不能避免愛恨毒箭的傷害，他沒有辦法，他受不了。窺基大師在唯識學(xué)的注解上，他也提出一個觀念，他也知道我們?nèi)说墓麍篌w，壽命太短了，修學(xué)佛法，這個死亡是障道的因緣。你如果二十歲生起善根修學(xué)佛法，到八十歲死掉，這六十年當(dāng)中，你能夠成就什么圣道呢？死掉以后，有隔陰之迷，下次再重來，就像水永遠(yuǎn)煮不開一樣，煮一煮關(guān)掉、煮一煮關(guān)掉，在這個生死當(dāng)中不斷的進(jìn)進(jìn)退退。所以窺基大師他提出一個看法說：我們可先成就禪定，專修禪定，升到色界四禪。色界四禪當(dāng)中有一劫的壽命，而且這個禪定有堪能性，以禪定的力量親近十方諸佛。他的看法是這樣的，以色界的果報體來親近十方諸佛、修學(xué)圣道。這個色界果報體也不容易有老病的干擾。不過問題是要有禪定，這不容易。而且你壽命一劫，我看它比不上極樂世界。極樂世界的壽命是無量壽！而極樂世界的果報體，看這個經(jīng)典上說：他那個神通不可思議，供養(yǎng)他方十萬億佛。不要說是色界四禪的天人，一個大阿羅漢，他有無漏圣道的禪定力量，一個大阿羅漢，不是一個小阿羅漢，像舍利弗、目犍連那種大阿羅漢，一個大阿羅漢的神通力只能到一個三千大千世界，他的神通力從這個三千大千世界，飛到另外一個三千大千世界，只此而已，只能夠親近一個佛，他不能供養(yǎng)十萬億佛，不可以，他沒有這種力量。所以說我們凡夫，的確，選擇一個隨順于圣道的果報體，是非常重要的。就像你今天要到臺北去，你一定要選擇一輛好車子。你騎著腳踏車，要騎到什么時候才能到臺北呢？你那個老病死，搞沒多久，好不不容易在人世間遇到佛法，觸動善根，修學(xué)佛法，沒多久死掉了。死掉以后到三惡道去，流轉(zhuǎn)一段時間又出來，得到人身，又遇到佛法，又生起善根，沒多久又死掉了。這什么時候才能成就圣道呢？所以說，我們應(yīng)該要冷靜的思惟一下：「流轉(zhuǎn)三界中，何處是依怙？」我們應(yīng)該依止什么樣的果報體來修學(xué)佛法，能夠早日成就佛？這件事情是非常重要的。你應(yīng)該在寂靜的心當(dāng)中，趁你身體健康、心情沒有煩惱干擾的時候，趕快在心中觀察娑婆跟極樂的差別，內(nèi)心當(dāng)中生起一個堅定的厭離娑婆、欣求極樂的愿力，這個地方要栽培起來。你應(yīng)該要如此的比較，是這個意思。所以蕅益大師說「故次信而明愿也」，除了信以外，這個愿也是非常重要的。好，大家有沒有問題，可以提出來討論一下。

　　問：

　　答：這個四弘誓愿，它是一個通愿：眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學(xué)，佛道無上誓愿成。這個愿包括了上求、下化，這是所有大乘佛法的一個菩提愿。但是基本上，這一個廣大的菩薩道，我們要去實踐這個愿，你有二個選擇：第一個，你在穢土實踐你的成佛之道，你在三界里面得這種卑賤的果報、老病死的果報體，去實踐你四弘誓愿，這是你一個選擇的方向。第二個，你覺得這樣子有太多的障礙，你選擇到極樂世界得一個無量壽命的、沒有老病死的、有神通力的果報體，來實踐你的四弘誓愿，來實踐你眾生無邊誓愿度的，乃至佛道無上誓愿成。所以這個四弘誓愿是一個總相。那你有二個選擇，當(dāng)然這個是人各有志，有些人愿意在娑婆世界流轉(zhuǎn)，這也是個人的選擇。但是蕅益大師的意思說：你應(yīng)該想一想、應(yīng)該想一想。站在一個凡位菩薩，是不是應(yīng)該這樣子做？這件事情應(yīng)該要想一想。當(dāng)然，無生法忍的菩薩那種大忍的境界，他到哪里都一樣。如果是一個凡位菩薩，我們是不是應(yīng)該先到凈土去呢？就像小孩子不應(yīng)該離開母親一樣，那個小孩子離開母親，他掉到水溝里面死掉了，怎么死都不知道。所以說，我們這個上求佛道、下化眾生，這是一個總相。你可以選擇在穢土實踐，也可以選擇在凈土實踐。一般是這樣子的，龍樹菩薩說，菩薩有二種：這個悲增上的菩薩，特別喜歡在娑婆世界流轉(zhuǎn)。他雖然沒有成就圣道，但是他看到眾生很可憐，說：好了好了好了，我陪你流轉(zhuǎn)。反正你在三界當(dāng)中，你也沒有信心往生凈土，你也沒有能力成就涅槃，好歹我陪你。這眾生說：唉呀，你陪著我，那真好。這悲增上的菩薩，他就是愿意陪著眾生在三界中流轉(zhuǎn)，因為悲心太重，這是一種。智增上的菩薩，他不是這樣的看法，他覺得說：是的，眾生無邊誓愿度。但是，我們要度化眾生要有方便力，不是陪不陪的問題，要對眾生有幫助，「惠以眾生真實之利」，要有無量無邊的神通、三昧、陀羅尼。所以這個智增上的菩薩他如是觀察：我應(yīng)該要為菩提道求生凈土，我暫時到凈土去，成就那個果報體，再回入娑婆度有情。這是智增上的菩薩愿意到凈土去，到佛的凈土去。龍樹菩薩說有這二種差別，這悲增上、智增上的菩薩，他有不同的選擇、有不同的選擇，是這樣子的。

　　問：

　　答：這也不是每一個人都一樣，你要看他的情況。禪宗他有時候開悟以后，就像有人問蕅益大師說：這開悟以后是什么境界呢？蕅益大師說：你真正明白你這一念心本自清凈，開悟以后你會熾然修福，他就是有事修了。因為你知道你這一念心「何其自性，本自清凈」的當(dāng)下，你一定知道「循業(yè)發(fā)現(xiàn)」，你動一個念頭，那就無量的緣起，這時候你會熾然修福。所以說，當(dāng)我們有一個人認(rèn)為：這個清凈心是離開緣起，單獨有一個清凈心，這個清凈心跟緣起是二個東西，那你這就是執(zhí)理廢事了，你這個理就有問題，這個理性是離開緣起事相，另外一個清凈心。所以智者大師說：即空、即假、即中，它即空的清凈當(dāng)下，它也是即假。因為我們的念頭不是停止在清凈心，它不斷的動，它雖然無自性，但是它不斷的活動；不斷的活動，它就不斷的緣起。所以真正明白清凈心的人，知道無自性，「以有空義故，一切法得成。」他知道清凈，他當(dāng)下一定知道業(yè)力不可思議，它受熏。這樣子對理性的明白才真實，才是中道的理性。

　　所以我們往生凈土，事實上是隨順菩提道的。因我們一個凡位菩薩，應(yīng)該要趕快成就圣道。我們看這個經(jīng)典，佛陀的意思跟歷代大德(龍樹菩薩、智者大師、窺基大師)的開示，所有的佛陀跟祖師，他不同意凡夫來行菩薩道，不同意，看這個意思很明顯的。雖然我們發(fā)愿上求佛道，下化眾生，但是佛陀跟祖師的意思：凡夫應(yīng)該偏重在上求佛道，偏重在這個地方。要到無生法忍以后，不退轉(zhuǎn)了，這個時候，才能夠一方面上求、一方下化；到佛陀，那完全是下化，佛陀不作自利的工作了。所以這也是一個道次第的問題，這不是一個意氣用事的問題，這是一個道次第的問題。

　　問：

　　答：這個觀就是我們〈附表〉剛剛講的，你可以把娑婆世界的一種障礙性，把它觀出來，這煩惱障、業(yè)障、報障，當(dāng)然每一個人的體會不同。比如說有些人病痛多，這個病痛多的人他對這個報障特別有感覺，這個娑婆世界的果報體真的是不好，用沒幾天又生病了，生病了你不去看醫(yī)生，它也不會自己好，出去看醫(yī)生又浪費時間。有些人煩惱特別重，他總是覺得心中的火燒得特別厲害，他對煩惱的感覺特別強烈，他也不敢流轉(zhuǎn)下去：我這個煩惱重，萬一下輩子做國王，那不得了，福報大，「君王一怒，血流千里」，那還得了。就是說你對煩惱障、業(yè)障、報障可以觀察，你可以單單一個觀察，或者三個觀察。總之，要讓你真正對娑婆世界生起厭惡的心，我不再流轉(zhuǎn)了，我不在這邊得果報了。我所有的善業(yè)要回向到凈土去，在凈土得果報。那你把極樂世界的功德，再把它觀出來，極樂世界的功德不難觀，因為在經(jīng)文的時候，釋迦牟尼佛一層一層的介紹極樂世界。你到極樂世界，你的正報身心是什么境界？依報的國土是什么境界？你很容易欣求極樂。問題是我們厭離娑婆，一般不容易，不容易去注意這件事情。

　　這二個是同時的，所以蕅益大師講這個愿是二門，二門要具足的，厭離娑婆跟欣求極樂這二個門是缺一不可的。你單單欣求極樂，你不厭離娑婆，你對娑婆世界的愛煩惱它是一個熟境界，它就會有問題。

　　問：

　　答：他是以不生滅心來起觀，不生滅心它不是一種不造作，它是有造作性的。他在觀的時候也是很理性的觀，他站在不生滅心里面來觀察，事實上世間真的是這么多緣起，他也是一種很寂靜的狀態(tài)來觀，他不是很感性、很沖動的方式，他也是安住在一種不生滅心。但是他也如實的觀察，世間的相貌有這么多的差別，凈土有這么多的差別。所以說，我們講「依體起用」，你不是安住在這個體不動，依體要起用，起用的時候，那就要觀差別了。「用還照體」，雖然差別，但是他還是安住在不生滅心。

　　問：

　　答：它是隨順于佛法的一種理性抉擇，它不會傷害你不生滅心，它是隨順佛法理性的抉擇，是看到生命的如實相，這是一種如實相。

　　好，我們今天到這個地方。向下文長，付在來日，回向。

　　第七卷

　　《佛說阿彌陀經(jīng)》，諸位法師、諸位同學(xué)，阿彌陀佛！(阿彌陀佛！)請大家打開《講義》第十頁。

　　?釋妙行二

　　?正明行妙

　　這是講到本經(jīng)的宗旨──信、愿、持名。這個「妙行」，是說執(zhí)持名號的法門，它能夠成就微妙而不可思議的功德，所以稱之為「妙」。這當(dāng)中分成二科：「正明行妙」，第二個「校量行妙」。第一科是正式說明這個念佛法門它微妙的地方，第二再跟其他的法門作一個比較。先看第一科：

　　┌執(zhí)持名號┐者，「名┌「德」不可思議───┐

　　言┤　　　　├　　　　┤　　　　　　　　　　├

　　└一心不亂┘以召德」└故「名號」亦不可思議┘

　　┌散稱為佛種┐

　　──名號功德不可思議，故使┤　　　　　├也。

　　└執(zhí)持登不退┘

　　先說明這個念佛的一個方法，「言執(zhí)持名號一心不亂者」，本經(jīng)所強調(diào)的念佛方法，蕅益大師分成二部分：第一個，它的下手處是「執(zhí)持名號」。這個「執(zhí)持」就是我們用這個手去抓這個東西，用這個手去抓這個扶持，把這個扶持抓住不放，這叫做執(zhí)持。這當(dāng)中的意思是指我們這一念心，去憶念，去憶念阿彌陀佛的名號，這樣叫做「執(zhí)持」，是指心，不是指手。我們這一念明了的心，不斷的去憶念彌陀的名號，就是「執(zhí)持名號」。憶念彌陀的名號干什么呢？我們不求人天福報、不求健康長壽、也不求神通感應(yīng)，但求「一心不亂」，根本的功德在于這個佛號的「一心不亂」。這個「一心不亂」，印光大師解釋這個「一心」，說心中除念佛外，不起其他的妄念叫做「一心」。我們這句佛號在心中運轉(zhuǎn)的時候，一句接一句，除了念佛以外，沒有其他的妄想插進(jìn)來，這個時候指的是「一心」。那「不亂」呢？就是不為煩惱所亂。你這個佛號相續(xù)的力量，不為見思所亂，叫做事一心；不為無明所亂，名為理一心。這個「一心」主要是一種止的功德，一種念力；但是這個不亂，他不為見思無明所亂，這個就要有一種觀的功德，不完全是止了，要有一種觀的功德�！笀�(zhí)持名號」而達(dá)到「一心不亂」，是本經(jīng)修學(xué)的一個宗旨。

　　這以下就解釋「妙」字。前面解釋「行」字，這個行門的方法。這個行門為什么稱之為「妙」呢？這以下解釋它的理由。「名以召德，德不可思議，故名號亦不可思議�！惯@個念佛法門的一個特色，就是「名以召德」。基本上我們跟彌陀感應(yīng)道交，所謂的本尊相應(yīng)，有三個方法：觀想、觀像、持名。那本經(jīng)當(dāng)中所強調(diào)的是「持名」，「若有善男子、善女人，聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號，若一日……若七日，一心不亂�！惯@個持名的理由就是：阿彌陀佛的名號，它是「召德」，它能夠總持阿彌陀佛的所有功德。

　　這個事情我們解釋一下。什么叫做「名以召德」呢？這個三乘的圣人，經(jīng)過長時間的修學(xué)，那一念的清凈心，有無量無邊的功德，種種的神通、三昧、陀羅尼。但是這個功德的根本是一個涅槃，一切的功德是以涅槃作基礎(chǔ)。這個涅槃有小乘跟大乘的差別。小乘的阿羅漢涅槃，我們稱之為偏真涅槃，「偏」，它是偏于真諦的一部分。換句話說，這個小乘的涅槃，它只是能夠自受用，因為小乘學(xué)者在因地的時候，他發(fā)的是出離心，「觀三界如牢獄，視生死如冤家�！埂傅�期自度，不欲度人�！顾�觀察這個三界就像火宅一樣的苦惱，他們急于解脫，他主要是求自身的解脫。這無量無邊的眾生，在生死中流轉(zhuǎn)，不生好樂，對度化眾生不生好樂，「但期自度，不欲度人」。以這樣的心情來積功累德，他最后的功德涅槃，就是如是因，就招感如是的果，他的涅槃果報只能夠自受用。所以阿羅漢入了涅槃以后，無量無邊的眾生在苦惱當(dāng)中憶念他的名號，不能得到感應(yīng)道交，不能得到阿羅漢的加持，因為他的涅槃境界是自受用。大乘佛菩薩在因地的時候，發(fā)菩提心，上求下化，所以他所成就的這個涅槃，叫做大般涅槃。為什么稱之為「大」呢？因為佛陀的涅槃，他能夠自受用，也能夠他受用，「如來現(xiàn)起他受用，十地菩薩所被機�！狗鹜釉诖蟀隳鶚劗�(dāng)中，他自己能夠受用這種安樂的功德，一方面他能夠從本垂跡。智者大師說：從這個根本的法身、報身，他能夠示現(xiàn)種種的應(yīng)化。或者現(xiàn)出身相、或者現(xiàn)出光明，乃至于現(xiàn)出他的名號，使令眾生在見、聞、覺、知的境界當(dāng)中，得到他的加持。阿彌陀佛所采取的辦法，亦復(fù)如是。阿彌陀佛的功德不是我們能夠受用的，所以佛陀從大般涅槃當(dāng)中，從本垂跡，以他的愿力，創(chuàng)造一個佛號。當(dāng)我們眾生的心跟佛號一接觸的時候，得到彌陀的加被，所以這個地方叫做「名以召德」，佛陀以名號來總持他的功德，這一點是我們要注意的。既然「德不可思議」，阿彌陀佛無量劫來所積功累德的功德不可思議。在本經(jīng)當(dāng)中，釋迦牟尼佛提到阿彌陀佛二個主要的功德：一個無量光、一個無量壽，這種功德都是無量無邊的。彌陀的功德不可思議，所以他變現(xiàn)的名號自然是不可思議，所以「名號」功德「不可思議」，使令我們這一念心不斷的憶念彌陀名號，「散稱為佛種，執(zhí)持登不退也。」即使在散亂心當(dāng)中，念念之間，成就一個成佛的種子；何況是能夠念到一心不亂，到最后成就往生，成就三不退轉(zhuǎn)。這個地方是解釋「行妙」。這個執(zhí)持名號的「行」，它的一個微妙處，這個地方值得我們注意的就是名以召德。

　　蕅益大師講這個三力不可思議，說我們這一念心去憶念彌陀的名號，念念之間，有三種的功德力出現(xiàn)：第一個是我們這一念能念的心，他這一念信愿的心不可思議，心力不可思議；其次，我們所憶念的這個名號，這個萬德洪名，也不可思議；第三個，在整個法界當(dāng)中，彌陀的大悲愿力，念念的攝持我們，這件事情不可思議。三種力量。在下手當(dāng)中，我們特別要注意的是「名號功德不可思議」，這是第一個要注意的，這是最重要的。

　　蕅益大師在《法華會義》中講一件事，他說：佛在的時候，有一個外道的寺廟，這個外道供養(yǎng)他的本尊(這個天神)一個神像，這個神像的身體是用銅做的；但是他的頭因為特別尊貴的關(guān)系，所以用純的黃金打造天神的頭。很多的信徒向他禮拜、供養(yǎng)，得到他的一些加持。有一天，外道所供養(yǎng)的這個天神像的頭，那個黃金做的頭被賊給砍去了，沒有頭了。這件事情傳出去以后，信徒就趕快來參加，地方議論紛紛。其中有一個信徒就講話了，他說：這個天神是一個大威德者，我過去有種種的災(zāi)難，我向他祈求，他都給我很大很大的幫助。今天這個賊能夠把天神的頭砍掉，可見賊在砍天神的時候，這個天神是不在的，否則他沒有辦法砍這個頭。大家就開始議論紛紛。這當(dāng)下，這個天神就附在廟主身上，就出來講話了，說：不對，這個賊在砍我的時候，我是在的。這信徒就說：天神啊！過去我們看你這么威德，這個賊怎么把你的頭砍掉的呢？這天神說：是的，他剛開始砍我的頭的時候，砍了二次都砍不掉。(訶──)砍不掉這個聲音太大，這個賊很緊張，第三次的時候這個賊念了一聲「南無佛」，一下子就把我的頭給砍了下來。因為我聽到「南無佛」的時候，我內(nèi)心當(dāng)中驚怖，一驚的時候失掉威德，他第三次一下子就把我的頭砍掉了。那信徒就說：唉呀！一稱南無佛，諸神驚怖。(呵)那這樣子我們應(yīng)該要歸依佛陀，你看他只是一個稱念，賊在散亂心當(dāng)中，他但是稱念「南無佛」，就產(chǎn)生這這么大的威德，使令這個神產(chǎn)生驚怖。那有很多的外道就因此因緣而歸依三寶。所以說佛菩薩的圣號，功德不可思議，他跟普通的小乘學(xué)者不同。佛菩薩的圣號都是總持佛菩薩的功德，以這個德來立名。

　　戒律上也講到一件事，律上說提婆達(dá)多經(jīng)常跟佛陀作對。有這么一天，提婆達(dá)多去應(yīng)供，受居士的供養(yǎng)。這個居士非常虔誠，供養(yǎng)很多美好的乳酪、酥，這種美好的飲食。提婆達(dá)多貪吃就吃了很多，吃多了肚子就脹得非常難過(我們吃太飽的時候，那是非常難過的。)。這個時候提婆達(dá)多非常難過，就想到佛陀，就稱念南無佛。誒，一下子這肚子就好了�？梢姷梅鹜拥倪@個功德，他不簡別任何眾生。他的無作妙德，任何一個眾生，上至文殊、普賢，下至五逆、十惡的眾生，去憶念彌陀的名號，都能夠平等的受到加持。這個地方是強調(diào)「名以召德」。念佛法門的殊勝，就在于這個名號它總持彌陀的功德，所以佛號在我們心中運轉(zhuǎn)的時候，能夠產(chǎn)生這么大的加持力，是這個意思。這一段是正式說明執(zhí)持名號的法門，它的一個微妙處，叫「正明行妙」。第二段，蕅益大師把其他的法門作了一個比較：

　　?較量行妙二

　　?示諸行劣

　　這當(dāng)中分二段：「?示諸行劣」，「?獨顯持名妙」，先把其他的法門講出來。

　　┌觀像─┐

　　│　　　│

　　├觀想─┤

　　│　　　│

　　然諸經(jīng)示淨(jìng)土行├禮拜─┤

　　┤　　　├一一行成，皆生凈土。

　　，萬別千差，如├供養(yǎng)─┤

　　│　　　│

　　├五悔─┤

　　│　　　│

　　└六念等┘

　　在凈土的經(jīng)論當(dāng)中，日本的一些學(xué)者說：《大正藏》里面，講到凈土的「經(jīng)」典有一百一十多本。在各式各樣的凈土經(jīng)典當(dāng)中，蕅益大師把它作一個會歸，講到念佛法門，就是本尊相應(yīng)，如何跟彌陀感應(yīng)道交呢？這以下有幾個方法。第一個「觀像」。這「觀像」的修行，你一定要有一個「像」在你面前，或者是玻璃纖維做的，或者是銅、或者是紙做的，總之有一個佛像在前面。這個時候，你眼睛打開，去取這個佛像的相狀，你看得很清楚；然后你眼睛閉起來，閉起來的時候，你要把之前所看到的相狀，在心中的鏡子當(dāng)中表現(xiàn)出來。哦，剛開始不太清楚，眼睛再打開，再去取。一次一次的去取這個所緣境的相貌，直到你心中所現(xiàn)的影像，非常的清楚分明為止，就像鏡子現(xiàn)出影像一樣，這個時候就成就了念佛三昧。這個在《般舟三昧經(jīng)》是講到觀像。不過這個觀像法門，你一定要在佛堂當(dāng)中用功，它不是二六時中能夠修行的。第二個「觀想」，這個「觀想」是指佛像不現(xiàn)前。佛像不現(xiàn)前，你怎么能夠取所緣境的相貌呢？它是一種隨文入觀，根據(jù)《觀經(jīng)》里面所記載，佛陀的相狀是怎么怎么的。你隨順文字的義理，把這個相狀表現(xiàn)出來，隨文入觀。當(dāng)然這個更困難，這要有一點想象力。這個觀想念佛，在經(jīng)論上說：你業(yè)障太重的不行。業(yè)障太重的人修觀想念佛，它的相貌會有變化，會有一些障礙，會讓你恐怖。所以這個觀想念佛，多分來說善根福德要夠，再加一點持咒，不要有任何的干擾。這個當(dāng)然也不是容易的。第三個「禮拜」。這個禮拜法門就非常的殊勝，有一個佛像在前面，我們的身體至誠的禮拜，當(dāng)然這當(dāng)中也可以配合口的稱念。一方面口稱念，身業(yè)的禮拜，意業(yè)的歸依、懺悔。這個禮拜法門，調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心：一方面調(diào)身，使令這個色身氣血順暢；有調(diào)息；慢慢慢慢也能夠調(diào)心。所以我們在打坐之前，先拜拜佛是對的�！腹�養(yǎng)」，這當(dāng)中用各式各樣的財物，各式各樣的飲食、香、花、燈、燭來供養(yǎng)阿彌陀佛，這也是一個方法。「五悔」，這個「五悔」是天臺宗所提出的一個修行方法。它的意思是說：我們無量劫來造了很多的罪業(yè)，我們想要滅罪，這當(dāng)中有五個方法，任何一個懺法，它都是具足這五個方法。第一個發(fā)愿，發(fā)無上菩提的愿，上求下化的愿，那最好能寫出一個發(fā)愿文：「我今發(fā)心，不為自求人天福報、聲聞、緣覺，乃至權(quán)乘諸位菩薩，唯依最上乘發(fā)菩提心，愿與法界眾生，一時同得阿耨多羅三藐三菩提�！刮疫@以下的懺悔，不求人天福報、不求二乘涅槃，是希望一切的有情眾生，都能夠仰仗這個懺悔的行門，成就無上菩提。發(fā)這個廣大平等的愿。第二個懺悔，這當(dāng)中有很多的行法，禮拜、或者讀誦，這當(dāng)中有一些懺悔的方法。第三個是隨喜，第四個是勸請。懺悔是約破惡，懺悔它的所緣境是緣自己過去所造的這個身口的罪業(yè)，他內(nèi)心當(dāng)中是一種訶責(zé)，訶責(zé)這個罪業(yè)，是一個追悔的、訶責(zé)的。這個隨喜不同，隨喜是約生善，這個時候我們心中所緣的是無量無邊的眾生、無量無邊的佛菩薩功德，「十方一切諸眾生」，無量無邊的眾生，實際的在修這個慈善的事業(yè)；「二乘有學(xué)及無學(xué)」，各式各樣二乘人修戒定慧；「一切如來與菩薩」，佛菩薩的功德；「一切我今皆隨喜」，我們對于這個五乘的功德，平等的隨喜。所以這個隨喜它的所緣，是緣這些善法，表示我們的隨喜，這是一種生善。第四個勸請。前面的隨喜主要是約福德，這個勸請是約智慧。就是說「諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，惟愿久住剎塵劫，利樂一切諸眾生�！刮覀兿Ｍ麩o量無邊的佛陀、菩薩這些大善知識，都能夠在我們眾生這個黑暗的世界能夠住世，廣泛的宣說佛法，讓佛法的光明不要斷滅，這個是屬于法施(佛法的法)。隨喜跟勸請都是屬于生善。第五個回向，最后我們把我們前面的懺悔、隨喜、勸請，乃至發(fā)愿的功德，最后作一個回向。往二個方向去回向：第一個、回向自身成就無上菩提；第二個方向、回向法界眾生都能夠離苦得樂。智者大師的意思這五悔，這五個法門能夠快速的滅除我們的罪障，能夠快速的積集廣大的福德、智慧資糧，凈罪集資。「六念」，這個六念是佛、法、僧、施、戒、天。第一個念佛，我們心中憶念佛陀，佛陀是我們的人天導(dǎo)師。由于佛陀的出世說法，使令我們明白修行的方法。第二念法，就是不斷憶念我們修行的法門。第三念僧，這個出家的僧團(tuán)是我們的善知識、是我們的歸依處。第四憶念布施。第五念戒，憶念我們所受持的戒。第六憶念天，這個「天」是指長壽安樂，這里的「天」特別指的是涅槃，說這個世間是苦、空、無常的，只有涅槃才是我們真正的歸依處。這是六念，有六個地方是我們不斷憶念的處所。前面所說的方法，「一一行成，皆生凈土」。成就了以后，都能夠以這種功德而回向凈土。這個地方是講到其他修行凈土的方法，再看第二段「獨顯持名妙」：

　　?獨顯持名妙

　　這當(dāng)中，「持名」的方法就特別的微「妙」不可思議了。它微妙的地方怎么說呢？看蕅祖開示：

　　┌收機最廣┐　　　　　┌無問自說

　　┌┤　　　　├故釋迦慈尊┤

　　│└下手最易┘　　　　　└特向大智舍利

　　│　　　　　　　　　　　　　弗拈出

　　│　　┌方便中第一方便

　　│　　│

　　├可謂┼了義中無上了義

　　唯持名一法┤　　│

　　│　　└圓頓中最極圓頓

　　│

　　│　　　┌清　　珠┐

　　│　　┌┤　　　　├濁水不得不清。

　　│　　│└投于濁水┘

　　└故云┤

　　│┌佛　　號┐

　　└┤　　　　├亂心不得不佛也。

　　└投于亂心┘

　　這以下特別講出本經(jīng)「執(zhí)持名號」的法門，「唯持名一法，收機最廣，下手最易。」這個念佛法門它的特色有二個：第一個「收機最廣」，這種方法它三根普被。上至文殊、普賢，看《華嚴(yán)經(jīng)》這種地上菩薩他也念佛。下至五逆、十惡，這個內(nèi)心當(dāng)中攝持無量無邊罪業(yè)的眾生，他臨命終的時候，他那個罪業(yè)已經(jīng)變現(xiàn)成地獄的猛火，他在這種擾動的苦惱當(dāng)中，誒，他也能夠念佛。他已經(jīng)不能起來禮拜了，他也不可能在這個散亂當(dāng)中去觀想、觀像，他但是憶念彌陀的名號，具足十聲，轉(zhuǎn)地獄的火成金蓮花，火焰化紅蓮。所以這個法門，收機最廣。其次，「下手最易」。任何的時間、任何的空間，你都能夠修學(xué)，它沒有時空的障礙�；�于這種理由，故「釋迦慈尊無問自說，特向大智舍利弗拈出�！挂驗檫@個法門的三根普被，所以它不必簡別任何的對象，所以佛陀就在沒有人發(fā)問的情況之下，就主動的「爾時佛告長老舍利弗」，就主動的向舍利弗講出這個法門。所以這個地方，因為它收機最廣、下手最易，所以它不必簡別對象。這是講到它的一個特色。這以下贊嘆念佛法門的微妙處，這個地方有三段：「可謂方便中第一方便，了義中無上了義，圓頓中最極圓頓�！惯@三段，古德解釋《彌陀要解》，分成教、行、理。這個「方便」是約「行」法，從修行上來說，修行上特別「方便」；這個「了義」是約「教」，這個教法特別的究竟「了義」；第三「圓頓」是約「理」，這個理特別的「圓」?jié)M「頓」超。

　　我們根據(jù)這個修學(xué)的次第，先講這個「教」，講這個了義�；�本上在祖師的開示上，說我們在修行一個法門之前，要先對這個法門作一個判教，判斷這個教法是了義、不了義。就像說我們今天去坐車子，你不能一股腦就坐上去，你要先問明白這部車子要開到哪里？它的終點處在哪里？跟你要去的目的地是不是一致？你要到臺北去，你坐這部車子送你到桃園，這車子你不能上去，不了義。所以說，我們在修行一個法門之前，一定要先判教。一般來說，古人把教法分成五乘，就是說佛陀他有五種車子讓你選擇。第一是人天乘。人天乘的法門是假藉布施、持戒、忍辱的法門，它能夠使令我們到達(dá)人天的果報。因為這個法門它本身，雖然修善業(yè)，但是他心中的我，我們認(rèn)為這個生命體有一個我，有一個常一主宰的我，這個我不能消滅；所以我們只能夠在這個有相的境界活動，不能夠修我空觀，趨向這個無相的涅槃。所以這個人天乘的法門是偏重在「有」，在有相，這個是不了義。這部車子，它只能夠載你到人天乘，它就不能再活動了，這部車子不能載你到界外涅槃，這部車子的力量就是這樣子。第二個二乘，就是聲聞、緣覺。這個聲聞、緣覺的法門所詮釋的是四諦、十二因緣。我們透過四諦、十二因緣，觀察諸行無常、諸法無我，慢慢慢慢把心中這個常一的我給消滅掉，「心常安住，無礙解脫」，內(nèi)心當(dāng)中安住在這個空性的境界。所以這部車子的力量更大，它能夠超越人天，它能夠運載你到界外的涅槃里面，永遠(yuǎn)不再三界里輪回。但是因為這部車乘它的活動范圍，它是在空性里面活動，它不能夠在有相的境界活動，所以這部車子也是不了義。前面的人天乘這部車子，主要是在有相的境界活動；這個二乘的車子，它是在無相的境界活動。一個偏重在有，一個偏重在空，所以這個都是不了義。佛、菩薩這部車子就是了義，你看佛、菩薩的境界，「猶如蓮花不著水，亦如日月不住空。」他能夠不住生死、不住涅槃，真空妙有。這部車乘就能夠運載我們，超越人天、超越涅槃，直接趨向于無上菩提，直接趨向于佛的大般涅槃，由真空而妙有，妙有而真空，那這部車子是了義的�；�本上我們把教法分成五乘，那這個車乘有各式各樣的目的。

　　在禪宗臨濟的傳承當(dāng)中，有一個祖師叫做石霜楚圓禪師，石霜楚圓禪師往生以后(禪宗的祖師是不立文字，不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛。在不立文字當(dāng)中，主要是由祖師來領(lǐng)導(dǎo)大家修行，所以這個祖師就非常重要了。一個祖師往生以后，要趕快推出一個新的祖師，來領(lǐng)導(dǎo)大家修行)，這時候，所有的人都集合在大殿上說：石霜楚圓大祖師往生了，我們現(xiàn)在要公推另外一個新的祖師來領(lǐng)導(dǎo)我們。有人就說了：這個泰上座(泰國的泰)他在我們這個地方修行時間最久、戒臘最高、德行也很好，他有資格領(lǐng)導(dǎo)我們。這時候石雙楚圓禪師的侍者〔道虔禪師〕就出來講話了，說：欲接祖師位，須明祖師義。(這個接祖師要憑本事的，不是戒臘高就能干祖師，你要能夠接祖師，這個傳承當(dāng)中，你要明白祖師的真實義。)那泰上座就說：好，祖師真實義你說說看。這個侍者就說：我過去在石雙楚圓禪師跟前做侍者，跟前跟后，祖師對別人開示，講到這個「去」，修行就是一個「去」字，這個「去」開出來有：「休去，歇去，冷啾啾地去，一條白練去，古廟香爐去�！刮移渌�都不問你，只問你什么是一條白練去？你道一句。(這個禪宗大德這個講話，那是一針見血，行家一出手，便知有沒有。)這個泰上座他也不是等閑之輩：好，你拿一支香過來，插在這個佛堂前面，這支香燒完之前，我要不是道一句，我不明白祖師義！這支香就插下去了，那這個泰上座就雙腿一盤坐著，他就要表現(xiàn)什么叫做一條白練去。哦！沒多久坐化了。(呵──)大家一看：唉呀！這個人沒有呼吸了，一條白練去了。這個侍者就出來講話說：果然不明祖師義，說：「坐脫立亡則不無，先師意未夢見在�！拐f你有這種功夫當(dāng)下往生，解脫三界的業(yè)力這件事情，我贊嘆；但是依法不依人，「坐脫立亡即不無」，但是祖「師意未夢見在」，你沒有真實明白祖師的真實義。這怎么說呢？這段話是出自于徹悟禪師，徹悟禪師后面就注解說：禪宗的去，要緊的是去掉心中的執(zhí)著。所以他的目的，就是去掉心中的執(zhí)著。比如禪宗講說：「整天吃飯不吃一粒米，整天穿衣不穿一縷絲」。你看他在吃飯，但是他不執(zhí)著有這個飯可得。所以這個真空妙有的境界就是說：我們對這個生命，沒有必要隨便的把它斷滅掉，要假藉這個生命來利益眾生，但是你不要執(zhí)著這個果報。所以這個侍者要問這個「去」，你是不是明白這個去的意思？不是要你真的去。所以徹悟禪師作一個評語說：泰上座但知其去，不知來，不知如何來。你只知道去到這個空性的境界，不知道從空出假，所以果然是不明白祖師意。

　　所以我們這個念佛法門，它的妙就妙在這個地方。蕅益大師就講出一句，贊嘆凈土的念佛法門，他說：這個持名法門是一個什么境界呢？「一一理性，具足無量莊嚴(yán)；一一莊嚴(yán)，全體理性。」說我們在念佛當(dāng)中，觀一切法空、無我、無我所，但是在這個真空的理性當(dāng)中，佛號一句一句的現(xiàn)前，具足莊嚴(yán)，念念之間創(chuàng)造極樂世界的功德莊嚴(yán)�！敢灰焕硇浴苟�「具足莊嚴(yán)」，雖然「一一莊嚴(yán)」可也是「全體理性」，每一句佛號雖然都是莊嚴(yán)，但都是無我、無我所，這件事情不可思議。

　　我過去參加懺公師父的佛七，他老人家在止靜的時候講一句話，給我非常深刻的印象，老人家說：我們這個念佛法門，要緊的體會──在本來無一物當(dāng)中，把佛號提起來。這件事情不可思議。你說本來無一物，怎么提佛號呢？大乘佛法就是：觀一切法空，但是佛號歷歷分明。所以懺公師父說：在本來無一物當(dāng)中，把佛號提起來。這個意思就跟蕅益大師的意思相隨順，「一一理性，具足無量莊嚴(yán)；一一莊嚴(yán)，全體理性�！顾�以看得出來，凈土法門它不偏在「有相」，也不偏在「無相」，這個法門的這個車乘，它能夠直趨無上涅槃、無上菩提，它是真空妙有。所以它這個法門是「了義中無上了義」，這個車乘是趨向于大般涅槃，是了義的教法。

　　第二個「方便中第一方便」，這個講「行」。除了教法的了義，我們還要抉擇下手的方便不方便，如果一開始起修的時候很復(fù)雜，超過我們的范圍，那這個方法也不行。持名的方法，它特別的簡易、穩(wěn)當(dāng)，「一句彌陀念誦聽，念從心起，聲從口出，音從耳入�！顾�特別的簡易而穩(wěn)當(dāng)。

　　這個事情是這樣子的：這個持名方法它的特色，它一開始不要你直接趨向于無念的境界，他要你先從有念，從有念而入無念，所以它明白的有一個所緣境，讓你去憶持，很清楚的有一個所緣境──「南無阿彌陀佛」，或者是「阿彌陀佛」，它特別的方便。過去我去竹山，有一個賣甘蔗的(呵──)，賣甘蔗的這一個居士他說：他是一貫道的信徒，他繼續(xù)的努力，再過三年，他就能夠當(dāng)講師。他問我說：你們廟里有沒有辦佛七呢？我說：有啊，偶爾辦佛七。他說：你辦佛七，一定要通知我。我說：怎么回事呢？他說：他對我們念佛法門特別好樂。為什么呢？他說：這個念佛，他能夠很快的就把心靜下來。我在想：這一貫道的信徒，他不問我們什么時候講經(jīng)，他對我們講經(jīng)沒有興趣，但是他對這個持名卻有好感。這是怎么一回事呢？因為這個方法特別簡單，他在簡單的這個憶念彌陀名號當(dāng)中，就能夠很快的把心給寂靜下來。當(dāng)然他不一定有信愿，所以不一定能夠成就往生的正因，但是「散稱為佛種」，他也跟阿彌陀佛、跟三寶結(jié)下一個善根的因緣。從這里可以看得出來，這個念佛法門從有相入無相，這特別的方便，「三根普被」，不但是加被到佛教徒，連非佛教徒都加被到了。

　　第三個「圓頓中最極圓頓」，這個是講「理」，這功德上的理。一般成就大般涅槃，不要說大般涅槃，我們講這個小乘涅槃。小乘涅槃，利根的，天臺宗說：這個小乘的四果要四生。第一生做人的時候遇到三寶，起歡喜心，布施、供養(yǎng)，不斷的在三寶當(dāng)中栽培善根；第二生正式出家，二、三、四這三生都要相續(xù)的出家、相續(xù)的用功；到第四生成熟脫落，善根脫落，成就阿羅漢果。這個是根性利的，特別精進(jìn)的，四生就把生死給消滅掉。如果是大乘菩薩，那就要很久了，大乘菩薩一定要一萬劫。因為大乘菩薩他要「上求佛道、下化眾生」，他一方面在佛堂當(dāng)中用功，一方面要離開佛堂去關(guān)懷眾生，那七關(guān)懷、八關(guān)懷，就把自己的道業(yè)給耽誤了，一方面他還要積集福德資糧，所以他的時間就要拖得比較久，要一萬劫才能夠入正定聚。這個凈土法門它不是這樣子，它「帶業(yè)往生，橫超三界」。就是說你今天開始知道念佛法門，開始?xì)w依彌陀，一心歸命極樂世界阿彌陀佛，通身靠倒，今生就能夠成就往生極樂世界。這個法門它不管你過去的善根怎么樣，就是你從今生就能一生成辦大事。所以這個法門的特色，「圓頓中最極圓頓」，帶業(yè)往生，橫超三界。蕅益大師就以這三個內(nèi)涵：方便、了義、圓頓，來贊嘆這個持名的方法。好，我們先休息十分鐘。

　　第八卷

　　請大家打開《講義》第十一頁：

　　┌收機最廣┐　　　　　┌無問自說

　　┌┤　　　　├故釋迦慈尊┤

　　│└下手最易┘　　　　　└特向大智舍利

　　│　　　　　　　　　　　　　弗拈出

　　│　　┌方便中第一方便

　　│　　│

　　唯持名一法┼可謂┼了義中無上了義

　　│　　│

　　│　　└圓頓中最極圓頓

　　這一段，蕅益大師以「方便、了義、圓頓」這三種功德，來贊嘆「持名」的殊勝。關(guān)于這一點，我們看「附表」第「三」，把它作一個補充說明。

　　○附表三

　　「持名一法─方便中第一方便，了義中無上了義，圓頓中最極圓頓�！�

　　關(guān)于這一點，我們總共分成三段，來解釋這一個內(nèi)涵：第一個，看善導(dǎo)大師的一個「問答釋疑」，先看問：

　　?問答釋疑

　　問：何故不令作觀，直遣專稱名號？

　　善導(dǎo)大師在《觀經(jīng)四帖疏》當(dāng)中，他自己設(shè)立了一個問答說：為什么「不令作觀」？因為善導(dǎo)大師在《觀經(jīng)四帖疏》當(dāng)中，他強調(diào)的是「執(zhí)持名號」，所以他自己就作了一個問答說：為什么在念佛當(dāng)中，我們跟彌陀的感應(yīng)道教有觀想、觀像、持名，為什么老人家不強調(diào)觀想、觀像，而是直「直遣專稱名號」，要人家直接了當(dāng)?shù)摹笇７Q」，就是一心一意的稱念彌陀的「名號」，這是什么道理呢？以下我們看大師的回答：

　　┌境細(xì)┐

　　┌眾生障重┤　　├識揚神飛─觀難成就。

　　│　　　　└心粗┘

　　│

　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　┌稱名易故

　　│┌是以大圣悲憐─直勸專稱名字─正由┤

　　││　　　　　　　　　　　　　　　　└相續(xù)即生

　　答┼┤

　　││　　┌念念相續(xù)┐　┌十即十生

　　│└若能┤　　　　├者┤

　　│　　　└畢命為期┘　└百即百生。

　　│

　　│　　　　┌無外雜緣─得正念故。

　　│　　　　│

　　└何以故？┼與佛本愿─相應(yīng)故。

　　│

　　└不違教故─順佛語故。

　　──善導(dǎo)大師──

　　善導(dǎo)大師他的回答，我們分成三段來解釋，看第八頁的脈絡(luò)分析。第一段當(dāng)中，他說「眾生障重」，到了末法時代的眾生，他的身心世界，煩惱障、業(yè)障、報障特別的粗重。在這種身心粗重的情況之下，「境細(xì)心粗，識揚神飛，觀難成就�！乖谶@種粗重的身心當(dāng)中，你的所觀境，觀想、觀像的所觀境太過于微細(xì)、太過于復(fù)雜；那你能念的心，如此的粗重，所以你一觀的時候，你的心就會飄動、不定，那修觀就難以成就了�！感拇帧惯@句話，在唯識學(xué)倒是講得很清楚。唯識學(xué)上說這個「心粗」，就是說這個心沒有堪能性、沒有堪能性。什么叫做「堪能性」呢？簡單的說，就是這個內(nèi)心當(dāng)中的功能差了。比如說一只狗，它的堪能性比一只螞蟻的堪能性強，狗的力量比螞蟻大；一只牛的堪能性又超越了一只狗，因為牛能拉更重的東西。我們這一念心，亦復(fù)如是。有禪定的人這一念心，他這一念禪定的寂靜心當(dāng)中，他能夠攝持無量無邊的法門，他那個堪能性強；我們凡夫的心，堪能性弱，你要他想太多的時候，它就會躁動，因為你超過他的負(fù)荷。比如說一個小孩子，他只能夠拿十公斤的東西，你要他拿一百公斤，就超過了他的負(fù)荷。我們這一念心也是這樣，我們內(nèi)心當(dāng)中的心啊，末法時代的心啊，躁動不安。躁動不安，你要他去觀想這么微細(xì)復(fù)雜的境界，就超過了他的負(fù)荷。所以你一觀這個境界的時候，一超過負(fù)荷以后，就失控了，「識揚神飛」，你心就開始飄動不安；所以說這個修「觀」就很「難成就」，很難成就，很難成就三昧。這里是講出這個問題。那怎么辦呢？「是以大圣悲憫，直勸專稱名字，正由稱名易故，相續(xù)即生�！顾�以在這種情況之下，「大圣」佛陀的慈「悲」，他知道我們末法時代的眾生，有這個問題，這個煩惱障、業(yè)障、報障的干擾太厲害了，所以「直勸專稱名字」，在本經(jīng)當(dāng)中，他直接的告訴我們：「若有善男子善女人，聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號，若一日……若七日，一心不亂�！挂赃@樣的因緣，來招感臨終的時候，「是人終時，心不顛倒」，「阿彌陀佛與諸圣眾現(xiàn)在其前」，然后往生凈土。這當(dāng)中有二個主要理由，「正由稱名易故，相續(xù)即生�！沟谝粋�「稱名易故」，就是說這個念佛法門，它容易達(dá)到專注，有這個專注力。這個專注力，基本上，我們在修行的時候，這一念心一個根本的方向，就是要你要能夠善取所緣境的相貌，你這一念心一定要取到所緣的相貌。比如說你修這個彌陀本尊相應(yīng)，你一定要取到本尊的相狀；或者取到他的名號；或者觀想他的功德，取到他的功德，阿彌陀佛有無量無邊的功德──如來、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊。總之，你這一念心要能夠善取所緣境的相貌。這當(dāng)中，這個耳根是最方便了，用這個耳朵來聽聲音。印光大師說：「不但攝心，最能養(yǎng)神�！刮覀円部梢栽囋嚳矗�比如說你在佛堂當(dāng)中，你用眼睛去觀像，眼睛打開去取這個佛像，把這個佛像取下來以后，眼睛閉起來，在心中把佛像表現(xiàn)出來。表現(xiàn)不出來，眼睛再打開。七開八開，你就會覺得眼睛很累、很耗神。我們這個眼根，眼根不是很好用，眼根你用了一二個小時，你眼睛就開始累了。眼睛一累，你不休息，它就會出狀況，這個娑婆世界的果報體就是這樣。所以佛陀在《楞嚴(yán)經(jīng)》當(dāng)中，贊嘆六根門頭當(dāng)中，雖然六根都能夠回光反照、都能悟入法性，但是在娑婆世界的果報當(dāng)中，耳根特別殊勝，它耐用、養(yǎng)神。你看蕅益大師的〈傳記〉，蕅益大師二十五開悟，二十四歲出家。你看《靈峰宗論》的發(fā)愿文，他老人家修行不得了，他是拼了命干的。他念往生咒一天，月念幾百萬遍；大悲咒也是一樣；拜佛也是一樣。他開悟以后，那熾然的修行(到了中年三四十歲的時候)，他剛開始出家的時候，他那個時候不念阿彌陀佛的：「旭出家時，宗乘自負(fù)，藐視教典。妄謂持名，曲為中下。」他認(rèn)為說：我是一個禪宗開悟的人，我是修一佛乘的，怎么能夠跟你阿公阿婆一樣去念佛呢？到了有那么一天，生了一場大病，病得非常厲害�？词q益大師的〈傳記〉說，那是個很特殊的病，它發(fā)動起來的時候，蕅益大師講：「七日七夜不能坐、不能臥，但含淚念佛而已�！鼓憧纯词沁@種境界。這大修行人他三界的果報要結(jié)束，最后一生的時候，無量無邊的最后要算總帳的時候，所有的罪障都現(xiàn)前。這個時候，「七天七夜不能坐、不能臥，但含淚念佛而已。」我看到這句話很感動，蕅益大師他修行的時候，那種剛骨啊，會把這個病折磨到讓他含淚念佛，那這是非常嚴(yán)重了。那一次以后，他就開始死心踏地，歸依彌陀，萬牛莫挽。后面講到「答」的地方，蕅益大師會講了出來。所以我們在修行的時候，當(dāng)你的身體健康、氣血旺盛、心情愉快，也沒有人觸惱你，身心都是在最好的狀態(tài)，你說你要觀想、觀像，也是可以。但是你要考慮一個問題，真正的關(guān)鍵是你的法寶，是不是臨命終能夠現(xiàn)前，這是個問題。在臨命終的時候，那個諸根敗壞的時候，你內(nèi)心擾動不安的時候，你要把你的本尊、把你所觀的佛像現(xiàn)出來，看有沒有辦法呢？這就是一個問題。所以我們年輕人，小時候出家，也沒什么罪障，身體也健康、氣血也旺盛、煩惱也淡薄，你對「稱名易故」，會沒有什么感覺(呵──)，沒什么感覺。但是你要是生了一場大病以后，那個色身的折磨苦惱、頭昏腦脹的時候，你會知道這個「稱名易故」非常重要、非常重要啊。你這個時候能夠找到一個歸依處，你會覺得：唉呀！這個「至簡易、至穩(wěn)當(dāng)」這件事情非常重要，實用。所以這個地方，佛陀慈悲知道我們臨命終有這種問題，所以第一個「稱名易故」。第二個「相續(xù)即生」。稱名易故當(dāng)然容易專注、容易取得所緣境的相貌；但是臨命終的時候，你還非得把所緣境保持一段時間，不是只是一剎那而已，相續(xù)力。這個善導(dǎo)大師講出一個臨終的標(biāo)準(zhǔn)說：什么叫做一心不亂？這二個條件：第一個成就無間念，第二個無后念。就是說你這個佛號現(xiàn)前的時候，念念都跟彌陀相應(yīng)，這中間沒有妄想插進(jìn)來，這叫做無間，無間念。第二個無后念，無后念就是說：你前一念在娑婆世界消失，下一剎那就在彌陀蓮華化生。那你這一個念頭消失以后，就再也不起三界的念頭了，就是佛號以后呢，就是直接到往生了，無后念，后來沒有起顛倒的念頭。就是「成就無間念、無后念，謂之一心不亂」，善導(dǎo)大師是這個意思。在這種情況之下，成就無間念、無后念，那個佛號最容易相續(xù)了。觀想、觀像，我們也可能會一時相應(yīng)，但是這個佛像要在心中，能夠每一剎那、每一剎那的在心中顯現(xiàn)，這件事情就不容易了。但是佛號容易相續(xù)。所以這個地方也是一個重要的關(guān)鍵。所以善導(dǎo)大師他提出二個主要理由，就是第一個「稱名易故」，第二個「相續(xù)即生」。所以「若能念念相續(xù)，畢命為期者，十即十生，百即百生。」這個地方是關(guān)鍵，關(guān)鍵在這個地方。這個念佛法門「念念相續(xù)，畢命為期」。

　　這個事情是這樣子的：念佛法門當(dāng)然是有正行跟助行的差別，你一方面執(zhí)持名號，你也可以兼修大悲咒、兼念觀世音菩薩，都可以。但是，你一定要有一個正、助的分別。你不能說：我這個心中有無量無邊的法寶，現(xiàn)出來的時候，每一個法寶都是同等地位，那你這種情況就是雜修了。就像蕅益大師說：「今日張三﹐明日李四。」今天念佛號念了幾天，沒什么感應(yīng)，就換大悲咒；大悲咒沒什么感應(yīng)，就念地藏王菩薩。三心二意，一事無成。所以這個地方就是說：你念阿彌陀佛，也可能你念得不多，這個還不是重點；但是這個佛號在心中現(xiàn)前的時候，你內(nèi)心的感覺是一心歸命，通身靠倒，就是「這個是我真正歸依的本尊」，你內(nèi)心當(dāng)中有這樣的心情。當(dāng)然我們也不妨修修護(hù)法，本尊、上師、護(hù)法。我們可以持大悲咒來破障，兼念觀世音菩薩來滅罪，都可以；但是你內(nèi)心當(dāng)中對佛號，那是不能改題目，不能換來換去的。你念阿彌陀佛，念一念沒有感應(yīng)，誒，我換換觀世音菩薩！你內(nèi)心當(dāng)中飄來飄去，那這個不能構(gòu)成往生的。

　　我前段時間讀臺中蓮社的《念佛感應(yīng)見聞錄》，它里面講到一件事說：臺中有一個居士叫李清源(木子李，清凈的清，根源的源)，剛開始他是不學(xué)佛的，他同修經(jīng)常參加念佛共修，他同修是很精進(jìn)的，回來后經(jīng)常勸他說：你要多念阿彌陀佛，這消災(zāi)、滅罪，臨終往生凈土。這個李居士剛開始不當(dāng)一回事，不把佛號當(dāng)一回事。有這么一天，這個李居士他開夜車，他是臺汽客運的司機，開在臺中縣的一個山區(qū)，到了一個山區(qū)拐彎的地方，那個經(jīng)常出車禍的地方，誒，突然間熄火了。熄火了，怎么弄就是沒有辦法啟動起來。沒辦法，這些乘客都離開了，這個車掌也下去了，去安排下一次的班次。那他就一個人在那個地方照顧車子。照顧車子的時候，過了沒多久吹來了一陣?yán)滹L(fēng)，他整個人感到一股寒氣，他就開始恐怖。這一個人恐怖的時候，就要找一個歸依處，這時候就想到同修告訴他念阿彌陀佛，這時候趕快攝心念阿彌陀佛。誒，念一段時間以后，這個恐懼的感覺就消失掉了。他這個時候他就試試這個車子，誒，一啟動就啟動起來，這有感應(yīng)了啊。啟動起來以后就開回去了。好，所以說我們很多事情，你有這么一次宗教感應(yīng)以后，那就有信心了。他從此以后就「終日走街坊，心中念佛忙。」心中有一個法寶，那個感覺就不一樣了。不像一般人整天心向外攀緣，沒有一個歸依處，他心中慢慢有一個歸依處，有事沒事安住在他心中的法寶當(dāng)中。經(jīng)過了三年，三年以后他生了一場病，做司機運動比較少，高血壓，引生了腦中風(fēng)，身體就麻痹了不能動，就住到醫(yī)院去了。住到醫(yī)院的時候，他知道時間不多了，他更加緊的念佛，又念了一年。最后臨命終的時候，那些蓮友跟他助念到晚上十二點多的時候，突然間在窗戶外面出現(xiàn)了一道金黃色的光茫，從外面照進(jìn)來。他們想說：唉呀，這么晚了，怎么還有大卡車的燈光。去看看，沒有大卡車。這光從外面照進(jìn)來，這個時候，他剛好斷氣。在座蓮友們都明白的在黑暗當(dāng)中，看到一道金黃色的光明照下來，然后他當(dāng)下斷氣。而外面去看，什么車子都沒有。這不可思議啊，無量光、無量壽。

　　當(dāng)然我們講：「若眾生心憶佛、念佛，現(xiàn)前、當(dāng)來必定見佛。」如是因、如是果，因地的時候念佛，果地上見佛是很正常的。當(dāng)然所謂的佛，「阿彌陀佛是法界身，入一切眾生心想中�！顾�能夠以無量無邊的方法出現(xiàn)，他能夠以身相的方式出現(xiàn)、以蓮華的方式出現(xiàn)、以光明的方式出現(xiàn)。但是這個地方值得我們注意的就是說：「念念相續(xù)，畢命為期�！刮铱戳艘院笪矣幸粋�感覺，這個居士他之所以成就，因為這個人老實、老實。這個凈土法門最怕的就是不老實。今天你強頭草，二邊倒，今天靠觀世音菩薩，明天靠阿彌陀佛，后天靠地藏王菩薩。你對哪一個都沒有信心，誰都不能幫助你。所以說這彌陀名號，這種本尊相應(yīng)，你一應(yīng)要能夠相信：彌陀決定能夠救拔你，這種通身靠倒，就像三歲的小孩子，他自己沒有辦法站，他整個身體靠在母親的身上，是這樣的一個心情，一心歸命，通身靠倒。而這種心情，要「畢命為期」，盡其一生，不改題目。這種情況之下，有什么好處呢？「十即十生，百即百生」，保證萬修萬人去。這以下有人就會說：這怎么回事呢？善導(dǎo)大師怎么講得那么肯定呢？以下是善導(dǎo)大師講出它的理由說：我為什么講得那么肯定呢？「何以故？」第一個「無外雜緣，得正念故�！股茖�(dǎo)大師他老人家并不太贊成一個人修行太雜，他強調(diào)身口意專修，身專門禮拜阿彌陀佛，口專門贊嘆阿彌陀佛，意專門觀想阿彌陀佛，身口意三密相應(yīng)。他的意思就是說：你這個持名法門，你要緊的就是不要有任何的雜緣，一心一意的念阿彌陀佛，容易得到三昧，容易得到正念，這是第一個。你不斷的串習(xí)這個佛號，它就有力量。第二個「與佛本愿相應(yīng)故。」這個佛號的法門是跟彌陀本愿相應(yīng)的，看這個「第十八愿(念佛往生愿)：設(shè)我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法�！箯浲釉谝虻氐臅r候發(fā)愿說：「設(shè)我得佛」，在「十方」的「眾生」當(dāng)中，沒有簡別任何一個眾生，上至文殊、普賢，下至五逆、十惡，他要做三件事情：第一件「至心信樂」，對我的名號要有真實的信心；第二「欲生我國」，你真正能夠厭離娑婆、欣求極樂，愿意投生到我的國土來；第三「乃至十念」，憶念我們的名號乃至十念。這樣有什么好處呢？「若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法�！顾�以這個地方，我們憶念彌陀的名號，正是與佛的本愿相應(yīng)故。彌陀的本愿就是要我們念阿彌陀佛。第三個「不違教故，順佛語故�！箯慕�(jīng)論上釋迦牟尼佛的教誨，《無量壽經(jīng)》它的三輩往生，「發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ畎�彌陀佛」，也是持名。本�?dāng)中講得更明白，「若有善男子、善女人，聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號，若一日……若七日，一心不亂」。這樣子做，是隨順釋迦牟尼佛的教誨，這三個理由。所以善導(dǎo)大師特別強調(diào)持名的方法，以持名為正行，以其他的觀想、觀像、持咒等等為助行，是這樣的一個意思。再看第二段「正示行法」：

　　?正示行法

　　?攝心方便

　　前面是講到持名的一個理由，這里是講持名的方法，這當(dāng)中分成二段：第一個是「攝心方便」。我先念一遍印光大師的開示：

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》大勢至菩薩說：都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。

　　念佛時，心中要念得清清楚楚，口中要念得清清楚楚，耳中要聽得清清楚楚，意舌耳三根，一一攝于佛號，則眼也不會東張西望，鼻也不會嗅別種氣味，身也不會懶惰懈怠，名為都攝六根。都攝六根而念，雖不能全無妄念，較彼不攝者，則心中清楚多矣，故名凈念。

　　凈念若能常常相繼，無有間斷，自可心歸一處，淺之則得一心，深之則得三昧。

　　──印光大師──

　　印光大師講到這個念佛的方法，他引用「《楞嚴(yán)經(jīng)?大勢至菩薩念佛圓通章》」，他「說：都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。」任何的修行都是要成就三摩地，這「三摩地」就是三昧，翻成中文叫「等持」，平等持心，于一境轉(zhuǎn)。就是你對你的所緣境界，要能夠平等，心中不昏沉、也不掉舉，以這樣平等的狀態(tài)，來攝持你這一念心。使令你這一念心，在一個專一的境界里面，相續(xù)的運轉(zhuǎn)，這個叫做等持。換句話說，諸佛菩薩的功德，都不是在散亂心的時候成就的，都是在一種三昧的情況而成就。在無量無邊的三昧當(dāng)中的方法，以「都攝六根，凈念相繼」這個方法，是最容易得三昧的。所以說「都攝六根，凈念相繼」它是一個因地，「得三摩地」是一個果地。這個地方的意思就是：念佛三昧就是要以「都攝六根」跟「凈念相繼」為下手。那怎么都攝六根呢？怎么凈念相繼呢？印祖下面會解釋。先講「都攝六根」。說我們念佛的時候，這當(dāng)中有三個內(nèi)涵：第一個是「心」，內(nèi)「心要念得清清楚楚」；第二個是「口」，「口中要念得清清楚楚」；第三個是「耳」，「耳中要聽得清清楚楚」。印祖開示的這段話，我們要特別注意，注意的就是這個「清清楚楚」。我們一般念佛人，不在乎印光大師「清清楚楚」這四個字的開示，這求多、求快，但求數(shù)目多、念得隨口溜過。其實這是個錯誤的觀念。我們從緣起上說、從這個業(yè)果的角度來說，這個果報的堅固，是來自于業(yè)力的堅固。說這個人，他這個財物現(xiàn)前、福報現(xiàn)前的時候，他小時候很有錢，長大的時候還是很有錢，到老的時候還很有錢，他的財產(chǎn)水不能淹、火不能燒、地震不能破壞、敗家子不能破壞。這是怎么回事呢？他因地在行布施的時候，那個心力特別的強。罪障也是一樣，這個人業(yè)障現(xiàn)前，拜了《八十八佛》，拜了一百○八部還是沒有滅罪，這個罪業(yè)特別的堅固。這是怎么回事呢？這個人因地在造罪的時候，煩惱心特別堅固，誰勸他不做，就是不能障礙他，他就是要做，怎么勸都不行，這件事一定要做。得果報的時候，這個果報就特別堅固。這個的意思是說：我們希望我們凈土的業(yè)力、果報要堅固，凈業(yè)要能夠堅固，那你在因地的時候，你的心就要專注。你的心散散亂亂的，「口念彌陀心散亂」，那你這個凈業(yè)就非常薄弱了、非常薄弱。這個問題還不是在數(shù)目的多寡，在于心力的不可思議。所以這個地方我們要注意，你要念得清清楚楚，念得明確而有力量，不在于多，而在于專注，這個地方值得我們注意的�！敢馍喽�三根，一一攝于佛號，則眼也不會東張西望，鼻也不會嗅別種氣味，身也不會懶惰懈怠，名為都攝六根�！鼓阋婚_始用心、口、耳去念，最后把其他的眼根、鼻根、身根都攝起來，一句佛號把六根給攝住了，這個佛號在心中運轉(zhuǎn)的時候，六根不向外攀緣，這叫「都攝六根」。第二個「凈念相繼」，「都攝六根而念，雖不能全無妄念，較彼不攝者，則心中清楚多矣，故名凈念�！刮覀冮_始都攝六根而念，雖然剛開始不可能完全沒有妄想，但是比你不都攝六根的人好多了，比你這個念佛，眼睛東看西看、耳朵到處亂聽的好多了，這叫「凈念」�！竷裟钊裟艹３Ｏ嗬^，無有間斷，自可心歸一處，淺之則得一心，深之則得三昧。」這印光大師講這個一心跟三昧是不一樣的，這是淺深的不同。不過看這個意思，印祖前面的「都攝六根，凈念相繼」，主要是「止」，他因地是修止，所以這個果地是禪定，所以這個我們也可以依淺深說這個一心。按印祖的意思，這「一心」主要是欲界定的等持、或者未到地定，這個禪定還是比較淺。這個「三昧」就是根本禪，初禪以上，這就不容易退轉(zhuǎn)。這是一個念佛的方法。關(guān)于這一點，我們看〈講表〉來補充說明，看第十頁：

　　┌都攝六根──一句彌陀念誦聽─專注力

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　　└凈念相繼──十句成片三三四─相續(xù)力

　　基本上，我們在執(zhí)持名號的過程當(dāng)中，印光大師主要是根據(jù)《楞嚴(yán)經(jīng)?大勢至菩薩念佛圓通章》的方法，有二個原則：第一個「都攝六根」，第二個「凈念相繼」�？础付紨z六根」�！付紨z六根」就是「一句彌陀念誦聽」，這是成就我們的「專注力」。我們講到本尊相應(yīng)，我們這一念心怎么跟阿彌陀佛相應(yīng)呢？當(dāng)然主要是以名號為所緣境，就是說這個心中的名號，我們要相信這句名號，「名以召德」，總持阿彌陀佛所有功德。我們這一念心怎么跟彌陀名號相應(yīng)呢？這當(dāng)中有三個步驟：第一個步驟是「念從心起」，這個是很重要的。有些人念佛，他這個佛號不是從心念的深處生起，他這個佛號是從嘴巴生起，他很隨便就把這個佛號念出來，他心中打他的妄想。換句話說，你這個佛號的根源，不是來自于你內(nèi)心一種歸依的心，那這個佛號不能成凈業(yè)，因為你佛號最初的根源不對。這個佛號不能只是從嘴巴生起，這「念從心起」，要從你內(nèi)心深處那一念至誠的歸依的心生起來，這第一個。第二個「聲從口出」，誦。你內(nèi)心當(dāng)中生起作意要念佛，但是這個時候還沒有聲相，沒有一個明確的所緣境。這怎么辦呢？靠著嘴巴的震動，把這個佛號的聲音給創(chuàng)造出來，「聲從口出」。當(dāng)然我們有時候念佛有時候止靜、有時候止靜有時候念佛，從理論上來說，這個出聲是比這個不出聲好。因為你出聲，有一個明確的聲相，你取這個所緣境容易取得。但是你經(jīng)常出聲，久則傷氣，有這個問題。念半小時還好，念一個小時、二個小時，念太久就不行。怎么辦呢？過去有一個黃念祖居士，他提出一個辦法叫做「金剛念」，這嘴巴要動，但是沒有什么聲音，乃至你止靜的時候，嘴巴動。從嘴巴的震動當(dāng)中，冥冥當(dāng)中會創(chuàng)造一種聲相，但是他沒有聲音，聲音在唇齒之間。所以第二個「聲從口出」，我們也可用金剛持，止靜的時候用金剛持。第三個「音從耳入」。你前面所創(chuàng)造的聲相，要把它聽回去、聽回去。這個「聽回去」，有時候我們參加共修，有很多很多的佛號，一百多個人在念佛，在這個大殿當(dāng)中有一百個聲相，這怎么辦呢？我取誰的佛號呢？這當(dāng)中要注意了，你只能夠聽你自己佛號的聲音。就是你這一念心現(xiàn)前的時候，面對一百句的佛號(當(dāng)然一百句佛號有通、有別，合起來那是一種聲音，但是詳細(xì)的分有各式各樣高低的聲音。)，這個時候我們也不去排斥其他的聲音，但是你只能夠去聽你的聲音，這一點是非常重要的。因為你去聽別人的聲音，你試試看，你一下子就打妄想，心隨境轉(zhuǎn)。因為你聽其他人的聲音，心是向外攀緣的；你聽你自己的聲音，那是「反聞聞自性」，那是「回光返照」：這二個方向是不一樣的。但是其他的聲音可以幫忙，旁邊的聲音可以當(dāng)啦啦隊，可以；但是你真正要取所緣境的相貌，是取你自己的聲相。可能它大聲，可能它小聲，甚至于它金剛念都沒有關(guān)系，你一定要取到你自己從內(nèi)心當(dāng)中生起、從嘴巴里面震動所創(chuàng)造的那個聲相，把它取到，這個就是所謂的「聽」。那這個佛號經(jīng)過這三個次第──念、誦、聽以后，這叫做你跟彌陀相應(yīng)了。所以這個念佛法門，它還不是強調(diào)觀想、觀像，一般的本尊相應(yīng)，你看密教，它一開始修中觀、唯識的一些顯教基礎(chǔ)；到密續(xù)的時候，那就是須要修本尊相應(yīng)了。本尊相應(yīng)，身口意三密相印：身結(jié)手��；口持本尊咒、或者持本尊的圣號；那意要觀想，它要觀想的，觀這個本尊的身相。但是因為這個彌陀名號的法門，它是跟本愿相應(yīng)，彌陀在本愿當(dāng)中，他就明白的咒愿：但是信、愿、持名就可以相應(yīng)。所以它不必涉入觀想、觀像，這是它特別的地方。就是你只要能夠把這個佛號，經(jīng)過三個次第的運轉(zhuǎn)「念、誦、聽」，你就能夠跟本尊相應(yīng)，就是這樣的一個特色，這個叫「都攝六根」。其次，這個只是一個點狀的相應(yīng)，我們?nèi)绾伟堰@個點狀的功德，把它開展成一個成片呢？這個就要「凈念相繼」了。這當(dāng)中，印光大師提出一個方法，就是「十句成片三三四」，我們可取十句為一個片斷，你念三句停一下，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南佛阿彌陀佛，停一下；南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛，停一下；南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛，最后煞板的時候四聲：就是三三四。印光大師的意思就是說：我們平常追頂念，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，這個沒頭沒尾的，沒有一個韻調(diào)。沒有一個韻調(diào)你就不容易攝心，七念八念佛號就跑掉了，強大的妄想就插進(jìn)來了。這怎么辦呢？印光大師說你可以十句佛號為一片，這片當(dāng)中分成三小段，這三三四構(gòu)成一個韻調(diào)。這個韻調(diào)在心中運轉(zhuǎn)的時候，它容易產(chǎn)生一種「相續(xù)力」，你這個心，容易隨這個三三四所形成的韻調(diào)，在里面運轉(zhuǎn)，不容易跑出去，它有這個攝心的功能。印光大師真的是很厲害，真正是大善知識，大家試試看，這個法門不可思議，三三四，它這個韻調(diào)的力量很大，非常的大。這個是相續(xù)力。關(guān)于這個相續(xù)力，我們平常在活動的時候，走來走過去，都可以掐珠記數(shù)；但是打坐的時候，我們還可以把它分成五點記數(shù)法。就是說，因為你打坐，你又不能掐珠，印光大師說：打坐的時候掐珠，身勞神動，久則成病。你整個身心很寂靜，你手在那個地方動來動去──身勞，這就會影響到你的神，心神就容易浮動。那身心在這么寂靜的當(dāng)中，手這樣七動八動，就容易出毛病。這怎么辦呢？我們可以在打坐的時候，觀想前面有「五」個「點」，這個是觀想，所以你不一定要用眼睛去看，你假想在前面的地上有五個點。如果你的心堪能性強，也可以把這五個點觀想是一個放大光明的蓮花燈，每一個點就是一個蓮花燈；如果你個觀想力薄弱，那就不必了，那只是一個相對位子就好，你知道有五的點就可以了。這當(dāng)中有四點要注意：

　　「五點記數(shù)」：

　　一、安置地輪，令心下沉。

　　二、所緣行相，清楚分明。

　　三、寧可少念，不可草率。

　　四、先依記數(shù)，再求圓融。

　　第「一、安置地輪，令心下沉�！惯@個是很重要的。很多人念佛，尤其是特別精進(jìn)的人，他容易頭痛，這是怎么回事呢？印光大師說：「一句彌陀念誦聽」，我聽佛號的聲音是用耳朵來聽，那七聽八聽就上火了。為什么呢？因為印光大師叫你用耳朵聽，不是要你的心注意耳朵。比如說我要去釣魚，我這個「人」去釣魚，人不能釣魚，怎么辦呢？當(dāng)中要有一個釣竿作媒介。用這個釣竿去釣魚，我主要是我這人要注意這個魚，不是去注意釣竿。說我們這一念心，假藉耳根的因緣去取佛號的聲相，你是用心去取這個佛號，不是用耳朵去取佛號，不要去注意這個耳朵，用心去注意佛號。這個聲音是遍滿的，它沒有一個固定的方向，你不要去注意耳朵，它三百六十度的。你如果注意耳朵的話，「心之所在，氣之所在；氣之所在，血之所在�！箽庋�上沖，以后你就容易有高血壓、頭痛，這個很危險。智者大師在小止觀里面，他再三的強調(diào)：你這個取所緣境，不能在腰部以上、不能在腰部以上。有些人把這個所緣境置在眉間，這個只是暫時的對治，昏沉的時候腦筋缺氧，暫時對治；如果你經(jīng)常注意眉間，你遲早出狀況的、持早出狀況，可能不會太久。所以智者大師說：這個所緣境，要嘛丹田，要嘛地輪，這個地，大地是最好。我們修行最忌諱心浮氣躁，心一定要下沉。水要讓它上揚，所以我們舌頭有時候稍微頂在上顎。這大家講練丹，這個甘露在上面，火在下面，這就對了；你如果把火放在上面，水降到下面，那就不對了。所以第一個我們在修行的時候，你一定要讓心沉下來。不過不能太沉，有些人心太沉，就昏沉了，所以心要沉在一個適當(dāng)?shù)奈恢�，不能太沉，總之要讓心下沉。所以說這五點要安置在地輪上，這一點很重要，安立在大地。你不能把這五個點安立在虛空，這太高了，要安立在地輪。如果你會昏沉，你可以觀想這五個點都是光明相，如果你不知道光明相，你可以把所有的燈光都關(guān)掉，你去看佛前的蓮華燈，那個光明，把那個柔和的光明記下來。有些人不容易昏沉，那不須要光明也可以，那這個只是一個相對的位置。第「二、所緣行相，清楚分明�！鼓愕膬�(nèi)心當(dāng)中，每一點念十聲，然后再這五個點當(dāng)中活動，一片剛好是五十聲佛號。這五十聲佛號，只是給你一個目標(biāo)，你一天要念幾片？一個攝心的方便、一個記數(shù)的方便。所以你在整個所緣境的時候，你還是去取佛號的聲音，你不要去注意這五個點，這五個點是在移動的時候，稍微注意一下就好了。整個過程還是「一句彌陀念誦聽」，這個要注意。第「三、寧可少念，不可草率�！惯@個要注意了。這個彌陀名號是我們心中的歸依處，是我們的本尊。這本尊在心中現(xiàn)前的時候，你內(nèi)心當(dāng)中一定要專注、嚴(yán)謹(jǐn)，不要草草率率的，養(yǎng)成一種等流習(xí)慣。有些人念佛，他有一個不好的心情，為了要求別人的贊嘆，數(shù)目訂了很多。念得很多，時間根本就不夠，怎么辦呢？就草草率率的把它念完。這怎么能構(gòu)成本尊相應(yīng)呢？一點歸依的心都沒有！所以我們今天佛號在心中不現(xiàn)便罷，你要怎么弄？難免人總是有輕輕松松的。但是你心中佛號一現(xiàn)前的時候，那你就要嚴(yán)謹(jǐn)了。就像你一個人經(jīng)過佛像的時候，這是三寶境界，那是你歸依的境啊，你不能在三寶面前太隨便。那我們心中也是一樣，我們整個生命的歸依處是心中的佛號，我們仰仗這句佛號，使令我們現(xiàn)生業(yè)障消除、�；墼鲩L；仰仗這句佛號，在臨命終的時候，蒙佛接引、往生西方。你看這個佛號對我們太重要了。那這佛號在我們心中現(xiàn)前的時候，我們內(nèi)心當(dāng)中一定要非常的嚴(yán)謹(jǐn)，寧可少，不可草。印光大師這樣講、弘一大師也是這樣講：「寧可少念，不可草率�！惯@個不在數(shù)目的多，而在于你對本尊的那種覺受、那種歸依、那種信愿的歸依心。第「四、先依記數(shù)，再求圓融。」我們剛開始應(yīng)該給自己一個目標(biāo)，我一天要念幾片佛號，那個三片、五片，乃至十片，要有一個目標(biāo)。不過這個目標(biāo)不要訂太多。宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》上講到這個禪定的〈奢摩他品〉說：有些人修行的時候貪多，貪多超過自己的負(fù)荷，他下一次看到蒲團(tuán)就害怕，這是不對的。這個精進(jìn)力有四種力量：第一個是歡喜力，你一定要對這個修行的法門，經(jīng)常的保持歡喜，你一想到要念佛，心中就歡喜，唉呀！又有時間可以念佛，真是好。你要是想到就：唉呀！又要做功課了。那你這個人很難成就了。因為你跟你所歸依的境，結(jié)的緣是一個惡因緣，那還得了！所以說，你剛開始的時候，不要求太多，你念得非常的歡喜，見好就收，停下來。你期待下一次功課的來臨，下次又增加一點點。上次我念了五片完整的，這一次念六片到十片，早上念十片、下午念十片，一遍十片剛好二十分鐘�？傊�，你讓自己在整個本尊的相續(xù)運轉(zhuǎn)當(dāng)中，你對于佛號這個修行法門，內(nèi)心當(dāng)中經(jīng)常保持一種歡喜的狀態(tài)，我一想到我跟本尊相應(yīng)，我心中就歡喜。那你一定不能夠超過你的負(fù)荷，由少而多。今天先到這個地方。向下文長，付在來日，回向。

　　第九卷

　　《佛說阿彌陀經(jīng)》，諸位法師、諸位同學(xué)，阿彌陀佛！(阿彌陀佛！)請大家打開〈補充講表〉第十一頁，「用功時機」。

　　我們這一科是講到「持名妙行」。前面講到有關(guān)念佛的方法，基本上我們分成二大部分：第一個部分是所謂的「善取所緣境的相貌」。在凈土當(dāng)中，這個所緣境的相貌有三種：第一個是佛的身相，佛的身相有三十二相、八十種好、放大光明，這個也是我們一個所緣的相貌；其次是佛的功德，佛陀有很多很多的功德，阿彌陀佛有如來、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊，乃至十力、四無所畏、十八不共，有無量無邊的功德，這也是我們所緣的相貌；第三個是佛的名號，阿彌陀佛的名號，這個聲音，這個名號也是我們所緣的相貌。我們一念清凈的信心，跟往生的愿力，去憶念這三種相貌，念念之間都能夠跟彌陀感應(yīng)道交，都能夠成就極樂世界的功德莊嚴(yán)。在本經(jīng)當(dāng)中釋迦牟尼佛特別強調(diào)──「執(zhí)持名號，一心不亂」。本經(jīng)當(dāng)中，佛陀特別告訴我們：以佛的名號為所緣的相貌。這當(dāng)中蕅益大師提出二個主要理由：因為我們憶念佛的名號，它特別的簡易，而且它特別的穩(wěn)當(dāng)，這二個理由。因為佛的身相，他的三十二相，雖然每一相的功德都互含互攝，我們?nèi)ゾ壍陌缀料喙�，也能夠總持阿彌陀佛的功德；但是因為這種身相特別的微細(xì)而復(fù)雜，對我們末法這個心粗的眾生而言，就很難相應(yīng)了，所以它沒有簡易的特性。所謂「境細(xì)心粗，識揚神飛，觀難成就�！刮覀冞@一念浮動的心，要去憶念佛的三十二相，在實際的操作當(dāng)中，的確有很大的困難。所以說這個身相的法門，雖有總持的穩(wěn)當(dāng)性，但是沒有簡易性。佛的功德，在憶念的時候，隨文入觀不難，只要把文字的義理弄明白；但是我們凡夫的心有所執(zhí)著，我們憶念這個功德，就會忘失另外一個功德：所以這個功德不能有總持、穩(wěn)當(dāng)?shù)奶匦�，雖然簡易而不穩(wěn)當(dāng)。唯獨是佛的名號這種聲音，它一方面特別的簡易，我們這「一句彌陀念誦聽」，我們這個聲音經(jīng)過三個次第，「念從心起，聲從口出，音從耳入」，我們這一念心就把佛號的相貌執(zhí)取到了。而且「名以召德」，這個名號是總持阿彌陀佛所有的功德，所以它也就特別的穩(wěn)當(dāng)�；�于簡易跟穩(wěn)當(dāng)?shù)睦碛�，所以善�?dǎo)大師(我們凈土宗的傳承)，從二祖善導(dǎo)大師以去，都是以執(zhí)持名號為凈土的一個主要修行方法，以念佛為正行，以觀想、觀像為助行。所以我們在念佛的整個內(nèi)涵當(dāng)中，第一個要建立對名號不共的信心，這個所緣境是最簡易、最穩(wěn)當(dāng)?shù)模�建立對名號的信心�?/p>

　　第二點，就是我們?nèi)〉剿�緣境以后，要做什么事呢？就是「心于所緣專一安住，心于所緣相續(xù)安住。」就是我們必須要一次一次的對于我們所歸依的名號，有一種專注力、相續(xù)力。印光大師提出一個方法，所謂的「一句彌陀念誦聽，十句成片三三四。」這句佛號從我們這一念信愿的心生起，念從心起；嘴巴的震動，聲從口出，創(chuàng)造一個聲相；最后音從耳入：念、誦、聽。經(jīng)過這三個次第以后呢，這句佛號我們就能夠達(dá)到專注的力量，就把六根給都攝住了，「都攝六根」。其次「十句成片三三四」，靠著三三四的運轉(zhuǎn)，產(chǎn)生了韻調(diào)，能夠使令我們這一念心，相續(xù)的在佛號當(dāng)中運轉(zhuǎn)，有這個相續(xù)力。這個就是我們前面談到念佛的一個方法：第一個建立信心，第二個建立念力，主要是這二個內(nèi)涵。這以下，我們來看「用功時機」。

　　?用功時機

　　┌一、專注

　　┌十念記數(shù)┐│

　　┌靜　中　修─┤　　　　├┼二、成片

　　│　　　　　　└晨朝十念┘│

　　用功時機┤　　　　　　　　　　　　└三、一心

　　│

　　│　　　　　┌遇境逢緣┐轉(zhuǎn)念┌妄想消滅

　　└歷緣對境修┤　　　　├　　┤

　　└妄念生起┘念佛└佛號獨存

　　這個佛號的操作，是在一個什么情況之下操作？我們在二個情況之下念佛：一個是「靜中修」，一個是「歷緣對境修」。這個「靜中修」，就是說我們在佛堂當(dāng)中，把這一天世間的塵勞、人事暫時的放下，或者是拜佛、或者經(jīng)行、或者打坐，這當(dāng)中用「十念記數(shù)」法，就是「十句成片三三四」，這當(dāng)中很清楚分明的把佛號一次一次的顯現(xiàn)出來。這當(dāng)中我們前面也講過，這個「十念記數(shù)」的一個原則，就是你要念得清楚分明，寧可少念，不可草率。不要趕時間、不要求多，要緊的是能夠真正的使令你當(dāng)下的佛號，能夠清楚分明的顯現(xiàn)，這個就是一個關(guān)鍵，十念記數(shù)。其次就是「晨朝十念」，這個「晨朝十念」的這個「十念」，跟前面的「十念」記數(shù)是不同的內(nèi)涵。前面的這個念，是一句佛號是一念，總共有十句佛號構(gòu)成十念，分成三三四，三段；這個「晨朝十念」的這個「念」，是盡一口氣為念，就是你吸一口氣，趁你吐氣的時候開始念佛，念到氣沒有為止，這叫做一念，一口氣為一念，那你念十口氣。這個是這樣，這晨朝十念是一種借氣攝心，靠著我們這一念氣在散發(fā)的過程當(dāng)中，因為我們這個時候沒有吸氣，只是在吐氣，沒有吸氣跟吐氣的障礙，沒有干擾，所以說這個時候心是最專注的，因為我們專心的吐氣，借著這個吐氣來攝心，那這個力量也特別強。但是它這種方法，印光大師提出一個警告說：這個方法不能多念，就是只能夠早上念一次，最多晚上念一次，不能當(dāng)作一天常用的法門，否則久則傷氣。這值得我們注意。其次這個「晨朝十念」，我個人的體驗，最好是念六字的，就是你這個念的不多，你念六字的時候，它有歸依的力量在里面，這感覺不一樣的。這個就是我們平常定課的二個主要方法。關(guān)于這個修行的次第，民國的夏蓮居老居士，他對我們念佛的人，安排了三個次第：「未能一心，先求成片；未求成片，先求專注�！顾�以他就提出了三個次第，「專注、成片、一心」。我們剛開始操作佛號的時候，我們先求「專注」，這個「專注」是指專注在你當(dāng)下的這句佛號。不管我們前面一句佛號念得多么的差，你不要再去回憶它，回憶它的話就是打妄想；也不要期待你下一句佛號能夠念得如何好。那我干什么呢？你注意你當(dāng)下的這句佛號就好。就是你每一句佛號的當(dāng)下，都使令它能夠「念從心起」，心里面能夠念得清清楚楚，嘴巴能夠把這聲音念得清清楚楚，耳朵聽得清清楚楚。就是你操作每一句佛號的時候，你都去注意你當(dāng)下的這句佛號，這個叫做「專注」�！笇Ｗⅰ挂院�，慢慢慢慢把這個專注的點狀的點，再把它延伸成一個「片」。我們也說過這個五點記數(shù)，以五十聲為一片。或者我們早上一坐下來念十片，下午再念十片，一天一千聲清楚分明，有一個片，有一種相續(xù)的力。慢慢慢慢的突然有一天，我們在某一支香當(dāng)中，一念的相應(yīng)，「迥脫根塵，靈光獨耀�！篃o量無邊的妄想都停下來，佛號的力量真實成就，這個佛號的光明念念的現(xiàn)前，這個時候「一心」不亂，任運的現(xiàn)前。這個就是夏老居士他提出的一個念佛的道次第，「專注而成片，成片而一心」，這個方法是非常明確的。這個是我們修行的情況，叫做「靜中修」。

　　其次，「歷緣對境修」。我們來到這個人世間，是一個業(yè)力的凡夫，我們有無量無邊的業(yè)力。換句話說，我們這一生當(dāng)中，要面對很多很多的因緣，有的是不好的因緣，有的是好的因緣，不管我們愿不愿意面對，我們都要去面對。當(dāng)然這個時候也是一個修行的時機，否則「歷緣對境」的時候不修，那你一天當(dāng)中念佛的時間會很少，二十四小時的時間很少。那你在「歷緣對境」的時候，妄想的力量特別強，那當(dāng)然就不可能達(dá)到臨終正念。所以「歷緣對境」的時候，我們也要能夠操作佛號。怎么操作法呢？「遇境逢緣」的時候，我們會「生起妄念」。我們凡夫的心情，遇到的境緣就是二種狀態(tài)：不是愛，就是恨，就是二種狀態(tài)。遇到隨順的境界，愛煩惱就活動；遇到違背我們心情的境界，我們就是恨，瞋煩惱就活動：大部分來說就是這二種情況。這怎么辦呢？「轉(zhuǎn)念念佛」。這個時候我們應(yīng)該把我們在佛堂當(dāng)中，所栽培的那個法寶現(xiàn)出來，光明的那的法寶，無量光、無量壽的法寶現(xiàn)出來，這個時候轉(zhuǎn)念念佛，這個時候你一定要記得提起佛號，提起你不斷的憶念本尊，你的本尊相應(yīng)、你的根本法寶提起來。提起來干什么呢？這時候要使令「妄想消滅，佛號獨存」。就是要調(diào)伏你的妄想。這個折伏現(xiàn)行煩惱，這對修行非常的重要。有些人修行根本不調(diào)伏煩惱，他念佛的時候念佛，打妄想的時候他專心的打妄想，佛號跟妄想這個二個從來沒有接觸過，這件事情是非常危險。因為你都沒有調(diào)伏妄想的這種經(jīng)驗，妄想是一次一次的堅固，你平常都沒有跟它交過手，你很難保證臨終能夠調(diào)伏它。所以徹悟祖師那個大智慧，他講這個「凈土八要」時說：「以折伏現(xiàn)行煩惱，為修心之要務(wù)�！咕褪钦f平常你要試著：在打妄想的時候，把佛號提起來，看你是不是能夠在很短的時間，把它消滅到完全停止為止。你必須平常有這樣一種調(diào)伏煩惱的功夫跟經(jīng)驗。

　　這個調(diào)伏煩惱，我們可以從十二因緣來觀察煩惱生起的因緣，世間上的事情都是有因緣的。煩惱生起的因緣，主要有二個因緣。第一個是「無明」，一種自性的我執(zhí)跟我所。無明一動以后，就有各式各樣的業(yè)力，這個業(yè)力的種子，這是第一個，這是比較微細(xì)的。慢慢慢慢的發(fā)展，就有這個「愛、取」，這個愛取的滋潤，就使令煩惱開始活動。所以我們看十二因緣，這個雜染的這種惑、業(yè)、苦的生起，它是由這個「無明」而轉(zhuǎn)成「愛、取」，然后再轉(zhuǎn)成「惑、業(yè)、苦」。我們在調(diào)伏的時候，要相反過來，因為煩惱的生起，是由細(xì)而粗；調(diào)伏的時候，是由粗而細(xì)，先調(diào)伏愛取。調(diào)伏愛取是這樣的，我們凡夫有一種錯誤的思想，就是說：唉呀，這個愛跟恨，是人本來的一種情緒發(fā)泄，就認(rèn)為這件事情是很自然的，而且情緒的發(fā)泄是會使令我們安樂。有了這個思想以后，就使令我們調(diào)伏煩惱變成非常困難，因為煩惱是很自然的、是很正常的，而且會讓我們安樂的，所以使令我們根本就不想調(diào)伏它。但事實上，智者大師在《小止觀》里面，他要我們訶五欲，訶責(zé)煩惱。他說我們應(yīng)該思惟：煩惱猶如大火，破壞我們心中的寂靜。你說這個煩惱，我們本來今天的心情是非常的平和、非常的快樂，但是煩惱一活動的時候，它會破壞我的安樂、破壞我的寂靜，使令我的身心擾動，猶如大火，大火一燒的時候，使令我們熱惱。另外煩惱猶如怨賊，說我每天辛辛苦苦的作了一些定課，栽培一些功德法寶，存了一點錢，能夠使令我來生得到安樂的功德錢。但是這個盜賊來了以后，把我所有的功德全部都偷光了，所有的功德都破壞掉了。煩惱亦復(fù)如是。我們好不容易在佛堂當(dāng)中，栽培了一些戒定慧的功德，煩惱一活動的時候，就像盜賊一樣，全部都奪取了，盜取了我們的功德。第三個煩惱如毒蛇，這毒蛇一來，傷害我們的生命；煩惱亦復(fù)如是。煩惱的活動，它毒害我們法身慧命，使令我們退轉(zhuǎn)道心。所以智者大師的意思，從譬喻當(dāng)中引導(dǎo)我們，去訶責(zé)五欲、訶責(zé)煩惱，你不應(yīng)該認(rèn)為愛恨的這種情緒是正常的，從佛法的意思來看，這些情緒是不正常的、是不正常的，這個使令我們苦惱的。所以有這第一點的認(rèn)知，就是你應(yīng)該要數(shù)數(shù)思惟煩惱的過患，這第一點。第二點就是對治無明。我們剛開始學(xué)習(xí)佛法，我們總認(rèn)為心中的煩惱──貪啊、瞋啊、癡啊、慢啊，這個就是我的個性，我的個性就是這樣子，沒有辦法改變的。我們剛開始總是認(rèn)為心中煩惱的活動，是如此的真實、如此的堅固。那怎么辦呢？好，這煩惱是真實的，我的佛號也是真實的，我就跟你拼了！那這樣子的修行叫做不善巧。我聽老和尚說：過去禪宗的道場，禪宗他一天到晚打坐，他坐在那個地方，他內(nèi)心當(dāng)中真妄交攻。有些人他對般若波羅蜜的智慧認(rèn)識不清，他修行的時候吐血。為什么呢？用功太猛利了。因為他認(rèn)為煩惱是無量劫來串習(xí)的，如此的真實。這個時候，這個自性執(zhí)就對治的非常辛苦。所以六祖大師講出一個非常重要的話：「何其自性，本自清凈」，這句話是非常有力量的，修行的時候。就是說你在調(diào)伏煩惱的時候，你內(nèi)心當(dāng)中有一個依止處、有一個立足點，你是站在什么角度來調(diào)伏煩惱？就是說：你內(nèi)心當(dāng)中要站在你的清凈心，來觀察煩惱是如夢如幻的，是真實性不可得的。它只是一種生滅變異的假名、假相、假用，它的真實性是不可得的、真實性不可得。這個時候，你調(diào)伏煩惱就有善巧、就有善巧。我們?nèi)绻�能夠明白「何其自性，本自清凈」這句話內(nèi)心的道理，我們會感覺到，我們經(jīng)常發(fā)四弘誓愿：眾生無邊誓愿度、煩惱無盡誓愿斷、法門無量誓學(xué)、佛道無上誓愿成，當(dāng)然我們嘴巴這是這樣念；但是我們明白「何其自性，本自清凈」，你內(nèi)心會有很強烈的感覺，就會認(rèn)為說：原來無量無邊的煩惱要消滅，是可能的，無上的佛道要成就，也是可能的，這二件事情都是可能的。為什么呢？為什么說是可能的呢？你現(xiàn)在是生死凡夫，無量無邊的煩惱業(yè)力系縛著你，你怎么敢說你可以斷除煩惱、成就佛道呢？你憑什么講這句話呢？憑的就是「何其自性，本自清凈」，就是這句話。這句話能夠提升我們的菩提心，就這句話。所以我們在調(diào)伏煩惱當(dāng)中第一個思惟煩惱的過患，第二你能夠思惟煩惱的一種虛妄性，當(dāng)然這個時候你還是要依止佛號的法寶來操作。這個就是「歷緣對境修」，日常生活當(dāng)中佛號的操作情況。

　　這個是這樣的：我們平常不可能經(jīng)常提起佛號，講實在的話是這樣子的。但是我們煩惱活動的時候，我們馬上能感覺出來，就是這個賊活動的時候，你就知道了，那這個時候提起佛號。平常心平氣和的時候，有時候會忘了提起佛號，這難免。但是你煩惱活動的時候，你一定要記得提佛號。這是值的我們注意的，就是「遇境逢緣妄念生起」的時候，你一定要能夠「轉(zhuǎn)念念佛，直到妄想消滅，佛號獨存」為止。當(dāng)然你能夠到達(dá)這樣的境界，還得是你平常在念佛堂當(dāng)中，這點點滴滴的栽培。好，這個是講到二個「用功時機」，看最后一段「結(jié)示勸修」：

　　?結(jié)示勸修

　　○念佛十種功德─若人受持一佛名號者，現(xiàn)世當(dāng)獲十種功德利益：

　　我們以下引用「永明」延壽「大師」的「《萬善同歸集》」，他老人家把經(jīng)論當(dāng)中講到「念佛」的「十種功德」。十種功德，前面的九個是約「現(xiàn)世」的「功德」，第十個是約來世的功德，可以說是究竟的功德。

　　一、晝夜常得諸天大力神將，并諸眷屬，隱形守護(hù)。

　　這個名號它是總持阿彌陀佛所有功德，有這種威德力，所以我們佛號在心中操作的時候，這個時候諸天大力鬼神，他在旁邊擁護(hù)我們，一方面主要是護(hù)這個法。

　　二、常得二十五大菩薩，如觀世音等，及一切菩薩，常隨守護(hù)。

　　有二十五個大菩薩。我們過去的看法，總是覺得說：平常的時候是念佛，破除災(zāi)難得時候是持大悲咒。但是看這個意思，「常得二十五大菩薩，如觀世音等，及一切菩薩，常隨守護(hù)。」這個佛號的威德也是不可思議，有二十五位菩薩來守護(hù)這個念佛的人。

　　三、常為諸佛晝夜護(hù)念，阿彌陀佛常放光明，攝受此人。

　　你念阿彌陀佛，諸佛念念之間的護(hù)念，這個護(hù)念簡單的說，就是得到諸佛的加持，乃至「阿彌陀佛放光」能夠照我們。這《觀經(jīng)》上說：阿彌陀佛「有八萬四千相，一一相有八萬四千好，一一好有八萬四千光明，一一光明遍照十方世界念佛眾生，攝取不舍�！惯@個光明干什么呢？「遍照十方念佛眾生，攝取不舍」，去攝持這些憶念他名號的眾生，就有這樣的一種力量。

　　四、一切惡鬼，若夜叉、羅剎，皆不能害；一切毒蛇、毒龍，悉不能害。

　　前面有十方諸佛菩薩，及大力鬼神的攝持，那一般的惡鬼、夜叉、羅剎，都不能夠傷害的，乃至毒蛇、毒龍都不敢傷害的。這個事情是這樣子的：我們讀這個經(jīng)典，像《金剛經(jīng)》《法華經(jīng)》《楞嚴(yán)經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》，講到「流通分」時候，有很多的佛菩薩，《法華經(jīng)》里面很多很多的鬼神、羅剎來護(hù)這個法。當(dāng)然這個鬼神的心情也是各式各樣，有些鬼神：你讀這部經(jīng)，我就護(hù)持你。你誦《金剛經(jīng)》我就護(hù)持你，不管你是凡夫、是圣人，護(hù)法。有些人他歡喜護(hù)持持咒：你讀什么經(jīng)我沒有意見，但是你持這個咒，我就護(hù)持你。(哈)但是有些人專門護(hù)持阿彌陀佛的名號，也是有的。這世間的護(hù)法，他的思想是各式各樣的，有些人他歡喜護(hù)這個法，有些歡喜護(hù)那個法。基本上從永明大師的意思就是說：我們在念這句佛號的時候，我們一念清凈的信心，去憶念彌陀的名號，有二十五大菩薩，還有諸天、大力鬼神，冥冥當(dāng)中隱形守護(hù)，他護(hù)著這種無量光、無量壽的法寶。這是, 指一種外在的功德，再看我們內(nèi)在的功德，看第五至第九。

　　五、一切火難、水難、怨賊、刀箭，牢獄、杻械、橫死、枉死、悉皆不受。

　　前面在念佛的時候，基本上，還不一定有栽培什么樣的念力，可能是在緊急的情況，我們提佛號，這個時候護(hù)法神現(xiàn)前，本來要傷害我們的這些鬼神、夜叉都不敢傷害了。前面的念佛主要是一種信心。但是要達(dá)到第五至第九，那完全信心還不夠，要能夠滅除罪障，那你一定要有一點念力。我們講「念佛方能消宿業(yè)」，這個時候你要能夠斷除你惡念的相續(xù)，改造命運，就不完全只是信心而已，要有一點念力，要能夠念到你本來應(yīng)該有「火難」，或者你應(yīng)該被火燒死的；或者「水難」，被水漂；或者「怨賊、刀箭」等各式各樣的災(zāi)難，這個算命先生說你今年會有災(zāi)難，結(jié)果你專心的念佛以后，「心若滅時罪亦亡」，你那個惡念的力量被佛號給破壞掉了，這個時候，這些災(zāi)難「悉皆不受」，有這種情況。

　　六、先所作罪，皆悉消滅，所殺怨命，彼蒙解脫，更無執(zhí)對。

　　我們過去所造的罪業(yè)都消失了，我們過去所殺的這些眾生，因為我們念佛的因緣都解脫了，「更無執(zhí)對」。我看臺中蓮社寫的《念佛感應(yīng)見聞錄》，它說：有一個老婦人，她念佛念的很虔誠，有一晚上做夢，夢到二十五個小孩子非常的兇，有些人抓她的頭、有些人抓她的手、有些人抓她的身體，就把她給捉住了，又是打、又是罵的。那這個婦人說：你們這是怎么回事，對我這種境界呢？他說：你前生很喜歡殺貓，一看到貓就恨，你殺了二十五只貓，然后把貓丟到基隆河里面去了。這個基隆河是過去的名稱，她講的情況講得非常真實。那現(xiàn)在怎么辦呢？他說：因為你念佛的因緣，我們現(xiàn)在把你打一頓就算了。(哈──)從此以后，這個冤孽就消失掉了。這個也蠻特別的。所以說，我們過去所遭遇到的災(zāi)難，當(dāng)然我們這個佛號一念的時候，我們是有資糧、有功德的。這一個人若有功德，什么事情都好講。你說你這個人欠我十萬塊元，我身上只有三萬塊，這樣你很難跟他講話。你說你欠他一百萬，我是王永慶，一百萬算什么，我給你二百萬，他就很高興了。所以我們修行有資糧力的時候，要消業(yè)障就比較容易，你對你過去的冤親債主在溝通的時候，就會很好溝通。你如果完全沒有資糧力，這就會有困難。所以我們今天能夠把念佛的功德回向給對方，使令他能夠得到安樂解脫，他自然能夠?qū)�過去的事情不再追究了，這也是合理的。

　　七、夜夢正直，或復(fù)夢見阿彌陀佛勝妙色身。

　　我們經(jīng)常念佛的人，慢慢慢慢佛號的力量強大，妄想的勢力薄弱，就不會做那些顛顛倒倒的殺、盜、淫、妄的夢了，甚至于有可能夢到「阿彌陀佛勝妙色身」，三十二相、八十種好、放大光明的色身。要夢到阿彌陀佛的色身是不容易的，這個要念到凈業(yè)成就的。一個人要燒出舍利子，還不是很困難，要能夠念到聞到香就更困難，乃至要能念到見阿彌陀佛那就更困難了。所以我們說這個人燒出舍利子，其實這不是很困難；但是聞到香氣、見到佛相的光明，這就不容易了。

　　八、心常歡喜，顏色光澤，氣力充盛，所作吉利。

　　我們經(jīng)常跟佛號接觸，如染香人身有香氣，是則明曰香光莊嚴(yán)。我們經(jīng)常用這個萬德洪名來熏習(xí)我們這一念散亂、雜亂的心，誒，我們這個心也會有變化。內(nèi)心一變的時候，色法也會變化，「顏色光澤」相貌改變，「氣力」也會「充盛」，那「所作吉利」，這就是你命運改變了。一個人相貌會改變，就是你的命運改變了。

　　九、常為一切世間人民，恭敬、供養(yǎng)、禮拜，猶如敬佛。

　　就是你慢慢慢慢有一些威德，人家看到你的時候，很自然的想要去恭敬你、供養(yǎng)你、禮拜你，就像供養(yǎng)佛陀一樣。當(dāng)然這是因為我們仰仗佛力的關(guān)系，不是說我們是圣人，只是我們這個佛號念到一定的功夫以后，這個佛號功德的加持，是有這種情況。前面九個都是屬于現(xiàn)世的功德；這第十個就是來世的，這第十是最重要的：

　　十、命終之時，心無怖畏，正念現(xiàn)前，得見阿彌陀佛及諸菩薩圣眾，手持金臺，接引往生西方凈土，盡未來際，受勝妙樂。

　　前面的念佛，主要是一種信心跟念力；但是要達(dá)到第十個，還要有一種往生的愿力才可以。你真正愿意厭離娑婆、欣求極樂，再加上一點愿力，臨命終的時候，我們因為心中有佛號，心中經(jīng)常跟佛在一起，心中有佛，這個時候沒有「怖畏」，「正念現(xiàn)前」。臨命終的時候，「彌陀」乘著他的本愿力，現(xiàn)在其前；還有諸大菩薩、清凈大海眾菩薩，「手持金臺，接引」我們的神識「往生凈土，盡未來際，受勝妙樂。」這個是講到究竟的功德。永明大師他提出了十點，就是憶念阿彌陀佛的名號，有這十種的功德。

　　好，我們回到《講義》第十一頁，這一段是說明「唯持名一法，收機最廣，下手最易。故釋迦慈尊，無問自說，特向大智舍利弗拈出，可謂方便中第一方便，了義中無上了義，圓頓中最極圓頓�！惯@是講到念佛的第一個殊勝，最后蕅益大師作一個總結(jié)：

　　│　　　┌清　　珠┐

　　│　　┌┤　　　　├濁水不得不清。

　　│　　│└投于濁水┘

　　└故云┤

　　│┌佛　　號┐

　　└┤　　　　├亂心不得不佛也。

　　└投于亂心┘

　　第一段是譬喻，第二段是合法，先看譬喻。古時候有一個寶物叫「清」水「珠」，這個「珠」有什么好處呢？就是如果有污濁的水，你把這個「珠」投到污濁水，入水一尺，水清一尺；你這個珠再往下沉，入水一丈，水清一丈，這一丈的水全部都干凈了，它這個寶珠有這么大的力量。這是譬喻什么呢？我們看合法�！盖逯椤贡扔魑覀冃闹械姆鹛枺�這萬德洪名。這個佛號在我們心中操作的時候，「佛號投于亂心」，我們這一念雜亂的心，把佛號現(xiàn)出的時候，「亂心不得不佛」，能夠把我們這個雜亂的心給清凈了，念念跟阿彌陀佛的功德感應(yīng)道交。

　　這個事情是這樣子的：我們在消業(yè)障、增�；郏�這個修行的二大方向，一個是懺悔業(yè)障，第二個是積集資糧。這當(dāng)中有二個方法：第一個是自力的法門。就是說這個污濁的水，要讓它清凈有二個方法：第一個你什么東西都不要加，就放著不要動它，誒，慢慢慢慢這個污濁的水，它會慢慢沉淀，它也能夠澄清，這是自力的法門，完全不靠誰的幫助，完全靠內(nèi)心的戒定慧，這是一個方法。其次，你就是仰仗清水珠，說讓它慢慢澄清太慢了。這怎么辦呢？你丟一個清水珠下去，你一丟下去，清水珠入水一尺，水清以尺；入水一丈，水清一丈，一下子就把這水清凈了，這就是他力法門。換句話說，我們修行，這個凈罪集資，你完全靠自力的法門，用這個戒定慧，當(dāng)然主要是靠我空、法空的智慧，來消滅我們心中的污垢，這是一個自力法門。其次，你仰仗佛力，對名號信心歸依，然后栽培這種念力，這個「佛號投于亂心，亂心不得不佛」，這也是一個方法。這是講到持名的妙行，最后我們作一個總結(jié)：

　　?結(jié)歸因果

　　這個「結(jié)歸因果」是本經(jīng)宗旨的一個總結(jié)，這個「因果」當(dāng)然不是普通的人天果報，也不是二乘的因果，這是一佛乘的因果，這殊勝的因果。我們看《講義》：

　　┌信─┐為

　　┌信愿持名─以為一乘真因┐舉因則果必│　　│經(jīng)

　　┌┤　　　　　　　　　　　├　　　　　┼愿─┼

　　│└四種凈土─以為一乘妙果┘隨之，故以│　　│正

　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　└持名┘宗

　　│

　　│其四種淨(jìng)土┌《妙宗鈔》──┐玆不具述，俟後釋依

　　└　　　　　┤　　　　　　　├

　　之相，詳在└及《梵網(wǎng)玄義》┘正文中，當(dāng)略示耳。

　　這凈土的三資糧「信、愿、持名」，這是「一」佛「乘」的「因」，「四種凈土」──凡圣同居土、方便有余土、實報莊嚴(yán)土、常寂光凈土，是「一」佛「乘」的「果」。一般要成就一佛乘的果，法身的功德跟凈土的功德，那要修六波羅蜜的，六波羅蜜多要圓滿的。但是這個他力法門它是特別的，就是信、愿、專持名號，念念之間成就四種凈土，這是一個特別法門。為什么在本經(jīng)的因果當(dāng)中只講到因，沒有講到果呢？蕅益大師提出一個理由說：「舉因則果必隨之」，因為你有因自然就有這個果，所以「以信、愿、持名為經(jīng)正宗」。這「四種凈土之相」呢，「在《妙宗鈔》」。這個《妙宗鈔》是這樣子的，智者大師寫《觀經(jīng)妙宗疏》來解釋《觀經(jīng)》，四明尊者又寫《妙宗鈔》來解釋《妙宗疏》，因為太深了。那「《梵網(wǎng)玄義》」是蕅益大師的著作，解釋《梵網(wǎng)經(jīng)》的玄義、五重玄義。這當(dāng)中都有把四種凈土的相貌詳細(xì)的說明，那這個地方就不再說明了，等到后面解釋依正二報功德的時候，再簡「略」的提「示耳」。這一大科，就講到本經(jīng)的宗旨，「明宗」，「五重玄義」的第三科。

　　我們臨命終往生凈土，基本上有二種情況：一種情況是隨業(yè)往生。這個隨業(yè)往生，這個業(yè)當(dāng)然不是有漏的業(yè)力，就是成就凈業(yè)，你在臨命終之前已經(jīng)成就了凈業(yè)。就像這棵樹，你平常都已經(jīng)往西方去開展，往這個方向去生長，你什么時候把它砍掉，它一定是往西方倒下去。說這個人已經(jīng)凈業(yè)成就了，不管他在什么情況下死掉，有沒有人助念，他一定會依止他凈業(yè)的力量，他那個信、愿、持名的功德，一定會引導(dǎo)他到極樂世界去，這凈業(yè)成就了。就像《凈土圣賢錄》里面講一件事說：清朝有一個老婦人，這老婦人的先生很早就往生了，她孤家寡人一個，把這整個家庭負(fù)責(zé)起來，做了一個很大的事業(yè)，一個大家庭。年紀(jì)大了以后，她慢慢也就學(xué)佛了，經(jīng)常到寺廟去聽聞佛法。聽聞以后，她對這個修行很有信心，她問法師說：我想要今生了生脫死，有什么方法呢？這個法師說：妳好好的念佛。怎么念佛呢？他說：你要萬緣放下，一心念佛，要緊的是萬緣放下。這個老婦人聽到以后就回去了，她把兒子、媳婦都叫出來說：老和尚叫我從現(xiàn)在開始要萬緣放下，現(xiàn)在我們這些事業(yè)我不再操心了，交給你們?nèi)プ�，我偶爾會給你們督導(dǎo)督導(dǎo)就好。這件事情過了一年，念了一年，念了一年都沒有相應(yīng)，沒有相應(yīng)她很苦惱：這萬緣放下我也放下了！就去問老和尚：為什么念了一年還是沒有成效呢？老和尚說：你是怎么呢？那個老婦人說：我是如此如此。他說：你啊，這個萬緣放下不是指著你的色身萬緣放下，是內(nèi)心萬緣放下，你有事沒事去東看看西看看，這個也是一種罣礙。那老婦人這次覺悟了，原來這個萬緣放下是內(nèi)心的萬緣放下。所以她第二年的時候，真實的、完全的把這個三界的名聞利養(yǎng)、這個世間的境界完全放下，對名號通身靠倒，一心歸命。果然念了第二年，就在家里面安然的往生了。所以這個凈業(yè)成就的相貌，我們看看《凈土圣賢錄》，他那個心情都是「我今暫作娑婆客，不久蓮池會上人�！惯@個娑婆世界那個無常觀、無我觀有深刻的體驗，暫時的一種因緣，這個叫做隨業(yè)往生。

　　其次是隨念往生，這個隨念往生就是說：我們很難把這個娑婆世界完全放下，我們也念佛，但是心中還是有很多的罣礙，這怎么辦呢？心中有凈業(yè)，但是也有三界的有漏業(yè)力，這個時候你臨終的助念就變成很重要了。就是你要想盡辦法，雖然你的凈業(yè)沒有成就，若按照真正的業(yè)力，你還不能往生；但是你臨命終的時候，依善知識的開導(dǎo)，把你平常所栽培的佛號現(xiàn)起來，這個時候保持臨終正念，由這個強大的念力因緣，引導(dǎo)你往生，隨念往生，強大的念力。這也是個辦法，當(dāng)然這個就不決定，隨念往生就不決定你一定能夠往生，因為你臨終的時候是不是能夠生起正念，得到別人的助念、開導(dǎo)，這都是一個變數(shù)。我們臨命終的往生有二種情況：第一個是最有把握的凈業(yè)成就，隨業(yè)往生，隨順凈業(yè)往生；第二個是隨順凈念往生，有這二種情況。好，我們休息十分鐘。

　　第十卷

　　請大家打開〈補充講表〉第十二頁，「念佛十種功德」的第「六、先所作罪，皆悉消滅，所殺免命，彼蒙解脫，更無執(zhí)對�！惯@個「所殺免命」這個「免」字是錯字，應(yīng)把它更正為「所殺怨命」，怨恨的怨，把這個「免」改成怨恨的「怨」。

　　?明力用三

　　?總標(biāo)力用

　　接下來我們看《講義》第十二頁，「四、明力用」，這是「五重玄義」的四科，說明本經(jīng)的功德力用。前面的信、愿、持名是講到凈土的因，這一科「力用」是講到往生不退是講到凈土的果，前面是約因地，這個是約果地。這個「力用」當(dāng)中，我們分成三科，先看第一科「總標(biāo)力用」，先標(biāo)出本經(jīng)力用的內(nèi)涵，看《講義》：

　　┌往生┐

　　第四明力用。此經(jīng)以┤　　├為力用。

　　└不退┘

　　本經(jīng)的「力用」分成二部分：第一「往生」，第二「不退」。這個「往生」是指往生到四種凈土，這是約所受用的果報來說�！覆煌恕故浅删腿�不退，圓證三不退，是約著內(nèi)心的正念來說。換句話說，我們今天的信、愿、持名，到了極樂世界，基本上有二種功德：第一個，我們所受用的這種果報，不管是正報、或者依報，都是「無有眾苦，但受諸樂」，都是一種安樂的境界。其次，我們受用安樂境界的時候，念念之間有所謂的「念佛、念法、念僧之心」這種三不退清凈力量的攝持。所以說，極樂世界的功德，基本上是「極樂世界者，好夢者也」，安樂的功德；「極樂世界者，醒夢者也」，它有一種清凈的功德。所以蕅益大師就講到本經(jīng)有二種的力用，念阿彌陀佛有什么好處呢？第一往生到四種凈土，第二圓證三不退。這是講到本經(jīng)的「力用」，標(biāo)出它的內(nèi)涵；這以下就各「別」解釋它的「力用」，就把「往生」跟「不退」分開來解釋。先看「往生」有「四」種「相」貌，看「總標(biāo)」：

　　?別明力用二

　　?往生四相二

　　?總標(biāo)

　　往生有四土，各論九品，且略明得生四土之相。

　　我們「往生」到凈土去，這個凈土基本上分成四種國土，每一個國土當(dāng)中又「各論九品」，又分成九品。以下我們先簡「略」的說明他往生「四土」各式各樣因地的相貌。前面是講因，后面是講果，我們看「別顯」：

　　?別顯

　　┌若執(zhí)持名號，未斷見思─隨其或散或定，于同居土分

　　│

　　│　三輩九品

　　│

　　├若持至事一心不亂，見思任運先落─則生方便有余土

　　┤

　　├若至理一心不亂，豁破無明一品，乃至四十一品─則

　　│

　　│　生實報莊嚴(yán)凈土，亦分證常寂光土。

　　│

　　└若無明斷盡─則是上上實報，究竟寂光也。

　　好，我們加以解釋�！溉魣�(zhí)持名號，未斷見思」，這個「執(zhí)持名號」是通于下面三個，這值得我們注意，這個凈土法門的正行是「執(zhí)持名號」，你所有的六波羅蜜是助行。你今天不憶念彌陀的名號、不憶念彌陀的身相功德，你持戒再精進(jìn)、布施功德再大、智慧再深，都沒有往生的道理，因為它這個是一個他力法門，所以「執(zhí)持名號」是很重要的正行。這個佛號念到乃至還沒有「斷見思」煩惱，或者是「散」亂心、或者是禪「定」的心。像廣欽老和尚，他有一次在承天禪寺打佛七，我看他的開示當(dāng)中，他有一次佛號念了三十六小時，佛號任運的現(xiàn)前，心中一片光明，沒有昏沉掉舉，那就是得到禪定了。是不是斷煩惱，這個我們不知道，起碼是有禪定。這種情況在凡圣「同居」土，「分三輩九品」，這「三輩九品」我們待會再說。這個凡圣同居土，它里面的情況是這樣的，就是有這個「凡」。這個凡夫指的是，在這個極樂世界，因為極樂世界沒有三惡道，極樂世界只有人天二道，或者是人、或者是天�！稛o量壽經(jīng)》上解釋：我們娑婆世界的人、天，我們看不見天，天看得見我們；這極樂世界的人跟天，是能夠互相見聞覺知的，我看得到你，你也看得到我，它有這種情況。這個凡夫有人、天二道的凡夫。這個「圣」指的是二乘的有學(xué)位，或者初果、初果向、二果向、二果、三果向、三果，乃至四果向，這種二乘的有學(xué)位叫做「圣」。這一類的人，包括凡夫、圣人都是在凡圣同居土里面安住。就是你的佛號念到乃至還沒有斷見思煩惱之前，都隸屬于這個國土，這是第一種�！溉舫种潦乱恍牟粊y，見思任運先落，則生方便有余土�！鼓隳軌虬逊鹛柲畹健甘乱恍牟粊y」，蕅益大師講這個事一心不亂，它是「見思任運先落」，把「見思」的煩惱給消滅了，「生」在「方便有余土」。這個「方便有余土」怎么說呢？這個「方便」指的是修習(xí)這個空觀──我空觀、法空觀，它是一種方便，以無所得為方便，悟入實相的方便，他修這個方便道，就是我空、法空。這個「有余」是因為無明未破，所以「有余」，他還以剩余，他雖然破了粗的見思，但是微細(xì)的無明煩惱沒有破，所以相對大乘來說，他的煩惱還是有所剩余，所以叫做「有余」。這個「方便有余土」所收攝的眾生，包括二乘的無學(xué)，二乘的阿羅漢、辟支佛，乃至地前菩薩，這個初地以前的菩薩，都是在「方便有余土」安住。第三「若至理一心不亂，豁破無明一品，乃至四十一品，則生實報莊嚴(yán)凈土，亦分證常寂光土�！拐f我們能夠念到「理一心不亂」，「理一心不亂」是什么境界呢？「豁破無明一品，乃至四十一品」，就是破無明、證法身，破一分的無明，證一分的法身。這個時候，我們到極樂世界是生在什么土呢？「生」在「實報」莊嚴(yán)土。這個「實報」就是一種真實的果報。凡夫的果報不真實，說你今生是個人，不真實，因為沒幾年你死掉以后，你下輩子變成另外一個眾生了，這個果報體不能夠恒常相續(xù)的受用，它會變化，就像我們做夢，如夢如幻、如泡如影。你說你做夢的時候，你夢到你是一個國王，多么的自在，醒過來以后，什么都沒有，所以不真實。你說你今生過得很快樂、很有錢、眷屬很好；但是你死掉以后，什么都沒有，這不真實。這種初地以上的菩薩，他有所謂的功德報身，無量光明、無量相好的功德報身。這種功德報身得到以后呢，它能夠盡未來際的受用，所以叫做「實報」，這個果報是真實的，它不會破壞的�！盖f嚴(yán)」，這個「莊嚴(yán)」是簡別二乘的偏空，它有無量無邊的莊嚴(yán)，當(dāng)然主要的是正報的莊嚴(yán)、依報的莊嚴(yán)，它有依正二報。這個是指初地乃至十地的菩薩�！敢喾肿C常寂光土」，這個「常寂光土」跟「實報莊嚴(yán)土」是不一樣的。這個「實報莊嚴(yán)土」是一種果報，是一種受用的果報，就是你這個六根能夠接觸六塵，能夠見聞覺知，能夠受用的果報。這個「常寂光土」，它不是受用的，它是一種理性，這真如法性，它是一種無相的法性。這個「常寂光」怎么說呢？「常」指的是法身德，它常住而不變，這第一個。這個「寂」指的是解脫德，它有寂滅的意思，寂滅煩惱，不再受煩惱跟業(yè)力系縛，所以叫做解脫德。這個「光」是指般若德，心中的光明能夠破除黑暗。這「常寂光」，有常住義是法身德，這個寂滅義是解脫德，光明義是般若德。這是講到真如的三種功德。這是講念到「理一心不亂」的情況。第四個「若無明斷盡，則是上上實報，究竟寂光也�！刮覀冞@個佛號能夠念到所有的「無明」完全都消滅了，你到那個地方「是上上實報，究竟寂光」，那就等于是成佛的意思了。

　　智者大師把凈土分成四土，蕅益大師也引用這個思想，他就把這個作一個判教。不過我們一般來說，值得我們關(guān)心的是凡圣同居土。因為我們一般要念到斷煩惱是很困難的，所以我們特別關(guān)心的是這個凡圣同居土里面的三輩九品。關(guān)于這一點，我們看「附表四，三輩往生」：

　　○附表四─「三輩往生」

　　前面的信、愿、持名是因地的修行，這三輩往生是果地的功德。天臺宗的修行當(dāng)中，有「十法成乘」，其中一個講到「知位次」，就是你修行要知道你所相應(yīng)的位次，你要知道你的階位在哪里，才不為生起增上慢。凈土的位次主要的依據(jù)有二個，一個是《無量壽經(jīng)》的三輩，一個是《觀經(jīng)》的九品。先看《無量壽經(jīng)》的「三輩往生」，看第一個上輩往生他的因緣。他的因地有四個：

　　┌?舍家欲作沙門

　　│

　　├?發(fā)菩提心

　　┌因┤

　　│　├?專念彼佛

　　│　│

　　┌?上輩┤　└?修諸功德

　　│　　　│

　　│　　　│　┌?佛眾現(xiàn)前

　　│　　　│　│

　　│　　　└果┼?住不退轉(zhuǎn)

　　│　　　　　│

　　│　　　　　└?智慧猛通自在

　　這個是李炳南老居士他根據(jù)《無量壽經(jīng)》寫出《無量壽經(jīng)講述提要》，他作了這一個講表，我們把它引用出來說明。這個上輩往生因地的栽培，有四個內(nèi)涵：第一個「舍家欲作沙門」。你要成就上輩的功德，基本上你有無常、苦、無我的一種智慧，來觀察世間的五欲，你能夠知道世間的五欲是無常的、是苦的、是不能作主的。這個時候你放棄了世間的五欲，出家修行，看這個意思，上輩往生是針對出家人來說的。第二個「發(fā)菩提心」、第三個「專念彼佛」，這二個是一個正行。這個《無量壽經(jīng)》的宗旨

　�。喊l(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ畎�彌陀佛，這是一個正行，先講「發(fā)菩提心」。這個「發(fā)菩提心」，根據(jù)《菩薩地持經(jīng)》上說，有四種因緣。我們解釋一下。說我們要生起菩提心第一個因緣是見佛神通。我們在讀誦大乘經(jīng)典的時候，看到佛陀有無量無邊神通自在的境界，佛陀在《無量壽經(jīng)》上說：他能夠把一個國土截斷，把它拋到另外一個國土去，截斷一個國土，而拋到另外一個國土去。佛陀有無量無邊的神通三昧、有種種的福報受用。你看到：唉呀！佛陀的功德不可思議�。》鹜訛槭裁从羞@些功德呢？因為他有無上菩提的原因。所以我們追求無上菩提，這第一個因緣，見佛神通。第二個是聞法歡喜。你在這個大乘經(jīng)典當(dāng)中，聽到佛陀開示大乘實相的道理，非常的深妙不可思議，生起了歡喜心。你想：唉呀！無上菩提的力量太大了。佛陀得到無上菩提以后，能夠宣說這么殊勝的真理。哦！我一定要成就無上菩提，這是第二個聞法歡喜。第三個悲眾生苦。你觀察無量無邊的如母有情，在三界當(dāng)中流轉(zhuǎn)，而每一個生命當(dāng)中，他都不斷的去承受老病死的苦。而這些有情都是我們過去的母親，所以說去救拔他們離開這個生死，到達(dá)安樂的涅槃，是我的責(zé)任，悲眾生苦。這個時候，我沒有其他的選擇，為利有情愿成佛，我只有成就無上菩提，才有這種能力、才有這種方便力來救拔他們，這是悲眾生苦而發(fā)菩提心。第四個哀圣教衰。我們一個修行人，讀了佛法以后，知道這個佛法是世間的光明。但是這個佛法的光明在世間流傳的時候，因為眾生有各式各樣的邪知邪見，而破壞佛法、破壞這個光明。這個時候，我們不忍圣教衰，發(fā)菩提心：唯有成就無上菩提，才能夠有種種的方便力，使令這個圣教的光明，普遍的流傳。我們希求無上菩提有四種因緣：前面二個，見佛神通、聞法歡喜，偏重在上求，是看到佛的功德；三、四，悲眾生苦、哀圣教衰，偏重在下化，偏重在這個苦惱的境界而發(fā)菩提心。

　　藏傳佛教菩提心的修法，偏重在悲眾生苦，偏重在這一點。極樂世界，我們看本經(jīng)，它對眾生的苦談得少，對極樂世界的功德談得多，我們讀本經(jīng)就知道了。所以本經(jīng)偏重在「看到佛菩薩的功德，而發(fā)菩提心」，偏重在這一點。當(dāng)然都可以發(fā)起菩提心，因緣不同，但是最后的結(jié)果是一樣的。為什么會發(fā)菩提心呢？元曉大師講了一個理由，他說：這個修行，因果要相隨順。他說：「菩提心量，廣大無邊，長遠(yuǎn)無盡，故能感得廣大無際依報國土，長遠(yuǎn)無量正報壽命。」我們解釋一下。我們極樂世界的果報，它是一個「廣大無邊」的依報國土，它的國土是「廣大無邊」的。所以蕅益大師說：生到極樂世界，等于生到十方世界去了，它的國土是「廣大無邊」的。它的壽命是無量壽，「長遠(yuǎn)無盡」的正報壽命。你能夠成就這樣的果報，假設(shè)你因地的時候不是發(fā)菩提心，是發(fā)出離心：「觀三界如牢獄，視生死如冤家，但期自度，不欲度人�！惯@樣的一種發(fā)心，在時候空上是有限量的。因為你只是緣你自身的苦發(fā)菩提心，等到你自身解脫以后，你整個生命就停止活動了，因為你的發(fā)心就是這樣子的，到了無余涅槃，灰身泯智了，怎么可能會有所謂的「廣大無邊的依報國土、長遠(yuǎn)無盡的正報壽命」呢？這跟你的因地不相符合。所以說，你一定是在因地的時候，就能夠發(fā)起了「眾生界盡，我愿方盡；菩提道成，我愿方成」，這種時空無盡的菩提心，他的心量廣大無邊，從空間上廣大無邊，從時間上來說是長遠(yuǎn)無盡。所以元曉大師說：除菩提心，無以致此。除了菩提心以外，不可能有這樣的功德。天親菩薩在《往生論》也講出這樣一個觀念說：這個極樂世界「大乘善根界，等無譏嫌名，女人及根缺，二乘種不生。」這個大乘善根界，所以說發(fā)菩提心是一個必要的條件，因為你因果要相隨順。我們凡夫以有所得的心、名聞利養(yǎng)的心，來修人天的善法，既然是有所得的心，你所得的果報那有一定的限量，或者是一劫、二劫、三劫、十劫的一種福報受用。二乘人他發(fā)的是一種出離的心，就使令他的果報趨向于偏空的涅槃。我們今天的果報，它不是人天有限的果報，也不是二乘偏空的涅槃，它是一種能夠真實受用的無量無邊的國土，以及無量壽的壽命，這種依正莊嚴(yán)。所以從這個果報來看因地，你一定是要有這樣時空無盡的愿力，才能夠招感這個時空無邊的依正二報的功德。所以元曉大師提出這個觀念說：除菩提心，無以致此。說你除了發(fā)菩提心以外，別無選擇。所以這個三輩往生，都是要發(fā)菩提心的。

　　第三個「專念彼佛」。這個「專念彼佛」怎么說呢？黃念祖老居士的注解說：這當(dāng)中有二種情況。第一種情況，你發(fā)覺你的時間實在太有限了，所以你要「廢舍余行，專立念佛�！拱哑渌�的法門完全的停下來，「廢舍余行」。干什么呢？「專立念佛」。就是善導(dǎo)大師說的「三業(yè)專修」，身專門禮拜阿彌陀佛、口專門稱念阿彌陀佛、意專門觀想極樂世界的依正莊嚴(yán)，身口意三密相應(yīng)，都跟你的本尊相應(yīng)。這是一種情況，這個叫做「專念彼佛」，一向?qū)Ｄ�，這是第一種情況。第二種情況，你以「持名為正行，余行為助行」。你以信、愿、持名為你的根本法寶，但是你有時候也持持大悲咒、也拜拜《八十八佛》、也讀誦《法華經(jīng)》，以這個為助行，來幫助你這句佛號的力量，來莊嚴(yán)你這句佛號。因為你有一個正助的差別，這樣子，黃老居士說：這也叫做一向?qū)Ｄ畎�彌陀佛。這種觀念跟蕅益大師是一樣的，蕅祖也是這種思想。蕅益大師說：這個念佛法門，「以一門圓攝百千法門，非舉一廢百也�！估先思沂钦J(rèn)為一句佛號統(tǒng)攝無量無邊的法門，這個是沒關(guān)系的，不一定說念佛就要把其它的法門放下，只是你知道你所有的法門是趨向于同一個目的，是幫助你去歸依彌陀、幫助你往生，所有的方向是一致的。雖然你也修其它的行門，因為你方向一致，這樣也構(gòu)成一向?qū)Ｄ睿�這個也叫做一向?qū)Ｄ�。黃老居士說：「專念彼佛」有二種情況：一種是專修，一種是圓修，都叫做「專念彼佛」。

　　第四個「修諸功德」。我們出家以后，把世間的塵勞放下，全心全意的投在修行，能夠修行廣大的福德智慧資糧，把這功德回向往生。這是上輩的因地。

　　看他的果報：第一個「佛眾現(xiàn)前」，當(dāng)然這個主要是講臨命終。臨命終的時候，阿彌陀佛、清凈大海眾菩薩通通現(xiàn)前。第二個「住不退轉(zhuǎn)」，往生以后住不退轉(zhuǎn)，成就三種不退：位不念、行不退、念不退。第三個「智慧猛、通自在」，智慧特別猛利，有種種的神通(五種神通)，能供養(yǎng)他方十萬億佛，蒙十方諸佛的開導(dǎo)，乃至授記等等。這是上輩的因果。再看中輩的，中輩的因地有三個：

　　│　　　　　　　　　　　　　　┌?奉持齋戒

　　│　　　　　　　　　　　　　　│

　　│　　　　　┌?發(fā)菩提心──┐├?起立塔像

　　│　　　　　│　　　　　　　││

　　│　　　┌因┼?一向?qū)Ｄ畋朔皓扩?飯食沙門

　　│　　　│　│　　　　　　　││

　　│　　　│　└?多少修善──┘├?懸繒燃燈

　　├?中輩┤　　　　　　　　　　│

　　│　　　│　　　　　　　　　　└?散華燒香

　　│　　　│

　　│　　　│　┌?化佛現(xiàn)前

　　│　　　│　│

　　│　　　└果┼?住不退轉(zhuǎn)

　　│　　　　　│

　　│　　　　　└?功智次上

　　這個「中輩」，看經(jīng)典上的意思，他是一個在家居士，他因為特殊的因緣，也不能出家、也不能專心的修習(xí)福德智慧資糧。但是他雖然在家，這個處世不忘菩提，還是發(fā)起「菩提心」，希求無上菩提，把世間的塵勞看的很淡薄。另一方「一向?qū)Ｄ畋朔稹�，他有一定的定課，能夠憶念阿彌陀佛的名號，對名號能夠歸依相應(yīng)。第三個「多少修善」。在家居士一天里面，很多很多的時間，為了經(jīng)營家庭的生活，把時間、精神、體力都浪費掉了，所以不能像前面的「修諸功德」，但是起碼隨緣盡分的「多少修善」。這個「多少修善」，《無量壽經(jīng)》提出五點：第「一、奉持齋戒」，能夠受持五戒、八戒，乃菩薩戒，受持戒法，這是戒波羅蜜；后面的二、三、四、五是屬于施波羅蜜。第「二、起立塔像」，有人蓋佛塔、造佛像，我們多少隨喜功德。第「三、飯食沙門」，供養(yǎng)大眾師，用飯菜供養(yǎng)大眾師。第「四、懸繒燃燈」�！笐铱暋惯@個「繒」是一種很精致的布料，我們講這個綢緞等等。這個精致的布料，主要有二種情況：平面的叫做幡，立體的叫做幢，用這個幡跟幢來供佛。或者燃燈，用種種的油點燈，用光明來供佛。第「五、散華燒香」。(第五個他漏掉了，我們把它補上去。)在經(jīng)典上講到「散華燒香」，用這個「華」，我們用鮮花；或者是燒好的沉香、檀香來供養(yǎng)佛，「散華燒香」。這五個叫做「多少修善」，看這個意思，主要是面對三寶的境界，在三寶的境界里面去供養(yǎng)，或者持戒，「多少修善」。這個中輩往生以后的「果」報，第「一、化佛現(xiàn)前」，臨命終的時候，阿彌陀佛現(xiàn)前。看經(jīng)典上，它也提到還有觀世音菩薩、勢至菩薩現(xiàn)前，不只是阿彌陀佛現(xiàn)前，清凈大海眾菩薩也現(xiàn)前。第「二、住不退轉(zhuǎn)」，也成就三不退。第「三、功智次上」，功德智慧比前面的稍微次一等。這是「中輩」往生的情況。第三看「下輩」往生�！赶螺叀雇�生的「因」地有三個：

　　│　　　　　┌?發(fā)菩提心

　　│　　　　　│

　　│　　　┌因┼?一向?qū)�憶十�?/p>

　　│　　　│　│

　　│　　　│　└?聞法信樂一念

　　└?下輩┤

　　│　┌?夢見彼佛

　　└果┤

　　└?功智次上

　　這個「發(fā)菩提心」，我們前面說過了，這是往生的一個主要因素之一。一向?qū)Ｄ町?dāng)中，《無量壽經(jīng)》提出二點，有二個情況：第一個是「一向?qū)�憶」，一個是「聞法信樂」。這個「一向?qū)�憶」的「十念」，跟「聞法信樂」的「一念」，古德解釋這段經(jīng)文都說：這都是約臨終來說，不是約平時的十念、一念，都是臨終的十念、一念。說「一向?qū)�憶」是約一個事修的人來說，「聞法信樂」是約理觀來說。說這個事修的人，他平常沒有讀大乘經(jīng)典，不能解第一義諦，不明白萬法唯是一心的道理。在修行的時候，完全在事相上下功夫，他臨命終的時候，必須要具足「十念」。他這個時候認(rèn)為阿彌陀佛是在十萬億佛土外，我這一念心是有自性的，阿彌陀佛也是有自性的，我們倆個的距離是非常的遙遠(yuǎn)；但是沒有關(guān)系，我還是愿意憶念你，我還是愿意到你的國土去。這個時候，他的功夫，就必須要有十念的功夫，因為他事修。另外一種是聽聞大乘佛法，解第一義諦，明白萬法唯是一心，他知道一乘道理。知道什么道理呢？說「我雖業(yè)障深重，是彌陀心內(nèi)之眾生；彌陀雖萬德莊嚴(yán)，是我心內(nèi)之佛。既然心性無二，自然感應(yīng)道交。」說我這一念心，從本性上來觀察，跟佛的本性來觀察，是不二的。我們的心是如，阿彌陀佛的心也是如，一如無二如。從本性上一個同體的角度來說，自然感應(yīng)道交。這種人，臨終只要「一念」，他也能夠往生。所以它就開出十念跟一念的差別，古德是這樣解釋的。

　　這個事情是這樣子的：我看古德的注解，他說上輩跟中輩的人，平常都還有一點功課、有一點修行的，不管是福德、不管是智慧，這個人平常是一個修行人。這個下輩的人就不一定了，平常也不見得有什么念佛功夫，他這個下輩人多分來說，還是約臨命的開示，生起了正憶念，或者是十念、或者是一念，而帶業(yè)往生的，是偏重在這個方面。在果報上有二種情況：第「一、夢見彼佛」。他為什么夢見彼佛呢？因為他持名的功夫很淺，他幾乎是到臨命終的時候，甚至于在臨命終的時候，業(yè)障現(xiàn)前了，這個時候才提起佛號。他平常念佛的善根，乃至于福德的資糧都非常的淺薄。所以，「夢見彼佛」這個「夢見」，古德解釋說：臨命終時佛來迎接，仿佛是夢。臨命終的時候，阿彌陀佛現(xiàn)前，但是他的功德薄弱，串習(xí)的力量太薄弱了，他看得不是很清楚，就好象是做夢一樣。就是說臨命終時，佛是來接引，但是你感覺到仿佛是夢，你以為你在做夢，這個明了性不是很清楚，這個叫做「夢見彼佛」�！腹χ谴紊稀�，功德智慧都次于前面的上輩跟中輩的情況。

　　這個地方我們把它說明一下�！稛o量壽經(jīng)》的宗旨，講「發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睢�，這本經(jīng)講到「信、愿、持名」，蕅益大師把它作一個會通。蕅益大師說：深信切愿，就是無上菩提心。為什么呢？因為你有厭離娑婆、欣求極樂的心，這種心情是隨順于無上菩提的。換句話說，我們之所以厭離娑婆、之所以欣求極樂，不是要受用五欲樂。如果我們要受用五欲樂，我們可以厭離這個人間，欣求天上就好了，直接到天上去也是一個安樂的境界！為什么我們放棄天上的欲樂，而追求極樂世界呢？因為我們是為菩提道而求生凈土。所以蕅益大師說：基本上我們求生凈土，它本身就是一種要追求無上菩提的一種希望，所以深信切愿的本質(zhì)，也就是無上菩提心的意思。所以蕅益大師就把這二部經(jīng)的宗旨給融通了�！赴l(fā)菩提心、一向?qū)Ｄ睢�，跟「深信切愿、�?zhí)持名號」，這二個宗旨是完全一樣的，蕅祖是這個意思。古德也是有這種看法，他說：這個《無量壽經(jīng)》是大本的，《阿彌陀經(jīng)》是小本的，只是廣略的不同，內(nèi)涵是一致的。這個是講到《無量壽經(jīng)》關(guān)于果地的一個判教情況。關(guān)于這個地方有沒有問題？

　　問：

　　答：也是發(fā)菩提心。這一點，你看《觀經(jīng)》九品中的下品就很清楚，這個九品的下品下生，這個人一生是造惡業(yè)，它講的比《無量壽經(jīng)》更清楚，就擺明了他就是一個造惡凡夫，臨命終的時候，遇到善知識的開導(dǎo)而發(fā)菩提心。好，這樣子違背了《無量壽經(jīng)》三輩往生都要發(fā)菩提心的一種因地的情況，古德就解釋：發(fā)菩提心有二種情況：第一個是你始發(fā)，你今天才發(fā)菩提心；第二個是重發(fā)，就說這個人曾幾何時，他過去發(fā)過菩提心，但是今生忘掉了。一個大乘菩薩，眾生無邊誓愿度，看到如母有情生生世世在三界流轉(zhuǎn)，就有這個隔陰之迷。這個隔陰之迷遇到惡因緣的時候，他造惡業(yè)，但是他過去曾經(jīng)發(fā)的菩提心的善根是沒有退失的。所以古德說：一個臨命終的人，在地獄火現(xiàn)前的時候，他能夠在短暫的開示之下，就能夠改變心意，就能夠歸依彌陀。他說：這個人肯定是大乘善根人，否則是不可能的事情。天如禪師在《凈土或問》里面，他提出這個看法。他說：下輩往生這三種人，他肯定過去世是生生世世是一個大乘善根的人。在流轉(zhuǎn)當(dāng)中，一時糊涂造了惡業(yè)，所以臨命終的時候，在這么短暫的開示，就能夠改變心意。比如我們不要說臨命終，我們平常頭腦清楚的情況，你要起障礙，別人跟你開示幾句，你還不見得接受。是不是？那這個臨命終的人，在苦惱現(xiàn)前的時候，短暫的開示，他就能夠接受了，這個人善根強。而事實上到了下面，你看下品三種往生以后，佛陀都是為他說大乘法，說大乘法而證得大乘的果位。所以事實上這個天如禪師，在《凈土或問》當(dāng)中提出這個看法是很合理的。他認(rèn)為這些人已經(jīng)發(fā)了菩提心，過去生發(fā)了菩提心，才可能在臨命終這么短暫的時間，遇到別人的開示，而信愿凈土法門，是這樣子的。所以我們探討菩提心應(yīng)該分成二個情況：第一個是你今生發(fā)生的，就始發(fā)，你今生才發(fā)的；第二個是重發(fā)，你過去已經(jīng)發(fā)了菩提心，今生再發(fā)一次，來加強他的力量。所以我們修行不能只看今生，因為生命是不斷的流轉(zhuǎn)，恒轉(zhuǎn)如瀑流，生命是一個水流。我們過去有很多很多的因緣，這個水流已經(jīng)流轉(zhuǎn)了很多了。所以要看到過去的情況來判斷的。

　　問：

　　答：就是下輩的地方。一向?qū)Ｄ�。他這個還看不出有什么特別的差別�？唇�(jīng)文的意思，《無量壽經(jīng)》它上輩跟下輩「發(fā)菩提心，專念彼佛」這二個地方，沒有特別的發(fā)揮。但是在「修諸功德」跟「多少修善」這個地方，它明顯講出它的差別。它的意思是說：上輩的人功德修的多，不管福德、不管智慧的功德強，所以他往生以后「智慧猛、通自在」。在中輩的時候，因為他是在家居士，這世間人世的塵勞，浪費他太多精神體力，所以他不能修諸功德。怎么辦呢？「多少修善」�！稛o量壽經(jīng)》在上輩根中輩的差別當(dāng)中，它偏重在這個地方的差別。對持名的淺深，不明顯提出這個看法。

　　它偏重在福德、智慧的差別。它意思就是說：你往生與否，都是靠發(fā)菩提心，專念彼佛；但是你到極樂世界以后，你的功德、你的智慧、你正報莊嚴(yán)的差別，就看你因地的時候，對福德、對智慧的栽培淺深來決定，是這個意思。

　　問：

　　答：基本上化佛，只要我們還沒念到理一心不亂，沒有破無明、證法身，其實我們見到的佛，都是應(yīng)化身的佛，都是化佛。跟《觀經(jīng)》九品當(dāng)中的化佛是一致的。不過在后面的九品當(dāng)中，會講得更詳細(xì)，它把三輩開出九品，它講到這個下品的人，就是化佛現(xiàn)前，沒有眷屬現(xiàn)前，就是一個佛。甚至于連佛都沒有來，觀世音菩薩來、或者蓮華來而已。它這個九品，就講得更微細(xì)了，差別更多。

　　問：

　　答：他一定要有我空的智慧，才能夠破壞見思煩惱。是這樣子的：我們一路讀下來，蕅益大師強調(diào)「信、愿、持名」，他不談我空、法空；但是我們看看六信的內(nèi)涵，你看信理，你就可以看出來，那個信理的境界：「我心遍故，佛心亦遍，一切眾生心性亦遍，譬一室千燈，光光互遍，重重交攝，不相妨礙，是名信理�！刮覀冞@一念心能跟佛的心，光光互遍，重重交攝，不相妨礙，那一定是安立在自性空的根本上。如果我們是「自性有」，我們的心跟佛的心怎么能夠「重重交攝，不相妨礙」呢？那一定有妨礙的。所以蕅益大師講信、愿、持名，其實他這的信的內(nèi)涵要成就，你沒有般若波羅蜜，那個信還不具足的。所以蕅益大師在《教觀綱宗》也講一句很明確的話：「未開圓解，不應(yīng)輒論修證�！�(呵──)我剛開始讀《彌陀要解》也是覺得：唉呀，蕅益大師并沒有提到我空、法空，為什么念佛就能夠見思任運先落？后來我把這個六信讀一讀，唉呀，他前面的六信，有般若波羅蜜的智慧在里面。就是他那個佛號在操作的時候，他就跟你講明白了，你這句佛號要念之前，你一定要懂這個道理。這個六信的信理，就是明白萬法唯是一心。所以你這個念佛人本身就是要通達(dá)空性，他的意思就是這個意思。

　　問：

　　答：它是這樣子的：它后面會提到，它是四土眾生能夠互相見聞；但是在判教的時候，就是說圓融也不能礙行布，行布也不能礙圓融。從次第的角度，他也必須說明：你當(dāng)分的土是什么？你的因地是什么到什么土？但到后來的時候它又提到了：事實上這四土的人，他是橫具的，我可以看到初地菩薩，初地菩薩也可以看到我；但是我們娑婆世界是豎的，娑婆世界這個國土是豎的。比如說這個人是阿羅漢，他在方便有余土，我們看不到他。所以《楞嚴(yán)經(jīng)》也說：我們到高山上去，看到什么人都沒有，那一定很多辟支佛在里面修行，他在方便有余土，他看得到我們，我們看不到他。所以這個娑婆世的土是豎的四土。我們下面要看上面是不可能的，上面可以看到下面。極樂世界的四土，它是互相可以來往的，所以后面經(jīng)文就講到：「得與如是諸上善人俱會一處�！故q益大師解釋什么叫做「諸上善人」呢？就是等覺菩薩，一般的菩薩只能叫做「善人」；諸「上善人」加一個「上」字，表示那是等覺菩薩。跟觀世音菩薩、大勢至菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩互相的往來，你看這件事情(呵──)，這不得了。你看到觀世音菩薩那是什么境界啊！那還得了啊。所以它的地方就是在這個地方，因為它四土能夠互相見聞。那在講到當(dāng)教的時候，站在行布的角度，我們還是必須把四土的因果區(qū)別出來，后來再講到它圓融的情況。

　　問：

　　答：是的。因為你不發(fā)菩提心……，基本上我們的心有三種發(fā)心，修行有三種發(fā)心：第一個是求增上心。我不想到涅槃去，我也不想成就無上菩提，那你干什么修行呢？我希望下輩子做國王，生到天上去，增上。我希望我下輩子的生命，比今生更好，就可以了。這種有所得的心，你招感的時空一定是有限量的，因為你的因地有限量，不可能跟時空無盡的法性相應(yīng)。所以說，如果你今天為了世間的五欲快樂而念佛，這個時候你一定是投生在三界，因為你的發(fā)心跟彌陀的本愿是不相隨順的，因為你心中所想的那個凈土，事實上你心中所想的凈土是天界，因為那是有限量的，因為你發(fā)心如此。你如果不是發(fā)增上心，就是發(fā)出離心。發(fā)出離心的人，他的心情，他不追求無量的生命，他的心情是：「觀三界如牢獄，視生死如冤家，但期自度，不欲度人�！狗凑�我離開三界以后，我就大事已辦了。無量無邊的眾生在受苦，跟我沒有關(guān)系。所以阿羅漢的因地，以這樣的因地為發(fā)心的時候，他的加行到達(dá)三界以后，他的生命就停下來了，沒有三界煩惱的業(yè)力，但可也沒有依正莊嚴(yán)，因為他這個車子、這個乘，到那個地方已經(jīng)所作皆辦，大事已辦了。你看極樂世界，它不是人天有限量的果報，它是一個時空無盡的果報；它也不是一個偏空涅槃，它很明確的講到極樂世界有果報體的，有正報、依報莊嚴(yán)，那是一個大乘善根界。所以元曉大師說：你今天不發(fā)菩提心，沒有發(fā)這種廣大無邊跟長遠(yuǎn)無盡的愿力，你不可招感這個廣大無邊的國土跟長遠(yuǎn)無盡的壽命，不可能，因果不相符合。這個是很明顯，從因緣上來看就是這樣。蕅益大師又把「深信發(fā)愿」跟「菩提心」又把它給統(tǒng)一起來。好，我們今天講到這里，九品往生，我們下一堂課再說明。

　　第十一卷

　　《佛說阿彌陀經(jīng)》，諸位法師、諸位同學(xué)，阿彌陀佛！(阿彌陀佛！)請大家打開〈補充講表〉第十五頁，「附表五，九品往生」。

　　○附表五─「九品往生」

　　九品往生差別一覽表

　　前面一科信愿持名，是講到凈土的因地；這一科是講到往生不退，是說明凈土的果地。凈土果地的功德，雖然前面永明大師講到念佛有十種利益，就是我們能夠信愿，來憶念阿彌陀佛的名號，這樣有什么好處呢？能夠得到二十五位大菩薩、諸天神將的保護(hù)，以及念念之間能夠滅除我們的這種罪障，能夠得到這種特別色身康健、具足威德的色身。這種情況，就好象在經(jīng)典上說的：「若眾生心憶佛、念佛，現(xiàn)前當(dāng)來必定見佛，去佛不遠(yuǎn)。不假方便，自得心開；如染香人，身有香氣，是則名曰香光莊嚴(yán)�！惯@種情況就好象說：我們一念這種業(yè)障的心，去憶念萬德洪名，蒙佛慈悲，我們也能夠得到佛陀一部分的功德。就好象我們一個人，本來沒有香氣；但是我們經(jīng)常跟香接觸，哦，我們也能夠得到香的一部分氣味。說我們不斷的念佛，就使令我們念念之間能夠業(yè)障消除、福慧增長。但是這不是一種真正的凈土功德。換句話說，凈土的功德不是安立在你今生福報的受用。從本經(jīng)上來觀察，凈土的功德是安立在往生不退這二個力用上。說我們念阿彌陀佛干什么呢？主要的不是想要在人世間得到種種的安樂，而是能夠往生到四種凈土，能夠成就三不退轉(zhuǎn)，這才是一個真正的目的。

　　就著往生四土這方面來說，基本上值得我們關(guān)心的是凡圣同居土，帶業(yè)往生的凡圣同居土。凡圣同居土當(dāng)中，根據(jù)經(jīng)典有三輩九品這種果位的差別。「三輩」我們前面講過了，這以下我們就根據(jù)《觀無量壽佛經(jīng)》，把它摘錄

　　中中 中上 上下 上中 上上 品別

　　鈍根回大聲聞，即信行人。 利根回大聲聞，即法行人。 悲增上菩薩，但發(fā)無上道心故。 智增上菩薩，解第一義故。 悲　　智雙運菩薩 根　機

　　若一日一夜持八齋戒、沙彌戒、具足戒，威儀無缺。 受持五戒、八戒，不造五逆，無眾過患。 三心、勤修第三福。三業(yè)皆清凈。 三心、三福、六念。略遜于前者。 三心、三福并六念，具足圓滿而修。 行　法

　　阿彌陀佛，與諸眷屬來迎。言：「如汝善人，隨順三世諸佛教故，我來迎汝�！� 阿彌陀佛，與諸比丘來迎。「演說苦、空、無常、無我，贊嘆出家得離眾苦�！� 化佛菩薩眾來迎，贊言：「法子！汝今清凈，發(fā)無上道心，我來迎汝�！� 阿彌陀佛，與觀音、勢至，無量大眾，至行者前，贊言：「法子！汝行大乘，解第一義，是故我今來迎接汝�！� 阿彌陀佛，與觀音、勢至，無數(shù)化佛，百千聲聞，無量諸天，七寶宮殿。 臨終所見接引

　　身坐七寶蓮華，坐已華合隨佛往生。 身坐蓮華臺，拜佛即往生。 坐金蓮華，坐已華合，即得往生。 乘紫金臺于一念頃，往生彼國。 自見其身乘金剛臺，如彈指頃往生彼國。 華臺不同往生遲疾

　　經(jīng)七日始開。 到已華開 經(jīng)一日一夜始開。 經(jīng)一夜始開。 華本已開 華開時節(jié)

　　華開見佛，聞法歡喜，得須陀洹，經(jīng)半劫已，成阿羅漢。 華開見應(yīng)佛，聞四諦法，即得阿羅漢道，具三明六通。 七日始見應(yīng)佛，三七乃了了見，聞甚深法，經(jīng)三小劫，得百法明門，住歡喜地。 禮佛合掌，聞甚深法，七日即得不退轉(zhuǎn)地，一小劫得無生法忍，蒙諸佛授記。 見佛色身眾相具足聞一乘法。聞已即悟無生法忍，得無量百千陀羅尼門，蒙諸佛授記。 生后得益

　　成「九品往生差一覽表」。這九品往生的差別，善導(dǎo)大師在《觀經(jīng)四帖》上說，這九品是分成三種根性：上品的三種根性，是屬于大乘的凡夫；中品的三種根性，是修小乘的凡夫；下面的三種根性，是一個造作惡業(yè)的凡夫。善導(dǎo)大師說這個九品，完全是根據(jù)凡夫來安立，因為根性的不同，就有這樣的差別。好，我們看第一個「上上」品，看他的「根機」，「悲智雙運菩薩」。這個往生到上上品的人，他在因地的時候，他很難得，他能夠二空自調(diào)、大悲利他。他一方面有這種智慧，我空、法空的智慧，來調(diào)伏心中的愛取煩惱；一方面有大悲心，廣泛的利益眾生。套一句經(jīng)典的話說，他能夠「猶如蓮華不著水，亦如日月不住空」，他有這種二空的智慧來調(diào)伏自己，有大悲心來利益眾生。這種根機的人，他的修行方法是什么呢？「三心、三福并六念，具足圓滿而修�！股掀返娜�種人都具足這三種的法。我們解釋一下「三心」，在后面「注」的解釋。這個悲智雙運的菩薩在修行的時候，他在修習(xí)自利利他的時候，他具足三種心情：第一個「至誠心」，第二個「深心」，第三個「回向發(fā)愿心」。這三心，以下我們根據(jù)善導(dǎo)大師的解釋加以說明。

　　善導(dǎo)大師說：這個「至誠心」，它的內(nèi)涵就是一種真實之心，沒有夾雜虛偽。什么叫真實心呢？就是他在整個修學(xué)的過程當(dāng)中，絕無夾雜世間名利，一心一意求生凈土、成就佛道。他不管是在佛堂中，自己拜佛、念佛，或者利益有情，他決定沒有夾雜世間的名利，一心一意要把這種功德求生凈土、成就佛道，這種叫做真實之心，也叫做至誠心。這種情況跟本經(jīng)《阿彌陀經(jīng)》所說的厭離娑婆、欣求極樂的這種愿力，是相隨順的，沒有一種貪染娑婆世界安樂的這種心情。

　　第二個是「深心」。這個「深心」，善導(dǎo)大師說：「深心」就是深信之心，它是一種深信。這個信有二方面：第一個，「決定深信自身是罪惡生死凡夫，曠劫已來，常沒常流轉(zhuǎn)，無有出離之緣�！拐f我們相信我自己是一種罪惡的凡夫，無量無邊的這一念明了心，積集了多多很多殺盜淫妄的罪業(yè)。依止這個罪業(yè)的因緣，曠劫以來在這三界當(dāng)中「常沒常流轉(zhuǎn)」，業(yè)力不可思議，一次一次的得果報。在這個強大業(yè)力的系縛之下，我們自己決定沒有出離的因緣。就是我要靠我自己的力量，是沒有辦法出離三界的。這是第一種信心。其次，「決定深信阿彌陀佛有大愿力，蒙佛愿力，定得往生�！沟诙�個信心是決定深信阿彌陀佛有「四十八大愿」力，我們臨命終的時候，仰仗佛的愿力，決定得以往生。一方面相信自己沒有能力、沒有出離的因緣，一方面相信阿彌陀佛的大誓愿，決定能夠救拔我。這個時候?qū)Π�彌陀佛一心歸命、通身靠倒，這個叫做「深心」，就是完全一種真實的信心，深信之心。這個是偏重在「信」這一部分。

　　第三個「回向發(fā)愿心」�！富叵虬l(fā)愿心」就是說：「愿將畢生所修功德，至誠懇切回向凈土�！乖笇⒔裆�所修種種福德智慧的功德，很至誠懇切的回轉(zhuǎn)導(dǎo)向到凈土去；不要使令這樣的功德，流漏到三界里面得果報。就把整個功德累積起來，把這個方向統(tǒng)一，回向到凈土去。這個就是「回向發(fā)愿心」。這個是一個總結(jié)，把前面的信跟愿總結(jié)起來，回向到凈土去。善導(dǎo)大師他是用凈土的觀念，來解釋這三心，這就是所謂的三心。就是說悲智雙運的菩薩，不管是在修智慧、修慈悲，就具足這三種的心情。

　　第二個「三福」，這個是《觀經(jīng)》的三福，我們也簡單的把它說明一下。這個「三�！梗�第一個是屬于人天的福報，人天福，就是「孝養(yǎng)父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業(yè)�！惯@個人世間對于父母師長的孝養(yǎng)恭敬，乃至修十善業(yè)，這個是人天福報。第二個「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。」這個是屬于二乘的果報，這是偏重在持戒，三歸五戒，乃至比丘、比丘尼、菩薩戒，能夠持戒清凈，這是二乘的福報。第三個「發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進(jìn)行者�！沟谌�種能夠在寂靜當(dāng)中，讀誦大乘經(jīng)典、發(fā)無上菩提心，這種是大乘的福報。這三種福報，包括人天、二乘跟大乘的福報。這個「六念」，就是念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天，這個前面已經(jīng)說過了。不過這個地方的念佛，主要的是憶念佛的功德，在六念當(dāng)中，主要是念佛的功德。這種悲智雙運的菩薩，他平常的修行方法，除了「發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睢挂酝�，他能夠「三心、三福并六念，具足圓滿而修」，把這功德修得非常的圓滿。這前面二個是講他在生的時候，他的根機跟他的修行方法；以下二個是講他臨終的情況。他臨命終的時候，「阿彌陀佛，與觀音、勢至，無數(shù)化佛，百千聲聞，無量諸天，七寶宮殿」，一時現(xiàn)前。我們看《觀經(jīng)》會有一種感覺，就是這個人因地更圓滿的時候，他臨命終見到的境界就更加的莊嚴(yán)。有些人臨命終的時候，阿彌陀佛沒有來，就是觀世音菩薩來、或者蓮華來。因為這個悲智雙運的菩薩因地的時候，他積集萬善，「萬善為因，萬德為果」，所以他臨命終的時候，「阿彌陀佛，與」諸大菩薩薩，乃至「百千聲聞，無量諸天」，不但是正報，連依報的「宮殿」都現(xiàn)前。這個時候，這個菩薩「自見其身乘金剛臺，如彈指頃往生彼國�！惯@個上品上生，他的蓮華是「金剛臺」。就像「彈指」那么短暫的時間，「一剎那間離五濁，屈伸臂頃到蓮池」，一剎間就到極樂世界。這是講臨終的情況。那往生以后是怎么情況呢？這下二段是講往生以后。「華本已開」。上品上生的人，蓮華根本就沒有合，就是說他看到阿彌陀佛、無量菩薩現(xiàn)前的時候，他就發(fā)現(xiàn)自己的神識已經(jīng)坐在蓮華當(dāng)中，華都沒有合，就直接到極樂世界的七寶池、八功德水。到了以后，他就直接從七寶池、八功德水下來，「見佛色身眾相具足、聞一乘法。聞已即悟無生法忍，得無量百千陀羅尼門，蒙諸佛授記�！闺x開了七寶池、八功德水，就見到佛了�？吹椒鹜邮鞘裁淳辰缒�？「眾相具足」，三十二相、八十種好、放大光明，無量無邊的相好具足。見到佛陀，佛陀是不空過的，佛陀就為他說「一」佛「乘」的「法」門�！嘎勔鸭次驘o生忍」，就悟到了無生法忍。這個無生法忍是初地的時候分證、八地的時候圓滿，換句話說是初地以上了。這個時候，「得無量百千陀羅尼門」，種種的陀羅尼就成就了，「蒙諸佛授記」�！该芍T佛授記」是這樣的，極樂世界只有一尊佛，就是阿彌陀佛。不但是極樂世界，十方諸佛世界也是一樣，一個世界不可能有二尊佛現(xiàn)前，不可能。這個「蒙諸佛授記」的意思就是說：這個往生極樂世界的這一個初地菩薩，他能夠乘神通力，「供養(yǎng)他方十萬億佛」，「蒙諸佛授記」。他有這種神通力，親近十方諸佛，而得到十方諸佛的授記，是這個意思。他不是在極樂世界授記，他是蒙十方諸佛授記，授記作佛。這是一個悲智雙運的凡夫菩薩，他因地的修行，乃至他臨命終的情況，到他往生的情況。

　　再看第二個「上」品「中」生。上品中生是「智增上菩薩，解第一義故�！惯@個菩薩在行菩薩道的時候，有些人偏重在慈悲，有些人偏重在智慧，就有悲增上、智增上的差別。這個「智增上」的菩薩，他偏重在智慧，偏重在個人的修止觀，他能夠了「解第一義」諦。這「解第一義」諦，簡單的說就是他能夠明白這一切法是「即空、即假、即中」，看到了中道實相�！溉�心、三福、六念，略遜于前者」，他三心、三福、六念的功德，比前面的上品上生稍微差一點。臨命終的時候，「阿彌陀佛，與觀音、勢至，無量大眾，至行者前，贊言：『法子！汝行大乘，解第一義故，是故我今來迎接汝�！弧贡窘�(jīng)講到我們臨命終的時候，說我們這個「善男子、善女人，聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號，若一日……若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸圣眾，現(xiàn)在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土�！故q益大師解釋我們一個人能夠達(dá)到臨終不顛倒，他認(rèn)為主要是彌陀在我們臨終的時候現(xiàn)前的開導(dǎo)安慰。所以這個地方就是說：其實阿彌陀佛在我們臨命終現(xiàn)前的時候，他一定會對我們開示的，他說：「法子」�。　溉晷写蟪�，解第一義，是故我今來迎接汝。」這一方面有贊嘆、有安慰的意思，使令我們在這個時候，蒙佛的開示，能夠不顛倒。這個時候，「乘紫金臺于一念頃，往生彼國」，看到的是「紫金臺」�！溉A開」的「時節(jié)」，「經(jīng)一夜始開」。這個上品中生的人到了蓮華以后，蓮華是合起來的，經(jīng)過一天一夜以后就打開；打開以后，他就看到阿彌陀佛現(xiàn)前；看到以后，他就拜下去「禮佛合掌，聞甚深法」，聞大乘的法門，在「七」天當(dāng)中就成就了「不退轉(zhuǎn)」。這個「不退轉(zhuǎn)」就是別教講的初住，初住以上的菩薩就不退轉(zhuǎn)了，位不退�！敢恍〗俚脽o生法忍」，經(jīng)過一小劫的時間，成就初地，這個時候他也是一樣，遍至十方國土，「蒙諸佛授記」。這是上品中生的情況。

　　再看上品下生�！副�增上菩薩，但發(fā)無上道心故�！贡�增上的菩薩，他修行的內(nèi)涵，偏重在慈悲。換句話說，他在布施、持戒的時候，偏重在事相的修行；對于理觀，觀照「真如佛性」這件事情，比較不偏重，「但發(fā)無上道心故」。他修行的內(nèi)涵，「三心、勤修第三�！�，偏重在「孝養(yǎng)父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業(yè)」，偏重在人天福報。但是他的「三業(yè)清凈」，他的持戒也是很清凈的。臨命終的時候，「化佛、菩薩眾來迎，贊言：『法子！汝今清凈，發(fā)無上道心，我來迎汝�！弧惯@時候佛陀也是對他贊嘆說：你身口意清凈，能夠持戒念佛，而且能發(fā)無上菩提心，我來迎接你。這個時候，臨命終的人得到佛的開示以后，內(nèi)心感到很安慰、感到寂靜，這個時候就「坐」在蓮華當(dāng)中，「坐」了以后蓮「華」就「合」起來，一剎那間就到極樂世界的七寶池、八功德水，就蓮華化生。「經(jīng)」過「一日一夜」的時間，蓮華打開。打開以后，因為他的福報功德力，特別是智慧般若波羅蜜的栽培不夠，他一開始并沒有明顯的見到佛陀現(xiàn)前，佛陀是現(xiàn)前，但是他看不到。他「七」天以后，慢慢慢慢才看到「佛」陀現(xiàn)前；到「三七」日才「見」得非常清楚，看到三十二相、八十種好，眾相具足。這個時候，聽聞佛陀為他說大乘法，「經(jīng)」過「三小劫，得百法明門，住歡喜地」，成就了「百法明門」。這個「百法明門」就是前面的陀羅尼的意思，就是總持的意思。這個三昧跟陀羅尼不同，這個三昧是會退失的。法華三昧、首楞嚴(yán)王三昧、華嚴(yán)三昧，這個大乘的三昧都是有止、有觀，這個禪定當(dāng)中有智慧相應(yīng)。但是這個三昧?xí)�退失掉，你禪定退失以后，三昧就退失了。但是你在三昧當(dāng)中得到陀羅尼，就不會退失，生生世世不退失了，它有這個總持的力量，不退失。像智者大師，他得到旋陀羅尼，雖然后來在弘揚佛法的時候，禪定有所退失，但是他聞思的智慧特別的強。他講到一段的時候，他就引經(jīng)據(jù)典，哪一部經(jīng)怎么說，他那個文詞的攝持力特別強。所以說這個陀羅尼的菩薩，他對于法義的攝持，就永遠(yuǎn)不會退失，跟三昧不一樣。前面的三品，都是屬于大乘根機的凡夫。

　　再看中品。「中」品「上」生，「利根回大聲聞，即法行人。」這個是屬于「聲聞」人，但是他臨命終之前聽聞大乘佛法，已經(jīng)「回」小向「大」了，他是「法行人」。法行人是屬于智增上的，智增上的聲聞。他的行法是「受持五戒、八戒，不造五逆，無眾過患」，偏重在持戒，身口意當(dāng)中，沒有種種的過患。看這個意思，這個人持戒持很清凈，「無眾過患」。臨命終的時候，「阿彌陀佛，與諸比丘來迎�！貉菡f苦、空、無常、無我，贊嘆出家得離眾苦�！弧惯@個時候「阿彌陀佛」跟「諸比丘來迎」。前面的上品，這個大乘根性的菩薩臨命終的時候，阿彌陀佛及蓮池海會的諸大菩薩現(xiàn)前；但是這個地方，因為他是小乘根機，所以不見到菩薩，而見到比丘來迎接。佛陀為他說「苦、空、無常、無我」四諦法門，「贊嘆出家」的功德，能夠「離苦」得樂。他聽了以后，特別的契機，內(nèi)心感到安慰、感到不顛倒。這個時候「身坐蓮華臺，拜佛即往生。」他就發(fā)現(xiàn)自己坐在蓮華臺上，感激佛陀的慈悲接引，他就拜下去，一拜下去以后，一下子就到極樂世界。一「到」的時候，「華」就「開」了，一下子華就開了�？催@個「華開」，我看《觀經(jīng)》的內(nèi)涵，就跟你一個人罪障的厚薄有關(guān)、跟你的罪障厚薄有關(guān)系。這個罪障厚的人，他的蓮華會開得慢一點；罪障薄一點的人，蓮華會開得快一點。不過蓮華開了以后，見到佛陀是說大乘法、小乘法，那是根機的差別。我們看佛陀為他說什么法：「華開見應(yīng)佛，聞四諦法，即得阿羅漢道，具三明六通�！股徣A開的時候，他看到的是應(yīng)化身佛，佛陀為他說「四」圣「諦」的法門，告訴他：應(yīng)該要知苦、斷集、慕滅、修道──四諦法門。聽聞以后，成就「阿羅漢道，具三明、六通」、八解脫。所以本經(jīng)上說：「彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數(shù)之所能知�！�

　　這個事情是這樣子的：事實上極樂世界攝受的根機，它沒有攝受三乘根機。我們看《法華經(jīng)》，十方諸佛的國土，有很多的國土都講三乘法，以一佛乘分別說三，攝受三乘根性的人。乃至釋迦牟尼佛在我們娑婆世界應(yīng)化，他的弟子也有三乘根性的人，有大乘的文殊、普賢菩薩，小乘有舍利弗、目犍連尊者，有三乘根性。但是事實上，極樂世界是「大乘善根界，等無譏嫌名，女人及根缺，二乘種不生」�！付�乘種不生」，這個時候為什么會有阿羅漢呢？因為中品的人是一個小乘的凡夫，他生生世世所串習(xí)的小乘善根特別的強。雖然臨命終之前遇到了大乘的善知識開導(dǎo)，回小向大；但是他小乘的等流習(xí)性勢力太強，所以佛陀在不得已的情況下，以「一佛乘分別說三」，為他說小乘法，先證得小乘果。但是因為他已經(jīng)發(fā)了菩提心，事實上也可以說是大乘的菩薩，是這個意思。

　　看中品中生，「鈍根回大聲聞，即信行人」。前面的聲聞人是偏重在智慧，以智慧來修行；這以下是偏重在信心，「信行人」。「若一日一夜持八齋戒、沙彌戒、具足戒，威儀無缺�！顾�持戒的功德就比較少分了，或者「一日一夜」，時間也比較少。臨命終的時候，「阿彌陀佛，與諸眷屬來迎。言：『如汝善人，隨順三世諸佛教故，我來迎汝。』」阿彌陀佛跟諸位眷屬，看這個眷屬對照前的意思來看，應(yīng)該是比丘眾現(xiàn)前。佛陀就贊嘆說：你是一個世間上的「善人」，而且你能夠「隨順諸佛」的「教」誨，這個地方偏重在持戒，你能夠好好的持戒，威儀無缺，「我來迎」接汝去。這個時候，這個人「身坐七寶蓮華，坐已華合隨佛往生。經(jīng)」過「七日」，這個時候華「開」�！溉A開見佛，聞法歡喜，得須陀洹，經(jīng)半劫已，成阿羅漢�！谷A開見佛的時候，佛陀為他說四諦法門，證得初果，再經(jīng)過半劫在極樂世界修行，才成就阿羅漢果，有這樣的差別。

　　再看「中」品「下」生。中品下生他的根機，是「一般修人天善法行者，有出離心」。這個人做了一些世間的慈善事業(yè)，但是他厭惡生死，他那種小乘的根機，「觀三界如牢獄，視生死如冤家」，有出離心。那他的行法，「

　　注：一、三心─至誠心、深心、回向發(fā)愿心�！　《�、六念─念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天。　　三、下輩三品，雖造眾惡，但有大乘善根及正信，不誹謗正法�！　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　々ぉ�糅合《觀無量壽佛經(jīng)》── 下下 下中 下上 中下 品別

　　造上品十惡者(五逆、十惡、具諸不善)。 造中品十惡者(毀犯五戒、八戒、具足戒。) 造下品十惡，不謗大乘。具正信者。 一般修人天善法行者，有出離心。 根　機

　　命終遇知識為說妙法，令稱佛號，具足十念。 命終地獄猛火一時俱至，遇知識開示彌陀威德。 臨終幸遇知識為說大乘經(jīng)題，稱「南無阿彌陀佛」，信愿往生。 孝養(yǎng)父母，行世仁慈，臨終遇善知識說「極樂」、「本愿」 行　法

　　見金色蓮華如大日輪，住其人前。 化地獄猛火，為清涼風(fēng)，吹諸天華，華上皆有化佛菩薩，迎接此人。 見三圣化佛來迎�！干颇凶�！以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝�！� 此中亦應(yīng)有化佛接引等事，惟經(jīng)文略而未言耳。 臨終所見接引

　　于一念頃，往生七寶池蓮華內(nèi)。 于一念頃，往生七寶池蓮華內(nèi)。 乘寶蓮華，隨佛往生。 聞法歡喜即生 華臺不同往生遲疾

　　經(jīng)十二劫始開。 經(jīng)六劫始開。 經(jīng)七七日始開。 經(jīng)七日始開。 華開時節(jié)

　　華開見觀音、勢至，為說諸法實相，除滅罪法，聞已歡喜，即發(fā)菩提之心。 華開見觀音、勢至菩薩，安慰彼人，為說大乘甚深經(jīng)典，聞已即發(fā)無上道心。 華開見觀音、勢至菩薩說甚深十二部經(jīng)，聞已信解，發(fā)無上道心，經(jīng)十小劫，得入初地。 華開見觀音及勢至菩薩，聞法歡喜得須陀洹，經(jīng)一小劫成阿羅漢。 生后得益

　　孝養(yǎng)父母，行世仁慈，臨終遇善知識說『極樂』、『本愿』。」平常孝養(yǎng)父母、行世仁慈，到了臨命終的時候，看這個意思：到了臨命終的時候，他才遇到大乘的善知識，說「極樂」世界的功德莊嚴(yán)，說彌陀的「本愿」功德。臨命終的時候，「此中亦應(yīng)有化佛接引等事，惟經(jīng)文略而未言耳�！拱凑諒浲颖驹傅恼f法，我們到極樂世界不是我們自己去的，我們自己沒有辦法去的，一定要阿彌陀佛來接引我們，我們才能去，我們沒有辦法突破三界的業(yè)力。這三界的業(yè)力，一定要業(yè)盡情空才能夠出去。所以我們今天要離開三界，一剎那間離五濁。憑什么能夠一剎那間離五濁呢？憑的就是彌陀本愿的攝持。所以說，從義理上來判斷，「應(yīng)」該也是「有佛」來「接引」，只是「經(jīng)文略而未言耳」。因為佛陀不來接引，誰都不能出去的。所以從這個義理上來看，應(yīng)該是「略而未言耳」，是這樣子的。這個時候，「聞法歡喜即生」，「經(jīng)」過「七日」，這個時候蓮華打「開」。蓮「華」打「開」的時候，見到「觀音及勢至菩薩，聞法歡喜得須陀洹，經(jīng)一小劫成阿羅漢�！顾�也是聽小乘法，先得小乘的初果，經(jīng)過一小劫成就阿羅漢果。這個中品的三種人，都是屬于小乘根性的凡夫。

　　看這個下品，下品是一個造惡的凡夫�？催@個「下」品「上」生，「造下品十惡，不謗大乘，具正信者。」這個人不要說是學(xué)佛，連一般的世間善業(yè)都沒有修習(xí)的，這個人是造惡業(yè)的，「下品十惡」。但是他的一個特色，他「不謗大乘」。這個不謗大乘通于下面二個：下中、下下，都是不謗大乘。對于佛法、對于業(yè)果是有一點信心。這個人什么時候開始遇到凈土法門呢？到了「臨」命「終」的時候，「幸遇知識為說大乘經(jīng)題，稱『南無阿彌陀佛』，信愿往生�！篂樗�說大乘的經(jīng)題，或者講一些大乘的要義，要他稱念南無阿彌陀佛，這個時候信愿往生。這個時候，「見三圣化佛來迎。『善男子！以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。』」這個時候，阿彌陀佛與觀音、勢至菩薩現(xiàn)前。我們知道一個人造業(yè)了以后，這個造業(yè)的眾生臨命終會恐怖的、會不安的。我們平�？赡軟]有什么特別的感覺，到臨命終的時候，「臘月三十算總帳」，這個罪業(yè)的力量，會使令臨命終的人恐怖不安，所以這個時候彌陀的開示慰導(dǎo)就非常重要了。當(dāng)然我們平常遇到大善知識、遇到懺公師父的開示、威德，就覺得很受用。但是臨命終的時候佛來開示，那更不得了──佛陀的威德。一個造惡眾生臨終的恐怖，這個時候佛陀就說話了：「善男子！以汝稱佛名故，諸罪消滅」，不要怕，罪業(yè)消滅，我來迎接你。這個時候，這個恐怖的眾生，一聽到佛陀的開示慰導(dǎo)以后，就感到內(nèi)心寂靜，心也就不顛倒。這個時候，「乘寶蓮華，隨佛往生」，隨順佛陀就往生到極樂世界，「經(jīng)」過「七七」四十九「日」蓮華打「開」。打開的時候沒有看到阿彌陀佛，看到「觀音、勢至菩薩」，但是為「說甚深十二部經(jīng)」，講大乘經(jīng)典�！嘎勔研沤�，發(fā)無上道心，經(jīng)十小劫，得入初地�！骨懊嬷衅返谋娚�，一生是持戒清凈、不犯威儀；但是見到佛陀以后，佛陀是為他說小乘法，先證得初果，乃至阿羅漢果。這個人是一個造惡的凡夫，但是見到佛陀以后，佛陀為說大乘法，經(jīng)過十小劫，證得初地。所以天如禪師說得沒錯，說這個造惡的三品，都是多生多劫大乘善根的凡夫。臨命終的時候，因為他流轉(zhuǎn)三界中，這個會退轉(zhuǎn)，遇到惡因緣就造惡業(yè)了。造惡業(yè)的時候，臨命終的時候遇到善知識的開導(dǎo)，觸動了他大乘的善根，這個時候念阿彌陀佛往生極樂世界。因為他是一個大乘善根，所以佛陀為他說大乘法，所以這個地方有些不同。

　　看「下中」品，「造中品十惡者(毀犯五戒、八戒、具足戒。)」這個人是造中品的十惡，造這個惡業(yè)的時候，心力也特別的強，比前面的造惡強，特別的堅固。造了什么罪呢？犯了「五戒、八戒」，乃至破了比丘、比丘尼戒。這個造罪的凡夫，臨命終的時候，那就有問題出現(xiàn)了。臨「命終」時，「地獄猛火一時俱至，遇知識開示彌陀威德。」這個造了罪業(yè)的人，臨命終的時候，這個罪業(yè)、煩惱火，一開始是煩惱的火，就轉(zhuǎn)成罪業(yè)火，轉(zhuǎn)成果報火，「地獄」的「火」就現(xiàn)前了。當(dāng)這個地獄火現(xiàn)前的時候，還沒有投胎之前，善「知識」趕快為他開示，請他懺悔，說「彌陀」本愿的「威德」，這個時候念阿彌陀佛。這個經(jīng)典上說：「具足十念」，念了十聲，這個時候這個念佛的威德力，「化地獄猛火，為清涼風(fēng)，吹諸天華，華上皆有化佛菩薩，迎接此人。」就在這十句的信、愿、持名的佛號當(dāng)中，念念之間，就把「地獄」的「猛火」轉(zhuǎn)成「清涼風(fēng)」。這個風(fēng)又能夠「吹」很多很多的「天華」，天上的妙華。那每一株「華」當(dāng)中，「有化佛菩薩」現(xiàn)前，「迎接此人」。在這一念之間，「往生七寶池蓮華內(nèi)。經(jīng)六劫始開�！惯@個人罪業(yè)重了，罪業(yè)比前面重了�！溉A開見觀音、勢至菩薩，安慰彼人，為說大乘甚深經(jīng)典，聞已即發(fā)無上道心�！挂彩恰赣^音、勢至菩薩」現(xiàn)前「安慰」，「為」他「說大乘經(jīng)典」，聽了以后「即發(fā)無上」菩提「心」。不過這個地方的發(fā)菩提心，他不是始發(fā)，是重發(fā)，因為三輩往生都要發(fā)菩提心，這個人肯定是大乘善根的。我們今天如果經(jīng)常去參加助念，你會發(fā)覺，一個臨命終的人，你跟他講什么，他不容易改變，凡夫的這個我執(zhí)、我見，不是三言二語就能夠改變的。不要說臨命終的人，你看平常這個人，要是佛法的善根薄，你跟他開示佛法，他也不見得能夠接受。但是臨命終的人，在地獄猛火現(xiàn)前的時候，在這么短暫緊急的情況，居然遇到彌陀的本愿，馬上能夠接受、馬上能夠念阿彌陀佛，所以這個人的大乘善根是很強的、大乘的善根是很強的。所以說，它這個地方所說的發(fā)無上道心，肯定不是剛開始發(fā)的，是重發(fā)的，再一次的熏習(xí)。

　　看「下下」品，「造上品十惡者(五逆、十惡、具諸不善)」。這個人的罪業(yè)特別的重，他造罪的時候，心也特別的猛利，不但造「十惡」，還造「五逆」，殺父、殺母、殺圣人、破和合僧，「具諸不善」，所有的惡業(yè)都干盡了。臨「命終」的時候，「遇」到善「知識為說妙法，令稱佛號，具足十念�！篂橹v大乘妙法，使令他稱念佛名。這個時候你念什么佛、念什么圣號、念什么咒都來不及了，趕快念阿彌陀佛，具足十念。這個時候「見金色蓮華如大日輪，住其人前�！箍吹竭@個金蓮華華就像太陽一樣，就現(xiàn)在這個人前面。「于一念頃，往生七寶池蓮華內(nèi)。經(jīng)十二劫始開。華開見觀音、勢至，為說諸法實相，除滅罪法，聞已歡喜，即發(fā)菩提之心�！挂姷健赣^音、勢至」菩薩的時候，「為說」明「諸法實相」，大乘的諸法實相，這個諸法實相就是萬法唯是一心，這「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡」，講到業(yè)性本空，除滅他的罪法，那聽到以后歡喜就發(fā)菩提心。

　　這個地方「除滅罪法」，值得我們注意。過去我們臺灣有一些居士，他提出說：這個凈土法門，帶業(yè)往生是沒有根據(jù)的，經(jīng)典上沒有說帶業(yè)往生。換句話說，極樂世界這種清凈的功德，你要消業(yè)才能往生。這時候有很多的法師、居士，寫了很多的文章來回應(yīng)。這個當(dāng)中，主要的根據(jù)就在這段經(jīng)文。因為一位凈土的法師就提出來說：這個下品下生的經(jīng)文當(dāng)中，明白的講到這個往生的人，到了極樂世界以后，經(jīng)過十二小劫蓮華開，開了以后觀音、勢至為說諸法實相，除滅罪法。如果他不是帶業(yè)往生，為什么要除滅罪法呢？既然除滅罪法，表示他內(nèi)心當(dāng)中有罪，要不然干嘛除滅罪法！佛法都是應(yīng)病與藥，有病才能夠?qū)χ蔚�。所以從這個地方，可以證明這個往生的人，他是帶業(yè)的，而且還帶罪業(yè)的，帶罪業(yè)往生的。所以這個除滅罪法，就是一個明顯的證明。這個是講到下品的造惡凡夫。

　　這個地方有一個問題。在《無量壽經(jīng)》當(dāng)中，彌陀的第十八愿：「設(shè)我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法�！乖凇稛o量壽經(jīng)》當(dāng)中的往生，是遮止五逆往生的，五逆是不能蒙佛攝受的，不能蒙十八愿攝受。但是在下品下生當(dāng)中，居然有五逆的情況出現(xiàn)！我們看下品下生，在經(jīng)文當(dāng)中，他造「造上品十惡」，而且「五逆、十惡、具諸不善」，它也攝受五逆。這二部經(jīng)典就有不同的地方。善導(dǎo)大師就提出說明，他說：這個《觀經(jīng)》的五逆，是已經(jīng)懺悔的；前面《無量壽經(jīng)》所說五逆不能往生，是約沒有懺悔的，如果你五逆當(dāng)中沒有懺悔，正是遮止你往生。《觀經(jīng)》里面的五逆是說：他臨命終已經(jīng)懺悔。善導(dǎo)大師說：懺悔則清凈，懺悔則安樂。既然是懺悔了，那我們就不能說他有五逆的罪業(yè)，因為他已經(jīng)懺悔，這個時候他的業(yè)就轉(zhuǎn)了。所以這個意思就是說，因為約著懺悔、不懺悔來看這個情況。

　　最后一點值得我們注意的，就是說五逆的懺悔是可以攝受的，但是毀謗大乘、毀謗正法這就不能接受了。因為毀謗大乘，這個人是不會懺悔的，這個人邪知邪見、謗無因果，說大乘非佛說，這個人肯定不會相信因果，不會相信凈土。所以說，這個五逆的罪業(yè)，在《觀經(jīng)》當(dāng)中還能夠攝受，約懺悔的力量能夠攝受。但是毀謗正法，不管《無量壽經(jīng)》、不管《觀經(jīng)》，都是遮止的，這個人肯定是不能往生的。你一個人有一點罪業(yè)，因為懺悔的力量、因為彌陀本愿的攝持，還可以往生。你一個人邪知邪見，那彌陀本愿所不攝持了，在這個地方值得我們注意的。

　　這是講到三輩九品，這一段剛好是講到《講義》第十二頁，「若執(zhí)持名號，未斷見思，隨其或散或定，于同居土分三輩九品�！惯@是講到凡圣同居土的一種果位差別。我們把《無量壽經(jīng)》的三輩，跟《觀經(jīng)》的九品，把它融通起來觀察，可以得到一個結(jié)論：我們往生極樂世界以后，這個品位的高低，跟二個內(nèi)涵有關(guān)系：第一個是你的根性，你是大乘根性、二乘根性、人天根性，這跟你的根性有關(guān)系，這決定你的品位；第二個跟你所積集的功德有關(guān)系，跟你的福德智慧資糧有關(guān)系。跟你的根性有關(guān)系、跟你功德的厚薄有關(guān)系。不過往生與否，在信愿之有無，你要成就往生，還是要靠信、愿、持名。好，我們先講到這里，休息十分鐘。

　　第十二卷

　　請打開《講義》第十二頁，「別明力用」，這一段是各別說明本經(jīng)的力用。那本經(jīng)的力用有二部分：第一個是往生，往生四種凈土；第二個是不退。往生這一部分我們講過了，這以下講到「不退」。

　　?不退四義

　　這個「不退」的意思，是指我們修學(xué)佛法所成就的戒定慧功德，能夠不退轉(zhuǎn)。佛法的意思，說我們現(xiàn)前一念的心識，它的情況是剎那剎那生滅，恒轉(zhuǎn)如瀑流。說我們這一念心，就像一個快速的水流，雖然它恒常相續(xù)，但是它可也是前后前后的變化。換句話說，我們這一念心，它不是經(jīng)常安定在一個固定的點上。我們內(nèi)心當(dāng)中，有時候發(fā)了菩提心，或者持戒、或者修定、或者能夠把一部經(jīng)背起來思惟法義。我們內(nèi)心當(dāng)中的菩提心跟戒定慧的功德，它是會退轉(zhuǎn)的。因為我們這一念心的本質(zhì)，它是會擾動的、不安的，經(jīng)常會有退轉(zhuǎn)的因緣，這是我們修行的一個困難，這個退轉(zhuǎn)的因緣當(dāng)然很多：第一個煩惱。內(nèi)心當(dāng)中有煩惱活動的時候，就障礙你前進(jìn)了；或者是你有罪業(yè)，你這個罪業(yè)剛好起現(xiàn)行了；或者這個果報體老、病、死，這個果報體有老的情況、病的情況、死亡的情況。這個時候你的戒定慧，就會受到破壞。所以我們這一念心這種清凈的力量，經(jīng)常會有很多很多的煩惱、罪業(yè)、果報體的障礙，就有這個退轉(zhuǎn)的因緣。那極樂世界它的一個殊勝處，它有不退轉(zhuǎn)的功德。

　　│　　　　┌帶業(yè)往生，在同居土，

　　不退有四義┼三位不退┤

　　│　　　　└蓮華托質(zhì)，永離退緣。

　　這個「不退」有「四」種。我們根據(jù)它的生起次第，先講第「三」個「位不退」�！肝徊煌恕惯@個「位」，指的是無漏的圣位。這個無漏圣位，是說這個人他內(nèi)心當(dāng)中有這種無漏的戒、定、慧、解脫、解脫知見，有這種無漏的五分法身。這種五分法身，在他的內(nèi)心當(dāng)中是不會退轉(zhuǎn)的。我們舉一個例子，比如說「戒身」，要是以圣道的情況來說，要初果以上的圣人。初果以上的圣人，他的戒體，有圣道的力量加持，我空的智慧加持，叫做道共戒，這個戒當(dāng)中有這個道的攝持。這個道共戒有什么力量呢？說這個初果的圣人，他臨命終的時候沒有到凈土去了，在三界流轉(zhuǎn)，流轉(zhuǎn)在一個殺豬、殺羊的屠夫家庭里面。父母親命令他去殺豬、殺羊，他寧死不從。雖然他沒有遇到佛法，他也忘掉他過去是個修行人，但是他面對殺生這種事業(yè)，他自然就能夠生起防非止惡的功能，他自然會排斥。你問他：你為什么不殺羊？他講不出一個所以然，但是他就是不殺。他那個戒身，有這道的力量，不會退轉(zhuǎn)。你再怎么用什么惡因緣去刺激他，他法爾不會破戒，這個就是位不退。他內(nèi)心這種無漏的圣位，永遠(yuǎn)不會退失掉。這個是約一般通途，要初果以上。站在凈土的角度，「帶業(yè)往生，在同居土，蓮華托質(zhì)，永離退緣�！拐f這個人是一個帶了罪業(yè)往生的凡夫，在凡圣同居土「蓮華托質(zhì)」(這個連字加一個草字頭)，在極樂世界是蓮華化生，不是胞胎的。永遠(yuǎn)離開這種退轉(zhuǎn)的功德，就是你在極樂世界的戒定慧，永遠(yuǎn)不會退失。永遠(yuǎn)不會退失的意思，從諸行無常的角度來觀，就是你不斷的進(jìn)步，沒有一個情況是保持不動的，就是你經(jīng)常會增上，是這個意思。

　　│　　　　┌見思既落，塵沙亦破，

　　├二行不退┤

　　│　　　　└生方便土，進(jìn)趨極果。

　　第「二」個「行不退」。這個「行不退」的「行」是指菩薩之行，這種發(fā)菩提心所生起的這種六波羅蜜的利他妙行，他不退轉(zhuǎn)。前面的位不退偏重在自利的功德，自受用的功德。這個菩薩行是一種利他的功德。它的內(nèi)涵，「見思既落，塵沙亦破，生方便土，進(jìn)趨極果�！惯@種情況按照通途的法門要到七住，別教的七住菩薩斷「見思」煩惱。這個菩提心的生起，我們講說：「愿代眾生受無量苦，令諸眾生畢竟大樂。」這種利益有情這樣的一種心情，這個菩提心最大的障礙就是我執(zhí)，我們凡夫的一種愛著我的一種自私心里。我們凡夫的這種我執(zhí)，就會引生我愛、我見、我慢、我癡，執(zhí)著這個我，愛著這個我。愛著這個我，我們就很難去愿代眾生受無量苦，就非常困難。所以我們菩提心會退轉(zhuǎn)，主要的是被我們心中的無明破壞。我們我執(zhí)一重的時候，就把我們曾經(jīng)在佛堂當(dāng)中所發(fā)的愿給破壞掉。但是這個七住的菩薩，把我執(zhí)給破壞了以后，他菩提心的光明在心中，就堅固的現(xiàn)前。在《攝論》上說：這個七住菩薩，一個沒有我的菩薩，他跟我空相應(yīng)的一個菩薩，他觀察這個三千大千世界已經(jīng)起火了，熾然如火；他還是愿意到三界的火宅里面度眾生，這個火不能障礙他。這個行不退的菩薩，他有這種境界，他對這種身心的愛著已經(jīng)消失了，他心中所看到的只有眾生的苦而已。所以這個行不退，比前面的位不退更難。因為前面的位不退只是一種自利，你自己去防非止惡，這個還不是很難；這個行不退，要愿代眾生受無量苦，令諸眾生畢竟大樂，這就不容易了。所以有煩惱的眾生是不容易做到，所以一定要「見思」脫「落」以后，「塵沙」也「破」了一部分，這個塵沙是破所知障，這個觀察眾生根機差別的這種障礙�！干�」到「方便」有余「土」，「進(jìn)趨極果」，這個是「行不退」。

　　┌破無明，顯佛性，

　　┌一念不退┤

　　│　　　　└徑生實報，分證寂光。

　　第「一」個「念不退，破無明，顯佛性，徑生實報，分證寂光�！惯@個「念」指的是中道的正念不退轉(zhuǎn)。凡夫是執(zhí)著有，有一個我、有一個我所，這是有相的分別；二乘人是偏空，他偏重在空性這一部分；只有菩薩能夠合乎中道正念。這個中道正念簡單的說，就是即空、即假、即中。這個中道的正念在經(jīng)論上說：這個念不退的菩薩，初地分證，八地圓滿。這個分證跟圓滿怎么分別呢？說這個初地菩薩，他要入觀的時候，他我空觀、法空觀現(xiàn)前的時候，他能夠跟中道正念相應(yīng)，即空、即假、即中。但是他一出觀的時候，他就有困難，他利益有情的時候，就像唯識學(xué)上說：「極喜初心平等性，俱生猶自現(xiàn)纏眠�！顾麅�(nèi)心當(dāng)中俱生微細(xì)的煩惱，就會干擾他，他對眾生還是會有一些法執(zhí)，還是會有一些愛著。但是他一回到佛堂一入觀的時候，他愛著的煩惱心又停止下來。所以說這個初地菩薩他的念不退，只是在他入觀的時候；他出觀的時候，有時候會偏重在空、有時候偏重在有，還是很難去平衡他空有的境界。要到八地以上，「無功用行我恒摧」，把這俱生的煩惱給破壞了。那八地菩薩，不管是入觀、出觀，他內(nèi)心當(dāng)中都是即空、即假、即中。所以這個念不退，真正到念不退要到八地以上，「破無明，顯佛性，徑生實報，分證寂光�！惯@個就是「實報」跟�！讣殴狻雇�。我們講圓證三不退，是約著往生以后的情形。就是說我們往生到四土以后，每一土都具足三不退，這個后面會說明。一般的說法，是講圓證三不退；但是蕅益大師又提出另外一個叫做「畢竟不退」。這個「畢竟不退」是約著沒有往生的情況，就是說我念阿彌陀佛，但是我又不想?yún)掚x娑婆、欣求極樂，那這個佛號對我有什么意義呢？他就有「畢竟不退」的意義。我們看：

　　│　　　　　　　　　┌至心┐

　　│　　　　　　　　┌┤　　├┐

　　│　　　　　　　　│└散心┘│

　　│　　　　　　　　│　　　　│

　　│　　　　　　　　│┌有心┐│

　　└四畢竟不退─不論┼┤　　├┼但─

　　│└無心┘│

　　│　　　　│

　　│┌或解┐│

　　└┤　　├┘

　　└不解┘

　　┌彌陀名號─┐　　┌假使千萬劫后，畢竟因斯度脫。

　　│　　　　　│一經(jīng)│

　　┼或六方佛名┼　　┤　┌聞涂毒鼓，遠(yuǎn)近皆喪┐

　　│　　　　　│於耳└如┤　　　　　　　　　├也。

　　└此經(jīng)名字─┘　　　　└食少金剛，決定不消┘

　　說假設(shè)我們今天念這句佛號，臨命終的時候有差錯了，就起了顛倒，沒有往生。沒有往生的話，我們今生念佛不是白費了嗎？不白費！就是還有一種「畢竟」的功德存在。他說：你在念這句佛號的時候，有六種情況：第一個「至心、散心」：你很至誠懇切的心，很專心的念佛；或者你根本就是散亂心，「口念彌陀心散亂」，又是打妄想、又是念佛，散心。或者是「有心、無心」：你內(nèi)心當(dāng)中真正有信愿，有這樣的作意在念佛；或者你根本就沒有心要念佛，你看到別人念佛，你也念幾句，你內(nèi)心當(dāng)中根本沒有信愿，叫無心念佛�；蛘呤恰附狻埂⒒蛘摺覆唤狻梗耗隳軌蚶斫鈴浲拥谋驹福�能夠理解名號的功德，知道「名以召德」；或者是不理解。都沒有關(guān)系，只要是「彌陀」的「名號」、「或」者是「六方」諸「佛」的「名」號、或者是本「經(jīng)」的經(jīng)題，這三種任何一個，「一經(jīng)于耳」，它能夠假藉這個聲音的傳布，把這個聲音進(jìn)入到你的耳根，他的意思就是進(jìn)入到你的心中，假藉耳根，這個法寶入到心中。「假使千萬劫后，畢竟因斯度脫�！咕退闶悄阍谇�萬劫流轉(zhuǎn)當(dāng)中，你總有一生會因為你曾經(jīng)栽培的這個善根，「因斯」就依止這個法寶的力量，而度脫生死。這種情況，他講出二個譬喻，來解釋什么叫做「假使千萬劫后，畢竟因斯度脫�！沟谝粋�「如聞涂毒鼓，遠(yuǎn)近皆喪�！惯@個「涂毒鼓」是古時候的一種兵器，這種兵器就是把毒藥涂在鼓上面，然后你把鼓敲響，這個毒藥它就能隨順這個聲音散布出去，不管是近的人、遠(yuǎn)的人，一聽到這個聲音，「遠(yuǎn)近皆喪」，雖然不是馬上死亡，但是遲早一定會死亡。不管近距離的、遠(yuǎn)距離的，只要你能夠聞，你聽這個鼓的聲音，這個毒藥就進(jìn)到你的身體里面去。這個是約破惡。說萬德洪名在心中，只要這個佛號進(jìn)入你心中，它就有一種破惡的力量，它就能滅除你無量的生死罪障，這是第一個。第二個「如食少金剛，決定不消也�！骨懊娴摹嘎勍慷竟摹故瞧茞海�這個是約生善。我們吃到這個「金剛」鉆石，雖然吃得很少，今天吃一點、明天吃一點、后天吃一點，但是這個金剛有一個好處，它有一種不退轉(zhuǎn)的力量。也就是說：我們這個胃里面的胃酸，它沒有辦法去消化這個金剛，沒辦法。就是說它一進(jìn)去以后，它永遠(yuǎn)存在了。你今天吃一點金剛、你明天吃一點金剛，它是怎么樣呢？「決定不消」。這種功德力，不會因為你造罪業(yè)、墮落，而這個佛號的善根，不會退失的，它決定不消，這種生善的功德，這個就是「畢竟不退」。

　　這個事情是這樣子的：我們在三歸依的時候，歸依佛、歸依法、歸依僧，但正式的歸依是歸依法。這個歸依法，在《成唯識論》當(dāng)中提出二點：第一個是歸依清凈法界，就是大般涅槃，這是第一個歸依境；第二個，你還要歸依清凈法界等流正法，就說雖然它不是清凈法界，但是它是它的等流正法。這個智者大師講得更明白，說我們歸依實法、也歸依權(quán)法。約實法來說，我們所歸依的是佛的大般涅槃，但是佛的大般涅槃是我們不能見聞覺知的，那是佛陀自受用的。佛陀內(nèi)心當(dāng)中，安住在這種甚深的法性三昧，那是佛陀自受用的。我們凡夫能夠見聞覺知的是什么呢？就從這個大般涅槃當(dāng)中，所流露出來的這些法寶、這些語言文字，我們能夠接觸的。所以說，我們剛開始栽培善根，還得從有相的這個名號來栽培起，是這個意思。

　　你看《維摩詰經(jīng)》也是有這種情況�！毒S摩詰經(jīng)》它是度化二乘，彈偏斥小、嘆大褒圓。維摩詰居士托病弘道，文殊師利菩薩帶了一大群阿羅漢的聲聞弟子去參訪、慰問。慰問的時候，維摩詰居士這個丈室，它里面來多少人都能夠坐得下。這個時候，維摩詰居士就到十方佛土去請菩薩的金剛寶座，三萬由旬這么高，就請大家升座。菩薩就升座，但阿羅漢爬不上去。阿羅漢爬不上去，看了就是很不莊嚴(yán)的境界。維摩詰居士就說：你們應(yīng)該要憶念釋迦牟尼佛的名號，就能夠上去。他們就：「南無釋迦牟尼佛」，乘佛威神力就升上去了。升上去以后，維摩詰居士就跟文殊師利菩薩二個就談?wù)摗?a href="/remen/buerfamen.html" class="keylink" target="_blank">不二法門」。聽了一段時間以后，舍利弗尊者就開始看外面：唉呀！不要過午才好，這個時間快到了，要吃飯了。維摩詰居士知道吃飯時間到了，就到香積佛國拿了一桶飯過來。阿羅漢心里打妄想說：我們這么多人，這一桶飯不知道夠不夠吃�。烤S摩詰居士就說：無量無邊的眾生，這個飯都是吃不盡的。就分給大家吃。吃完飯以后，這個香積國的飯有二個特色：第一個，他吃下去以后，它飯的營養(yǎng)散發(fā)香氣，每一個人身上都有香氣，大乘的香氣。這種香氣七天就消失掉了，隨著營養(yǎng)就消失掉了。第二種功德就畢竟不消了，他說第二種，就是這個飯你吃進(jìn)去以后，有一種力量在，就是它有一種功德，就是說「要到發(fā)菩提心，勢力乃消。」就是說，你只要吃了這碗飯，你就有一種力量要發(fā)菩提心(呵──)，這種力量。除非你發(fā)菩提心，要不然這個營養(yǎng)還是在的，有這種境界的。

　　就是說，佛菩薩的功德力，他能夠把他的功德攝持在這種色聲香味觸法的境界，為實施權(quán)。阿彌陀佛名號亦復(fù)如是。阿彌陀佛無量無邊的功德，攝持在這個佛號當(dāng)中，就算你不想往生，或者你在臨命終的時候有一點差錯沒有往生；但是你也不要灰心，你曾經(jīng)在念佛堂所栽培的佛號，它是什么境界呢？「一經(jīng)于耳，假使千萬劫后，畢竟因斯度脫。如聞涂毒鼓，遠(yuǎn)近皆喪；如食少金剛，決定不消也。」是這種境界。我們平常在念佛的時候，念佛有時候是有一點枯燥；但是我們讀一讀祖師的開示，會給我們一些鼓勵的作用。我們在念佛當(dāng)中，念念之間，成就大乘的善根，「散稱為佛種，執(zhí)持登不退」，事實上是功不唐捐的。這個叫做畢竟不退，蕅益大師特別提醒我們它有這種功德。這個「畢竟不退」是約沒有往生的情況。假設(shè)我們能夠往生，那當(dāng)然是「執(zhí)持登不退」──位不退、行不退、念不退，三種不退。這一段是說「別明力用」。

　　最后我們看蕅益大師的一個「較判」，把這個「力用」作一個總結(jié)，先看「指出力用」：

　　?較判力用三

　　?指出力用

　　┌皆與補處俱

　　復(fù)次祇帶業(yè)生同居凈，證位不退者┤

　　└亦皆一生必補佛位

　　假設(shè)我們今天把四土當(dāng)中最低的凡圣同居土拿出來說明，說我們臨命終的時候帶業(yè)往生，還帶了無量無邊的罪業(yè)，帶了通身罪業(yè)。臨命終的時候，信、愿、持名，蒙佛接引到「同居」土，成就位不退。這樣子都能夠跟一生「補處」菩薩在一起，也能夠「一生必補佛位」，就是在這一期的生命當(dāng)中，就能夠成就等覺菩薩的階位。這極樂世界不能成佛的，一世無二佛，到極樂世界能夠到達(dá)等覺菩薩，要成佛還要到凡夫的世界。這個當(dāng)中所謂的「皆與補處俱，亦皆一生必補佛位」，這下面一段解釋了：

　　?正判力用

　　┌是生同居，

　　┌「上善一處」┤

　　│　　　　　　└即已橫生上三土

　　夫┤

　　│　　　　　　┌是位不退，

　　└「一生補佛」┤

　　└即已圓證三不退。

　　這個是引用經(jīng)文，在經(jīng)文當(dāng)中的「正宗分」，蕅益大師分成三段：信、愿、持名。第一個是「廣陳彼土依正妙果以啟信」，廣泛的講到極樂世界的正報莊嚴(yán)、依報莊嚴(yán)，來啟發(fā)我們的信心。這個信心主要是深信三力不可思議，三力所成就，這叫做啟信。第二段「特勸眾生應(yīng)求往生以發(fā)愿」。前面講到依正二報以后，釋迦牟尼佛提出二個理由要我們往生。什么理由呢？第一個就是「眾生生者，皆是阿鞞跋致」，就是一生補佛；第二個「得與如是諸上善人俱會一處」。這是釋迦牟尼佛把前面的依正莊嚴(yán)作出二個總結(jié)，就是這二個理由，所以我勸你們往生。第一個「上善一處」，所謂的「上善一處」是說你「生」在「同居」土，事實上是「橫生上三土」。

　　這個我們解釋一下。一般的國土，乃至我們娑婆世界的國土，是一個豎的。這個豎的國土它是一個法界，人跟人之間，譬如說我們跟鬼神是有界限的，鬼神的依正二報我們不能受用，鬼神也不能受用我們的依正二報，這個土跟土之間彼此不能夠互相受用。但極樂世界的土，四土當(dāng)中，它彼此能夠受用的，這是一個特別的地方。換句話說，我們雖然是帶業(yè)到凡圣同居土，我們還是可以去受用極樂世界的方便有余土、實報莊嚴(yán)土的境界，是有這種境界。比如說我們看一個情況可以看得出來，《無量壽經(jīng)》說：極樂世界的寶樹，它每一個寶樹的樹葉當(dāng)中，比如我現(xiàn)在要去聽彌勒菩薩說法，但是我又不想去。我不想去，但是我很想聽，那在極樂世界的寶樹當(dāng)中，它能夠現(xiàn)出十方諸佛的國土，在那個地方看到十方諸佛的說法。這種國土肯定不是凡圣同居土，也不是方便有余土，那是《華嚴(yán)經(jīng)》一為無量，無量為一，一種互含互攝的實報莊嚴(yán)土。它能夠從「于一毫端現(xiàn)寶王剎，住微塵里轉(zhuǎn)大*輪」，那都是實報莊嚴(yán)土的境界。你讀讀《無量壽經(jīng)》可以看出來，那極樂世界的莊嚴(yán)肯定不是凡圣同居土的，那四土是互含互攝的、四土是互含互攝的。所以說這個是約著果報的受用，有這種情況。

　　第二個約正念的功德。能夠「眾生生者，皆是阿鞞跋致」，就是你往生的話，都能夠阿鞞跋致，翻成中文叫不退轉(zhuǎn)。就是說雖然你是位不退，但事實上是圓證三不退。關(guān)于這一點，我們解釋一下，看「附表」第「六」：

　　○附表六─極樂「不退」之因緣有五：

　　┌一彌陀大悲愿力攝持，故不退。

　　│

　　├二佛光常照，菩提心增進(jìn)，故不退。

　　│

　　├三水鳥樹林悉演妙法，增其正念，故不退。

　　│

　　├四純諸菩薩以為勝友，外無魔邪，內(nèi)無煩惱，故不退

　　│

　　└五壽命永劫，與佛齊等，故不退。

　　「極樂」世界為什么有這種三「不退」的功德呢？智者大師根據(jù)凈土的經(jīng)論，在《凈土十疑論》當(dāng)中提出五點，來解釋這個不退的因緣。第「一、彌陀大悲愿力攝持，故不退�！惯@個不退跟彌陀因地的發(fā)愿有關(guān)系。彌陀的四十八愿，在慧遠(yuǎn)大師(這個慧遠(yuǎn)大師不是隋朝的慧遠(yuǎn)大師，是清朝做《無量壽經(jīng)疏》的慧遠(yuǎn)大師。)他說這個四十八愿可以分成三類：第一個是「攝法身愿」，第二個是「攝凈土愿」，第三個是「攝眾生愿」。前面是阿彌陀佛自己的功德，阿彌陀佛到極樂世界以后，他的正報要怎么莊嚴(yán)法，他的國土要怎么莊嚴(yán)法？法身的功德、凈土的功德。最后一個是攝眾生愿，他這種功德對眾生有什么好處？你見聞覺知有什么好處？所以說，我們今天到極樂世界的三不退，跟彌陀的愿力有關(guān)，這第一個。第二個「佛光普照，菩提心增進(jìn)，故不退。」跟佛的光明有關(guān)系。釋迦牟尼佛的光明是一由旬，阿彌陀佛的光明是更廣大，「彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。」「佛光普照」，使令我們的「菩提心」能夠「增進(jìn)」，這個是「佛以凈光照我，慈誓攝我」，凈光照我的色身，慈誓攝我這一念心，所以使令我們身心「不退」。這個是約佛寶來說，佛寶的功德。其次是約法寶�！杆�鳥樹林悉演妙法，增其正念，故不退�！惯@是法寶的力量。在娑婆世界我們聽聞佛法，要「人能弘道」，要人。但是極樂世界，它是有情、無情同宣妙法。比如說這個八功德水，我們在那個地方喝喝八功德水，不但是甘美，喝了八功德水以后，菩提心還增長；或者聽這個鳥，這個白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥；或者是「諸寶行樹，及寶羅網(wǎng)，出微妙音，譬如百千種樂，同時俱作。聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。」這個「水、鳥、樹林」，有情、無情「悉演妙法，增其正念，故不退�！褂绕涫窃跇O樂世界，它那個法寶的力量特別的強，不但是人弘道，整個五塵說法，增長我們的正念。你到極樂世界，你的見聞覺知都是增長正念的，這是第二個，法寶的力量。第三個「純諸菩薩以為勝友，外無魔邪，內(nèi)無煩惱，故不退�！惯@個是很重要的，這個是僧寶。就是我們能夠在極樂世界跟「諸上善人，俱會一處」，以為同參道友，「外無魔邪」、「內(nèi)無煩惱故不退」。

　　這個僧寶、僧團(tuán)是很重要的。我想我們諸位也可以稍微觀察一下：我們還沒出家之前，認(rèn)識一些居士，你會發(fā)覺居士的進(jìn)步很困難、很困難。居士要十年前看他是這樣子，十年后還是保持原狀，就很難得，這個人肯定是有在做定課，不要說進(jìn)步。因為他的惡因緣太多。居士的境界，在家庭當(dāng)中，不是愛就是恨，惡因緣特別多。你看釋迦牟尼佛的九種余報，其中有一個余報：釋迦牟尼佛出世說法的時候，佛的威德，使令這個國王、大臣都?xì)w依了佛法。外道就嫉妒了，外道說：我們從現(xiàn)在開始可是生活不下去了，大家都供養(yǎng)三寶，不供養(yǎng)我們外道了。外道就集合起來：我們一定要想個辦法，把三寶給破壞掉。這個時候，就有人提出一個計劃，有個辦法，如是如是。但是要有一個人犧牲。誰能夠犧牲呢？這個外道的僧團(tuán)當(dāng)中有一個女眾叫孫陀利，長得很莊嚴(yán)，她說：我可以犧牲，我為我的教團(tuán)犧牲生命沒關(guān)系。她就照著這個計劃去做了，平常打扮的花枝招展，經(jīng)常往祇樹給孤獨園聽聞佛法，經(jīng)常到祇樹給孤獨園去。經(jīng)過一段時間以后，外道就把她給殺死，殺死以后就埋在祇樹給孤獨園的一棵樹下。外道就說了：我們一個道友不見了。但是有人說：她這段時間經(jīng)常親近佛陀，我們要找找看。這外道就帶了一大堆人去，誒，果然就找到了。找到了就把她的尸體挖出來，就帶了尸體在街上游行，說：你看這個瞿曇說他有正法，你看做出這種事情來！就種種的毀謗。種種的毀謗，當(dāng)然這居士當(dāng)中，對佛法有信心的，不動，知道這是你外道自己在毀謗；但是有些人對佛法沒有信心的，就開始動搖、懷疑了。那比丘到街道去托缽的時候，就托不到缽了，空缽而回。聽到外面的譏嫌，說：這個釋迦牟尼佛，你看做出這樣的事情出來，跟她發(fā)生問題以后，還把她給殺死了。就毀謗佛陀。毀謗佛陀以后，比丘就白告佛陀，佛陀說：這件事情七天以后，自然就消失掉了，不必去回應(yīng)它。比丘就說：佛陀啊！你老人家所有的罪障都消滅了，所有的功德都具足了，怎么還會有這種余報呢？佛陀說：這個死者孫陀利跟我的因緣很深。(呵──)怎么回事呢？說：我過去在做凡夫的時候，我是一個男居士，我那個時候名字叫凈眼(清凈的凈，眼睛的眼)，我認(rèn)識一個女眾叫露相(發(fā)露的露，相狀的相)，這個露相特別的莊嚴(yán)。二個人的感情很好，經(jīng)常工作之余就去外面郊游。但是露相后來又認(rèn)識了一個男朋友，凈眼就嫉妒了，找她談判。談判不成，一氣之下，就失手把她給殺死了。殺死了以后，他說：從那以后，露相生生世世與我作對(哈──)；到現(xiàn)在我成佛了，她還是不放過我，還為我做障道因緣。所以我們在三界當(dāng)中，有時候我們靜下來想：我們在三界生死當(dāng)中，不應(yīng)該今生才學(xué)佛！(哈──)那多生多劫的學(xué)佛，為什么現(xiàn)在還是這種境界呢？還出不去呢？這個障道的因緣是很重要的、很重要的。這個惡因緣還不是很厲害，這個愛因緣也是很厲害，這個軟賊。你要修行，它用恩愛迷情來障礙你。今生他障礙你，下一輩子換你障礙他，這個生生世世愛恨的蜘蛛網(wǎng)越結(jié)越深，誰都不要出去，就是這樣子。所以這娑婆世界，這個逆水中的魚，在這個強大愛恨的逆流當(dāng)中，你要增上是不容易的，真正不容易。所以說我們剛開始，應(yīng)該要怎么樣呢？要跟「諸上善人，俱會一處」。所以《小止觀》說：剛開始修小止觀的人，不可以跟一般凡夫住在一起。因為他那個愛恨的境界會障你的道。所以它那個五方便：持戒、精進(jìn)，最后近善知識。這個近善知識，就是你要跟同參道友住在一起。你修止觀，他也修止觀；你不修止觀，他在那邊看電視(哈──)，你就修不下去了，到最后你就陪他去看了。所以這個外在的因緣也是很重要。極樂世界的外在因緣，「純諸菩薩以為勝友，外無魔邪，內(nèi)無煩惱，故不退」，這是不退轉(zhuǎn)的一個重要因素，就是「諸上善人，俱會一處」，你修行，我也修行，大家都修行。第「五、壽命永劫，與佛齊等，故不退�！骨懊媸侨龑毜募映�，這是講到「壽命」，這個壽命也很重要。我們?nèi)�界的生死，這個報障……，說你二十歲開始修行，八十歲死掉，修了六十年，功夫正好相應(yīng)純熟的時候，死掉了。死掉以后又做人，有隔陰之迷，隔陰之迷又是一個顛顛倒倒的境界。等到你二十歲，又被找出來修行，修到八十歲又死掉！這個功夫不能累積，被這個死亡給隔絕住了。就像你燒開水，用開水去燒，誒，好不容易發(fā)出聲響，快要滾了，關(guān)掉。關(guān)掉經(jīng)過一個小時以后又冷掉了，冷掉了又打開，快滾了又關(guān)掉了。你一輩不能把水煮開。就是你這個修行沒辦法相續(xù)。極樂世界的壽命「無量無邊阿僧祇劫」，壽命永劫，這也是一個重點�！笩o量無邊阿僧祇劫」，成佛是三大阿僧祇劫，所以你有足夠的時間成佛，所以它也是一個不退轉(zhuǎn)的因素，這個壽命的長。智者大師他提出五點說：我們到極樂世界為什么能夠圓證三不退呢？有三寶的加持，還有壽命的長。好，這個是講到「一生補佛」。最后是「較量力用」，看最后一段：

　　?校量力用

　　┌乃千經(jīng)萬論所未曾有──────────┐

　　如斯│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│

　　┤　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├

　　力用│　　┌頓悟正因，僅為出塵階漸┐者，不可│

　　└較彼┤　　　　　　　　　　　├　　　　┘

　　└生生不退，始可期于佛階┘同日語矣

　　┌宗┐

　　──┤　├之士，如何勿思？

　　└教┘

　　這一段是蕅益大師把它作一個總結(jié)。前面所說極樂世界的功德力用呢，有往生四土、圓證三不退。這種功德「力用」，是「千經(jīng)萬論所未曾有」。為什么呢？因為極樂世界的凡圣同居土，那些人天的境界，你說他是凡夫，但是他的果報受用四土，他也能夠受用實相莊嚴(yán)土「一為無量、無量為一」的境界，他內(nèi)心當(dāng)中也圓證三不退。但是你說他是圣人，他又沒有斷煩惱！所以極樂世界很難判教。你說他是凡夫，他又受用四土、圓證三不退；你說他是圣人，他又未斷煩惱。所以蕅益大師在后面說：極樂世界雖然是三根普被，它所加被的眾生，上至文殊、普賢，下至五逆、十惡，四土的眾生都攝受了。但是極樂世界的殊勝是在凡圣同居土，特別的殊勝。這個是「千經(jīng)萬論」十方佛土所沒有的。這樣子跟我們娑婆世界的修行來比較，「較比頓悟正因，僅為出塵階漸。生生不退，始可期于佛階�！鼓阍阪镀攀澜鐟{自力的法門，你不仰仗外在環(huán)境的攝受，你剛開始要頓悟正因、要明白佛性的道理，你要能夠在你這一念雜七雜八的心中，找出原來你這一念心的本性是清凈的，這要費很多很多的時間。這在經(jīng)論當(dāng)中，就要下「十年寒窗」的時間，才能夠明白這個道理。但是這樣子「僅為出塵階漸」，這個只是你修行的基礎(chǔ)。所以蕅益大師說：明白佛性，就表示你有資格修行而已。應(yīng)該怎么辦呢？「生生不退，始可期于佛階者�！鼓闵�生世世都不能出差錯，才保證你能夠直趨于佛道。只要一出差錯，只要你一到三惡道去，那不得了。你得到三惡道的果報，那特別愚癡，出來以后，你的善根那影響很大，那個遮障，這太陽當(dāng)中，一層厚厚的云層把你遮住了。所以你要生生世世不退，才能夠直趨于佛道的。這樣一比較起來，實在是「不可同日」而「語矣」�！缸诮獭沟男扌腥�，你為什么不想一想啊，為什么不想一想！

　　這事情是這樣子的：就是我們凡夫啊，也不能到涅槃去，有這個集諦，有集諦就招感苦諦，有這個業(yè)力就不能到涅槃去。不能到涅槃去，只好流轉(zhuǎn)。蕅益大師的意思是說：我們還沒有到涅槃之前，這個流轉(zhuǎn)生死不是唯一的選擇。就是說我們一個學(xué)佛的人，我們相信有來生，是的。你來生有二個選擇：第一個，你選擇繼續(xù)流轉(zhuǎn)，反正隨業(yè)流轉(zhuǎn)，我們是什么業(yè)力，我善業(yè)就到人天流轉(zhuǎn)，惡業(yè)到三惡道流轉(zhuǎn)，管它去的，隨業(yè)流轉(zhuǎn)，這是第一個。第二個，你靜下來思考一下：你下輩子要去哪里？「流轉(zhuǎn)三界中，何處是依怙？」這件事情你應(yīng)該稍微考慮一下，你下輩子要去哪里？如果你選擇凈土帶業(yè)往生，那有二個好處：第一個往生四土，你在那個地「無有眾苦，但受諸樂」，有這四土的安樂境界；第二個能夠圓證三不退，這種安樂當(dāng)中，念念之間能夠增長無上菩提。所以蕅益大師說：「宗教之士，如何勿思！」你應(yīng)該為你未來的生命，好好的想一想，作出一個明確的抉擇，是這個意思。好，前面是講「五重玄義」的第四科「明力用」，講到本經(jīng)的力用，往生不退�？吹谖宥巍该鹘滔唷梗�

　　?明教相

　　第五、明教相

　　┌大乘菩薩藏攝──────┐

　　│　　　　　　　　　　　　│　　┌末法多障有情

　　此┤　　　　　　　　　　　　├能令┤

　　│　　┌無問自說────┐│　　└依斯徑登不退

　　└又是┤　　　　　　　　├┘

　　└徹底大慈之所加持┘

　　第「五」的「教相」是「大乘菩薩藏攝」；「又是無問自說」，本經(jīng)是無問自說，是佛陀「徹底」的「大慈」悲心「所加持」的，「能」夠使「令末法多障有情，依」此法門，能夠「徑登不退」，在一生當(dāng)中成就三不退轉(zhuǎn)。

　　故當(dāng)來經(jīng)法滅盡，特留此┌阿伽陀藥，萬病總持

　　┤

　　經(jīng)住世百年，廣度含識　└絕待圓融，不可思議

　　「當(dāng)來經(jīng)法滅盡」的時候，所有的經(jīng)典滅掉了，佛陀獨「留此」阿彌陀「經(jīng)」，在這個末法業(yè)障深重的凡夫當(dāng)中，「住世百年，廣度含識」。贊嘆這部經(jīng)的修行法門，是「阿伽陀藥，萬病總持，絕待圓融，不可思議�！顾�以作一個總結(jié)：

　　┌華嚴(yán)奧藏，法華秘髓┐

　　│　　　　　　　　　│皆不出於此矣。欲廣歎述，

　　┼一切諸佛之心要　　├

　　│　　　　　　　　　│窮劫莫盡。智者自當(dāng)知之。

　　└菩薩萬行之司南──┘

　　───一、「五重玄義」竟

　　本經(jīng)是二部經(jīng)的和合，一部是《華嚴(yán)經(jīng)》，一個是《法華經(jīng)》。所以我們進(jìn)入主題的時候，我們會發(fā)覺：在本經(jīng)當(dāng)中，有一種是講到佛菩薩的功德，一個所緣境，講到念佛一個所緣，就「華嚴(yán)」。萬善為華，萬德為果，這無量無邊的華，來莊嚴(yán)無量無邊的果地莊嚴(yán)，它那個依報、正報的莊嚴(yán)，這個《華嚴(yán)經(jīng)》的境界。第二「法華」，《法華經(jīng)》是講心力不可思議，講自性功德力。就是我們在念佛的時候，這當(dāng)中有二個主要的內(nèi)涵：一個是能念的心，「何其自性，本自清凈；何其自性，本自具足。」《法華經(jīng)》偏重在心性的探討。其次，我們所念的名號功德不可思議，這句佛號總持極樂世界所有依正莊嚴(yán)的功德，這叫《華嚴(yán)經(jīng)》的境界�？梢哉f「一切諸佛之心要」，一切「菩薩萬行」的指「南」，都「不出于此矣」。自利利他，不離開信、愿、持名�！赣麖V嘆述，窮劫莫盡�！褂小钢恰够鄣娜耍�你應(yīng)該可以明白的。這是講到「五重玄義」的內(nèi)涵。大家有沒有問題？

　　問：

　　答：他這個常寂光土是分證。它是這樣子，成佛啊，為什么極樂世界不能成佛？《法華經(jīng)》講：成佛主要有二個：一個是成就法身佛，一個是成就應(yīng)化身佛。以成就法身佛這一部分來說，極樂世界它有資格成就法身佛，初地就成就法身佛。但是應(yīng)身佛就要等待因緣。如果你這個人在三界已經(jīng)流轉(zhuǎn)很久了，已經(jīng)跟很多很多人都結(jié)下善根，而你這些眷屬的善根都成熟了，那你也很快能夠成就應(yīng)身佛，你很可能就到哪一個國土，剛好是你的眷屬的善根成熟，你就在那個地方示現(xiàn)八相成道，初地就有這種能力。這個成就應(yīng)身佛要有因緣，如果你今生還是一個五逆、十惡的眾生，仰仗一點大乘的善根，臨終蒙佛開示到極樂世界。到極樂世界的心情，你也不急著跟眾生結(jié)緣，一直在那個地方待到等覺菩薩，那你要成就應(yīng)化身就慢了(呵──)，就比較慢了。你一定要回入娑婆度有情，來到娑婆世界，你還不能成就應(yīng)化身的。干什么呢？來做他的兒子、做他的父親，「應(yīng)以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說法」，令他解脫。你要成熟眾生、莊嚴(yán)凈土，跟眾生結(jié)緣。因為你成就佛身，那是特別尊貴，你可想而知。你在這個娑婆世界示現(xiàn)佛身，結(jié)果你說法沒有人來聽(呵──)，這是一個什么境界��！沒有人做你的弟子，你看，「一佛出世，千佛護(hù)持」。因為你根本就沒有成就這種眷屬的因緣，不能示現(xiàn)成佛的，你只能夠現(xiàn)菩薩身、現(xiàn)凡夫身。所以成就應(yīng)化身的因緣要很特別，每一期每一期的應(yīng)化身都有他的因緣。釋迦牟尼佛來娑婆世界示現(xiàn)八千次，每一次的因緣都不同，每一次的名號都不同。所以，如果說在極樂世界成就法身佛，那不難。我們看前面的上品，有些人三七日、一七日就成就初地了。但是成就應(yīng)化身，當(dāng)然你應(yīng)化身不能在極樂世界就應(yīng)化，一個地方只能一個佛，二個佛那聽誰的呢？你到極樂世界，你做二件事情，一般來說，這個法身菩薩他是上求、下化同時做，他同時候能夠親近十方諸佛，同時候能夠從本垂跡，到十方世界廣度有緣的眾生，跟眾生結(jié)緣。一方面使令眾生善根成熟，成熟眾生；一方面累積他未來成佛的凈土。成佛眾生、莊嚴(yán)凈土，做二件事情。不過那個時候，法身菩薩跟我們現(xiàn)在苦苦惱惱的境界，那就不一樣了。那是有方便力，有般若波羅蜜的力量在攝持你，任何境界都不能障礙你，不能使你退轉(zhuǎn)。所以龍樹菩薩說：這個凡夫菩薩求生凈土有一個困難，就像一只小象。小象有這個毒箭，凡夫的境界，不是愛就是恨，愛恨的毒箭七射八射，就把這個象給射死了(呵──)，退轉(zhuǎn)了。你要是成就初地菩薩，六牙白象，毒箭所不能射，就有這種力量。所以蕅益大師就勸我們說：這個「宗教之士，如何勿思？」身為一個凡夫的修行人，對于未來的前途，應(yīng)該要好好的想一想，好好的想一想。好，我們今天就講到這里。向下文長，付在來日，回向。

　　第十三卷

　　《佛說阿彌陀經(jīng)》，諸位法師、諸位同學(xué)，阿彌陀佛！(阿彌陀佛！)請大家打開《講義》第十四頁：

　　二、正解經(jīng)文三

　　蕅益大師解釋本經(jīng)，分成二部分：第一部分是「五重玄義」，第二部分是「正解經(jīng)文」�！肝逯匦�義」當(dāng)中講到了「名、體、宗、用、教」，用五層玄妙的義理，來解釋本經(jīng)。這當(dāng)中值得我們注意的是「體、宗、用」。這個「體」，就是本經(jīng)當(dāng)中講到差別現(xiàn)象的理體，這個「體」是指現(xiàn)前一念心性。具足來說，現(xiàn)前一念心性不但是本經(jīng)的理體，它也是十法界染凈差別的理體。古德有一句話說：「法界圓融體，作我一念心，故我一念心，全體即法界�！巩�(dāng)我們攝用歸體來觀察的時候，是「法界圓融體，作我一念心」。就是說從攝用歸體的角度來說，這個十法界的染凈因果，都是依止現(xiàn)前一念「寂而常照，照而常寂」的心性，這個明了的心性。這種心性，從體性上來說是無差別的，它是一個明了而寂靜的功能。但是當(dāng)我們起作用的時候，「故我一念心，全體即法界」，它就隨順染凈的因緣，就創(chuàng)造了十法界的差別果報。從這個體性當(dāng)中，就會開展出所謂的「宗」跟「用」。就是說我們依止一念心性，去信、愿、持名，也就依止一念心性，念念之間創(chuàng)造極樂世界的功德莊嚴(yán)，所謂的往生不退。這個就是在「五重玄義」當(dāng)中所講的這一些基本觀念，講到一心創(chuàng)造十法界的因果。不過從因果的角度來說，本經(jīng)所強調(diào)的是一種清凈的因果，是一個凈土的因果，偏重在凈土的因果。

　　這以下我們「正解經(jīng)文」，正式的解釋經(jīng)文的內(nèi)容。解釋經(jīng)文之前，蕅益大師有一段的開示，說明他作科判的一種理由，我們分三段，先看第一段：

　　┌初序分　┐　　　┌初善┐序如首──五官具存

　　入文│　　　　│　　　│　　│

　　┼二正宗分┼此三名┼中善├正宗如身─臟腑無闕

　　分三│　　　　│　　　│　　│

　　└三流通分┘　　　└后善┘流通如手足─運行不滯

　　古德解釋經(jīng)典，在解釋正文分成三科：「序分、正宗分、流通分」三分。蕅益大師也是根據(jù)古德這樣的一個辦法。這三分，智者大師解釋這三分叫：「初善、中善、后善」。智者大師在《法華玄義》上說：佛陀的經(jīng)典，「譬如蜂蜜，中邊皆甜」。說佛陀這個經(jīng)文跟祖師的論是不同的，佛陀的經(jīng)典是自性清凈心所流露，所以「中邊皆甜」，就像蜂蜜一樣，我們吃蜂蜜，這個蜂蜜外邊的甜味跟蜂蜜中間的甜味是一致的。就是說，雖然分成「序、正、流通」，它是一種功能的不同而安立的。換句話說，這整個經(jīng)文，它前后有互含互攝的情況。所以我們看祖師大德在受持經(jīng)典，有的祖師在序分的時候開悟，有的祖師是在正宗分的時候開悟，有的祖師是在流通分的時候開悟，所以這表示「序、正、流通分」都是同等重要。這智者大師叫做「初善、中善、后善」。這以下用人來作一個譬喻。說這個「序如首，五官具存。」說這個「序」分，就像我們一個人的頭部，我們要了解一個人，先看他頭的「五官」──眼睛、耳朵、鼻子、眉毛、嘴巴。我們從五官當(dāng)中，可以大致的知道這個人的善惡，他愚癡、或智慧的情形。換句話說，「序」，一般在經(jīng)典上的序，它都是說明本經(jīng)的緣起，乃至說明本經(jīng)的大綱，這部經(jīng)的大意是什么，這是序的一種功能。就像一個人的頭部，我們從他的眼睛、耳朵、鼻子、眉毛、嘴巴，知道這個人善惡的情況、健康的情況的一個大綱。

　　「正宗如身，臟腑無闕�！埂刚�宗」就像一個人的「身」體，五「臟」六「腑」都不「闕」少，這是一部經(jīng)的主要內(nèi)容，整部經(jīng)的理論方法、修行次第，都在這個正宗分，這個是最重要的地方。

　　「流通如手足」，我們有這個「手足」，這個人的身體才能夠從這個地方走到那個地方，「運行不滯」，沒有阻礙。佛在世的時候，沒有所謂的錄音機。佛陀在講經(jīng)的時候，他希望他的法義不但能夠加被當(dāng)時的與會大眾，佛陀更希望他的法義能夠流通后世，乃至于通達(dá)十方。這個時候(在后面的時候)，佛陀就會有所交待，這部經(jīng)是由誰來負(fù)責(zé)流通，付囑由哪一位菩薩來流通，使令這部經(jīng)的文義，能夠「運行不滯」，這是「流通」分的功能。這是以一個人的身、手、足，來譬喻這三分的情況。這一段是總標(biāo)，說明這三分的差別功能。這以下蕅益大師引證，引用智者大師的科判，來證明這三分的重要性。

　　┌初一品皆為序

　　┌┤

　　故智者釋│└后十一品半皆為流通

　　┤

　　《法華》│　　　　　┌跡┐二門，各分三段，則法師等

　　└又「一時」┤　├

　　└本┘五品，皆為「跡門」流通。

　　蕅益大師就取智者大師解釋《妙法蓮華經(jīng)》。智者大師解釋《法華經(jīng)》，他有二個科判。第一個科判就是「初一品皆為序。后十一品半皆為流通�！咕褪堑谝弧葱蚱贰�(就是「序」分)，佛陀從白毫當(dāng)中放光，從這個光明當(dāng)中，現(xiàn)出十法界這些差別的因果；乃至于從第二的〈方便品〉，到第十七品半的〈分別功德品〉，這是正宗分；從十七品半乃至最后的二十八品，總共有「十一品半」，后面都是「流通」分。這是一種科判。其次，智者大師又作了第二種科判，他是根據(jù)「一時跡本二門」。就是說，智者大師在講《法華經(jīng)》的時候，他先把《法華經(jīng)》分成二部分：就是前面的十四品叫跡門，后面的十四品叫本門。這個時候，「如是我聞，一時佛在王舍城」，這「一時佛」，這個時候有二種的佛。就「跡門」來說，是約著釋迦牟尼佛這一期的應(yīng)化，就是從二千五百多年前，在迦毗羅衛(wèi)國的出生，乃至于出家、成道、轉(zhuǎn)*輪，在娑羅雙樹下入涅槃。約著跡門就是約著一期的應(yīng)化身，「約跡門開權(quán)顯實，開三乘的方便，顯一佛乘的真實」。這個時候，前面的十四品是約跡門來開權(quán)顯實。其次，「一時佛」這時候的佛，我們也可以說是「本門」的佛，從第十五品〈從地涌出品〉，這時候，佛陀講完《法華經(jīng)》以后，就問與會大眾：哪一個人能夠付囑流通《法華經(jīng)》呢？這個時候，「從地涌出」，從大地涌出這些法身菩薩。這些法身菩薩，具足無量無邊的功德，種種的三昧、陀羅尼。這個時候，與會的文殊菩薩、普賢菩薩都說：這些菩薩是怎么來的呢？「本所不見，本所不聞。」佛陀說：這些都是我過去教化的弟子。這些菩薩就說：佛陀，你成佛以來，才四十年到五十年左右，時間很短，你怎么能夠教化這些大菩薩？這些大菩薩都是「已曾供養(yǎng)無量諸佛，植眾德本，久修大事」。佛陀這時候就開跡顯本，就約著本門開近顯遠(yuǎn)(遠(yuǎn)近的近)，開顯久遠(yuǎn)劫來已經(jīng)成佛的法身、報身。所以智者大師他解釋「一時佛在王舍城」的時候，就是弘揚《法華經(jīng)》的這個「佛」有二個，一個是跡門的佛，就是這一期的佛，前面的十四品就是約跡門開權(quán)顯實；第二個佛是約本門，約本門開近顯遠(yuǎn)。智者大師先分成跡本二門以后，又把「跡本二門各分三段」，序、正、流通。「〈法師〉等五品」都是「跡門流通」分�？吹诙�段，第二段把第一段作個總結(jié)：

　　│

　　│　┌序必提一經(jīng)之綱┐

　　├蓋┤　　　　　　　├關(guān)系非小。

　　│　└流通則法施不壅┘

　　│

　　│　　　　┌見經(jīng)文稍涉義理┐　┌序及┐

　　└后人不達(dá)┤　　　　　　　├致┤　　├

　　└便判入正宗──┘　└流通┘

　　┌初語亦善┐

　　──僅存故套，安所稱┤　　　　├也哉！

　　└后語亦善┘

　　「蓋」就是因為「序」分是「提」示「一經(jīng)」的大「綱」，我們從大綱當(dāng)中，能夠知道本經(jīng)的大概內(nèi)涵�！噶魍▌t法施不壅」，流通分使令這樣的法義，能夠流通而沒有障礙，所以這二分都是「關(guān)系非小」，這三分都有它的功能。但是「后人不」明白三分同等重要的觀念，看到這個「經(jīng)文稍涉義理」，便就把它「判入正宗」，使令「序」分、「流通」分只是一種形式，「故套」形式。怎么能夠說是「初語亦善」、中語亦善、「后語亦善也哉」呢？那就只有「中語善」而已、中善而已，初跟后就不善了。

　　我當(dāng)初在讀蕅益大師《彌陀要解》，我看到這段文，我不知道蕅益大師的意思是指什么？但是我去比較古德的科判，我發(fā)覺：哦，原來是這樣的一個意思。這個地方我們解釋一下。比如說：我們看第二十二頁。這段經(jīng)文說：「爾時佛告長老舍利弗：從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛號阿彌陀今現(xiàn)在說法。」這一段過去的大德是把它判作正宗分，就是從前面的六種成就以后，這一段開始是正宗分。但是蕅益大師覺得這不對。因為這一段文是一個很重要的無問自說，「凈土妙門不可思議，唯佛與佛方能究竟」，所以是佛陀無問自說。而且這段經(jīng)文它是表示整部經(jīng)的大綱，因為后面的經(jīng)文都是在解釋「有世界名曰極樂」，這種依報的莊嚴(yán)；「其土有佛號阿彌陀，今現(xiàn)在說法」，正報莊嚴(yán)：講凈土依正二報的功德。所以蕅益大師認(rèn)為這一段是一個序分，是一個別序，或者叫做發(fā)起序，發(fā)起一部經(jīng)的緣起，而且先大概的解釋這部經(jīng)的要義，所以他認(rèn)為這個是屬于序分，因為它的功能是屬于序分的功能，這是一點。其次，我們看第六十二頁，佛陀講完這部經(jīng)的因果以后，「舍利弗，如我今者贊嘆阿彌陀佛不可思議功德之利。東方」有各式各樣的佛，乃至南、北、西方、下、上。古德是把這個六方佛的贊嘆，把它判做正宗分；但是蕅益大師認(rèn)為這時候是勸信流通，它這是一種流通分，是普勸大家對這部經(jīng)的相信，由六方佛的證明，來加強我們的信心。約這個功能來說，是有流通的功能，不應(yīng)該判作正宗分，這六方佛以后是屬于流通分，這叫勸信流通。

　　這個事情是這樣子的：我們以后看經(jīng)典，會發(fā)覺古大德一個重要的貢獻(xiàn)，就是它把這部經(jīng)分科判教。這分科判教有什么好處呢？我們要是不看祖師大德的分科，就是這樣讀下去，也多少能讀到這部經(jīng)的意思，也能夠依文解義，懂得這部經(jīng)的一些大綱。但是我們很難理解這部經(jīng)深妙的意趣、很難理解它的意趣。但是我們看蕅益大師的科判，他作出來以后，哦！你知道這部經(jīng)的這個意趣是什么。祖師大德的智慧，他的智慧就在這個地方，他能夠引導(dǎo)我們?nèi)ッ靼走@部經(jīng)的意趣所在。所以說我們到了正宗分你就知道，哦！原來這一段判作序分跟判作正宗分，完全不一樣，那個意趣完全不一樣。這一段蕅益大師等于是解釋：他為什么要作這樣的分判，就是他完全根據(jù)這一部經(jīng)的功能，它是屬于序分的功能，就判斷序分；它是屬于流通分的功能，就判作流通分：把這部經(jīng)真實的意趣表達(dá)出來。不能夠說看到「經(jīng)文稍涉義理，便判入正宗。致序及流通，僅存故套，安所稱初語亦善、后語亦善也哉？」這樣子初的序分、后的流通分就沒有什么價值了，這是不對的。

　　好，這是蕅益大師的一個說明，他作科判的一種精神，是把這三分放在同等重要，各有各的功能，是這樣的一種情況。好，我們正式看經(jīng)文：

　　┌丙初標(biāo)法會時處　今初。

　　┌乙初通序┤

　　│　　　　└丙二引大眾同聞

　　○甲初序分二┤

　　└乙二別序

　　「甲初」的「序分」又分成二科：「初」是「通序」，「二」是「別序」�！竿ㄐ颉咕褪撬�通于一般的經(jīng)典，又叫做證信序(證明的證，信心的信)。這當(dāng)中主要是講到六種成就，講到與會的時間、處所跟大眾，有六種成就。第「二」是「別序」，別于一般經(jīng)典，是這部經(jīng)特有的，又叫做發(fā)起序，它是發(fā)起這部經(jīng)的因緣。這部經(jīng)是誰來發(fā)問的？是在什么的因緣情況下，佛陀才講這部經(jīng)的？叫做別序，又叫做發(fā)起序。我們先看「通序」，通序當(dāng)中分二科：「初、標(biāo)法會時處；二、引大眾同聞」�！笜�(biāo)法會時處」，先講前面的五種成就；「引大眾同聞」，再講第六個眾成就。「丙初」，先看第一個「標(biāo)法會時處」：

　　甲一序分二

　　乙一通序二

　　丙一標(biāo)法會時處

　　如是我聞，一時佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。

　　這一段是「標(biāo)法會時處」，這個彌陀法會的時處。這個標(biāo)法會時處，事實上是解釋在本經(jīng)當(dāng)中的五種成就。我們看蕅益大師的注解，他的注解有二段：第一段是「總標(biāo)」，第二段是「別釋」�？础缚倶�(biāo)」：

　　總標(biāo)

　　┌如是──標(biāo)信順。

　　│

　　├我聞──標(biāo)師承。

　　│

　　┼一時──標(biāo)機感。

　　│

　　├佛───標(biāo)教主。

　　│

　　└舍衛(wèi)等─標(biāo)說經(jīng)處也。

　　這個「如是」是「標(biāo)信順」，由「如是」這二個字，使令我們能夠?qū)Ρ窘?jīng)相「信」隨「順」，是屬于信成就，這是屬于信�！肝衣劇故恰笜�(biāo)師承」，是一個聞成就，表示這以下如是的經(jīng)文，不是我阿難尊者自己能夠覺悟的、也不是我自己想出來的，我是親從佛陀聽聞而來的，這是有「師承」的，這表示聞成就。「一時」是「標(biāo)機感」。這個「機」是講眾生的根機成熟了，這個「感」是感應(yīng)佛陀的說法，這個叫「一時」，就表示時成就(時間的時)�！阜稹梗�這個法是誰說的呢？「教主」，就是我們佛教的教主釋迦牟尼佛，這是主成就(主人的主)�！干嵝l(wèi)國祇樹給孤獨園」，「舍衛(wèi)等標(biāo)說經(jīng)」的「處」所，這是一個處成就，是在什么地方說的呢？處成就。就是信、聞、時、主、處，就是五種的成就，這是一個總標(biāo)�？础竸e釋」：

　　如是

　　別釋

　　┌實相妙理，古今不變─名「如」。

　　┌┤

　　│└依實相理，念佛求生凈土，決定無非─曰「是」。

　　這個「如」就是「古今不變」，叫做「如」。就是說這以下的經(jīng)文，是不能隨時空而有所改變的，經(jīng)過百千萬劫，這個經(jīng)文的內(nèi)涵是不能改變的，義理是不能變的，「古今不變」。這個「是」就是說：我們「依」止「實相」的道「理，念佛求生凈土」，這個是「決定」沒有錯「非」的，叫做「是」。這叫「如是」，一方面它是「古今不變」，一方面它是「決定無非」。這二句話是來解釋以下的全部經(jīng)文，都是「如」，都是「是」。這世間的學(xué)問跟佛法有不同的地方。世間的學(xué)問是有變化的，你提出這樣的一種學(xué)說，經(jīng)過一段時間以后，就被推翻了。或者你這個學(xué)說拿到外太空、拿到天界去，這個學(xué)說就不能成立了，它有時空的限制。但是佛陀所說的法，這個本經(jīng)的內(nèi)涵，是「古今不變」的，是「決定無非」的，所以有資格稱為「如」、也有資格稱為「是」。這個「如是」是總持下面的經(jīng)文。這個「如是」的經(jīng)文是誰說的呢？

　　我聞

　　│　實相非我、非無我，阿難不壞假名，故仍─稱

　　│┌

　　││　「我」。

　　├┤

　　│└耳根發(fā)耳識，親聆圓音，如空印空─名「聞」。

　　「實相」，這我們前面說過了，就是現(xiàn)前一念心性。每一個眾生都有一念的心性，「阿難」尊者也不例外。這個現(xiàn)前一念心性、這個明了性當(dāng)中，是剎那剎那生滅的，沒有一個常一主宰的我，所以「我」不可得。但是它有各式各樣的染凈作用，所以它也是「非無我」。既然是「無我」，「阿難」尊者怎么說是「我聞」呢？這個「我」是怎么安立的呢？因為「不壞假名」。就是這是一個名稱，不要去破壞這樣的一個名稱，依止這樣的「假名」，這個「我」只是一個假名，所以「仍稱」為「我」�！付�根發(fā)耳識，親聆圓音，如空印空。」能聽得一念心性是畢竟空，所聽的法義它的本性也是空，「如空印空」，所以稱為「聞」。這個「我聞」表示師承，是阿難尊者親從佛那個地方聽聞而來的，叫做「我聞」。

　　「如是我聞」這四個字，在一般的經(jīng)典，都是有這四個字。這四個字的安立，從古德注解當(dāng)中的說明，主要有二層意思：第一層意思是尊佛教敕，尊重佛陀的教敕。這怎么說呢？佛陀臨滅度的時候，佛陀的侍者阿難尊者哭得很傷心，因為他只是證得初果，還沒有斷除愛的煩惱。阿那律尊者就跟阿難尊者說：現(xiàn)在不是哭的時候，現(xiàn)在有很重要的事情要去辦。什么事情呢？你要問佛陀四件事情：第一件，佛陀滅度后，我們弟子以何為師呢？佛在世的時候以佛為師，佛陀教我們這件事情該做、那件事情不該做，我們就依教奉行。佛滅度以后，我們佛弟子以何為師呢？佛陀說：以戒為師。佛陀所制定的這些戒法，就是我們的導(dǎo)師。第二個，我們這一念心依何而住呢？前面的戒法是身口的軌范，現(xiàn)在講我們內(nèi)心云何應(yīng)住？云何降伏其心呢？佛陀就指示說：以四念處為住，內(nèi)心當(dāng)中安住在四念處。第三個，對這些惡性比丘應(yīng)該怎么辦呢？這不聽招呼的比丘怎么, 辦呢？佛陀說：默擯。你也不要打他、罵他，但是也不要跟他來往，大家都不跟他講話，保持默然，他沒有趣味他就離開了。佛陀指示默擯這個辦法，來對治這些惡性比丘。第四個，一切經(jīng)首當(dāng)安何字？佛陀滅度以后，我們想把佛陀的這些文字結(jié)集、流通后世，在這個經(jīng)首當(dāng)中，要安排何字才能夠啟信于后人？這一切經(jīng)首當(dāng)安何字？佛陀就指示說：安立這個「如是我聞」。所以這個「如是我聞」的安立，是尊佛教敕，是佛陀的遺命，尊從佛陀的遺命，這是第一個理由。第二個理由斷眾疑惑。這個斷眾疑惑就是說：佛陀滅度以后，佛弟子在結(jié)集的時候，阿難尊者(阿難尊者他一個特色，他多聞第一，佛法如大海，流入阿難心。)把佛陀一生所說的教法，完全攝持在一念心中。所以他在背誦佛陀經(jīng)典的時候，一個字都沒有錯，非常的流暢。而且阿難尊者具足三十二相。這個時候有些阿羅漢就起了三個疑惑：第一個疑佛重起，懷疑釋迦牟尼佛又重新生起，佛陀是不是滅度以后又重新生起？因為阿難尊者的三十二相跟佛很相似，他講的文字又跟佛陀完全一模一樣，這個時候阿羅漢就疑佛重起，是不是佛陀又重新再活過來了？這是第一個。第二個疑阿難成佛，懷疑阿難尊者是不是成佛了？他也有這么高的智慧，能夠覺悟這么多的真理，懷疑阿難成佛。第三個疑他方佛來，哦，阿難尊者不是成佛，是他方的佛來到我們這個世界為我們說法？這個時候三重疑惑生起的時候，阿難尊者一升座就宣說：「如是我聞」，這以下的經(jīng)文是我聽聞佛陀演說而來的。這個時候三種疑惑就完全消滅了，它能夠斷眾疑惑，有這樣的功能。所以，我們一般的經(jīng)典，都安立了這四個字，一方面是遵佛教敕，一方面是斷眾疑惑，這個是「如是我聞」安立的理由。

　　一時

　　┼─時無實法，以師資道合，說聽周足─名「一時」。

　　這「一時」是怎么安立呢？為什么不明確說出說法的時間呢？因為「時」間沒有真「實」的「法」。這意思就是說：這個與會的大眾有不同法界的眾生，有人道、有阿修羅、有天人、有阿羅漢、有菩薩。每一個法界的業(yè)感時間不一樣。蕅益大師說：「四天王一晝夜，人間五十年，有何實法可念？」這個四天王一天過去，我們?nèi)碎g已經(jīng)運轉(zhuǎn)五十年；四天王過二天，我們一個人就死掉了。所以蕅益大師說：有何實法可念？這個人生那么的短暫，有什么東西好貪著的呢？既然每一個法界的時間不同，所以這個時間的相貌就不能講出一個標(biāo)準(zhǔn)，所以只好以這個「師資道合，說聽周足」的那個時候，就是老師跟徒弟這二個因緣具足了，說者、聽者的因緣具足了，在那個時候就安立為「一時」，就是大家在那個地方集會的那個時候，就叫做「一時」。因為這個與會的大眾有很多法界的眾生來參加，所以這個時間就不能有一個固定的標(biāo)準(zhǔn)，這叫做「一時」。

　　佛

　　├─自覺、覺他、覺行圓滿，人天大師─名「佛」。

　　這個大家能夠明白，前面也說過了。佛陀就是「自覺」，就是從自利的角度，他覺悟了真理；從利他的角度，他有方便來「覺」悟一切有情；「覺行圓滿」：這叫「佛」。這個是主成就，看處成就：

　　舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園

　　│┌「舍衛(wèi)」此云聞物。中印度大國之名，波斯匿王

　　││

　　││　所都也。

　　││

　　└┤┌匿王太子─名祇陀，此云戰(zhàn)勝──┐

　　└┤　　　　　　　　　　　　　　　├─

　　└匿王大臣─名須達(dá)多，此云給孤獨┘

　　┌給孤長者布金買太子園，供佛及僧┐

　　─┤　　　　　　　　　　　　　　　├

　　└祇陀感嘆，施余未布少地────┘

　　──故并名「祇樹給孤獨園」也。

　　「祇樹給孤獨園」這個花園，是「舍衛(wèi)國」的一個花園。這個「舍衛(wèi)」國，翻成中文叫「聞物」。這個「物」就是國有的財物之豐，叫做「物」。這個國家有很多很多的財物，非常的豐盛，國有財物之豐叫做「物」。這個「聞」呢，人有多聞之德。這些人不但是有錢財，他們歡喜多聞、喜歡追求智慧，人有多聞之德謂之「聞」�？梢娚嵝l(wèi)國的這些人，富而好理，所以叫做「舍衛(wèi)」，翻成「聞物」。是「中印度」的一個「大國」的「名」稱，它的國王叫「波斯匿王」，波斯匿王的首「都」，叫舍衛(wèi)國。這個「祇樹給孤獨園」是怎么安立的呢？波斯「匿王」的「太子」叫做「祇陀」太子，「祇陀」翻成中文叫「戰(zhàn)勝」�！疙氝_(dá)多」長者是波斯「匿王」的「大臣」，叫「給孤獨」�！附o孤長者」用黃「金」鋪地，「買」下「太子」的花「園」，「供佛及僧」。這個時候「感」動了「祇陀」太子，把樹的部分也「布」施出來，所以合起來叫「祇樹給孤獨園」。

　　這個公案我們也簡單的解釋一下。這個給孤獨長者，又叫做須達(dá)多長者。當(dāng)時他是到隔壁的國家叫王舍城，是為他的小兒子去提親，向一個長者來提親。當(dāng)時這個長者很忙錄，跑過來跑過去。他說：你是什么事情呢？你一個堂堂大富長者，什么事情讓你那么緊張，親自要去辦理呢？他說：我要去供養(yǎng)佛陀，要辦很多的飲食，要請佛陀來我們這個地方應(yīng)供。這個時候須達(dá)多長者聽到「佛陀」這二個字以后，「身毛皆豎、歡喜無量�！惯@個身毛都豎起來，心中生大歡喜。這個密宗就說：聽到佛陀、聽到三寶的聲音，能夠身毛皆豎、歡喜無量，這個是歸依的一個究竟的量，就是這個人三歸依的量具足了。他聽到佛陀以后呢，他就迫不及待的想趕快見到佛陀，這明天早上都覺得太晚了，睡覺的時候就翻過來覆過去。到了晚上的時候，他在這個長者家晚上睡覺的時候，這個天人就來引導(dǎo)他，放大光明。他以為是天亮了，就隨著這個天人到王舍城的竹林精舍去見佛陀。他拜下去，佛陀為他說四諦法，當(dāng)下就證得初果。證得初果以后，內(nèi)心當(dāng)中有無漏的戒、定、慧、解脫、解脫知見，有四不壞信，對三寶有堅固不可破壞的信心，就祈求佛陀能夠到舍衛(wèi)國的地方來弘法。佛陀就答應(yīng)了。答應(yīng)了以后，他就回去找一個處所。佛陀是一個很龐大的僧團(tuán)，千二百五十人俱，不是一個小僧團(tuán)。這時候就在舍衛(wèi)國當(dāng)中，找到了祇陀太子的花園，就希望把這個花園買下來，蓋一個道場送給佛陀來這個地方說法。祇陀太子當(dāng)時的心情是不想賣，他非常喜歡這個花園。但是須達(dá)多長者在當(dāng)時是名稱普聞，很有道德、德高望重的一個大臣，又不好拒絕他。就出了一個難題說：你要買我的花園可以，除非你用黃金把我的花園鋪滿，我才賣給你，黃金鋪地就賣給你。須達(dá)多長者是證得初果，有四不壞信的人，對三寶的信心特別堅固，就答應(yīng)了�；厝ゾ桶阉�的倉庫打開，用黃金鋪地。這個時候，祇陀太子就被他感動了。他說：唉呀！這個佛陀到底是一個什么樣的人，讓你這么恭敬呢？這個時候，須達(dá)多長者就如是如是的報告佛陀的功德，祇陀太子也生起了歸依的心。就說：這樣子，我這個花園有很多很多的樹木，這個樹木有樹干，你也不能夠黃金鋪地。你把這個樹干砍掉，這印度那么熱，你把這個樹都砍掉，這花園也沒有什么作用，那么炎熱。那這樣子好了，這些樹的部分都是我供養(yǎng)(呵)，這大地的地方你供養(yǎng)。所以這個花園就二個人供養(yǎng)，就是祇陀太子他供養(yǎng)樹，「祇樹」；這個大地是給孤獨長者供養(yǎng)的，「給孤獨園」，二個人合起來就構(gòu)成了這個道場的名稱。這個地方就講了很多的經(jīng)典，像《阿彌陀經(jīng)》《金剛經(jīng)》《楞嚴(yán)經(jīng)》都是在這個舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨園宣說的。

　　這個地方是說明：彌陀法會前面的五種成就，就是「如是、我聞、一時、佛、在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園」，信、聞、時、主、處五種成就。好，我們看第十六頁：

　　┌初聲聞眾

　　│

　　○丙二引大眾同聞┼二菩薩眾

　　│

　　└三天人眾

　　這個「丙二」是說明六種成就的第六個成就，叫「眾成就」，就是與會大眾，「引」出「同聞」的「大眾」，叫「引大眾同聞」�！竿�聞」的「大眾」有三科：「初、聲聞眾；二、菩薩眾；三、天人眾」。一般我們講大乘的功德，是超過小乘的功德。但是在經(jīng)典結(jié)集的時候，都是把「聲聞」比丘，這個與會大眾比丘放在前面。這是什么道理呢？蕅益大師作了解釋，我們看蕅益大師的解釋：

　　┌出世相故

　　│

　　┌聲聞居首者┼常隨從故

　　│　　　　　│

　　│　　　　　└佛法賴僧傳故

　　經(jīng)典的結(jié)集，把這個比丘放在第一個，有三層的道理：第一個「出世相故」。就是說雖然他是一個小乘的學(xué)者，但是他外表所現(xiàn)的，是三世諸佛清凈的幢相。三世諸佛在人間成佛的時候，都是現(xiàn)出剃發(fā)染衣的，沒有一個佛是現(xiàn)在家相的。所以從外表的相貌來說，他是相似于佛陀的清凈幢相，所以這一點值得尊重，「出世相故」。剃發(fā)染衣，受持凈戒，現(xiàn)出三世諸佛清凈幢相，從這一層理由，就值得我們的尊重。第二個「常隨從故」。這些比丘經(jīng)常隨從在佛陀的旁邊，佛陀到舍衛(wèi)國就跟到舍衛(wèi)國，佛陀到王舍城就跟到王舍城，到摩竭陀國就跟到摩竭陀國，這個「常隨從」的緣「故」，也值得我們尊重。第三個理由是最重要，「佛法賴僧傳故」。站在住持正法的角度，這個出家眾是內(nèi)護(hù)(內(nèi)外的內(nèi))；這個居士雖然也能夠護(hù)持佛法，是屬于外護(hù)，這個居士主要就是安排一個道場，就是屬于這種設(shè)備、資源的提供。真正的弘揚佛法、住持正法、續(xù)佛慧命，是以比丘出家眾為主。所以站在一個佛法弘傳的角度，也值得尊重，「佛法」是依「賴僧」寶，才能夠流「傳」下去。有這三層的理由，所以把聲聞眾放在前面�！钙兴_」放在「中」間的理由也有三個：

　　│

　　│　　　　　┌相不定故

　　│　　　　　│

　　├菩薩居中者┼不常隨故

　　│　　　　　│

　　│　　　　　└表中道義故

　　菩雖然也有出家，但是可也有在家，這個相貌有世俗的「相」貌、也有出家的相貌，這個染凈「不」決「定」。第二個「不常隨故」，菩薩有他的家庭事業(yè)，不能經(jīng)常跟隨佛陀，這是一個理由。第三個「表中道義故」，這個人天貪戀生死，聲聞眾趨向于偏空，一個貪著有相、一個偏在空性，所以都不是中道，只有菩薩是中道。所以安排在中間，也有表示中道的這一層意思。天人排在最后，也有三個理由：

　　│

　　│　　　　　┌世間相故

　　│　　　　　│

　　└天人列后者┼凡圣品雜故

　　│

　　└外護(hù)職故

　　天人在后面，因為不管是人、天、阿修羅，這些所現(xiàn)的都是「世」俗「相」貌，這種雜染的相貌。「凡圣品雜故」，有凡夫、有圣人，這個品類是參雜的原故。「外護(hù)職故」，這個天人是外護(hù)，所以就排在外面，表示有保護(hù)的這一層意思。我們看經(jīng)典上說：文殊菩薩有一次遇到迦葉尊者，但是文殊菩薩讓迦葉尊者先走，也有這個意思。照理講，從內(nèi)心的功德來說，文殊菩薩的功德是超過迦葉尊者。但是因為迦葉尊者他是「出世相故、常隨從故、佛法賴僧傳故」，他有這三種功德，所以文殊菩薩就讓迦葉尊者先走，尊重你這個出家的身分，有這一層意思。好，我們先休息十分鐘。

　　第十四卷

　　請大家打開《講義》第十六頁。

　　┌初明類標(biāo)數(shù)　　今初。

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　　○丁初聲聞眾又三┼二表位嘆德

　　│

　　└三列上首名

　　這一科是「引眾同聞」的第一科，「聲聞眾」，就是說明同聞的大眾，第一先列出聲聞眾。「聲聞眾」又分三小科：「初、明類標(biāo)數(shù)；二、表位嘆德；三、列上首名。今初」。先看第一科「明類標(biāo)數(shù)」，看經(jīng)文：

　　丁一、聲聞眾三

　　戊一、明類標(biāo)數(shù)

　　與大比丘僧，千二百五十人俱。

　　這段經(jīng)文「與大比丘僧」是「明類」，說明聲聞眾的種類，他不是沙彌，而是「大比丘」，說明他的種類。這些種類有多少呢？「標(biāo)數(shù)」，「千二百五十人俱」，這個叫「明類標(biāo)數(shù)」。看蕅祖的注解。蕅祖的注解，先解釋「大比丘僧」，再解釋「千二百五十人俱」。先解釋「明類」，看「總標(biāo)」：

　　大比丘

　　明類

　　總標(biāo)

　　大比丘─受具足戒出家人也。

　　這是「受」了「具足戒」的「出家人」，簡別他們不是沙彌�？础竸e釋」，「別釋」當(dāng)中，先解「釋比丘三義」：

　　別釋

　　釋比丘三義

　　┌一乞士─一缽資身，無所畜藏，專求出要。

　　比丘梵語│

　　┼二破惡─正慧觀察，破煩惱惡，不墮愛見。

　　，含三義│

　　└三怖魔─發(fā)心受戒，羯磨成就，魔即怖也。

　　「比丘」是印度話，因為它含多義，所以不翻。含多少意思呢？「含三」層意思。第一個「乞士」。就是他「一缽資身，無所畜藏，專求出要�！刮覀儚慕渎缮蟻砜矗�佛陀他要出家人的修行方式，就是你一個出家人，你不要從事生產(chǎn)事業(yè)，這個從事生產(chǎn)事業(yè)叫做邪命。那你不從事生產(chǎn)事業(yè)，這個生活怎么辦呢？「一缽資身」，你向居士來乞求，上乞佛法以資慧命，下乞飲食以資色身。就是用這個托「缽」的方式來維持生命。這個托缽的原則，「無所畜藏」，就是你每天都要托缽，你不能夠說我們今天多托一點，明天偷懶不去了，不可以。你有吃剩的要布施給眾生，不能殘宿食。今天托多了、居士供養(yǎng)多了，要把它布施出去，明天還要去托缽，「無所畜藏」�？恐�托缽生活，你有很多很多的時間干什么呢？「專求出要」。就是你要把這個精神、體力、時間保存下來，一心一意的修學(xué)出世的圣道。這是佛陀在戒律里面對出家眾的一個規(guī)定，「一缽資身，無所畜藏，專求出要」，這叫做「乞士」。第二個「破惡。正慧觀察，破煩惱惡，不墮愛見�！惯@個出家眾專求出要，是怎么修行出要法呢？主要的是「正慧觀察」。這個「正慧觀察」，主要是四念處：觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，用這個不凈、苦、無常、無我的四種智慧，來觀察我們的身心世界。

　　這個事情是這樣子的：我們剛開始出家，只是對三寶一念的信心，我們相信三寶能夠救拔我們，我們相信假藉三寶的引導(dǎo)使令我們離苦得樂，就是這一念的信心，就來到僧團(tuán)。出家以后，也是依止這個信心來持戒，乃至于修懺、修福。這個時候，慢慢慢慢也多少有一點聞慧，就如此而已。但是對于內(nèi)心粗重的煩惱，還是不能調(diào)伏。雖然不能調(diào)伏煩惱，但是我們對于業(yè)果的信心、對于戒法的信心，來勉強自己去遵從佛陀的戒法，剛開始是這樣的情況。就是多少有一點聞慧，知道我們身體是不凈的、是苦、是無常、是無我的，依稀仿佛有這么一個概念。但是煩惱活動的時候，還是隨順顛倒的思想，還是起煩惱。但是起煩惱，不敢造業(yè)。為什么？因為有這個戒的攝持。就是開始這么一層聞慧。但是我們慢慢慢慢的「專修出要」，這句話很重要。你剛出家不要去做太大的事業(yè)，找一個寂靜的地方，一方面聽聞佛法，有這個解門；一方面能夠修止觀，實際的去操作。慢慢慢慢的，你一次一次的聽聞法義，一次一次用這種不凈、苦、無常、無我這四種光明的智慧，來照你的身心世界，你就能夠?qū)ι硇氖澜绲倪@個不凈、苦、無常、無我的真實相，有一個深刻的理解。這個時候，你過去的那個顛倒，這個常、樂、我、凈的顛倒，就能夠調(diào)伏下來。這個時候就到了思慧的程度了。我們對于身心這種不凈、苦、無常、無我，要達(dá)到思慧的程度、達(dá)到勝解的程度，你就不容易退轉(zhuǎn)了。不會說一點點風(fēng)吹草動、一點點的惡因緣刺激就還俗，不容易。煩惱多多少少也會活動，但是淡薄了，淡薄了很多。你看到這個不凈相、苦相、無常相、無我相的時候，煩惱淡薄了。所以說「正慧觀察，破煩惱惡，不墮愛見�！顾�以說調(diào)伏煩惱主要是要靠智慧，但是要以戒、定作基礎(chǔ)，有持戒，有一點止的力量、有一點寂靜的力量，在這寂靜的心當(dāng)中，以這個四念處來觀察身心世界，慢慢慢慢的調(diào)伏煩惱，不墮愛見，是這樣的一個情況，這是一個比丘的正命。比丘做什么事呢？就是做這件事情�！溉�、怖魔，發(fā)心受戒，羯磨成就，魔即怖也�！惯@個魔王的心情，他是不歡喜涅槃的，他貪戀這個世間的五欲樂，他不但自己貪戀，他還不喜歡別人出去，希望全世界所有人，都陪著他享受五欲的快樂，這個魔王的心情是這樣子。這個時候有人「發(fā)心受」了「戒」以后，經(jīng)過三番「羯磨」得到戒體，他就是往出世的圣道邁進(jìn)，魔王非常的害怕、非常的著急，他的眷屬又要減少了。所以這個比丘受戒，也有「怖魔」的意思。這個比丘有「乞士、破惡、怖魔」三層的道理，所以就不翻譯了，多義不翻。這個是指比丘。再解釋這個「僧」：

　　僧

　　釋僧居六和

　　┌─同證無為解脫，名理和。

　　│

　　│┌身同住┐

　　僧者，具云僧伽││　　　│

　　┤├口無諍│

　　，此翻和合眾　││　　　│

　　│├意同悅│

　　└┤　　　├名事和也。

　　├見同解│

　　│　　　│

　　├戒同修│

　　│　　　│

　　└利同均┘

　　「僧」也是印度話，但印度話本來是「僧伽」二個字，中國人畏繁要簡，就取這個「僧」字。這個「僧」翻成中文的意思叫做「和合眾」。這個「和合」有二層意思：一個是「理和」，一個是「事和」，就是這個僧團(tuán)的和合有二層意思。先解釋「事和」。這個事和有六和合，身、口、意、戒、見、利。但是六和合生起的次第，第一個是見解的和合，所以我們按照這個次第，先解釋「見」。換句話說，你一定是「見、戒、利」的和合，才能引生「身、口、意」的和合。先看第一個「見」。一個僧團(tuán)的根本和合的條件，就是大家思想要一樣。所以古代的叢林，天臺宗有天臺宗的道場，唯識宗有唯識宗的道場，不能共住的。有些人說：你這個僧團(tuán)沒幾個人住，那個僧團(tuán)也沒有幾個人住，大家可以住在一起，減少這個處所。講這句話是外行話(哈──)。因為思想不一樣住在一起，這彼此間會爭執(zhí)的。唯識的思想跟天臺宗的思想是不一樣的。佛法根本思想是緣起，「一切法因緣生」，破除外道邪因緣論、無因緣論。但是是什么因緣生起呢？唯識宗說是阿賴耶識。阿賴耶識，它是剎那剎那生滅、剎那剎那受熏。天臺宗認(rèn)為是真如。這二個怎么能夠住在一起呢？(呵──)住在一起，二個思想上就會開始互相爭執(zhí)。所以這個道場第一個是「見」和「同解」。剛開始修行，是允許有法執(zhí)的，看這個意思。就是你還沒有過河之前，佛陀允許你捉住一個船，可以。方便有多門，歸元無二路。當(dāng)然每一個人到達(dá)究竟的時候，那是一切法如的境界。但是在整個過程當(dāng)中，佛陀是允許你選擇契合你根機的法門去修行，這個是允許的。所以僧團(tuán)第一個和合的條件，就是見合同解，這是第一個。第二個「戒」和「同修」，各式各樣的戒法、各式各樣的制度，大家遵守一個共同的制度，什么時候做早課，什么時候共修，什么時候做晚課，什么時候吃飯，它有一定作息、時間、制度，這個大家的戒法要一樣，「戒和同修」。第三「利」和「同均」，飲食、衣服等四事的供養(yǎng)，大家要一致的。不能說你吃的是這個，他吃的是那樣，不可以的，這個會引起爭執(zhí)，這個利養(yǎng)要同均，這第三個。由于見、戒、利的和合，我們身、口、意就容易和合。所以我們就很容易身和同住，大家身體住在一起，有一定的作息，大家一起上殿、一起下殿，一起上課，「身」和「同住」。因為思想一致，就容易「口」和「無諍」，我講的話你也同意，你講的話我也同意，這個話一講出來，大家都不會爭執(zhí)�！敢狻购汀竿瑦偂�，大家的心情，我包容你、你也贊嘆我，大家互相包容、互相贊嘆，意和合同悅。我看到你歡喜，你看到我也很歡喜。這樣子，大家就有共住的條件，這是這六個條件具足了，這樣才是一個和合的僧團(tuán)，這個叫做「事」相的和合，有六種的條件。這個事和是通于凡圣，通于凡夫、也通于圣人。但是「理和」則專指圣人。我們看理和是一個什么境界呢？「同證無為解脫，名理和。」「無為解脫」，簡單的說就是我空、法空的真理。每一個人在趨向我空、法空的方法是不一樣的。譬如阿毗達(dá)磨的論師，他歡喜修無常，從這個身心的變化，前一剎那的身心，跟下一剎那的身心是不同，無常故苦、苦即無我，從無我當(dāng)中悟入空性，阿毗達(dá)磨的思想、方法是這樣子的。中觀學(xué)者他悟入空性，他不是從無常下手，不是從事相上的差別，他的智慧高，他觀察我們身心世界：「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生�！箯倪@樣的一個道理觀察，去悟入無生的空性，雖然方便有多門，但是悟入空性是：「一空無二空，一如無二如」，是無差別的。所以所有的圣人只要透過實修，所證的理性是無差別的。雖然這個方法有很多很多的差別；但是當(dāng)他們進(jìn)入這個門以后，有各式各樣的門可以進(jìn)來；但是進(jìn)了門以后，大家是一家人，同證無為解脫，這理性上是和合的、無差別的。這個理和是專指圣人，這個事和是通于凡圣。不過有理和，也不表示這個人就有事和，也不一定。你看部派佛教(佛在世一百年叫原始佛教，大家沒有什么爭執(zhí)；佛滅度后第一個一百年叫做部派佛教。)，這個僧團(tuán)就開始爭執(zhí)了。為什么爭執(zhí)呢？這個思想不一樣，對戒律、對教理的解釋不同。但是部派佛教的部主都是大阿羅漢，所以道宣律師說：「其入觀也，人法雙亡；及其出也，不無緣習(xí)。」就是這些部主阿羅漢，他們到了佛堂里面入觀的時候，觀一切法空、無我、無我所的時候，人法雙亡，我不可得、法不可得，大家所安住的空性是無諍三昧，我入的空性是如，你也是如，一如無二如。但是從佛堂出來解釋名相的時候，大家就有話說了。大阿羅漢那個法執(zhí)，我們看律藏，那些部主、那些大阿羅漢在解釋戒律的時候，每一個的口氣都是得理不饒人的，諍得非常厲害。所以理和不一定事和，因為阿羅漢還有法執(zhí)，只有佛陀才沒有法執(zhí)。所以理和不一定事和，事和也不一定理和。這是二種和合的情況。不過是這樣子的：如果共住的話是偏重在事和。這個叫做「僧」，就是具足這六個和合的條件，就稱為「僧」，或者叫做「和合眾」。這個是解釋「大比丘僧」，這一科是「明類」，說明聲聞眾的種類，再看「標(biāo)數(shù)」：

　　千二百五十人俱。

　　標(biāo)數(shù)

　　┌三迦葉師資───共千人┐

　　│　　　　　　　　　　　│

　　「千二百五十人」者┼身子、目連師資─二百人├

　　│　　　　　　　　　　　│

　　└耶舍子等────五十人┘

　　┌感佛深恩

　　──皆佛成道，先得度脫┤

　　└常隨從也

　　與會大眾有「千二百五十人」的聲聞眾，這一千二百五十是怎么來的呢？「三迦葉」的「師資」是一「千人」。佛陀成道以后，先度五比丘，第二個就是三迦葉。這三迦葉是三個兄弟：就是優(yōu)樓頻螺迦葉，他領(lǐng)有五百徒眾，他是大哥；老二弟名伽耶迦葉，領(lǐng)有二百五十徒眾；老三弟名那提迦葉，也是領(lǐng)二百五十徒眾。他們在恒河的上中下游修行，他們是事火婆羅門。佛陀先去度化優(yōu)樓頻螺迦葉，佛陀為他說法，就歸依了佛陀。歸依以后，他就把這些事火的工具丟到河里去。河里的工具就流到中游的地方，被這個伽耶迦葉看到了，以為他大哥出了什么事了，怎么把事火的工具丟到河里面去呢？跑上去看，不是出事，是歸依了佛陀。佛陀為他說法，他們也就次第的歸依了。就度了三迦葉，他們師父、徒弟加起來有一千人，這是第一個僧團(tuán)的成立�！干碜�、目連師資二百人」，舍利弗尊者跟目犍連尊者，當(dāng)時也是婆羅門外道，各領(lǐng)一百個人在修行。舍利弗一開始不是先見到佛陀，他是先見到馬勝比丘，看到馬勝比丘威儀具足，就問他說：你的老師是誰呢？說：我的老師是佛陀。你的老師是教你什么法門呢？說：我的老師告訴我說：「諸法因緣生，諸法因緣滅，我佛大沙門，常作如是說。」這舍利弗尊者聽到這句話，就證得初果。初果以后，他就把這句話告訴目犍連尊者，后來二個人都?xì)w依了佛陀，所以這個時候又多了二百人。第三個是度「耶舍子等五十人」，耶舍就是耶舍長者子，還有他的同參道友，總共五十人。就是「佛成道」以后，最「先度脫」的這些人。這些人可以說是佛陀最早期的弟子，「感佛深恩」，經(jīng)「�！沟摹鸽S從」在佛的旁邊，「千二百五十人俱」�？催@個意思，佛在世的時候，這個僧團(tuán)是很大，一千二百五十人的僧團(tuán)。我們臺灣好象還沒有這么大的僧團(tuán)，「一千二百五十人俱」！這一段是「明類、標(biāo)數(shù)」，說明法會聲聞眾的種類還有數(shù)目。

　　戊二、表位嘆德

　　皆是大阿羅漢，眾所知識。

　　這個「表位」是說明這些比丘他的一個階位，都不是凡夫，都「是大阿羅漢」。這些阿羅漢是怎么阿羅漢法呢？「眾所知識」，這是「嘆德」，贊嘆他們的功德�？词q益大師的注解：

　　阿羅漢

　　表位

　　┌一應(yīng)供─即乞士果。

　　│

　　┌亦含三義┼二殺賊─即破惡果。

　　│　　　　│

　　阿羅漢┤　　　　└三無生─即怖魔果。

　　先解釋「阿羅漢」。「阿羅漢」是比丘的一個果，比丘是「阿羅漢」的因�！赴⒘_漢」翻成中文有「三」層意思，第「一」個「應(yīng)供」，他能夠應(yīng)人天的供養(yǎng)，這個是比丘的「果」，比丘只是「乞士」，比丘還要向眾生乞求。「阿羅漢」他是應(yīng)人天供，所以他是一個「乞士果」�！笟①\」是「破惡」的「果」。比丘還在對治煩惱，「阿羅漢」是把這個煩惱賊給殺死了，把一天到晚奪取我們功德法財?shù)倪@些煩惱賊給殺了，「阿羅漢」的內(nèi)心他都是太平的，一片的光明寂靜，涅槃寂靜樂，不再有賊的活動。「三、無生」，無生是「怖魔」的「果」。這個「阿羅漢」稱為「無生」，就是他不再招感生死，他生死亡以后，不像我們凡夫還有無量無邊的生死在等著我們，他前一念滅，后一念入涅槃了。為什么不能說「無死」，而說「無生」呢？因為「阿羅漢」他還要面臨最后一次的死亡，他的死亡還有一次，所以說他是「無生」，說他沒有這個生了，沒有受生的因緣，但是他還要面臨一次的死亡，所以只能夠說是「無生」。這個是解釋「阿羅漢」有「三義」，「應(yīng)供、殺賊、無生」。下面二段是蕅益大師解釋這個「大」字：

　　大

　　為什么阿羅漢前面要加一個「大」字呢？這有二層意思：

　　│　　　　┌慧解脫─┐

　　│　　　　│　　　　│三種不同，今是無疑解

　　├復(fù)有──┼俱解脫─┼

　　│　　　　│　　　　│脫阿羅漢，故名「大」

　　│　　　　└無疑解脫┘

　　│

　　│　　　　┌本是法身大士┐證此淨(jìng)土不思議法

　　└又───┤　　　　　　├

　　└示作聲聞──┘，故名「大」也。

　　《阿含經(jīng)》講到阿羅漢，有三種阿羅漢。第一個是「慧解脫」的阿羅漢。眾生的善根有各式各樣，有些人禪定的善根強，他在修行的過程當(dāng)中，先得到禪定，當(dāng)然有禪定就有神通，但是他還是凡夫，心中還是有煩惱的活動，遇到惡因緣還會造業(yè)、還會墮落，這個叫做「心解脫」(內(nèi)心的心)。他內(nèi)心當(dāng)中有大自在，有禪定的人那還得了，他說這個糊紙是黃金，這個糊紙就要變成黃金，他的心有這種堪能性、自在力，這叫「心解脫」。另外一種叫做「慧解脫」，這個人宿世對智慧的栽培善根強，但是有些人你要他專一安住、相續(xù)安住有困難，他修禪定有困難。就是說有些人他會先成就圣道，再成就禪定。這種多分來說都是在未到地定，有的阿毗達(dá)磨的論典說是欲界定也可以，不過多分來說都是認(rèn)為要到未到地定。所以在未到地定的時候修我空觀，成就阿羅漢果，但是沒有神通，這個阿羅漢沒有神通，這個阿羅漢跟平常人一樣。你問他過去的事、未來的事，他一概不知；但是他是一個阿羅漢漢，他內(nèi)心當(dāng)中已經(jīng)是應(yīng)供、殺賊、無生，有三種功德，這個叫做「慧解脫」，就是他還沒有得到禪定。第二個「俱解脫」，這個「俱解脫」是包括了慧解脫、心解脫，他不但是有我空的智慧，而且他還具足了禪定(我們一般講禪定講四禪：初禪、二禪、三禪、四禪)。這種阿羅漢就有神通，三明、六通、八解脫，有各式各樣的神通。第三是「無疑解脫」，「無疑解脫」就是說：他不但是俱解脫阿羅漢，還通達(dá)一切阿毗達(dá)磨的文義，若文、若義都通達(dá)，心中沒有任何的疑惑，這是最高級的阿羅漢。這個地方所指的阿羅漢是「無疑解脫」，所以稱之為「大」，這個「「大」就是有殊勝的意思。這個阿羅漢不是慧解脫、也不是俱解脫，是無疑解脫的阿羅漢，是特別殊勝的阿羅漢，所以稱為「大」。

　　│　　　　┌本是法身大士┐證此淨(jìng)土不思議法

　　└又───┤　　　　　　├

　　└示作聲聞──┘，故名「大」。

　　他們的本地風(fēng)光「本是法身」菩薩，為了要幫忙佛陀演說佛法，「示」現(xiàn)「聲聞」，作常隨眾，來「證」明「凈土」的「不思議法」門，所以稱為「大」。也可以這樣講，因為他內(nèi)心當(dāng)中是發(fā)了大菩提心，也可以說是「大」。這個是「表位」，「皆是大阿羅漢」。再看「嘆德」：

　　眾所知識。

　　嘆德

　　┌從佛轉(zhuǎn)輪┐

　　┤　　　　├故為「眾所知識」。

　　└廣利人天┘

　　這些阿羅漢有各式各樣，有些阿羅漢成就阿羅漢以后，他也不度化眾生，早上就是去托缽，托完缽以后，腳洗一洗就入定，入定以后就咒愿，咒愿說：下次吃飯的時間再出定。吃飯的時候出定，出定以后拿了缽再去托缽，做眾生的福田。他吃飽飯以后，腳洗一洗，再打坐入定，就等涅槃的來臨。但是有一種阿羅漢，他是主動積極的度化眾生。是怎么度化法呢？「從佛轉(zhuǎn)輪，廣利人天」，隨順佛陀去轉(zhuǎn)*輪，廣利人、廣利天，所以是「眾所知識」。這個「知」是「聞名」叫知，我聽過這個法師的名稱叫做「知」，我知道這個法師，「聞名」。這個「識」是「見面」，我親自跟他見過面、親自跟他請教過問題，這個「見面」叫「識」。這個意思是說：這千二百五十人是阿羅漢，他們經(jīng)常隨順佛陀轉(zhuǎn)*輪、廣利人天，所以在整個印度當(dāng)中，為這個百官、大臣、婆羅門，乃至諸天，所知、所識，這些人是名稱普聞。你只要講舍利弗、目犍連，大家都知道，在整個印度當(dāng)中，是眾所知、眾所識的阿羅漢。

　　這個事情是這樣子的：我們說阿羅漢是小乘學(xué)者，但是這個阿羅漢「從佛轉(zhuǎn)輪，廣利人天，故為眾所知識�！刮覀冎v「小乘」，是說小乘的學(xué)者，他度化眾生，僅限于沒有入涅槃之前，他能夠「從佛轉(zhuǎn)輪、廣利人天」；但是他入了涅槃以后，他就全面休息了。菩薩度化眾生不是這樣，「眾生界盡，眾生業(yè)盡， 眾生煩惱盡，我十大愿王無有窮盡�！惯@菩薩他不但今生「從佛轉(zhuǎn)輪、廣利人天」，他死亡以后，馬上又到眾生的世界，再得一個果報，再繼續(xù)的繼續(xù)的「從佛轉(zhuǎn)輪、廣利人天」，他是盡未來際的，沒有休息，就差在這個地方。所以阿羅漢他度化眾生的時間是有限的，就是這一期的生命，所以我們稱他為「小乘」是對的。這是講到「表位、嘆德」，再看第三段「戊三、列上首名」，看經(jīng)文：

　　戊三、列上首名

　　長老舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶拘絺羅、離婆多、周利盤陀伽、難陀、阿難陀、羅?羅、憍梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩訶劫賓那、薄拘羅、阿?樓馱，如是等諸大弟子。

　　這一科是「戊三、列上首名」。前面的彌陀法會大眾有「千二百五十」個大阿羅漢參加；但是人數(shù)這么多，結(jié)集經(jīng)典的人當(dāng)然不可能一一列出來，所以只好列出十六個上座來做一個代表。看蕅益大師的注解：

　　┌德┐

　　│　├俱尊，故名「長老」──

　　└臘┘

　　這個「長老」是貫穿下面所有的阿羅漢，這個「長老」這句話，是包括了舍利弗，乃至阿?樓馱，有十六位的尊者都是長老。為什么能夠稱為「長老」呢？因為「德臘俱尊」，不管是內(nèi)心的功德、不管是戒臘，都特別的尊貴。好，我們就簡要的解釋這些阿羅漢的功德。先看第一個舍利弗尊者：

　　┌身子尊者─聲聞眾中，智慧第一────────┐

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　　在佛弟子當(dāng)中，菩薩眾智慧第一的是文殊菩薩，聲聞眾當(dāng)中「智慧第一」的是舍利弗「尊者」。這「舍利弗」的智慧，我們也簡單的講一下。舍利弗尊者，在他的〈傳記〉上說：他母親本來的智慧是很平常。但是他母親開始懷孕舍利弗的時候，這個母親在懷孕的時候，母子連心，這個小孩在胎的時候，就使令他的母親變得非常有智慧、非常有辯才，有這種事情。他母親把他生出來以后，他母親的智慧又變得很平常。這舍利弗在胎的時候，就有高超的智慧。其次，在他八歲的時候，參加印度一個辯論大賽，八歲的時候，在這大賽當(dāng)中，「議論無雙」，得到整個大賽的第一名，這個是非常不容易的。我們看印度這個國家，古印度的國家跟現(xiàn)在不太一樣。古印度的國家文化非常高，這個印度人他們對物質(zhì)很淡薄，但是不管是佛弟子、非佛弟子，對于智慧的追求，那是主動積極的。一生當(dāng)中，把全部的精神體力去探討生命的真相，所以那些外道的智慧是不得了的，就差那么一點而已。所以舍利弗能夠在八歲的時候議論無雙，這件事情是非常不容易的。乃至于他后來出家以后，在七天之內(nèi)就證得阿羅漢果，乃至七天之內(nèi)通達(dá)所有佛陀的小乘教義。這個舍利弗尊者有一件事情值得我們一提：就是佛在世的時候，佛陀有一天在龍宮說法，當(dāng)時候舍利弗并沒有參加這個法會。但是龍王就動了一個念頭，龍王當(dāng)然是主人，請佛陀來說法，他就起心動念說：唉呀！要是舍利弗尊者在場有多好。佛陀當(dāng)然知道這件事情，就命令目犍連尊者去把舍利弗尊者請過來。目犍連尊者神通第一，一剎那間就到了舍利弗的寮房，舍利弗在那個地方縫衣服。目犍連尊者就說：佛陀請你到龍宮去聽法。舍利弗說：好，你先去，我隨后就到。目犍連尊者就不太高興，說：佛陀請你去，你怎么說隨后就到？現(xiàn)在就應(yīng)該去啊。目犍連尊者是神通第一，他一只手可以把須彌山抬起來，他就想用強迫的方式，拉著舍利弗的衣角想把他拉過去。舍利弗尊者說：哦，你要顯神通，好，我看你神通到什么境界。舍利弗尊者把這個針往地上一插，目犍連尊者不能動他的身體，沒辦法。好，那你先去好了。就先去了。先去的時候，目犍連尊者到了與會的時候，舍利弗早就到了。佛陀說：目犍連啊，舍利弗尊者入的三昧名稱，你都不知道啊，你還敢想把他抓過來！我們看這個意思，這個智慧是特別重要的，善巧，在整個波羅蜜當(dāng)中，這個智慧是第一波羅蜜，布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定如果沒有智慧的善巧，這前面的善法在操作，就使令我們事倍功半。所以舍利弗尊者，你看《阿含經(jīng)》，看他不管在辦事情、不管在入三昧，他特別有善巧。佛陀很多的道場，這個蓋道場都是請舍利弗去監(jiān)工，像祇樹給孤獨園，也是請舍利弗去監(jiān)工的，因為他有智慧、有善巧。所以我們經(jīng)常聽聞佛法，來增強自己的智慧，是很重要的。因為他智慧第一的緣故，所以安排在第一個，就是聲聞眾中智慧第一的「長老舍利弗」。

　　├目連尊者─神通第一─────────────┤

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　　這是第二個，「摩訶目犍連」。目犍連尊者在所有的大阿羅漢當(dāng)中，他的「神通」是「第一」。這個神通是要修來的，就是你在這個初禪、二禪、三禪、四禪，在禪定當(dāng)中，修行這個神通的法門。每一個人修行的巧妙不同，在操作的時候，神通的變化就各式各樣的不同。所有的神通當(dāng)中，目犍連尊者他在操作神通這方面，他是最為第一。舉一例子，佛在世的時候，有一個大富長者，這個大富長者想要到大海中去取寶，帶了一個商團(tuán)要到大海去取寶。古時候也沒有什么天氣預(yù)測，到大海去很危險的，這個去是不是能夠回來，誰也不敢講。他就到神廟的地方發(fā)愿說：我如果能夠安全的取寶回來，我要辦一個無遮大會，供養(yǎng)印度所有的出家修行人。發(fā)了這個愿以后去取寶，哦，果然安全把寶取回來。他就要辦一個供僧的大會，請佛弟子，還有外道這些沙門。外道知道這個消息，就開始集會討論說：佛弟子有很高的智慧，我們平常辯論都辯輸他，這次我們吃飯的時候，要超過他們，要早一點到會場去。然后我們要坐在首座，到時候我們吃完飯的時候，我們代表大眾為商主咒愿回向。外道就決定要早一點到達(dá)那個地方，天還沒黑之前就要去那邊準(zhǔn)備。這件事情，目犍連尊者天耳遙聞，知道這件事情，他一想：這樣是不對的。凡夫坐在首座，佛陀、大阿羅漢坐在下座，這個凡圣顛倒。這怎么辦呢？到了第二天晚上，外道要去應(yīng)供的時候，在應(yīng)供的地方有一個大河，大家要經(jīng)過這個大河。目犍連尊者就用神通，使令這個大河波濤洶涌，所有的人、所有的船都不能過去。外道沒辦法，就在那邊等，從晚上在那邊想要過去就過不去。直到明相現(xiàn)了以后，佛陀跟這些阿羅漢，威儀具足的次第到達(dá)。這個時候整個大河中間，出現(xiàn)了一道七彩的光明，這光明當(dāng)中出現(xiàn)一個七寶橋，佛陀跟諸阿羅漢，就慢慢的從這個橋走過去。隨著弟子的走過去，這個橋就次第次第的消失掉。等到佛陀跟諸位弟子都入座以后，整個河又恢復(fù)了平靜，外道才次第的坐船過去。當(dāng)然佛陀就先入座了，佛陀在首座，阿羅漢次座，最后外道。吃完飯的時候，就由尊貴的佛陀，代表大眾為這個商主來咒愿回向。我們看經(jīng)典上的意思，很多人使用神通，佛陀是訶斥的。你像那個阿羅漢他要過這個大河用神通，佛陀訶斥他說：阿羅漢坐船過去，不要用飛的過去。但是目犍連他使用神通，佛陀都贊嘆。這當(dāng)中有一個理由，因為目犍連尊者他使用神通，他從來不是為了自己、表現(xiàn)自己，他從來不是，他都是為了護(hù)持三寶的緣故。因為這一點，所以他使用神通，佛陀很少訶斥的。這是「目犍連尊者神通第一」�？吹谌�「摩訶迦葉尊者」：

　　├飲光尊者─身有金光，傳佛心印為初祖，頭陀行第一┤

　　「飲光尊者」為什么叫「飲光尊者」呢？因為「身有金光」。迦葉尊者因為他過去生，曾經(jīng)用金箔來貼佛像，所以招感生生世世出生的時候，身放光明，遮蔽日月，他的光明有這種境界。他的光明一出現(xiàn)的時候，使令這個日月的光明都被他搶走了，身放光明遮蔽日月。他的功德主要是「傳佛心印為初祖」。

　　這個「傳佛心印」我們解釋一下。有一天，佛在靈山跟諸位大眾在那個地方集會，佛陀升座以后，這時候大梵天王用金色的缽羅花來供養(yǎng)佛陀，等待佛陀的說法。一般佛陀說法都是用語言文字說法，或者顯神通來折服大眾。但是佛陀在靈山會上這么一坐的時候，他也沒有現(xiàn)神通、也沒有講話，就是把這個花舉起來，「釋尊拈花」。這個時候，大眾都不知道佛陀的意思，只有迦葉尊者露出了會心微笑，「釋尊拈花，迦葉微笑�！惯@個時候佛陀就說：「我有正法眼藏，涅槃妙心，付囑摩訶迦葉�！刮矣姓�法眼藏，大般涅槃的這種清凈心，付囑摩訶迦葉，這個就是所謂的，后來的禪宗就說這個叫「傳佛心印，以心印心」。就是我們一般心跟心的溝通，上師跟弟子的溝通，要透過文字；但是最高級的溝通是不必文字，我一念明了的心，直接跟你那個明了的心，就在不思議的時候互相的溝通。「釋尊拈花，迦葉微笑」，這是以心印心。這個就是我們整個禪宗的初祖，也是我們整個佛教傳承的初祖。

　　這個初祖我們解釋一下。佛在世的時候，事實上「從佛轉(zhuǎn)輪、廣利人天」，幫助佛陀弘揚佛法的，主要是目犍連尊者跟舍利弗尊者這二個大尊者，他們二個各領(lǐng)五百個阿羅漢在修行。有些人他歡喜智慧，你顯神通我也不一定相信你，他這個人不相信怪力亂神；你講個道理，我就相信你，就去跟舍利弗尊者學(xué)。有些人你講道理，我們不相信你，你有本事顯個神通我們看看。(呵──)有些人歡喜神通，你跟目犍連尊者學(xué)。佛在世的時候，是二大弟子在幫忙佛陀弘法；但是這二個弟子都是先佛滅度，「譬如泰山將崩，大石先墜」，泰山要崩之前，大石頭先流下來，這是三世諸佛的常法，大弟子要先佛陀滅度。所以佛陀滅度的時候，整個僧團(tuán)的二個首座，舍利弗尊者、目犍連尊者都滅度了，所以當(dāng)時的僧團(tuán)可以說是一片混亂。迦葉尊者在佛陀在世的時候，很少在僧團(tuán)，他歡喜修苦行，不是在山林樹下、就是在墳?zāi)古赃呅捱@個頭陀行。佛陀一滅度的時候，這個僧團(tuán)就通知迦葉尊者，請他趕快回來參加佛陀荼毗的典禮。迦葉尊者在回程的路中，遇到一些惡性比丘說：唉呀，真是好啊。佛在世的時候，對我們種種的要求，告訴我們這件事不能做、那件事不能做。佛陀滅度以后，沒有人再管我們了，我們歡喜做什么就做什么。迦葉尊者聽到以后，非常的憂心，就覺得有須要把佛陀一生所制定的戒律跟教法，作一個結(jié)集，以為后世弟子的軌范。所以迦葉尊者回到僧團(tuán)以后，把佛陀的后世處理好以后，就打板集眾，告訴阿羅漢二件事情：第一件事情，佛陀的舍利子由國王、大臣他們?nèi)シ峙渚秃�，我們僧團(tuán)不要參與這種世俗的事情。這個佛陀的舍利子，由龍王、國王去處理，我們要作經(jīng)典的結(jié)集，這第一點。第二點、他提醒阿羅漢不要急著滅度。因為佛陀滅度以后，很多阿羅漢都滅度了。他打板以后，把阿羅漢找過來說：我們現(xiàn)在暫時不能滅度，有更重要的事要做，要結(jié)集經(jīng)典。就集合五百阿羅漢，把佛陀一生所說的教法、戒律，作一個整理，流通后世。所以他對佛法的弘傳，貢獻(xiàn)非的常大，所以稱為初祖。這佛陀滅度以后，傳承佛法的就是迦葉尊者，他是「頭陀行第一」。迦葉尊者的一生，我們可以分成二部分。佛陀滅度之前，迦葉尊者偏重在自利，他很少「從佛轉(zhuǎn)輪、廣利人天」，很少做這種事情；他就喜歡默默的一個人修行，遠(yuǎn)離人群，在山林樹下長養(yǎng)圣胎。但是佛滅度以后，他的表現(xiàn)就不一樣了。他回到僧團(tuán)當(dāng)中，主持三藏的結(jié)集，可以說是把整個佛陀的法脈繼承下來，這就是「傳佛心印為初祖」的大「迦葉尊者」。好，我們今天就暫時講到這個地方，講到三位尊者。大家有沒有問題？

　　問：

　　答：是佛教的初祖，是的；二祖是阿難尊者。

　　因為佛陀滅度以后，目犍連尊者跟舍利弗尊者都滅度了，這二位首座比丘都滅度了。

　　「佛」不能講「祖」，這個祖師就是要別于佛陀，這個「初祖」這個「祖」，就是他不是佛，但是他能夠傳承佛陀的法義，這叫祖。所以「佛」跟「祖」是不同的，佛是佛，祖是祖。

　　問：

　　答：他不是，他跟三迦葉不同，這個三迦葉，是另外一個。這三迦葉是優(yōu)樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉。一般這個迦葉的名字很多，所以我們?yōu)榱撕唲e，就加一個摩訶迦葉，他跟前面的三迦葉尊者是完全不同的。

　　好。向下文長，付在來日，回向。

　　第十五卷

　　《佛說阿彌陀經(jīng)》，諸位法師、諸位同學(xué)，阿彌陀佛！(阿彌陀佛！)請大家打開《講義》第十八頁，「戊三、列上首名」。好，看經(jīng)文：

　　長老舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶拘絺羅、離婆多、周利盤陀伽、難陀、阿難陀、羅?羅、憍梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩訶劫賓那、薄拘羅、阿?樓馱，如是等諸大弟子。

　　這一段是屬于「序分」里面的通序。這個通序，蕅益大師分二科：第一科是「標(biāo)法會時處」，第二科是「引大眾同聞」�！敢�大眾同聞」當(dāng)中又分三小科：一、聲聞眾；二、菩薩眾；三、天人眾。這是屬于聲聞眾的第三小科「列上首名」。這個「列上首名」的意思就是說：這以下的十六位尊者，都是「從佛轉(zhuǎn)輪、廣利人天」，都經(jīng)常的跟隨在佛陀的身邊，來弘傳佛法。這當(dāng)中值得我們注意的是前面的三位尊者，就是長老舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦葉。這三位尊者，不管是就著佛在世的時候的弘法、或者佛滅度以后的結(jié)集的流傳，都有很重要的影響，這三位尊者。這三位尊者我們已經(jīng)講過了，我們看第四位，「摩訶迦旃延」。我們看蕅益大師的注解，第十九頁：

　　├文飾尊者─婆羅門種，論議第一────────┤

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　　「迦旃延」尊者，翻成中文叫做「文飾」。這個「文飾」指的是他一種特殊才華，就是他文義的修飾特別的專長，文義修飾。他是「婆羅門種」，他本來是婆羅門種，當(dāng)然出家以后就變成釋種姓了。他特殊的功德就是「議論第一」。這個「議論」就是他能夠文詞達(dá)義，他能夠把他所覺悟的義理，用文詞表達(dá)出來，文詞達(dá)義。當(dāng)然文詞達(dá)義，他的基礎(chǔ)還是對義理的觀察特別透徹，才能夠進(jìn)一步的用文詞表達(dá)出來。比如說外道問迦旃延尊者說：人跟人怎么會發(fā)生沖突呢？每一個都是希望安樂，每一個都想要過著和平的生活，怎么人跟人會有爭執(zhí)呢？迦旃延尊者說：人跟人之間爭執(zhí)的根源，是內(nèi)心的貪欲，為了追求世間的欲樂，追求不到以后就起瞋心，就有爭執(zhí)了。外道又問：一般世間人是貪欲而爭執(zhí)，佛弟子這些修行人為什么也會有爭執(zhí)呢？他們那些人沒有貪欲了，怎么會有爭執(zhí)呢？迦旃延尊者說：佛弟子的爭執(zhí)是因為我執(zhí)跟法執(zhí)，這種我見、法見，這種思想的不同而有爭執(zhí)。所以這個地方迦旃延尊者把這個爭執(zhí)分成二類：一個粗、一個細(xì)。人跟人之間的爭執(zhí)，粗的方面，是由于貪欲；但是微細(xì)的話，是我執(zhí)、法執(zhí)。從他這一段回答，可以知道他對義理的觀察很透徹，文詞的表達(dá)也是很詳細(xì)，所以他「議論第一」，他在論說這個事理，特別的詳細(xì)，「論議第一」。接著是「摩訶拘絺羅」：

　　├大膝尊者─答問第一─────────────┤

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　　「摩訶拘絺羅」，翻成中文叫做「大膝」，大膝尊者。這個「拘絺羅」翻成「大膝」，是從狀得名，從他這個身體的形狀得名，因為他的身體，小腿跟大腿連接膝蓋的地方特別大，所以叫「大膝尊者」。他的功德「答問第一」，他這個問答第一是有一段因緣的。這個大膝尊者(就是摩訶拘絺羅)本來是舍利弗的母舅，他的姊姊是舍利弗的母親。他在家的時候就很聰明，經(jīng)常跟他姊姊辯論，都能夠辯勝。但是他姊姊開始懷孕舍利弗以后，母子連心，他就辯不過他姊姊。所以他知道：他姊姊這個兒子肯定是非常聰明。爾后，生出來以后，這個舅舅辯輸外甥！他覺得很丟臉。就趁他還沒生出來之前，趕快去參訪南印度，參學(xué)了十六年，跟那些婆羅門學(xué)習(xí)四吠典。這十六年當(dāng)中，因為精進(jìn)的修學(xué)，沒有時間剪指甲，指甲長得很長，所以人家稱他為長爪梵志。經(jīng)過十六年，回來以后，他就要找這個外甥辯論，就回找他姊姊說：你兒子呢？說：我兒子隨佛出家了。他就到僧團(tuán)。來到僧團(tuán)的時候，剛好遇到佛陀，他就要佛陀把舍利弗請出來。佛陀就說：你立一個宗旨，如果你得勝，我就把舍利弗交給你。摩訶拘絺羅當(dāng)然對自己很有信心，他參學(xué)了十六年，他就立一個宗旨說：我的宗旨是「一切法不受」。以「一切法不受」為宗旨，他認(rèn)為「一切法不受」這句話是不能破壞的，任何的話不能破壞這個宗旨。佛陀就從根本上來問他說：你一切法不受，你講出這一句話，這句話你本身受不受？佛陀反問：你本身受不受？拘絺羅就想：如果說我受，我就跟我的宗旨相違背；我講一切法不受，我又受了這個宗旨就違背了。我說我不受，我自己的宗旨我都不接受，這個宗旨不能建立。所以他就自相矛盾，就失敗了。失敗以后，就隨著佛陀出家了。因為他過去有十六年的參學(xué)經(jīng)驗，所以他出家以后，「答問第一」，他對各式各樣典籍學(xué)習(xí)的廣泛，他的答問特別厲害。這個地方值得我們特別一提的就是：他講一切法不受的時候，舍利弗尊者剛好在場，舍利弗尊者聽到「一切法不受」，當(dāng)下證得阿羅漢果。(哈──)所以這個人的善根是不可思議的。這是講到「大膝尊者」。接著「離婆多」：

　　├星宿尊者─無倒亂第一────────────┤

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　　這個離婆多，翻譯成中文叫做「星宿」。這個「星宿」的來由是：因為他的父親本來是沒有兒子，所以向星宿(天上的星星)祈求，而得到了兒子，所以他父親就把他安立做「星宿」。他出家以后，他特殊的功德是「無倒亂第一」，就是心中也不顛倒，也不散亂。這個事情是這樣子的：一個阿羅漢他心不顛倒，這個是很正常的。阿羅漢不管是在打坐當(dāng)中、不管是出去托缽，他我空的智慧，那個圣道的力量是念念現(xiàn)前，不可破壞；但是他的禪定，他要不入定，他心中肯定要散亂。「星宿尊者」(這個離婆多)，他特別的地方就是：他平常不管是入定、不管是出定，他會經(jīng)常攝心，他的特色，他經(jīng)常保持?jǐn)z心的狀態(tài)，不使令自己的內(nèi)心散亂。他這一方面的功夫，在所有的阿羅漢當(dāng)中他是最為第一的，「無倒亂第一」，經(jīng)常保持正念正知，這是離婆多尊者的一個功德。接著「周利盤陀伽」：

　　├繼道尊者─因根鈍僅持一偈，辯才無盡，義持第一┤

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　　「周利盤陀伽」，翻成中文叫做「繼道」，「繼道尊者」。這個名字的由來是：因為印度的女人要生兒子，他們的規(guī)矩是要回娘家生兒子。他母親要回娘家生兒子的時候，在中途的地方，就生出了兒子，生了一對雙胞胎，一個哥哥、一個弟弟。他哥哥比較聰明，弟弟是周利盤陀伽。周利盤陀伽因為他過去生是一個大法師，但是慳法，把一些殊勝的法隱藏起來，不使令別人知道，因為慳法的因緣，使他生生世世變成愚癡。后來他哥哥出家以后，他也跟著出家。出家以后，「因根鈍僅持一偈」，他哥哥告訴他一個偈頌，百日不能成誦，一百天都背不起來。他哥哥很生氣說：你這個人不適合出家，你回去好了。就把他趕出僧團(tuán)。趕出僧團(tuán)，這個時候，他又不想回家，但是他哥哥又訶責(zé)他，就在僧團(tuán)外面哭。佛陀從外面進(jìn)來以后，就明知故問說：你怎么哭呢？就如是如是的報告。佛陀知道他有遮障，就告訴他一個破障的方法，佛陀說：你拿這個掃把掃僧團(tuán)，掃地的時候你就念這四個字：「去除污垢」。他剛開始念的時候，念這個「去除」，「污垢」就忘掉了；念「污垢」的時候，「去除」就忘了。記憶力非常差，但是他這個人專心用功，哦，把這四個字背起來，「去除污垢」，一方面掃地、一方面念「去除污垢」。沒多久就把他慳法的罪障給消滅了。消滅了以后，佛陀教他修數(shù)習(xí)觀，觀察呼吸從鼻孔到丹田，從丹田到鼻孔，就得定。得定以后，觀察呼吸是無常、無我，就證得阿羅漢果。證得阿羅漢以后，「辯才無盡，義持第一�！咕褪怯羞@種境界，他過去做大法師，攝持無量無邊的法義，由于圣道的加持，完全都表現(xiàn)出來，「義持第一」。這個事情是這樣子的：我們看這個修行，這個專一的修行是很重要的，從周利盤陀伽的公案可以看得出來。一個人不怕笨，但是我們這一念心的力量，你要能夠集中在一個法義上，一次一次的去專精修行，這件事情就不可思議、不可思議。你今天念佛，明天持大悲咒，后天持觀世音菩薩，你心力一分散，再大的善根都不能成就，「制心一處，無事不辦」。就是你要肯把你的心力集中在一個法上用功，它那個法的力量就能夠表現(xiàn)出來，法力不可思議就能夠表現(xiàn)出來。所以「繼道尊者」雖然是「僅持一偈」，但是后來成就「辯才無盡，義持第一」，這可以看出來。接著我們看「難陀」：

　　├喜尊者──佛之親弟，儀容第一────────┤

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　　「喜尊者」是從他的相貌來安立名稱，因為他長得特別莊嚴(yán)。這個喜尊者他有三十相，佛陀是三十二相，他具足三十相，相好莊嚴(yán)，人見歡喜，所以叫做喜尊者。他是佛陀的親弟弟。他的出家因緣，我們也解釋一下。佛陀是凈飯王的大兒子，佛陀出家以后，凈飯王就立難陀做太子，準(zhǔn)備繼承王位。喜尊者他娶了迦毗羅衛(wèi)國里面最美的美女做太太，他跟她的感情非常的好。有一天，他為他太太梳頭發(fā)的時候，佛陀來到他的門口托缽。難陀看到哥哥來，二個兄弟在家的時候感情很好，他就跟他太太說：我馬上就回來。他跑去廚房添飯要去供養(yǎng)佛陀。但是他追佛陀的時候，他跑得快，佛陀也跑得快；他走得慢，佛陀也走得慢，就永遠(yuǎn)保持一個等距離，不知不覺就走到僧團(tuán)去了。走到僧團(tuán)以后，佛陀就命令舍利弗尊者把他的頭發(fā)剃下來，就出家了。出家以后說：唉呀！我是拿飯來供養(yǎng)佛陀，(呵)怎么佛陀把我剃度了呢？因為他哥哥佛陀很有威德，所以他也不敢講太多話。出家以后，就隨眾作息。每天就修止修觀、做五堂功課。但是他畢竟不是真正思惟苦諦無常而生起道心來修行，所以他還是懷念他家庭的太太。有一天，佛陀為了度化他，以神通力帶他到忉利天去，到了忉利天就看到很多很多的宮女，在那個地方跟一些忉利天人玩樂。佛陀就問難陀尊者說：你看忉利天的天女，跟你太太比起來怎么樣？難陀尊者說：我太太跟天女比起來，就像獼猴一樣。在經(jīng)論上說：淫欲心重的人，他看到天女的相貌會發(fā)狂而死。這個時候他看到一個天宮的寶座沒有人，其他的寶座都有人，這個地方?jīng)]有人，大家還在那邊布置。佛陀就說：你去問問看，這個寶座怎么沒有人？難陀尊者就問：你們這個地方怎么沒有男人，其他的地方都有男人？宮女就回答說：這人世間有一個難陀比丘，他因為出家持戒的功德，死了以后，升天做我們的丈夫。他說：我就是難陀。她說：不可以，你現(xiàn)在的色身是欲界的色身，特別的臭穢，你要死掉以后，得到天的果報，才可以到這個地方。難陀就很高興。很高興以后，佛陀又帶他到地獄去，他看到很多刀山油鍋，有一個獄卒在那個地方剛好要起火。佛陀又說：你去問看看這個油鍋都沒人，這是怎么回事呢？他就問，獄卒說：世間有一個難陀比丘，他因為持戒的功德升天，他在修行的時候打妄想，打妄想這個罪業(yè)，天上果報結(jié)束以后，來到這個地方受油鍋的果報。這個難陀尊者一聽以后，驚怖不得了，回去以后就不敢打妄想。(呵──)不敢打妄想以后，專心的修四念處，就證得阿羅漢果。這個意思就是說：我們這一念心，「心為業(yè)主」，我們這一念心在三寶的境界活動，念念創(chuàng)造功德莊嚴(yán)；我們這一念心在五欲的境界活動，念念創(chuàng)造刀山油鍋的果報：都是這一念心在造作。所以印光大師警告我們修行人：「折伏現(xiàn)行煩惱」，這件事情是修心的要務(wù)。因為你每一個五欲的活動，就表示你心中累積了一種三惡道的罪業(yè)。你一個往生凈土的人，你這種罪業(yè)越重，對你往生是有障礙的。這個罪障，這個罪業(yè)對你會有障礙的，所以從難陀尊者這個情況看得出來。這個是講到「難陀尊者，儀容第一」。一個人長得莊嚴(yán)，跟他因地修忍辱波羅蜜有關(guān)系，這忍辱波羅蜜修得好的人啊，人長得莊嚴(yán)。接這「阿難陀」尊者：

　　├慶喜尊者─佛之堂弟，復(fù)為侍者，多聞第一───┤

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　　「阿難陀」翻成中文叫「慶喜」，因為他出生的時候，剛好是佛成道的日子，這個時候凈飯王非常的歡喜，就把他安立做「慶喜」，因為剛好是佛成道日。他是「佛」的「堂弟」，就是凈飯王的弟弟白飯王的兒子。出家以后，做佛的「侍者，多聞第一」，他的記憶力特別好，可以說是過目不忘。阿難尊者他在結(jié)集經(jīng)典的時候，他一升座，他能夠把佛陀所說的法，一字不漏的誦出來。所以結(jié)集完了以后，所有的阿羅漢就講一個偈頌來贊嘆他說：阿難尊者「面如凈滿月，目如凈蓮華，佛法如大海，流入阿難心�！骨懊娴馁薯炇琴潎@阿難尊者色身的莊嚴(yán)�！该嫒鐑魸M月」，他的臉部特別的圓滿，就像月亮一樣；他的眼睛，「目如凈蓮華」，眼睛特別的明亮，就像蓮華一樣的清凈無染：這是贊嘆他的色身。他的心有什么功德呢？「佛法如大海，流入阿難心。」佛法深廣如大海，但是大海全部都流入到阿難的一念明了心中，被這一念心全部攝持住了，所以他「多聞第一」，這是他一個特殊的功德，阿難陀尊者。接下看「羅?羅」尊者。

　　├覆障尊者─佛之太子，密行第一────────┤

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　　「羅?羅」翻成中文叫「覆障」。這個「覆障」的意思就是說：因為他過去生中，以瞋恨心把一個老鼠洞給塞住，使令這老鼠塞了六天以后，餓死在里面。這個罪業(yè)在今生起現(xiàn)行，他處胎六年，在母親耶輸陀羅的胎中六年，都不能出來，所以叫做覆障。這個覆藏有二層意思：第一層意思是他覆障自己。在胎中很痛苦，受這個胎獄之苦，不得自在，處胎六年，障礙他自己。其次，他障礙他母親，因為他處胎六年，佛陀已經(jīng)出家六年，耶輸陀羅才產(chǎn)下這個兒子。大家就議論紛紛說：一般的女眾懷胎十月就生兒子了，佛陀都出家六年她才生兒子？這時候所有的王宮大臣都懷疑她不清凈，連凈飯王也相信這件事情，就要處罰他。在古時候，這種不清凈的女眾，就是挖一個火坑，把她推到火坑去燒死。這個時候耶輸陀羅就抱著羅?羅向天發(fā)誓說：「我若清凈，天將為證。」如果我是清凈，諸天你們要給我證明。抱著羅?羅就跳到火坑里面去，結(jié)果火焰化紅蓮。所以我們每次上供，誦「戒定真香」，它后面就是把耶輸陀羅講出來：「耶輸陀羅，滅罪消災(zāi)，火焰化紅蓮�！惯@贊嘆耶輸陀羅的戒定的功德特別殊勝，感動了天人，能夠火焰化紅蓮。這叫做「覆障」，障礙自己，也障礙母親。他是「佛」陀的「太子」，出家以后，「密行第一」。什么叫做「密行」呢？古德解釋說：「積德而人不知，謂之密行。」他這個人積集功德而沒有人知道。大家晚上都睡覺了，他起來掃廁所，掃得很干凈。大家早上起床，誒，這廁所很干凈，也不知道是誰掃的。佛法的意思，你若造了罪業(yè)，要把這個罪業(yè)公開出來，這個罪業(yè)就會折損；但是你有功德，不要公開，有功德要隱藏起來。我們講說：「陽德享盛名，陰德天報之�！鼓氵@個「陽德」你把功德公開了以后，「享盛名」得到別人的贊嘆，但是在別人贊嘆的當(dāng)下，也把你的功德折損了。「陰德天報之」，你能夠把功德遮蓋起來沒有人知道，這件事情明明是你做的，但是別人不知道你做的，上天要報答你，這個功德特別的廣大，這就是「密行」。羅?羅在出家以后，他專修密行，積集陰德的，在這一方面他最為第一，所有阿羅漢當(dāng)中他最為第一。接著看「憍梵波提」：

　　├牛?尊者─宿世惡口，感此余報，受天供養(yǎng)第一─┤

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　　「憍梵波提」翻成中文叫「牛?」，這個「?」就是吃東西那個「咀嚼」，嘴巴嚅動咀嚼叫做「?」。為什么會有這個名稱呢？因為「宿世惡口，感此余報」。他過去生的時候是做一個沙彌，他看到一個老比丘在誦經(jīng)。那個老比丘很老了，誦經(jīng)的時候嘴巴在那邊動動動，他就戲笑說：這老比丘誦經(jīng)就像牛在吃草一樣。這老比丘說：你糟糕了，我是一個阿羅漢，你怎么能夠這樣毀謗我！他跟阿羅漢懺悔，免去了地獄的果報；但是因為他所毀謗的是一個阿羅漢，那這是不得了的境界，這圣人的境界，還是墮落到牛中去做五百世的牛。那五百世的牛出來以后，他還有這個余報，他的嘴巴長得像牛一樣。這個時候，佛陀慈悲：你是一個阿羅漢，你嘴巴長得跟牛一樣，這個世間人會毀謗你、造罪業(yè)。就命令他到天上去受天人的供養(yǎng)。因為天人都有神通，當(dāng)然都知道他是阿羅漢圣者，不敢去輕視他。阿羅漢以后，他就在天上「受天」人「供養(yǎng)」，當(dāng)然也為天人說法。一直到佛陀滅度以后，迦葉尊者在第一次的結(jié)集，鳴槌集眾，召告阿羅漢先不要滅度。迦葉尊者也派一個阿羅漢到天上去，要請憍梵波提下來結(jié)集。憍梵波提講了一個偈頌來表達(dá)他的心情，他說：「憍梵波提稽首禮，妙眾第一大德僧，如來滅后我隨去，如大象去象子隨�！拐f這個「憍梵波提稽首禮」，我至誠的頂禮，頂禮誰呢？「妙眾第一大德僧」，我至誠的向這些所有參加結(jié)集的阿羅漢，至誠的表示我的敬意，我至誠的向你們頂禮，「憍梵波提稽首禮，妙眾第一大德僧」。第二句話講出他的心情，「如來滅后我隨去，如大象去象子隨�！谷鐏頊缍纫院螅�我的心情不想再到人間，我也要入滅了。講一個譬喻：「如大象去象子隨」，在所有的動物當(dāng)中，大象跟它的兒子的親子關(guān)系是最密切，這個象子它永遠(yuǎn)不會離開大象，那大象也不會離開象子。就講出他的心情，他不想再到人間來結(jié)集，講完以后，就用三昧真火把自己燒掉，就入了涅槃。

　　這個事情是這樣子的：阿羅漢他經(jīng)常作因緣觀，他觀察每一個人各有各的得度因緣，他不勉強。譬如說阿羅漢今天他要從這條路走過去，他會入定：我會遇到哪些人，哪些人看到我會歡喜，哪些人會不歡喜。他看到有些人會不歡喜他，他就不過去了，他走另外一條路，他對度化眾生完全是隨順因緣。那菩薩的心情不一樣，菩薩度化眾生是：「為諸眾生不請友」，沒有因緣，可以創(chuàng)造，創(chuàng)造因緣，菩薩度化眾生是主動積極的、主動積極的。所以這二點的心情是不一樣的。所以說「如來滅后我隨去，如大象去象子隨」，大象離開以后，我這個象子也不想做事了，就入滅了，所以他是「受天供養(yǎng)第一」。接著「賓頭盧頗羅墮」尊者。

　　├不動尊者─久住世間，應(yīng)末世供，福田第一───┤

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　　「賓頭盧頗羅墮」翻成中文叫「不動」，他不動。「久住世間，應(yīng)末世供」，因為佛陀觀察他跟眾生的因緣特別殊勝，所以佛陀命令他久住世間，不可以入無余涅槃，做末世的福田，乃至于彌勒菩薩出世為止，才能夠入滅，他是「福田第一」。所以我們一般的齋僧大會，都要準(zhǔn)備一個座位，就是這個賓頭盧頗羅墮尊者。我們看常住的十八羅漢，有一個長眉尊者，眉頭特別的長，眉頭垂地的那一個就是賓頭盧頗羅墮尊者，長眉尊者。佛在世的時候，有二個阿羅漢沒有滅度，他是其中的一個，佛陀命令他不能滅度。接著看「迦留陀夷」：

　　├黑光尊者─為佛使者，教化第一────────┤

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　　這個「黑光」指的是他的色身，他的顏色粗黑而具足光明。他顏色很黑，但是看起來有黑光，具足光明。是「佛」陀的「使者」，「教化第一」，善巧說法。這迦留陀夷尊者跟佛世的一些大國王的交情很好，很多很多的大國王都供養(yǎng)他很多東西，因為他善于教化，他跟那個時候的十六國王那些王宮大臣都有很好的交情。接下來看「摩訶劫賓那」。

　　├房宿尊者─知星宿第一────────────┤

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　　他的父親也是向星宿祈禱而得到這個兒子，所以叫「房宿」，這個「房宿」是一個星宿的名稱。他的功德是「知星宿第一」，他對天文學(xué)特別有研究。他能夠觀察星星的變化，就能夠知道世間上有各式各樣吉兇的事情，「知」這個「星宿」，從「星宿」的變化能夠預(yù)知吉兇，「知星宿第一」�？础副【辛_」：

　　├善容尊者─壽命第一─────────────┤

　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│

　　「薄拘羅」翻成中文叫做「善容」，因為他的容貌特別的端正。在所有阿羅漢當(dāng)中「壽命第一」，他活到一百六十歲，而且一百六十歲當(dāng)中，一生當(dāng)中完全不生病，從出生以后到一百六十歲，完全不生病。他生命當(dāng)中只有生、老、死，沒有病的情形出現(xiàn)。怎么回事呢？因為他過去生持不殺生戒，持得特別的嚴(yán)謹(jǐn)，所以招感生生世世不生病，而且長壽，「壽命第一」，所有阿羅漢當(dāng)中活到一百六十歲。阿難尊者也是，阿難尊者他持不殺生也持的很清凈，他一生也不生病。在阿羅漢當(dāng)中，薄拘羅尊者、阿難尊者二個都不生病的，阿難尊者活到一百二十歲，薄拘羅尊者活到一百六十歲，所以他「壽命第一」。最后一個「阿?樓馱」，「阿?樓馱」翻成中文叫「無貧」。

　　└無貧尊者─亦佛堂弟，天眼第一────────┘

　　「阿?樓馱」的特色是無貧，就是他的生命當(dāng)中，因為過去對布施波羅蜜的善業(yè)特別的強，所以生生世世無貧。我們可以舉二個例子：第一個是他在家的時候，(因為他是八王子出家的，他跟阿難陀、難陀都是八王子)，跟王宮大臣那些兒子(公子哥)，玩賭博的游戲。誰賭輸了，就要拿出餅干給對方。這一天他的運氣非常不好，連續(xù)輸了好幾次，他就一直跟他母親拿餅干，一整盒餅干都用光了。他又去賭，又輸了，又跟他母親拿餅干，他母親說：餅干沒有了，都被你輸光了。阿?樓馱(又翻成阿那律)的心情：這餅干不可能會沒有，不可能有這種事情。他母親為了取信于他，就把空的餅干盒給他看。但是因為阿那律尊者布施波羅蜜的善業(yè)力強，他這個餅干盒一打開的時候，全部都是餅干，(哈──)他有這樣的善業(yè)力。出家以后，還有一件事情值的我們一提的，就是他去托缽，他即使去到貧民窟，別人把那些臭酸的飲食放在他的缽中，入此缽中成甘露味。任何人只要把食物放在阿那律尊者的缽里面，它就變成美好的飲食。他如果把吃剩的食物倒給其他阿羅漢的時候，又恢復(fù)原狀(哈──)、恢復(fù)原狀。所以阿那律尊者他布施的善業(yè)力強，他一生當(dāng)中是「無貧」的，他是「佛堂弟，天眼第一」。這個「天眼第一」也是有一段因緣。因為阿那律尊者的福報太大，富貴求道難，他聽佛陀說法的時候，就打瞌睡，福報大的人就不容易精進(jìn)。佛陀說法的時候，他就開始說覺，佛陀說完了，他剛好醒過來。有一次，佛陀就訶責(zé)他說：「咄咄胡為睡，螺螄蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字！」你這樣愚癡，生生世世愚癡墮落到畜生道，三千年不聞三寶的名字。人家在說法，你在睡覺，三千年不聞三寶名字。他一緊張以后(所以有善根的人，一刺激他就精進(jìn))，七天七夜不睡覺，精進(jìn)的修行。但是這個眼睛是血肉之軀，它不休息，眼睛就瞎掉了。瞎掉以后，就不能照顧自己的生活。佛陀憐愍他，教他修「照明金剛?cè)�昧」，照明金剛�(cè)�昧就從頭部的中間發(fā)起了天眼。在《楞嚴(yán)經(jīng)》上說：他的天眼能夠觀察三千大千世界，如觀掌中的庵摩羅果。他的天眼發(fā)動的時候，觀察整個三千大千世界，就像觀手掌中的庵摩羅果(這個庵摩羅果是印度才有，就像我們現(xiàn)在的檳榔這么大。)一樣，這么清楚的情況，如觀掌中庵摩羅果，他「天眼第一」。這以上是講到與會大眾的十六位尊者，我們再往下看：

　　┌─本法身大士，示作聲聞，為影響眾。

　　│

　　此等常隨眾┤┌今聞凈土攝受功德─┐

　　││　　　　　　　　　│

　　└┼得第一義悉檀之益─┼復(fù)名當(dāng)機眾矣。

　　│　　　　　　　　　│

　　└增道損生，自凈佛土┘

　　這些都是屬于「常隨眾」，經(jīng)常跟隨在佛陀身邊的這些僧眾；他的本地風(fēng)光是「法身大士，示作聲聞，為影響眾�！咕瓦@他的跡門，他示現(xiàn)聲聞，他是扮演影響眾。因為聲聞人是不求生凈土的，聲聞人的心情是求入無余涅槃，就著聲聞的角度，他們是影響眾，就是他自己不是受益者，但是他參加，使令參加的人多一點，影響別人。但是「今聞凈土攝受功德，得第一義悉檀之益，增道損生，自凈佛土，復(fù)名當(dāng)機眾矣�！咕椭�他的本門來說，他是法身大士，聽聞到「凈土」廣大「攝受」的「功德」，他「得第一義悉檀」。這「第一義悉檀」就是我們講的四悉檀：世界悉檀、各各為人悉檀、對治悉檀、第一義悉檀。前面的三個悉檀都是事相的；這第一義悉檀是理觀的，會歸到現(xiàn)前一念心性，他就是能夠理解到「心凈國土凈、心凈眾生凈�！惯@個時候要成就凈土怎么辦呢？「增道損生，自凈佛土」，增加自己的圣道，折損自己的生死，來親近他的佛土。從這個角度來說，他也是「當(dāng)機眾」，因為他的本地風(fēng)光是法身菩薩。這是講到「聲聞眾」的最后一科「列上首名」。

　　第十六卷

　　請大家打開《講義》第二十頁，「丁二菩薩眾」，這是「引眾同聞」的第二科「菩薩眾」，我們看經(jīng)文。

　　丁二菩薩眾

　　并諸菩薩摩訶薩，文殊師利法王子、阿逸多菩薩、干陀訶提菩薩、常精進(jìn)菩薩，與如是等諸大菩薩。

　　這個是說明與會的菩薩眾。我們看蕅益大師的注解，分成三科：第一科解「釋通名」，解釋「菩薩摩訶薩」的「通名」。

　　釋通名

　　菩薩摩訶薩，此云大┌悲智雙運┐

　　┤　　　　├之稱

　　道心成就有情。乃　└自他兼利┘

　　這個「菩薩摩訶薩」翻成中文叫「大道心成就有情」。這個「大道心」是大乘的菩提心，他是以大乘的菩提心來「成就一切有情」，簡單的說就是「悲智雙運，自他兼利之稱」。這個菩薩他是怎么樣來利益有情呢？從二方面來說：第一個，他有慈悲的功德，他內(nèi)心當(dāng)中能夠不忍眾生苦，不愿圣教衰，他有這樣的一種大悲愿力，來推動他成就有情。其次，他內(nèi)心當(dāng)中有智慧，能夠勤修戒定慧、息滅貪瞋癡。心中有智慧的正念，來觀察這個世間，來調(diào)伏自身的煩惱。所以他能夠「自他兼利」，稱為「菩薩摩訶薩」。這個「摩訶薩」這三字，是大乘佛法不共小乘的地方，這個「摩訶薩」簡單的說就是「大」。清涼國師解釋「摩訶薩」，他認(rèn)為這個「大」有四種，是不共小乘的。第一個是愿心大，求大菩提故。說這個菩薩在因地的時候，是希求無上菩提。小乘學(xué)者在因地的時候，是希求偏空涅槃，他對無上菩提、覺悟宇宙間真理的這件事情，他不生好樂。他干什么修行呢？他只是想要解脫生死的痛苦，到寂靜的涅槃就可以了，他沒有一種想要追求無上菩提的愿力。所以這一點是菩薩不共小乘的地方，愿心大，求大菩提故。第二個是修行大，就是二力成就故。自利、利他二種功德成就，這是不容易的。對于一個凡位菩薩，你要他一方面正念觀察，調(diào)伏內(nèi)心的煩惱；一方面要以大悲心，到眾生塵勞的世界廣度眾生：這二件事情是相沖突的。因為你這個慈悲心會帶動攀緣的心，攀緣心一動的話，就帶動煩惱，所以菩薩的修行是雙倍的功夫。小乘的學(xué)者他到山中去，「閑居靜處，息諸緣務(wù)」，把山門一關(guān)，在里面修止修觀、修觀修止，內(nèi)心當(dāng)中就是寂靜住就可以了；無量無邊的眾生他沒有聽聞佛法，他顛倒的心在那個地方造業(yè)，起惑造業(yè)，他不在乎的。所以說這個菩薩的修行，他一方面要在佛堂當(dāng)中修止修觀，加強他的正念調(diào)伏煩惱；一方面他有一分的責(zé)任、一分的使命感，就來到眾生的塵勞世界，把佛法的真理流通出去，使令眾生也能夠覺悟。所以說他的修行大，修行這方面也是不共于小乘的。第三個是時間大，「盡未來際」故。小乘的學(xué)者修行，他有一定期限，就是他從初發(fā)心到證得阿羅漢果，他就無學(xué)了，「我生已盡，梵行已立，所作皆辦，不受后有」，我整個修學(xué)全部完畢了，然后就入無余涅槃了。這個大乘菩薩不是，大乘菩薩是盡未來際的修行，他這一期的果報結(jié)束以后，他下一念馬上又投胎，又繼續(xù)的來到人間，上求佛道、下化眾生，這個時間大。這個大乘菩薩的時間大還有一個因素，除了他的愿力以外，還有一個因素，就是與他的智慧有關(guān)。因為小乘的學(xué)者，一開始沒有依止現(xiàn)前一念心性來起修，他依止空性偏真的理性，所以他證得空性以后，他就把身心世界完全息滅了。大乘的菩薩因地的時候，依止現(xiàn)前一念心性，稱性起修�，F(xiàn)前一念心性它的本質(zhì)，它是恒常不變恒常隨緣、恒常隨緣恒常不變。所以說他觀一切法空的時候，他只是把心里的執(zhí)取──我執(zhí)、法執(zhí)的執(zhí)取消滅了，而那個明了性是存在的。所以他能夠轉(zhuǎn)凡成圣，轉(zhuǎn)染為凈。但是那個明了性是不斷滅的、繼續(xù)的，以清凈的作用來建立這個佛菩薩的凈土，來廣度眾生。所以說這個菩薩的時間大，跟他因地所依止的現(xiàn)前一念心性是有關(guān)的，這跟一個人智慧的抉擇是有關(guān)的，這個時間大是有關(guān)系。第四個是功德大，具足萬德故，具足萬德莊嚴(yán)的緣故。前面的愿心大、修行大、時間大，是講他因地的栽培；這功德大是指他所酬償?shù)墓麍�。阿羅漢尊者他的果報就是一個果報，所以智者大師說：阿羅漢就像是一種花，一個花結(jié)一個果。菩薩是一個花結(jié)很多很多的果，他有無量無邊的功德、無量無邊的三昧陀羅尼，會歸起來就是二種功德，一個是正報法身的功德，一個是依報凈土的功德，所以他功德大。這四種「大」，所以稱為摩訶薩，這是不共小乘的地方。把菩薩的下面加一個摩訶薩，這有贊嘆的意思。這個是講到通名，這個「菩薩摩訶薩」；這以下列出他的別名，就是列出四菩薩的名稱，看第一個：

　　釋別名

　　┌佛為法王，文殊紹佛家業(yè)，名「法王子」，菩薩眾

　　│

　　│　　　　　　　　┌非勇猛實智───┐

　　│　　中，智慧第一┤　　　　　　　　├故居初

　　│　　　　　　　　└不能證解凈土法門┘

　　佛陀是「法王」，這個是《法華經(jīng)》的話：「佛為法王，于法自在。」佛陀是法王，怎么說是「王」呢？就是「于法自在」，于世間法、出世間法得大自在�！肝氖狻蛊兴_是繼承「佛」的「家業(yè)」，他是佛的「法王子」，「菩薩眾中，智慧第一，非勇猛實智，不能證解凈土法門，故居初�！惯@句話我們解釋一下，為什么說「非勇猛實智，不能證解凈土法門」？菩薩的智慧有二種，一種叫「實智」，或者叫根本智，是觀察諸法的真諦理，觀察諸法二空的真理。另外一種智慧叫權(quán)智，或者叫后得智，觀察諸法的俗諦理，這觀察十法界諸法的差別因果。這個地方講說：如果沒有這種「實智」，我們就很難去「證解凈土法門」。這句話龍樹菩薩解釋說：「以依空義故，一切法得成。」說我們怎么相信這個十法界的存在呢？因為「一切法是畢竟空」。換句話說，因為我們的生命根源，這現(xiàn)前一念心性，它本性是我空、法空，它就是一個明了的心性，這當(dāng)中我不可得、法不可得。所以說，我們依止這一念明了的心性，去取貪瞋癡的業(yè)，它就念念創(chuàng)造三惡道的果報。我們依止這一念明了的心性，去持五戒、十善，就出現(xiàn)了人天果報。我們依止現(xiàn)前一念明了的心性，去信、愿、持名，就念念出現(xiàn)極樂世界的功德莊嚴(yán)。所以說，我們知道「一切法畢竟空」，我們也能夠肯定「一切法畢竟有」，所以智者大師講即空、即假、即中，它是有次第的。你不能觀一切法即空，你肯定不能明白一切法即假，無量無邊的緣起，肯定不能明白。這一切法即假，是建立在一切法即空的基礎(chǔ)之上。一切法不是畢竟空，那就談不上因緣所生，談不到緣起。所以這個地方說：假設(shè)不是「勇猛」的「實智，不能證解凈土法門」。所以說凈土的緣起，是建立在空性智慧的基礎(chǔ)，所以「文殊」菩薩排在第一是對的，是這樣子的。蕅益大師說：這也有一點表法的意思、有表法的意思。這是解釋「文殊師利法王子」。

　　│

　　┼彌勒當(dāng)來成佛，現(xiàn)居等覺，以究竟嚴(yán)凈佛國為要務(wù)，

　　│

　　│　故次列。

　　這是解釋「阿逸多菩薩」，「阿逸多」翻成中文叫「彌勒」。他現(xiàn)在在兜率天，「當(dāng)來」下生彌勒尊佛。就是我們娑婆世界釋迦牟尼佛滅度以后，下一個成佛的就是「彌勒」菩薩「成佛」。他「以究竟嚴(yán)凈佛國為要務(wù)」，他就是要究竟嚴(yán)凈佛國，準(zhǔn)備要成就他的佛國土，所以他來到這個地方，等于是跟阿彌陀佛學(xué)習(xí)，所以「次列」。蓮池大師的《彌陀疏鈔》說：彌勒菩薩參加彌陀法會，當(dāng)然彌勒菩薩現(xiàn)在的責(zé)任很重大，他準(zhǔn)備要來娑婆世界成佛，那他不一定要到凈土去。那他為什么來參加這個法會呢？這當(dāng)中有一層意思，蓮池大師把這一層意思講出來，他說：「彌勒既聞此經(jīng)，龍華必說此經(jīng)，故知此經(jīng)流通無盡矣�！拐f彌勒菩薩他為什么來參加這個彌陀法會呢？他現(xiàn)在要成佛了，當(dāng)然他不可能到凈土去，那他為什么來聽這個法？他說：「彌勒既聞此經(jīng)，龍華必說此經(jīng)�！挂驗閮敉练ㄩT是三根普被的法門。彌勒菩薩龍華三會，彌勒菩薩出世以后，人壽八萬歲，人壽很長，但是彌勒菩薩說法說得不多。釋迦牟尼佛講經(jīng)三百余會，說法四十九年，三百余會，三百多次的集會。彌勒菩薩就是龍華三會，他講三次，龍華三會，但是每一會得度的人都很多。換句話說，他出世以后有些經(jīng)有講，有些經(jīng)就略而不說。但是凈土法門他肯定要說的，所以他必須在釋迦牟尼佛在的時候，來先聽聞此經(jīng)，得到這樣的傳承；然后龍華必說此經(jīng)，在龍華會上，肯定會說出這部經(jīng)的。這意思就是說「凈土法門流通無盡也」，這是三世諸佛必說的一個法門。所以蓮池大師的意思就是說：「阿逸多菩薩」之所以在場，有這一層的意思在。

　　│

　　├「不休息」者，曠劫修行不暫停故。

　　│

　　└「常精進(jìn)」者，自利利他無疲倦故。

　　這個「干陀訶提菩薩」翻成中文叫「不休息」，就是「曠劫修行不暫停故」，他長時間的修行而不暫停�！赋＞�進(jìn)菩薩」就是「自利利他無疲倦故」，他就是沒有疲倦的心，經(jīng)常的精進(jìn)。古德的注解說：這二位菩薩的在場，有表法的意思。說這個「不休息」是贊嘆菩薩的智慧，菩薩為了追求無上的佛道，他「曠劫修行不暫停故」，這是贊嘆菩薩的智慧，就是內(nèi)心當(dāng)中希求無上菩提，他是不暫停的。這個「常精進(jìn)」菩薩是贊嘆菩薩的悲心，菩薩的悲心，憶念到眾生的苦，使令他會一生一生的流轉(zhuǎn)，在人世間得果報，陪著眾生流轉(zhuǎn)，方便教化眾生，「念念相續(xù)無有間斷，身語意業(yè)無有疲厭」，這個是贊嘆菩薩的慈悲心，他常精進(jìn)。這二個都是以功德來立名，一個是贊嘆菩薩的智慧，一個是贊嘆菩薩的慈悲。本經(jīng)當(dāng)中列出了四位菩薩的名稱，「釋別明」。最后看這個菩薩得到什么利益：

　　明得益

　　┌不　離　見　佛─┐

　　此等深位菩薩，必│　　　　　　　　│乃能速疾圓

　　┼不　離　聞　法　├

　　皆求生淨(jìng)土，以　│　　　　　　　　│滿菩提故。

　　└不離親近供養(yǎng)眾僧┘

　　這些「深位菩薩」他們在場，一方面當(dāng)影響眾，連深位菩薩都在場了；但是站在當(dāng)機眾的角度，他們也得到利益了。為什么呢？因為他們也是要「求生凈土」，因為「不離」開「見佛」，「不離」開「聞法」，「不離」開「親近」，乃至「供養(yǎng)眾僧」，才能夠「速疾」的「圓滿菩提」。這個事情是這樣子的：站在上求佛道的角度，經(jīng)常的親近三寶這件事情非常重要，仰仗三寶的加持力，所以等覺菩薩都還要親近三寶。所以宗喀巴大師說：歸依三寶是一切佛法修學(xué)的一個基礎(chǔ)，歸依三寶。就是你持戒、修定、修慧，乃至無量無邊的波羅蜜，假設(shè)不跟三歸依相應(yīng)的話，這個就是外道法。就是你持戒的目的不是歸依佛、歸依法、歸依僧的目的，你這個持戒就是外道法。所以菩薩站在歸依三寶的角度，他來這里聽聞佛法也是得到了利益，因為能夠「速疾圓滿菩提」。這是講到這些菩薩得到利益的情形。這是講到與會的第二個大眾「菩薩眾」，再看「丁三、天人眾」，看經(jīng)文：

　　丁三、天人眾

　　及釋提桓因等，無量諸天大眾俱。

　　這是講一般的凡夫、天人，整個五道的眾生都在這一類里面，看蕅祖的注解：

　　┌釋提桓因，此云能為主，即忉利天王───┐

　　這個「釋提桓因」他是「忉利天」的天主，這個忉利天有三十三個地方，又稱為三十三天，它有三十三個單位，他是在中間，是三十三天的主人。這是怎么一回事呢？過去迦葉佛的時候，迦葉佛滅度以后，留下舍利子，這當(dāng)中有一個女居士，發(fā)心要建一個塔來供養(yǎng)迦葉佛的舍利子；但是她的能力不夠，蓋一個塔須要的錢很多，她就一一的去募款，得到三十二個人的幫助，就把這個塔給蓋了起來。她是一個主事者，所以后來三十三個人都升到忉利天去，因為她是一個主事者，所以她就做這三十三天的主人，就是忉利天主，叫「釋提桓因」，他過去的因地是這樣子的。這個釋提桓因在佛法的弘傳當(dāng)中，有一個很特殊的功德，在《法華經(jīng)》上說：佛陀最初成道的時候，三七日是沒有馬上說法，佛陀入甚深的法性三昧中，這是自受用的境界。這個時候(這一層的意思是說「法要有人請求」，為了尊重法的緣故。)，大梵天王跟忉利天這二個人，代表所有六道的眾生來請法，如是的三請，佛陀才從法性三昧當(dāng)中出來，才說法。所以說他是請法主，這是他一個很重要的功德，他是請法主。我們看經(jīng)典，釋提桓因他在忉利天那是很多很多的享受。這個天人到底有沒有修行，我們也不知道；但是有一點可以肯定的，他歡喜聽法，釋提桓因。你看很多經(jīng)典，釋提桓因都在的，《阿彌陀經(jīng)》《法華經(jīng)》，很多的大乘經(jīng)典，釋提桓因他一定會蒞臨聽法。這是講到天人眾，特別把釋提桓因提出來。這個「等」：

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　　│　　┌下等四王──────┐　　　　　│

　　├等者┤　　　　　　　　　　├無量諸天也┼

　　│　　│上等夜摩、兜率、化樂│　　　　　│

　　│　　└　　　　　　　　　　┘　　　　　│

　　│　　　、他化、色、無色　　　　　　　　│

　　這個「等」往下，就包括了「四」天「王」天，往「上」包括「夜摩」天、「兜率」天、「化樂」天、「他化」自在天，這是欲界的天。這些天都有男女的欲望、飲食的欲望、睡眠的欲望；還有「色」界、「無色」界，這些天都沒有三界的欲望，完全是受用清凈的三昧樂，沒有男女、飲食、睡眠的這些欲望，完全是受用這種清凈的三昧樂。這些是屬于三界的「諸天」。

　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│

　　└大眾俱，謂十方天人、八部修羅、人非人等┘

　　┌無不與會

　　─┤

　　└無非凈土法門所攝之機也。

　　──乙一、「通序」竟──

　　包括了「十方」的「天人」，就是其他世界的天人，乃至「八部修羅」，這「八部修羅」我們一般講天龍八部。天龍八部我們解釋一下：第一個天，天人；龍，龍是畜生道；阿修羅，阿修羅也是一個法界，叫非天；夜叉，這個夜叉是一種鬼神，但是他是鬼神里面比較有福報的鬼神，他比較威德，能夠飛行，一般鬼神是不能飛行的，一種飛行的鬼神叫夜叉；迦樓羅，迦樓羅就是金翅鳥，是一種畜生；緊那羅，緊那羅是一種天上的樂神，也是天人；干闥婆，干闥婆是釋提桓因的樂神，也是天人；摩?羅伽，摩?羅伽是一個大蟒蛇，蟒神，是畜生道�！赴瞬啃蘖_、人非人等」，人或者非人等等，都是屬于天人眾所收攝。就是除了出家的聲聞、或者菩薩以外，其他的五道眾生，都收攝在這「無量諸天大眾俱」里面。這是講到「天人眾」。關(guān)于這一點，智者大師他提出一個看法說：佛說法的時候，有些人他是用尊貴的色身來聽法，用天、人的尊貴身；有些眾生是用卑賤的身來聽法，用鬼神身、畜生道的身來聽法。但是有些人得到尊貴身，他不來聽聞佛法，這是一個什么因緣呢？智者大師說：這當(dāng)中跟二個因緣有關(guān)，第一個跟戒律有關(guān)；第二個是你對佛法智慧的善根有關(guān)，跟「乘」，乘就是智慧的善根。一個「戒」、一個「乘」。

　　戒、乘這二個因緣，智者大師開出四料簡。第一個戒乘俱急，就是說這個人在因地的時候，他持戒莊嚴(yán)，而且好樂聽聞佛法，增長自己智慧的善根。當(dāng)佛陀說法的時候，他就能夠蒞臨，以尊貴身來聽法。以這個天、或者是轉(zhuǎn)輪圣王、或者大富長者，以這個尊貴的色身來聽法。在六道當(dāng)中，佛陀說二只腳都是尊貴的，四只腳以上的就是不尊貴了，這是卑賤的果報。就是他持戒也莊嚴(yán)，又好樂聽聞佛法，這個時候以尊貴身來聽法。第二個乘急戒緩，說這個人好樂聽聞佛法，這佛法的善根特別的強，但是他的煩惱習(xí)氣也特別的重，所以他乘急而戒緩。他遇到惡因緣，他破戒了，這個罪業(yè)的因緣，使令他變成卑賤身了，變成一只蟒蛇、或者是變成夜叉、或者變成一只畜生；但是他那一念心中所栽培的清凈善根，能夠在佛陀說法的時候，它能夠現(xiàn)前，以卑賤身來聽聞佛法，乘急戒緩。第三個戒急乘緩，說這個人，他持戒特別的莊嚴(yán)，五戒、十善、孝養(yǎng)父母，奉事師長，各式各樣的善法他都能夠修；但是乘緩，他不歡喜聽聞佛法，對佛法的善根栽培不夠。在他的流轉(zhuǎn)當(dāng)中，他會得到尊貴身，佛陀說法的時候，他可能是一個轉(zhuǎn)輪圣王，但是他不來聽法；或者是一個天人，但是他對聽聞佛法不當(dāng)一回事，不來聽聞佛法，這是第三種。第四種是戒乘俱緩，這是最糟糕的。他得到卑賤身，他跟佛法也沒有結(jié)緣，也就不來聽聞佛法。所以來聽聞佛法的因緣，有這四種差別。要站在一個得度的因緣，你見佛聞法這是非常重要的。見佛聞法這句話，智者大師又開出藏、通、別、圓。說：來這個地方，有些人聽到藏教法、有些人聽到通教法、有些人聽到別教法、有些人聽到圓教法，這跟你過去栽培的善根有關(guān)系。所以說我們?nèi)绻�一方面能夠持戒、一方面能夠聽聞佛法增加自己的善根，未來的生命�?dāng)中，我們就能夠以尊貴身繼續(xù)的學(xué)習(xí)佛法，是有這樣的情況。這個是講到「通序」，又叫做正信序，說明這部經(jīng)的六種成就，來證明這部經(jīng)的真實性，來啟信后人，叫正信序。

　　乙二、別序

　　這個「別序」就是別于一般的經(jīng)典，看蕅祖的注解。

　　┌─發(fā)起序也。

　　│

　　│　　　　　┌不可思議┐　　　┌依┐

　　│┌凈土妙門┤　　　　├佛自唱┤　├名字─為發(fā)起

　　││　　　　└無人能問┘　　　└正┘

　　├┤

　　││又佛智鑒機無謬，見此大眾，應(yīng)聞淨(jìng)土妙門而獲四

　　│└

　　│　　益，故不俟問，便自發(fā)起。

　　│

　　└─如《梵網(wǎng)?下卷》，自唱位號云：我今盧舍那等，

　　智者判作發(fā)起序，例可知也。

　　這個「別序」又稱為「發(fā)起序」，就是這部經(jīng)的一個發(fā)起因緣，這部經(jīng)是在一個什么樣的情況之下宣說的。前面的「通序」是說明這些與會的大眾，是在什么時間、什么處所集會在一起；這以下的「別序」，是說在這當(dāng)中，是一個什么樣的因緣而佛陀說法，這叫「發(fā)起序」�？吹诙�段，這個「發(fā)起序」有二個因緣發(fā)起：第一個「凈土妙門，不可思議，無人能問」。就是說從它的深度來說，因為「凈土」法門這件事情「不可思議」。說一個五逆十惡的眾生，他內(nèi)心當(dāng)中累積了無量無邊的煩惱跟罪業(yè)，而他能夠憶持佛的佛號。這個佛號、這個萬德洪名進(jìn)入他的心中，這么一運轉(zhuǎn)，具足十聲，就能夠把地獄的火轉(zhuǎn)成金蓮華，這件事情是不可思議的。所以這樣的法門，這個他力法門，沒有「人能」夠「問」、沒有人有這樣的智慧能夠問。所以佛陀怎么辦呢？只好自己講出極樂世界的「依」報跟「正」報的名字，「有世界名曰極樂」──依報，「其土有佛號阿彌陀」──正報，來作為「發(fā)起」，因為這個法門太深妙了，這是第一個理由。其次，凈土法門它的廣度，前面是講到深度，這是講到廣度。因為「佛」的妙觀察「智」，觀察眾生的根「機」是沒有錯「謬」的，看到「大眾應(yīng)」該得到「凈土」的法門，而得到「四」種利「益」──歡喜、生善、滅惡、入理，所以「不」必等待發(fā)「問」，「便自發(fā)起」。這個地方，蓮池大師的《疏鈔》講得詳細(xì)，他說：這個本經(jīng)是無問自說。這個在經(jīng)典上來說，是不按牌理出牌的。因為一般的經(jīng)典，都是要有人修行有問題，佛陀才宣說。說你這個人有病，醫(yī)生才開藥；怎么你沒有向我索藥，我就開藥呢？這當(dāng)中有一個理由，佛陀無問自說有一個重要理由。蓮池大師先講一個譬喻說：有一個人他身體長了一個毒瘡，這個毒瘡發(fā)作的時候非常痛苦，而且須臾將死，馬上就要死掉了。這個時候剛好有一個醫(yī)生，這個醫(yī)生他有阿伽陀藥。這個阿伽陀藥萬病總治，拿給這個人吃，入口即活。吃到他的嘴巴里面，把它含起來，它就能夠把這個毒瘡治好。所以說這個醫(yī)生在這個急迫的情況之下，他不等到對方的啟請，就把這個藥給他，因為這個藥萬病總治的。而且他這個人須臾將死，命在旦夕了，他來不及啟請了，這個時間太急迫了。蓮池大師就合法說：「末世眾生亦復(fù)如是，根鈍障深，壽命短促�！拐f末法眾生根鈍障深，根機、善根很鈍，修止觀修半天也修不來，煩惱也沒辦法斷。罪障也重、煩惱障也重、果報體也重，動不動就生病，這一期的生命也很短促。這個時候「解脫、禪定甚難可得」，你要他「解脫」(就是般若波羅蜜)，得到禪定，甚難可得，很難成就的。末法眾生他沒有這個智慧來啟請，佛陀還是要為他宣說，因為這是一個三根普被的法門。所以在這個因緣之下，「故不俟問，便自發(fā)起」，這樣的一個理由，佛陀便自動的發(fā)起，是可以的。接下來引證。蕅益大師引用智者大師的著作來解釋，「如梵網(wǎng)」經(jīng)「下卷」上說：「我今盧舍那」，「方坐蓮華臺，周匝千華上，復(fù)現(xiàn)千釋迦」�！惰缶W(wǎng)經(jīng)》也是無問自說，因為《梵網(wǎng)經(jīng)》講的那種境界，也是特別的甚深，報身佛。「我今盧舍那」，就是釋迦牟尼佛講《梵網(wǎng)經(jīng)》是現(xiàn)報身佛。報身佛坐在蓮華臺上，旁邊的千華上現(xiàn)出很多很多的釋迦佛�！钢钦摺勾髱煱堰@一段「判作發(fā)起序」，這也是比「例可知」，這也是一種無問自說的情況。蕅益大師他引用智者大師的科判，來解釋這一段經(jīng)文應(yīng)該是屬于發(fā)起序，是這個意思。

　　爾時佛告長老舍利弗：從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。其土有佛，號阿彌陀，今現(xiàn)在說法。

　　這一段我們把經(jīng)文簡單的消釋。「爾時」，就在這個法會大家集合的時候，有聲聞眾、菩薩眾、天人眾，在「舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園」集會的那個時候，大家都集會在那個時候，叫「爾時」。這個時候，「佛」陀就主動的「告」訴「長老舍利弗」說：「從是西方，過十萬億佛土�！拐f在娑婆世界的西方，距離經(jīng)過十萬億佛土，這當(dāng)中有二件重要事情，他講了二件重要的事情。第一件事情「有世界名曰極樂」，就是那個地方有一個依報的國土叫極樂，叫做依報的莊嚴(yán)。第二件事情「其土有佛，號阿彌陀，今現(xiàn)在說法�！鼓莻�國土有什么人在那個地方呢？有一尊佛，是阿彌陀佛在那個地方說法，是正報的莊嚴(yán)。就是發(fā)起序，佛陀主動告訴長老舍利弗，講出極樂世界的依報跟正報的名號，來作本經(jīng)的一個發(fā)起。看蕅祖的注解：

　　明召告意

　　┌─三根普被───┐

　　│　　　　　　　　│┌圓收┐

　　凈土法門┤┌絕待┐　　　　├┤　　├一切法門，甚

　　└┤　　├不可思議┘└圓超┘

　　└圓融┘

　　┌非第一智慧─┐

　　深難信，故特告大智慧者┤　　　　　　├也。

　　└不能直下無疑┘

　　與會的大眾這么多，佛陀為什么單單告訴舍利弗呢？佛陀告訴這個大智慧的舍利弗有什么意思呢？這當(dāng)中蕅益大師把這一層意思解釋出來：「凈土法門，三根普被，絕待圓融，不可思議�！箖敉练ㄩT從它的廣度來說，「三根普被」，上至文殊菩薩、普賢菩薩，他們也能夠念阿彌陀佛，念念成就極樂世界的功德莊嚴(yán)；下至五逆、十惡，這個五逆、十惡的眾生，他那一念苦惱躁動的心，他憶持阿彌陀佛，也能夠轉(zhuǎn)地獄的火成金蓮華：所以是「三根普被」，所以這一句佛號「三根普被」，這是講它廣度的殊勝。其次，它的深度「絕待圓融，不可思議」。這句話我們解釋一下，什么叫「絕待圓融，不可思議」？這個「絕待」是約著「對待」來說。就是我們在轉(zhuǎn)凡成圣，把染污的緣起轉(zhuǎn)成清凈的緣起，這個染凈二法，有「對待」跟「絕待」的差別。比如說我們講念佛法門，譬如「清珠投于濁水，濁水不得不清；佛號投于亂心，亂心不得不佛�！刮覀兡罘甬�(dāng)中，以這一念心來攝持佛號，這當(dāng)中有二件事情：第一個「能念的心」，我們這一念心就像一個污濁的水，累積了無量無邊的煩惱跟罪業(yè)，污濁的水，能念的心。其次，「所念的佛號」，就是清水珠，萬德洪名，攝持阿彌陀佛無量無邊的功德。這當(dāng)中蕅益大師把它判作二種修行方法：第一個事持。就是你剛開始是建立對佛號的信心，就是說：我這個水實在太臟了，一點辦法都沒有。我是業(yè)障凡夫，決定不能仗自力斷惑證真，了脫生死；阿彌陀佛的萬德洪名有大勢力，一定能夠救拔我。這個時候?qū)γ�號通身靠倒，但是這個時候是一種對待觀法，因為染凈是獨立的，雜染不能變成清凈、清凈不能雜染，這雜染跟清凈是對立存在的，是有自性的，這是對待的觀法。但是有自性沒關(guān)系，萬德洪名的功德太大了，我這一念心一點辦法都沒有了，就通身靠倒，這清水珠的力量太大了，這是事持。第二個理持。這個理持就是說，我們在贊嘆這個清珠的功德，這萬德洪名的功德之下，我們也應(yīng)該贊嘆我們這一念心也不可思議。說這個水也不可思議，清珠能夠把水凈化，當(dāng)然清珠是不得了，但是這個水也不得了。為什么？因為它變化？表示這個水它不受染污，水表面上跟這個染污在一起，但是這個染污的東西不能染污水。這個意思就是說：「何其自性，本自清凈」，從這句話的角度來觀察這個煩惱跟罪業(yè)，是如夢如幻的，它沒有真實的染污我們這一念心。所以說，我們這一念如夢如幻煩惱的心，跟清珠一接觸的時候，「清珠投于濁水，濁水不得不清」，我這一念心能夠變化。染污的心，在迷惑的時候，全真成妄，在迷惑的時候；當(dāng)這一念生起了信愿的時候，接觸這個佛號的時候，全妄即真：這真妄是不二的，染凈是不二的。這個時候，智者大師說：你能夠作這樣的理觀，這個就是理持。也就是所謂的絕待圓融不可思議。所以蕅益大師經(jīng)常告訴我們：我們要體會我們念佛的時候，能念的心本自不可思議，所念的佛號也本自不可思議。說這個清珠跟濁水一接觸的時候，清珠不可思議，這個水也不可思議，這個水能夠變化也不可思議，這樣子就是「絕待圓融不可思議」了�！笀A收圓超一切法門，甚深難信，故特告大智慧者，非第一智慧，不能直下無疑也�！顾�能夠收攝一切法門，凈土法門它以信、愿、持名為正行，以一切六波羅蜜為助行；而且它還超越一切法門，因為它是他力法門，所以「甚深難信」，只有「大智慧者」才能夠直下承擔(dān)的。所以佛陀告訴「舍利弗」有這一層意思，這意思就是說凈土法門，它是靠智慧抉擇的，不能只是靠這個情感的歸依而已，要作一些理觀的。這是一個總說。這以下我們解「釋西方」。這一段是解釋「從是西方，過十萬億佛土」，先解釋這個極樂世界的方向跟距離，看「正釋」：

　　正釋經(jīng)文五

　　釋西方二

　　正釋

　　┌西方者，橫亙直西，標(biāo)示現(xiàn)處也。

　　│

　　┼十萬億者，千萬曰億，今積億至十萬也。

　　│

　　└佛土者，三千大千世界，通為一佛所化。

　　「西方」就是「橫亙」，這個「亙」就是從此端延伸到彼端，叫做「亙」，就是從這個地方延伸到那個地方叫做「亙」。「橫亙」就是從我們娑婆世界一直延續(xù)到「西」方，這表示處所，它所顯現(xiàn)的這個處所，「現(xiàn)處」。這是講方向。這以下是講距離，「十萬億者，千萬曰億」，古時候千萬叫做億，把這個「億」一直累「積」到「十萬」個億，叫十萬億。接下來解釋「佛土」，這個佛土是古時候的單位，這個佛土就是一個「三千大千世界」，是「一佛」教「化」的地方。

　　且以此土言之─

　　┌東西南北各一洲┐

　　│　　　　　　　│

　　┌一須彌山┤同一日月所照　├名「一四天下」┐

　　│　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　│

　　│　　　　└一鐵圍所繞──┘　　　　　　　│

　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│

　　┼千「四天下」─名「小千世界」──────┼

　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│

　　├千「小　千」─名「中千世界」──────┤

　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│

　　└千「中　千」─名「大千世界」──────┘

　　┌十萬億┐

　　─過如此佛土┤　　　├是「極樂世界」也。

　　└之西─┘

　　什么是三千大千世界呢？蕅益大師解釋說：以「一須彌山」為中心，「東西南北各一」個「洲」，就是東勝神洲、西牛賀洲、南贍部洲、北俱盧洲。這一個須彌山有一個太陽、有一個月亮，在這個須彌山頂上照耀；外邊有一個「鐵圍山」圍「繞」，這樣子叫做一個「四天下」，這就是佛法講國土的單位，一個最小的單位叫四天下。然后我們累積一千個「四天下」，叫一個「小千世界」；再把一千個「小千」世界加起來，叫「中千世界」；再把一千個「中千」世界加起來，叫做「大千世界」。這個就是所謂的三千大千世界。這個「三千」怎么說呢？不是說三千個大千世界，不是。因為這個世界是有三個千，是小千、中千、大千，這樣累積起來叫三千。其實三千大千世界簡單的說，就是一個大千世界。它是有一千個四天下，一千個小千世界，一千個中千世界，合起來才叫三千大千世界。「過如此佛土十萬億之西，是極樂世界也。」這個地方是講出極樂世界的方向跟距離。不過這地方，這是約業(yè)感來說的，約眾生的業(yè)感。所以智者大師說：如果我們凈業(yè)成就，「臨終在定之心，即凈土受生之心也�！顾�以臨終的時候，你以這一念信心跟愿力的心來，來憶念彌陀的名號，念念相續(xù)，具足十念，這個心中能夠不貪戀、不顛倒，這個「在定之心」，這個時候，前一剎那在娑婆世界死亡，下一剎那蓮華化生。就是「臨終在定之心，即是凈土受生之心」，所以這個距離不是障礙的，問題是「是不是能夠凈業(yè)成就」？關(guān)鍵在這個地方。

　　「凈業(yè)若成，臨終在定之心，即凈土受生之心也�！古R終心定，這種功夫要平常培養(yǎng)。平常我們的心定不下來，臨命終時怎么定下來？平常定容易，臨終定難，因為生離死別，能不動心嗎？真的沒有絲毫牽掛嗎？必須真不動心，真的沒有牽掛，心才定得下來。

　　破疑

　　┌問：何故極樂在西方？

　　說為什么極樂世界在西方呢？蕅益大師的回答很妙：

　　┤

　　└答：此非善問。假使極樂在東，汝又問何故在東，豈

　　非戲論？況自十一萬億佛土視之，又在東矣，何

　　足致疑。

　　有人說：「極樂」為什么一定在「西方」呢？他說：這不是「善問」，凡夫的妄想特別多�！讣偈箻O樂在東」方，你「又問何故在東？」，這就墮入「戲論」。何「況」所謂的西方，它是約著娑婆世界來安立的，假使我們從「十一萬億佛土」看，那又「在東」方了，說這個方向是無自性的。就是這個西方是約著娑婆世界的立足點來安立西方的，是這樣的一個意思。

　　好，我們今天先講到這個地方，先講到「從是西方，過十萬億佛土」。這個依報跟正報的情形，我們下一次再宣說。有沒有問題？

　　問：

　　答：這個通序，它一方面表達(dá)出一部經(jīng)的發(fā)起因緣，這個發(fā)起因緣是佛陀無問自說，當(dāng)然它是「三根普被，絕待圓融」，沒有人能夠問。但是佛陀這個法一定要講，非講不可，因為這個法對末法眾生太重要了，所以佛陀也會主動的說出來，有這一層意思，就是說明本經(jīng)發(fā)起的因緣。

　　第二層意思，這個發(fā)起序也標(biāo)出一部經(jīng)的大綱，這個大綱就是「有世界名曰極樂」，依報的莊嚴(yán)；「其土有佛號阿彌陀，今現(xiàn)在說法」，正報的莊嚴(yán)。這二個就會帶動后面極樂世界的無上因果。這個無上的因果，是依著極樂世界的依報、正報的莊嚴(yán)而建立的。如果沒有依報、正報的莊嚴(yán)，哪有什么極樂世界的因地跟果地的功德！所以這個地方也標(biāo)出了后面經(jīng)文「正宗分」的內(nèi)涵。所以蕅益大師說這個「別序」也非常的重要，看出一部經(jīng)的大綱。

　　問：為什么不跟文殊師利菩薩講？

　　答：古德沒有交待這件事情，當(dāng)然應(yīng)該是有它的深義。我們也可以體會一下，但是古代的注解沒有解釋為什么不跟文殊師利菩薩講。(呵──)不過長老舍利弗，從跡門來看，他當(dāng)然是聲聞眾；但是本地風(fēng)光話，他又是當(dāng)機眾。就是佛陀當(dāng)然也有鼓勵的意思，就是回小向大，也可能有鼓勵的意思，鼓勵這些阿羅漢：你們不要到涅槃去，到極樂世界多好。當(dāng)然文殊菩薩、普賢菩薩那些人，也不太須要鼓勵，是等覺菩薩。這些阿羅漢，佛陀也可能要他們再想一想、再想一想(呵──)，不要到涅槃去，到極樂世界回小向大，「大乘善根界」，到極樂世界急速成佛。當(dāng)然這個地方還可以想一想，這一層的意思還可以想一想。你看《觀經(jīng)》，《觀經(jīng)》佛陀是為凡夫說的，為韋提希夫人說。我們看經(jīng)典，雖然這個經(jīng)典是三根普被，佛陀在講《華嚴(yán)經(jīng)》的時候，講十大愿王導(dǎo)歸凈土，是為法身菩薩講的，那都是初地以上的大菩薩；《阿彌陀經(jīng)》《無量壽經(jīng)》《觀經(jīng)》都是為凡夫說的。這當(dāng)中會牽涉到什么問題？佛陀如果以深位菩薩為當(dāng)機眾，那后面的經(jīng)文所描述的依正二報，就不是凡圣同居土了；但事實上后面是凡圣同居土，這些都是凡夫成就的境界。像《觀經(jīng)》的三輩九品，都是約凡夫安立的。為什么呢？善導(dǎo)大師說：你想想看，《觀經(jīng)》的當(dāng)機眾是韋提希夫人。他講三輩九品是圣境，那你講給韋提希夫人聽干什么？所以有這一層意思。所以這個當(dāng)機眾，會影響到經(jīng)文的內(nèi)容。如果佛陀告訴文殊師利菩薩，那這個境界很高：唉呀！這個凈土法門不可思議，文殊菩薩才能夠承當(dāng)。但是你看它后面的內(nèi)容不是。所以蕅益大師他會判，他后面有講到，這個「極樂世界其土有佛」這個「佛」是凡圣同居土的佛；「極樂世界有七寶池、八功德水、八功德水」，那個境界是凡圣同居土的境界，它是約凡夫講的，也有這一層意思。所以我們看當(dāng)機眾，會知道這個經(jīng)文的內(nèi)容，它是在講什么法界的境界，從當(dāng)機眾也可以判斷出來。你看《華嚴(yán)經(jīng)》的境界：「一為無量，無量為一；小中現(xiàn)大，大中現(xiàn)小�！鼓鞘且粋�實報莊嚴(yán)土的境界。因為《華嚴(yán)經(jīng)》是為十地菩薩講的，「十地菩薩所被機」，所加被的根機，華嚴(yán)的境界。但是《阿彌陀經(jīng)》《觀經(jīng)》《無量壽經(jīng)》這個凈土法門，佛陀都是為凡夫講的，都是凡夫做得到的，要你「發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睢�，要你「深信切愿，持佛名號」，這個對凡夫來說都不是強人所難，都是做得到的。但是佛陀講「十大愿王」，這就不容易了。因為它每一個愿王都要「念念相續(xù)、無有間斷，身語意業(yè)無有疲厭」，才叫做「愿王」。不管是禮拜，乃至回向，每一個法門都要時空無盡，「念念相續(xù)，無有間斷，身語意業(yè)無有疲厭」，那就不是凡夫做得到，不容易的。那我們是「雖不能至，心向往之」，有一種隨喜的意思。但是佛陀要你「深信切愿，持佛名號」這不難。所以我們看這個當(dāng)機眾，也會知道這部經(jīng)是適合誰修行，有這一層意思。好，我們今天講到這。向下文長，付在來日，回向。

　　第十七卷

　　《佛說阿彌陀經(jīng)》，諸位法師、諸位同學(xué)，阿彌陀佛！(阿彌陀佛！)請大家打開《講義》第二十二頁，我們看經(jīng)文：

　　爾時佛告長老舍利弗：從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。其土有佛，號阿彌陀，今現(xiàn)在說法。

　　這段經(jīng)文是一個「別序」，又叫做「發(fā)起序」，就是發(fā)起一部經(jīng)典的因緣�！笭枙r佛告長老舍利弗」，「爾時」就是大眾在集會的時候，佛陀告訴智慧第一的舍利弗尊者：「從是西方，過十萬億佛土」，就在我們娑婆世界的西方，距離經(jīng)過十萬億的佛土，在這當(dāng)中有二件重要的事情：第一件事情「有世界名曰極樂」，就在那個地方有一個依報的世界，它的名字叫極樂；其次，「其土有佛，號阿彌陀，今現(xiàn)在說法。」在那個地方有一個正報的阿彌陀佛，在那個地方為大眾說法。這是「發(fā)起序」，就是佛陀在與會大眾默然的情況之下，無問自說，在那個清凈的大悲心當(dāng)中，說出了極樂世界的依報跟正報莊嚴(yán)的名稱。這當(dāng)中我們看蕅益大師的解釋，看第二段。前面的「西方」，我們解釋過了。「從是西方，過十萬億佛土」，說出極樂依正的方向、距離。這以下解「釋依報」，依報蕅益大師分三段：第一段「正釋世界」�！赣惺澜缑�曰極樂」這個「世界」怎么說呢？

　　釋依報三

　　正釋世界

　　┌有「世界」─┐

　　┌┤　　　　　　├序依報國土之名也。

　　│└名曰「極樂」┘

　　│

　　│┌豎約三際，以辨時劫┐

　　┼┤　　　　　　　　　　├故稱「世界」。

　　│└橫約十方，以定疆隅┘

　　│

　　│　　　　　　┌安養(yǎng)┐

　　│極樂者，梵語│　　│　　　┌永離眾苦┐之謂，如

　　└　　　　　　┼安樂├等，乃┤　　　　├

　　須摩提，亦云│　　│　　　└第一安隱┘下廣釋。

　　└清泰┘

　　「有世界名曰極樂」是說出「依報國土」的「名」稱，這個國土的名稱叫做「極樂世界」。這個世界是「豎約三際，以辨時劫」。從豎的方式來說，它的時間有過去、現(xiàn)在、未來，這叫做「世」。從橫的角度來說，「橫約十方，以定疆隅」，這叫做「界」。說這個「世界」就是時間跟空間的一個和合相，叫做「世界」。極樂國土佛陀說它是一個世界，就表示它是一個因緣所生法，它是存在于某一個時空因緣的一個世界，不是只是心中的妄想而已，它的確是存在時空因緣的世界，是這個意思。「極樂者，梵語須摩提，亦云安養(yǎng)、安樂、清泰等。」這個「泰」就是舒適，這個國土特別的清凈、舒適，這個叫「清泰」。簡單的說就是：極樂世界的身心世界，「永離眾苦、第一安穩(wěn)之謂」，沒有痛苦，特別的安穩(wěn)，這叫做「極樂」。這是簡單的解釋「世界」。其次我們看「別明凈穢」。以下這二段，蕅益大師是就著一般自力法門成就的世界，跟凈土世界的差別作一個比較。首先，我們先看一般通途自力法門的世界是什么情況：

　　別明凈穢

　　然佛土有四，各分凈穢─

　　一般自力的「佛土有四」種：「凡圣同居土、方便有余土、實報無障礙土、常寂光土」，每一個土就著它相對的安立來說，有所謂「凈」跟「穢」的差別，先看第一個：

　　┌五濁重者穢

　　┌凡圣同居土─┤

　　│　　　　　　└五濁輕者凈

　　「凡圣同居土」的「凈穢」，是就著它「五濁」的「重輕」。這五濁就是劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。我們簡單的來說，在我們這個凡夫的世界，它的差別跟二個因緣有關(guān)系：第一個跟你的業(yè)力有關(guān)系，這個善業(yè)強的人，他容易生長在尊貴的地方；惡業(yè)強的人，他就容易生長在卑賤的地方，像污穢的貧民窟，等等。所以這種凈穢的成就，跟你內(nèi)心當(dāng)中所積集的善業(yè)、惡業(yè)有關(guān)系，這是第一個。其次，跟你煩惱的厚薄有關(guān)。煩惱重的人，他容易招感污穢的國土；煩惱輕的人，他容易招感清凈的國土。比如說我們山上經(jīng)常有這個鳥，我們就把這個蒙山施食的米拿去喂食。在喂鳥的時候，有時候燕子會先來吃這個米，麻雀后來吃，燕子它不在乎，它胸量廣大、厚道。但是如果是麻雀先來吃，你會發(fā)覺燕子再過來的時候，麻雀就要把它趕走。看得出來麻雀的性格，它尖酸刻薄。所以我們從這個緣起上，看這不同心的相貌，我們看麻雀它的果報體跟燕子就不一樣。麻雀它一飛到地上，它那個心就特別的擾動，它叼個東西吃，它東看西看，它很害怕別人會傷害它，因為它本身是一種刻薄相，它從這個刻薄的心性所變現(xiàn)的世界，它感覺到這個世界充滿危機。你看麻雀在地上叼東西，它就是東看西看。但是你看燕子，它特別的安詳，它到哪一個地方看起來就是特別的尊貴安詳，因為它心性厚道。所以從厚道的因緣當(dāng)中所顯現(xiàn)的世界，它認(rèn)為人跟人之間、動物跟動物之間是安詳?shù)�，是和合的。所以說，我們的世界跟你的業(yè)力有關(guān)系。第二個跟你煩惱的厚薄：有些人刻薄，他的世界就容易有障礙、容易有壓力；我們心性厚道的人，這個時候所現(xiàn)的世界就比較安和一點。所以說這個凡圣同居土的凈穢，它由五濁的輕重來安立，這是一種。

　　│

　　│　　　　　　┌析空拙度證入者穢

　　├方便有余土─┤

　　│　　　　　　└體空巧度證入者凈

　　┤

　　前面的凡圣同居土，是一種有漏的業(yè)力所創(chuàng)造的國土。這個「方便有余土」是一個無漏的國土，這個國土的成就，主要是依止我空的智慧，或者觀四諦、或者觀十二因緣。從四諦、十二因緣當(dāng)中，他悟到了我空的真理，成就方便有余土。從這個地方，我們也可以分出凈穢。就是「析空證入者」、「體空證入者」。這個「析空」觀，它本身主要是從事相的分析，從一種事相的變化，無常故苦、苦即無我。「體空」觀他是一個利根人，他從這種理性、從理觀，從一切法的「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生」。所以這個析空觀，基本上他所證入的偏重在我空；這個體空觀，他在證入的時候，他證到了我空、也證到了法空，他也能夠證到法空。所以「方便有余土」它相對「析空」觀來說，它就比較「凈」，障礙比較少。

　　前面的凡圣同居土，當(dāng)然是有各式各樣的感受，快樂、痛苦的感受。這個方便有余土的果報，它不是快樂、痛苦，它完全是一種寂滅的狀態(tài)，涅槃寂靜樂。但這個寂靜當(dāng)中，在操作這些法門的時候有差別。比如說，佛在世的時候，有一個龍王它歸依了三寶，它請了很多的阿羅漢去它的王宮應(yīng)供。這一天，它請這些大阿羅漢吃飯的時候，突然間大鵬金翅鳥突然出現(xiàn)了。大鵬金翅鳥用廣大的翅膀一扇，就把海水給撥開來。大鵬金翅鳥這個時候以很快的速度要去抓龍王，當(dāng)時當(dāng)然是很緊張了，那是一個緊急的情況，所有的阿羅漢都楞住了。但是目揵連尊者就在那么短暫的時間當(dāng)中，馬上入火光三昧，然后現(xiàn)出一個鍋蓋樣子的光明相，把整個龍宮完全保護(hù)住，讓大鵬金翅鳥不能進(jìn)來。我們從《阿含經(jīng)》的這個故事看得出來，同樣是阿羅漢，「我等同入法性」，所有的阿羅漢都在無生的真理當(dāng)中安��；但是在顯神通三昧的時候，這個時候有差別。有些人他能夠馬上入初禪、二禪、三禪，馬上顯出神通；有些人他就會遲鈍：這個跟你的法執(zhí)有關(guān)系。比如說我們同樣做一件事，有些人是二楞子的個性，他就一個竹竿一定要走到底：這樣子不可以，一定要沖出去。有些人他善巧，一切無自性、一切法是從因緣安立的，怎么做好，就怎么做。這個「方便有余土」亦復(fù)如是，雖然同樣證入了空性，但是有「巧、拙」的差別，它是從巧、拙來安立「凈、穢」的，是這樣的一種情況。

　　│　　　　　　┌次第三觀證入者穢

　　├實報無障礙土┤

　　│　　　　　　└一心三觀證入者凈

　　│

　　這個「實報無障礙土」，它不是證得空觀就能夠成就，要證入真如佛性。真如佛性，如果是一個別教根性的人，他是「次第三觀證入」，先空觀，十住修習(xí)空觀，十行修假觀，十回向修中觀，然后再入初地，這個是「穢」。如果在因地的時候，就直接修「一心三觀」，直接觀照現(xiàn)前一念心性，即空、即假、即中，這個時候是「凈」。

　　這個事情是這樣子的：基本上從天臺宗的思想來看，一個證入法身的菩薩，那完全入圓教了，他一定明白即空、即假、即中，圓三諦理。但這個地方的凈穢是約習(xí)氣、約習(xí)氣。因為他因地的時候，這個空、假、中，他是各別操作的。雖然他在理上已經(jīng)悟到空假中三觀的融通性，但是他因地的根性是從次第三觀修上來的，他還帶有習(xí)氣。所以這當(dāng)中也可從這樣的一種差別，安立凈穢的相貌。

　　│　　　　　　┌分證者穢

　　└常寂光土──┤

　　└究竟?jié)M證者凈

　　「常寂光土」就是破一分無明，證一分法身，它是一個真如理性�！阜肿C」的是「穢」；「究竟?jié)M」當(dāng)然是佛，是「凈」。這個地方是蕅祖講到：「有世界名曰極樂」，這個「世界」的一個差別相，先分成四土，四土當(dāng)中各論凈穢。接著我們看極樂世界又是什么相貌：

　　指歸同居

　　┌正指同居凈土──┐

　　今云極樂世界┤　　　　　　　　├也。

　　└亦即橫具上三凈土┘

　　這個地方的「極樂世界」，「有世界名曰極樂」，這個地方到底是哪一土呢？蕅益大師講是「同居凈土」，是凡圣同居凈土。所以后面我們講到依報的莊嚴(yán)，不管是七寶池、八功德水、宮殿、樓閣，其實那完全是介紹凡圣同居土的情形。因為這個地方蕅益大師標(biāo)出「有世界名曰極樂」，這個「世界」是約凡圣同居土。

　　不過這個地方，蕅益大師又強調(diào)一個觀念說：「亦即橫具上三凈土也」。這個地方就值得我們注意了。就是說這個極樂世界的三土是融通的，凡圣同居土它具足了方便有余土、實報無障礙土跟常寂光土的功德，這是不共于一般自力法門的國土。這個地方我們解釋一下。我們一般國土的成就，是從業(yè)力的因緣，業(yè)感緣起：或者是有漏的善業(yè)惡業(yè)，成就凡圣同居土；因為無漏的業(yè)力，我空的智慧，成就方便有余土；菩提心、六波羅蜜的業(yè)力，成就實報無障礙土�？傊�，以各式各樣的業(yè)力，創(chuàng)造各式各樣的國土。這個國土跟國土之間，是互相有界線的，它完全是靠業(yè)力。但極樂世界的成就，這個地方我們注意：它不是業(yè)力所成就，它是彌陀本愿的功德力所成就的。彌陀的本愿功德力所成就的，那是一種法界緣起，一為無量、無量為一，它隨拈一法，都具足阿彌陀佛所有的功德。凡圣同居土也是彌陀的本愿所成，乃至方便有余土、實報無障礙土、常寂光土，都是彌陀的本愿功德力所成。這個佛的力量有一種不共的地方，就是說他能夠把他的功德力，為實施權(quán)，他能夠創(chuàng)造各式各樣的因緣。

　　比如說，佛在世的時候，有四個婆羅門的外道修行人，在山中修習(xí)禪定，很快的就證得初禪、二禪、三禪、四禪。這四個修行人的心情，好樂三昧的快樂，不喜歡出世的涅槃；他知道有佛陀出世，他們想要去供養(yǎng)佛陀，知道佛陀出世是甚深難得，能夠供養(yǎng)佛陀，對他來生的安樂有很大的幫助。但是他又怕聽到佛陀的說法，因為他怕佛陀為他說法以后，他成就涅槃以后，他就失掉三昧的快樂，很可惜。怎么辦呢？四個人就商量一下說：我們現(xiàn)在四個人去供佛的時候，速度一定要快(呵──)，供完就馬上走。這個時候，第一個老大就去供養(yǎng)佛陀，供養(yǎng)佛陀的時候，禮拜、贊嘆，供養(yǎng)以后馬上走，佛陀馬上在一瞬間講出一句話：「諸行無�！埂Ｋ�聽到以后很恐怖，趕快就沖走，用神通力沖走。老二來供養(yǎng)佛陀的時候，供養(yǎng)以后也是趕快走，佛陀馬上又講：「是生滅法」。(哈──)第三個來供養(yǎng)了以后，要走的時候，佛陀就說：「生滅滅已」，他聽了以后很恐怖就離開了。第四個來的時候，供養(yǎng)佛陀以后，佛陀講：「寂滅為樂」，就講這四個字。就次第講完了。講完以后，他們就回去打坐了。當(dāng)然這都是一個片段的文意，不能夠去修觀。有一天他們從定中出來的時候，大家就在一起說：唉呀！那一天真危險(呵──)，差一點就聽到佛陀說法。這怎么回事呢？佛陀告訴我說：諸行無常。這樣子哦！佛陀跟我講說：是生滅法。第三個說：生滅滅已。第四個說：寂滅為樂。這個偈頌把它組合起來以后，四個人就證得初果。(呵──)我們可以知道佛陀的方便力，就是說他們四人根本不想學(xué)習(xí)佛法；但是佛陀的神力就能夠無問自說(哈──)，也可以這樣講。佛陀知道他們的因緣，因為供佛的因緣，就從供佛當(dāng)中，把這個圣道的因緣放進(jìn)去了。

　　極樂世界也是這樣，凡圣同居土，我們看后面，那的確是，這個樣子也不是很尊貴。你看這個人民供佛以后，回來吃飯(哈──)，「供養(yǎng)他方十萬億佛，即以食時，還到本國，飯食經(jīng)行」。在三界里面，色界的天人就不吃飯。色界、無色界，那吃飯是一種雜染相、粗重相。這個色界的天人，他那一念心有殊勝三昧樂的攝持，他不用吃飯。所以這個吃飯，這個國土是一個很粗糙的國土。但是我們必須要注意一點：極樂世界雖然也現(xiàn)出了凡圣同居的一種粗重相，但是那種相貌它具足了上三土的無漏功德力。換句話說，我們在極樂世界吃飯，每一口飯，它就能夠使令我們生起念佛、念法、念僧的功德。如果你的善根是因為空性而得度，這個時候它就啟發(fā)你空性的善根；如果你栽培的善根是大乘中道的善根，它就啟發(fā)你大乘的善根。所以說這個極樂世界的凡圣同居土，它的色、聲、香、味、觸這五塵的境界，它含攝了方便有余土跟實報莊嚴(yán)土的無漏功德，這意思也可說是無問自說。就是說你在受用這個凡圣同居土的飲食、衣服、臥具的時候，也增長了你的道業(yè)、也增長你的道業(yè)，所以這個地方值得我們注意。就是說它這個地方所指的是「凡圣同居」土，但是也「橫具」了「上三土」，而這個地方的關(guān)鍵在于彌陀的本愿功德力，因為這個國土不是我們業(yè)力所感的。我們業(yè)力所感的，要成就佛的加持，只有佛在世的時候才有可能。那四個外道跟釋迦牟尼佛結(jié)下甚深的因緣，所以他有這樣的一種殊勝境界。但是佛滅度以后，那就沒有辦法了，那你要在法義上增上，就各憑本事了。所以極樂國土的一個殊勝點，它是彌陀本愿所成就的。這個是講到「有世界名曰極樂」。好，我們再看第二十四頁，「釋正報」。前面是說明依報，這個地方是講「其土有佛號阿彌陀」。我們也是分成三段：第一段「明單復(fù)三身」。

　　釋正報三

　　明單復(fù)三身

　　┌有佛號阿彌陀，序正報教主之名也。翻譯如下廣釋。

　　「有佛號阿彌陀」是說明這個極樂國土「正報」的「教主」，教化主，就是阿彌陀佛，他的一個名稱。先解這個「佛」：

　　│　　　　　　　　　　┌法身單，指所證理性。

　　│　　　　　　　　　　│

　　│　　　　　　┌單┐┌┼報身單，指能證功德智慧。

　　└佛有三身各論┤　├┤│

　　└復(fù)┘│└化身單，指所現(xiàn)相好色像。

　　「身」就是積聚的意思，有各式各樣同類的東西把它聚起來叫「身」。佛陀從他的性質(zhì)不同分成三身，「三身」當(dāng)中有「單」有「復(fù)」的情形，先看「單」�！阜ㄉ韱危�指所證理性�！挂话阄覀冎v「法身」，是約「所證」的真如「理性」，有隨緣不變、不變隨緣的這樣一種理性�！督饎偨�(jīng)》講：什么是「佛」？「如來者，即諸法如義�！故裁词侨鐏砟兀烤驮谝磺蟹ó�(dāng)中，「生滅變異，虛偽無主」當(dāng)中，有一個如，有一個不生不滅的真理，這個就是如來。這樣子講，這個如來就不是我們能夠見聞覺知的，那是遍一切處，一切法為「身」的一種真理。所以在一切現(xiàn)象界當(dāng)中，有一個共同的軌則，一種不變而隨緣、隨緣不變的軌則，一個道理。而那個道理就是「佛」，這樣子來定義佛陀，當(dāng)然這樣的佛指的是法身�！笀笊韱�，指能證」的「功德智慧」。前面的法身，不管你是不是去修證，這個道理，一切法的一個現(xiàn)象界，這當(dāng)中有一個道理，這個道理是恒常存在的。那「報身」的話就是你要修習(xí)，你經(jīng)過聞思修，而成就的這種功德智慧，包括智慧、包括功德。這功德是輔助前面的布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定，這個智慧是般若波羅蜜。就是你用般若波羅蜜，才能夠成就報身，它是修而來的。法身跟報身，這二個身，在智者大師叫做本門，佛的本門，佛的根本，就像月亮一樣。這個「化身」呢，「指所現(xiàn)相好色像」，這是個跡門，就像月亮映在這個水的影子，有各式各樣的差別。這個化身是佛陀的大悲心隨緣示現(xiàn)的，叫做「化身」。為了利益有情而示現(xiàn)的，這個是我們能夠見聞覺知的。這個是講到佛的三身，這叫「單」，單的情形。再看「復(fù)」：

　　│　　　　　┌自性清凈法身

　　│┌法身復(fù)者┤

　　││　　　　└離垢妙極法身

　　「法身」又分成二類，第一個「自性清凈法身」。從這個「自性清凈」來說，每一個眾生都是「法身」。這個「自性清凈」，這句話應(yīng)該怎么說呢？說我們每一個人，有很多很多的煩惱跟業(yè)力，這個時候叫做「自性清凈法身」。這《楞伽經(jīng)》上說：「諸佛所知，轉(zhuǎn)相傳授，妄想無性�！拐f這個煩惱跟罪業(yè)是如夢如幻的，它的真實體性不可得。就著「妄想無性」，安立它為「自性清凈法身」，是這樣子安立的。什么叫「自性清凈法身」呢？因為煩惱不真實，所以有等于沒有，它不能障礙自性清凈法身的成就，這叫「自性清凈法身」，這通于十法界的。「離垢妙極法身」，這個只有佛才有的，經(jīng)過修習(xí)以后，經(jīng)過戒定慧，把這個無明的污垢給消滅了，開顯出種種的妙用。前面的「自性清凈法身」是不能顯現(xiàn)妙用的；這個「離垢妙極法身」，只有佛才有的。

　　││

　　││　　　　┌自受用報身

　　│├報身復(fù)者┤

　　││　　　　└他受用報身

　　「自受用報身」，是佛陀的一種自受用，他這個是約根本智成就，常樂我凈的功德�！杆�受用報身」是佛陀度化十地菩薩，用后得智所變現(xiàn)的、后得智所變現(xiàn)的。

　　└┤

　　│　　　　　┌示生化身

　　│　　　　┌┤

　　│　　　　│└應(yīng)現(xiàn)化身

　　└化身復(fù)者┤

　　│　┌佛界化身

　　└又┤

　　└隨類化身

　　「化身復(fù)」的話，有「示生」的「化身」，這「示生化身」指的是佛八相成道，從出生到出家，乃至于成道、轉(zhuǎn)*輪�！笐�(yīng)現(xiàn)化身」是指一時的感應(yīng)，你念釋迦牟尼佛、念阿彌陀佛，一時的因緣當(dāng)中，在某一個時間、空間、處所，現(xiàn)出了佛陀的身像；但是現(xiàn)完以后，就消失掉了，這個就是應(yīng)現(xiàn)的，一時應(yīng)現(xiàn)的。「又佛界化身，隨類化身」。這個「化身」又分成二種：說是佛現(xiàn)出佛的色身，三十二相、八十種好；或者是「隨類化身」，他不現(xiàn)佛身，他現(xiàn)九界的身，普門示現(xiàn)，「應(yīng)以比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷得度者，即現(xiàn)比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷身而為說法，令其解脫。」他現(xiàn)出其他, 的色身。他本來已經(jīng)成佛了；但是他現(xiàn)出舍利弗、目犍連尊者的相貌，來幫助釋迦牟尼佛轉(zhuǎn)*輪，這個就是「隨類化身」。這是佛的三身的一個情況。再看第二段：

　　明超情離見

　　┌單┐　　　　┌非一非三┐┌不縱橫┐

　　雖辨┤　├三身，實┤　　　　├┤　　　├

　　└復(fù)┘　　　　└而三而一┘└不并別┘

　　──離過絕非，不可思議。

　　這個佛的「三身」有「單復(fù)」；但是佛的境界，「非一非三，而三而一，不縱橫、不并別，離過絕非，不可思議」。這個佛的境界啊，我們可以從開合的角度來看。開出來，那當(dāng)然是「三身」，三身當(dāng)中又有所謂「單復(fù)」的差別。但是合起來，就是現(xiàn)前的一念心性，就是一念寂而常照，照而常寂的心性，所以它「非三」而「非一」，「不縱、不別」，這是一種開合的不同。所以我們在研究佛的功德，《華嚴(yán)經(jīng)》也一再強調(diào)這個觀念：佛的功德是不可以分割的，「一為無量，無量為一」，這種法界緣起，跟九界的差別是不同的。

　　指示生化身

　　┌同居土中┐

　　┌正指┤　　　　├┐

　　│　　└示生化身┘│

　　今云「阿彌陀佛」┤　　　　　　　　├也。

　　│　　┌即報┐　　│

　　└仍復(fù)┤　　├──┘

　　└即法┘

　　這個地方講「其土有佛號阿彌陀」，這個「阿彌陀」指的是法身、報身哪一個身呢？「正指」的是「同居土」的「示生化身」；但是他也含攝「報」身跟「法」身，這個三身是一體的。這怎么說呢？從「一」的角度，極樂世界的依正二報，都是本愿功德力所成，這叫「一」。但是我們這一念心，去執(zhí)持名號的時候，我們本身的功德力有多少，我們就循業(yè)發(fā)現(xiàn)自己相應(yīng)的佛。比如說你是帶業(yè)往生的，你看到阿彌陀佛，你就看到了應(yīng)化身；你念到事一心不亂的，你看的是方便有余土的佛身；你能夠念到理一心不亂的，你看的就是報身。所以這個三身是一體的，即一而三、即三而一的。這個地方，事實上蕅益大師他講這個是在為后面(廣陳彼土依正妙果以啟信)鋪路、為后面鋪路。說極樂世界「啟信」，相信極樂世界是三力所成：本愿功德力、名號功德力、自性功德力。約本愿功德力來說，是一，那是一個一真法界的境界�！讣幢娚�心，投大覺�！�，每一個人的心，投入到本愿功德海的時候，每一個人嘗到大海的味道會不一樣。這跟你在因地的時候，栽培佛號，信愿持名那三資糧有關(guān)系。雖然每一個人在大海當(dāng)中，喝到的海水不同；但是每一個人都安住在這個大海當(dāng)中，每一個人都是受用彌陀的功德：所以這個極樂世界的果地功德不可思議就在這個地方。他們同樣是安住在彌陀的大愿海，但是這當(dāng)中有無量的差別；雖然無量差別，可也是不離開彌陀的大愿海。這個就是即三而一、即一而三，就是這個意思。這個地方，蕅益大師在后面的地方，他會不斷的說明──「廣陳彼土依正妙果以啟信」，這國土是怎么來的？彌陀的本愿功德所成。這是一個總相。每一個人受用呢，就是你的心力、跟你佛號念佛的力量，去創(chuàng)造不同的差別。所以這個地方，蕅益大師不但是解釋依報、正報的名字，他為后來在鋪路，說：這個國土為什么會有差別，差別當(dāng)中又沒有差別，是怎么回事？這個是講到正報。蕅祖解釋正報、依報以后，他又「重釋二有」：

　　重釋二有

　　┌的標(biāo)實境─令欣求故

　　│

　　├誠語指示─令專一故

　　│

　　│　┌非干城陽焰┐　┌魔┐

　　┌世界┐皆言有者│　│　　　　　│　│　│

　　復(fù)次┤　　├　　　　┤　├非權(quán)現(xiàn)曲示│　├邪│

　　└及佛┘具四義　├簡┤　　　　　├破┤　├故

　　│　├非緣影虛妄│　├權(quán)│

　　│　│　　　　　│　│　│

　　│　└非保真偏但┘　└小┘

　　│

　　└圓彰性具─令深證故。

　　這個地方，蕅益大師把這個「有」──就是說「有世界名曰極樂」，這第一個有，依報的有；「其土有佛號阿彌陀」，這第二個有。這個「有」是什么意思？這個「有」就是存在。這存在，這當(dāng)中有「四」層意思，有四悉檀的意思。第一個「的標(biāo)實境，令欣求故�！惯@個「有」就是存在，存在這么一個世界，使令我們欣求。這個事情是這樣子的：我們會欣求極樂，從印祖的意思：就是你要相信娑婆是苦、相信極樂是樂。就是你在娑婆世界流轉(zhuǎn)，你真正的吃到苦頭，感到娑婆世界是一個不安全的地方，「三界無安，猶如火宅」，隨時會到三惡道去，這是一個很恐怖的地方。就是你感到這個三界，一種危機感、一種不安全感，你有這樣的一種覺受，壞苦。第二個你相信：「我是業(yè)力凡夫，決定不能仗自力，斷惑證真，了生脫死�！苟�你透過你的實修當(dāng)中，你會發(fā)覺斷煩惱是如此的困難，你根本沒有希望。你說：我從現(xiàn)在開始，我整天都不吃飯、不睡覺。也沒有辦法斷煩惱。就是你覺得你所處的環(huán)境，是非常的危險的、非常不安全的。而你也真正感到一種無奈，你自己要斷惑證真沒辦法。這個時候，你一聽到：「從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛號阿彌陀，今現(xiàn)在說法」，你內(nèi)心當(dāng)中會真實的歡喜。就是在你這個黑暗的無奈當(dāng)中，生起一道光明：哦，原來還有其它的希望。不過當(dāng)然我們要是沒有修行過的人，你不知道這個修行的困難，你聽到這句話也沒什么感覺。所以說，當(dāng)我們真正的理解到三界的苦，而解脫三界的苦，要消滅我無量的煩惱跟業(yè)力，是如此的困難。這個時候，你會欣求，這第一個歡喜義。第二個「誠語指示，令專一故�！狗鹜雍苊鞔_的說出它的方向、距離，使令我們專一。如果說佛陀沒有講出它的名號，它的依報、正報的名號，那我們沒辦法專一的去修持、去觀想，就不能生善，生起這種往生的資糧，所以「誠語指示」，很明確的說出依報的國土、正報的佛的名號，使令我們?nèi)�憶念彌陀的名號，使令我們專一。「簡非干城陽焰、非�?quán)現(xiàn)曲示、非緣影虛妄、非保真偏但，破魔邪權(quán)小故�！惯@個是約破惡，破除我們這個疑根。這個「干城陽焰」，這是一個干闥婆城。這個干闥婆是一個變化城，就是在這沙漠當(dāng)中，這個鬼神變化出一個城，好象在這當(dāng)中有一個安樂處，但事實上它是變化的一個虛妄境界。這個「陽焰」也是一樣，這沙漠當(dāng)中的水氣，所變現(xiàn)了一個水分，但事實上它是陽光的折射，這是一個虛妄的境界。這是一個魔境，不真實的境界。「非權(quán)現(xiàn)曲示」，不是佛陀的施設(shè)方便。這個是「權(quán)」，雖然它真實，佛陀說出了人天的果報、說了二乘的果報，于一佛乘分別說三，在成佛之道的寶所當(dāng)中，佛陀施設(shè)了一些休息站，雖然是真實，但事實上它不圓滿，這個叫「權(quán)」。「非緣影虛妄」，「緣影虛妄」就是：有時候我們在打坐的時候，在寂靜的心當(dāng)中，有時候會出現(xiàn)一些心中的境界；但是你出定以后，這個境界就沒有了，這是「緣影虛妄」，這個叫做「邪」，破這個「邪」�！阜潜Ｕ嫫�但」，破這個「小」，破小乘的偏真涅槃。這個是破除四種的疑惑，它是魔、是邪、是權(quán)、是小呢？這句話，我們在把觀念再解釋一下。「從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛號阿彌陀，今現(xiàn)在說法�！惯@句話我們聽到以后，能夠破惡，破除我們心中的四種疑惑，他不是邪、魔、權(quán)、小的一種情形。

　　唯識學(xué)講到我們這個受用，我們這一念心跟境界接觸有受用。這個受用境界，有二種差別：第一個是它存在、不存在的問題，第二個它現(xiàn)前、不現(xiàn)前。比如說，它存在，但是它不現(xiàn)前。比如說大地里面有黃金，這個大地里面的的確確有黃金；但是它對我們來說不現(xiàn)前，因為我們的六根沒有辦法去接觸；但是不現(xiàn)前是一回事，它存在。我們暫時不能受用；但是我們把它挖出來，經(jīng)過造作以后，我們將來能夠真實受用，因為它畢竟是存在的，它是存在，但是不現(xiàn)前。第二種情況，它現(xiàn)前，但不存在。比如說我們打坐的時候，有時候在這個寂靜的定中，會出現(xiàn)很多的境界；但是我們在定當(dāng)中，我們這一念心真實跟這個境界接觸了，我們也在受用這個境界，這個境界使令我們快樂、使令我們痛苦、使令我們很多很多的感受，我們真實在受用這個境界；但是這個境界，禪定出來了以后，覓之了不可得，這是一種暫時的受用。就是說，這個東西它現(xiàn)前，但是它不存在。這個地方的意思就是說：極樂世界對我們來說雖然不現(xiàn)前，因為十萬億佛土，對我們來說實在太遙遠(yuǎn)了；但是這個地方強調(diào)：它的的確確是存在的，它不是「干城陽焰、緣影虛妄」，這個地方的確是存在的。雖然它不現(xiàn)前；但是它畢竟是存在的。

　　這當(dāng)中值得我們注意的是：「爾時佛告長老舍利弗」，因為這句話是佛說出來的。有一個阿羅漢在打坐當(dāng)中，他出現(xiàn)了很多境界，出來了以后告訴我們：你可以到哪一個地方去，它能夠究竟安樂。我們不一定敢相信。因為阿羅漢的那一念心，對這個緣起法，有所不知、有所不見。誰知道他的境界，對他來說是現(xiàn)前，是存在不存在？沒有人知道。但今天講「爾時『佛』告長老舍利弗，從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛號阿彌陀，今現(xiàn)在說法�！刮覀兡軌蛳嘈欧鹜铀�說的話，是真實語者，就能夠破除我們對于極樂世界的存在性，這種魔、邪、權(quán)、小的這樣的一種疑惑，有破惡這種功德。

　　「圓彰性具，令深證故�！骨懊娴臍g喜、生善、破惡，是一種事相，對極樂國土、對阿彌陀佛的名號的一種欣求，一種專一的信心，破除疑惑的信心。這個地方呢，在甚深義當(dāng)中，佛陀也含藏一層意思說：這個極樂世界的依正二報，是我們這一念心所具足的，存在我們的心中。我們只要好好的信愿持名，就能夠念念的感應(yīng)道交。好，這「圓彰性具，令深證故�！故q益大師以四悉檀的因緣，來解釋這個「有」，這存在。說：雖然對我們來說不現(xiàn)前，但是這二個依正二報是存在的，佛陀講這句話，有四悉檀的一種功德。好，我們先講到這里，休息一下。

　　第十八卷

　　請大家打開《講義》第二十五頁：

　　釋現(xiàn)在說法

　　┌依┐

　　今現(xiàn)在說法者，簡上┤　├二有，非─

　　└正┘

　　┌過去已滅┐　　　　　　┌親覲聽法┐

　　┤　　　　├正應(yīng)發(fā)愿往生┤　　　　├也。

　　└未來未成┘　　　　　　└速成正覺┘

　　這個地方，蕅益大師是講一個觀念說：佛陀在「別序」當(dāng)中，講「從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛號阿彌陀」，講到這個地方，已經(jīng)把依正二報的名稱講出來了，已經(jīng)可以說為后面的「正宗分」講到凈土的因果，已經(jīng)可以說描出了大綱。為什么要加一個「今現(xiàn)在說法」呢？講「今現(xiàn)在說法」是一個什么意思呢？蕅益大師說：這個地方有一層深意，我們看蕅祖的解釋�！附瘳F(xiàn)在說法者，簡上依正二有，非過去已滅，未來未成�！箻O樂世界這個是出自于佛陀的金口所說，只要你是一個佛弟子，對佛陀有信心的弟子，佛陀說「有世界名曰極樂，其土有佛號阿彌陀」，那當(dāng)然知道這二個世界是存在的。但是我們進(jìn)一步肯定一下：佛陀你說存在，這個存在的一個時空，本來就是有時間相。這空間相的存在，有時間相，你說存在，是存在于過去？還是存在于現(xiàn)在呢？還是存在于未來呢？所以這句話還要講清楚。佛陀說「今現(xiàn)在說法」，就破除我們對這個存在性的一種「過去已滅」、或者「未來未成」。這個極樂世界是一個過去已經(jīng)消失的，佛陀是講過去的事情，那我們就空歡喜一場了。佛陀說未來即將有一個極樂世界將要存在，那我們也只好慢慢期待了。佛陀講「今現(xiàn)在說法」這個「今」字，就簡別它不是「過去已滅、未來未成」。這個時候?qū)ξ覀冇惺裁磫⑹灸兀俊刚龖?yīng)發(fā)愿往生，親覲聽法，速成正覺也。」

　　這意思就是說，我們凡夫的心情，一個最大的毛病就是懈怠。說我們今天知道出離三界有辦法了，這個辦法當(dāng)然不是靠自己的力量把煩惱斷，就是我在這一念散散亂亂、苦苦惱惱的心中，只要我栽培的信、愿、持名三種資糧，跟彌陀感應(yīng)道交到極樂世界去，永遠(yuǎn)的解脫生死，永遠(yuǎn)的安樂。但是我們想：不急嘛，我們在娑婆世界多打滾一會兒也是好，過過癮也好。(哈──)這個地方蕅益大師警告我們，這意思就是說：這個世界上的因緣，你一點差錯，這個因緣就消失了。因為極樂世界是一個因緣所生法，佛陀說出它一個時間、空間，表示它不是恒常住、不變異的一種理性，它是一個因緣所生的事相，能夠受用的事相。既然是一個能受用的事相，它是有時間相、空間相，有流動相的。換句話說，總一天阿彌陀佛要入滅的。我們今天稍微一差錯，在娑婆世界一打滾，萬一到三惡道去。等到三惡道出來以后，得到人身以后，這個極樂世界的因緣消失了，佛陀滅度了，那你就不知道要等到何年何月何日，另外一個法藏比丘再發(fā)愿，再創(chuàng)造一個這么好的他力門果地教的國土，那就只好慢慢等了，那可遇不可求了。所以龍樹菩薩說：「若失好時，則不可救�！咕褪钦f我們的成佛因緣當(dāng)中，你一定要把握你現(xiàn)在能夠抓到的因緣，因為這因緣所生法，你一過去就「覓之了不可得」；你抓到了就出去了，就解脫生死，就成就佛道了。你這個因緣所生法一差錯，那就誰也不敢講了。是不是以后還有因緣出現(xiàn)，這因緣所生法是變化無常、生滅變異、虛偽無主，誰也不能作主的。所以這個地方，破除我們懈怠的一種心情。就是說你現(xiàn)在得到了人身，知道這個法門，你應(yīng)該把握這個機會。

　　過去有一個老和尚他講一個譬喻，我覺得這個譬喻不錯。他說：極樂世界的因緣跟我們?nèi)说年P(guān)系，就像有一個人，他陷在一個懸崖峭壁里面的山洞，他往上看是一個虛空，往下看是一個斷崖，他根本沒有辦法出去，就在山洞里面。無量劫的因緣，剛好有一個繩索，從對面的樹這樣飄過來。這個繩索過來的時候，你如果在那一剎那因緣當(dāng)中，這個繩索跟山洞一接觸的因緣，你不用手去抓它，這個繩索過去了，就沒有再第二條繩索了，你就慢慢在山洞里面待著了。這意思就是說：當(dāng)我們今天得到人身，遇到阿彌陀佛的住世，遇到這個國土的住世，應(yīng)該怎么辦呢？「正應(yīng)發(fā)愿往生，親覲聽法，速成正覺也。」所以蕅益大師把佛陀的這個深意講出來，佛陀為什么要強調(diào)「今現(xiàn)在說法」，就表示說：一方面破除我們對過去、未來的疑惑，一方面就是提醒我們要把握機會，因為他是「今現(xiàn)在說法」，一個存在的事實，一個值得我們把握的機會，是有這一層意思。好，看最后一段：

　　結(jié)出序義

　　佛陀講這個「序」的意「義」，蕅益大師有三段：

　　┌「二有」「現(xiàn)在」─勸「信」序也──┐

　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　│

　　┌復(fù)次┼「世界名極樂」─勸「愿」序也───┼─┐

　　│　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　│　│

　　│　　└「佛號阿彌陀」─勸「持名妙行」序也┘　│

　　這個地方是把凈土的因地標(biāo)出來，這段經(jīng)文：「從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。其土有佛，號阿彌陀，今現(xiàn)在說法。」這當(dāng)中已經(jīng)隱隱約約的把修行凈土的因地法門講出來。怎么說呢？「二有、現(xiàn)在，勸信序也」�！赣惺澜缑�曰極樂。其土有佛，號阿彌陀，今現(xiàn)在說法」，這個是讓我們有信心，原來這個極樂世界是真實存在的，它不是一種緣影虛妄的天方夜譚，這是一個真實存在的境界�！甘澜缑麡O樂，勸愿序也。」這個世界是一個極樂安養(yǎng)的世界，使令我們能夠生起一種往生的愿望。第三「佛號阿彌陀，勸持名妙行序也。」極樂世界的依正二報是如此的廣大，這個廣大的所緣境，我們怎么下手呢？跟彌陀感應(yīng)道交呢？有一個辦法，你憶念他的名號，這最簡單、最穩(wěn)當(dāng)。這當(dāng)中就說出它的一個行門，「持名妙行」；「有佛號阿彌陀」，就標(biāo)出我們憶念的對象。就是我們沒辦法憶念廣大的依正二報。怎么辦呢？你但是憶念彌陀的名號，信、愿、持名，這是往生凈土的因地。再看它果地的功德：

　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│

　　│　　┌阿彌───序佛┐　　　　　　　　　│

　　│　　│　　　　　　　│　　　　　　　　　│

　　┼復(fù)次┼說法───序法┼─────────┤

　　│　　│　　　　　　　│　　　　　　　　　│

　　│　　└現(xiàn)在海會─序僧┘　　　　　　　　　│

　　「其土有佛，號阿彌陀，今現(xiàn)在說法。」「阿彌陀」就說明極樂世界的一個果地有佛陀的住世，這個佛陀住世很重要的。我們能夠親近佛陀，就像小孩子不能離開母親一樣�！刚f法」，這極樂世界有法寶的流通�！脯F(xiàn)在海會」就表示「僧」。這個地方是講出極樂世界的果地功德。換句話說，我們到極樂世界不完全只是去追求安樂，而是能夠成就圣道的增上，因為它有三寶的住世。這個三寶住世，對我們圣道是最重要的增上緣，三寶的因緣。這個是講到凈土的功德。最后一段蕅益大師把因跟果合起來：

　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│

　　│┌佛法僧同一實相────────序體┐　│┌言略┐

　　││　　　　　　　　　　　　　　　　　│　├┤　　├矣

　　│├從此起信愿行─────────序宗┤　│└意周┘

　　└┤　　　　　　　　　　　　　　　　　├也┘

　　├信愿行成，必得往生見佛聞法──序用┤

　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　│

　　└唯一佛界為所緣境，不雜余事─序教相┘

　　───乙一、別序竟───

　　───甲一、序分竟───

　　「佛法僧同一實相」，不管是佛、不管是法、不管是僧，把他統(tǒng)一起來，就是我們的現(xiàn)前的一念心性，這個就是我們的「體」，我們整個凈土因果的一個體性，這個因跟果的依止處。極樂世界的因怎么來的呢？是現(xiàn)前一念心性創(chuàng)造的。極樂世界的果地功德是怎么來的呢？也是現(xiàn)前一念心性所顯現(xiàn)。把這個自體給表現(xiàn)出來，妙因妙果，不離一心，這個「體」講出來�！笍拇似鹦旁感�，序宗�！挂乐宫F(xiàn)前一念心性做什么事呢？依止現(xiàn)前一念心性去深信、發(fā)愿、力行，這個就是成就凈土的因地�！感旁感谐�，必得往生，見佛聞法，序用�！惯@往生不退為用，由前面「信愿行」的熏習(xí)，這一念心就顯現(xiàn)了四種凈土�！敢姺鹇劮ā故恰赣谩�，這是果地的功德�！肝ㄒ环鸾鐬樗�緣境，不雜余事，序教相也�！乖诒窘�(jīng)當(dāng)中，佛陀對九法界只字不提，完全講佛的境界，講佛的正報、依報。事實上整個極樂世界，不管是凡圣同居土、方便有余土、實報莊嚴(yán)土都是佛的境界，佛的本愿功德所顯現(xiàn)，這樣子就是一個「一佛」乘的「境」界。因為一佛乘就是一行三昧，一佛乘就是你直接觀佛的境界，以佛的果地功德當(dāng)你的因地心，一佛乘，直驅(qū)寶所。從這個「教相」來說，它是一個圓教的教義了，一佛乘的境界是圓教的教義。這句話，就把整部經(jīng)的五重玄義都講出來，講出五重玄義，等于是把這部經(jīng)的內(nèi)涵，全部都表達(dá)出來。所以蕅益大師說：初善、中善、后善。蕅益大師能夠在這一段短短的經(jīng)文當(dāng)中，講出這么多的話，事實上是把本經(jīng)的內(nèi)涵作一個大綱的描繪，所以叫做初善。從這個地方也看出了整個「正宗分」的一個大綱。這個地方有沒有問題？

　　問：

　　答：非干城陽焰是破魔境；非權(quán)現(xiàn)曲示是破權(quán)，佛陀不是權(quán)巧施設(shè)的一個方便站；它也不是緣影虛妄，緣影虛妄是你內(nèi)心自己想象出來、自己捏造出來的一種邪境界；它也不是一個偏真的涅槃，因為偏真的涅槃沒有依正二報的莊嚴(yán)。那佛陀講：「從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現(xiàn)在說法�！惯@個明顯的說出有依正二報的莊嚴(yán)，那當(dāng)然不是偏真的涅槃，破小。它是一個大乘善根界，這有破除我們對于小乘的一個迷惑，它是一個大乘善根。因為大乘善根才有依正二報的莊嚴(yán)，是這樣子的。

　　問：

　　答：不過這個地方，我們在掌握這段經(jīng)文，從蕅祖的這一段最后的開示，就是要你掌握它的因跟果。從這個地方的因地，我們知道我們的下手處，是信、愿、持名，從這個二有現(xiàn)在，乃至依正二報當(dāng)中，這個依正二報的因地，乃至依正二報的果地，它的果地功德。后面的經(jīng)文，事實上就是在描述依正二報因地的栽培，跟果地的莊嚴(yán)情形。當(dāng)然依正二報的會歸處，就是現(xiàn)前一念心性，那就是自體了。所以說這一段經(jīng)文，我們可以體、宗、用來會通的。自體，現(xiàn)前一念心性，依止現(xiàn)前一念心性去修因，也依止現(xiàn)前一念心性去感果，這樣子的話，就把這段經(jīng)文給融通起來。

　　好，我們再看第二十六頁：

　　┌初廣陳彼土依正妙果─以啟信

　　│

　　○甲二正宗分三┼二特勸眾生應(yīng)求往生─以發(fā)愿

　　│

　　└三正示行者執(zhí)持名號─以立行

　　前面的「序分」是說明本經(jīng)的六種成就，以及發(fā)起的因緣，所謂的通序、別序。這以下，「正宗分」是說明本經(jīng)的主要內(nèi)容，分成三科：「初、廣陳彼土依正妙果以啟信，二、特勸眾生應(yīng)求往生以發(fā)愿，三、正示行者執(zhí)持名號以立行�！故q益大師先講果地的功德，來啟發(fā)我們的信心。第二個他提出二個重要的理由，勸我們發(fā)愿，從果地的功德當(dāng)中，把前面的果地功德作一個會歸，提出二個理由：「自功德深、他賢圣遍」，蕅益大師后面會講到。從這二個理由，「勸」我們要「發(fā)愿」，有三次勸我們要發(fā)愿。最后「正示行者執(zhí)持名號以立行」，那應(yīng)該怎么修行呢？佛陀你說出一個辦法來，說出一個實際能夠操作的辦法？那憶念彌陀的名號，來安立我們的行門。所以說我們講初善、中善、后善。前面的「序」，蕅益大師也是信愿行，「正宗分」也是信愿行，「流通分」也是信愿行，把這樣的一種宗旨落實到這三分上去。這是「正宗分」的三大科，等于是把前面「別序」的內(nèi)涵把它開展出來�？词q益大師這一段的說明：

　　┌信愿┐

　　┌┤　　├一經(jīng)要旨。

　　│└持名┘

　　│

　　│┌信愿為慧行┐┌得生與否─全由信愿之有無。

　　├┤　　　　　├┤

　　│└持名為行行┘└品位高下─全由持名之深淺。

　　│

　　│　　┌慧行為─前導(dǎo)

　　│┌故┤

　　││　└行行為─正修

　　└┤

　　│　┌目┐

　　└如┤　├并運也。

　　└足┘

　　「信、愿、持名」是「一經(jīng)」的宗「旨」。本經(jīng)主要的修行宗旨，第一個是「信」，這個「信」到了「正宗分」，它強調(diào)三力。我們的自性功德力，我們現(xiàn)前一念明了的心性，能夠創(chuàng)造無量無邊的功德，我們這一念心真實不可思議；第二個名號功德不可思議，名以召德，這句名號總持阿彌陀佛的功德，這名號功德不可思議；第三個彌陀的本愿功德力不可思議，彌陀的四十八愿。這個是我們必須要生起信心的。其次「愿」，這個愿，厭離娑婆、欣求極樂，一種往生的愿力。以這個信、愿，來持名、憶念阿彌陀佛的名號，這是一部經(jīng)主要的宗旨。這個「信愿」跟「持名」的關(guān)系，「信愿為慧行，持名為行行�！剐旁傅某删�，它是靠一種智慧的抉擇。說你怎么能夠生起信心，生起發(fā)愿呢？那是一種觀。透過你對這部經(jīng)論的思惟觀察所生起的，它是一種抉擇智慧�！赋置�」呢？持名當(dāng)然是沒有話好講了，一句彌陀念誦聽，那是一種念力、專注力、相續(xù)力，這是一種念力了�！傅蒙�與否，全由信愿之有無；品位高下，全由持名之深淺。」我們是不是能夠往生，關(guān)鍵在于信愿，你對彌陀的信心跟往生的愿力。我們看《凈土圣賢錄》，往生的人有很多差別的因緣。有些人苦干實干，一生當(dāng)中從來沒有放逸過，從開始出家，以后幾十年的山中修行，修了一輩子往生；有些人修了三年，凈業(yè)成就往生了；有些人一生造惡業(yè)，臨命終的時候，到最后才懺悔覺悟，才信、愿、持名也往生了。這個修行的時間有長有短，內(nèi)心的資糧有多有少；但是有一個共同點，你可以注意到，從很多《凈土圣賢錄》的這些公案里面，你會找到一個軌則，就是他們心中的相貌──信愿具足。對阿彌陀佛那個歸依的心，那是要真實的成就。這個古德講出一個相貌說：什么是信愿具足呢？你講出一個相貌，我們大家體會體會。他說：「逆境來時莫動瞋，西方佛子等疏親，我今暫作娑婆客，不久蓮池會上人�！拐f我們那一念心跟逆境接觸的時候，就非理的境界接觸的時候，你不要生氣。你怎么能夠做得到呢？這「西方佛子等疏親」，我們求生西方的人，對娑婆世界的看法是平等的，「等疏親」。你為什么能夠等疏親呢？這當(dāng)中有一個重要的理由，「我今暫作娑婆客，不久蓮池會上人」。說我們一個信愿具足的人，對娑婆世界的一個看法，就是我們只是暫時的過客。「我今暫作娑婆客」這句話是非常有力量的，就把我們對于娑婆世界、對于財富的執(zhí)取、對于眷屬的執(zhí)取、對于聲名的執(zhí)取，完全都破壞掉了，這種常見的執(zhí)取。就是我們一個人做過客的，說我們今天本來不是要來這個地方，我的目的是在另外一個地方；但是我在這個地方停留二三天，你暫時在這個地方停留二三天，你不會太認(rèn)真。那我們對娑婆世界的一個看法也是這樣，我的目的是到極樂世界，這娑婆世界是一個暫時的因緣。這時候，你看到世間的榮華富貴的境界，看到國王的境界、看到乞丐的境界，是沒有差別的，這是暫時的因緣。因為這樣子，所以古德說這個叫做信愿具足。你對彌陀，你這一棵樹已經(jīng)很堅固的、很明確的往西方的方向在發(fā)展了；隨時把它砍斷，它沒有第二個方向可以倒下去，就往西方倒下去了。你以這樣的心情來憶念彌陀的名號，臨命終乃至一念，都能往生，這句佛號就可以跟彌陀感應(yīng)道交。所以蕅益大師在這個地方強調(diào)，這個三資糧，要緊的就是那個信愿的栽培。對于娑婆的苦、空、無常的觀察，對極樂世界常、樂、我凈的觀察，生起了那一念信愿的心。所以講「得生與否，全由信愿之有無�！埂钙肺桓呦拢�全由持名之深淺�！沟搅藰O樂世界有這么多的國土，凡圣同居土、方便有余土、實報莊嚴(yán)土、常寂光土。凡圣同居土又有三輩九品，這件事情是怎么決定的呢？「全由持名之深淺」，當(dāng)然有正行、助行。以正行來說，你這一句佛號念到事一心不亂、理一心不亂，或者功夫成片，或者你的助行、你六波羅蜜資糧的栽培得怎么樣，這都會影響到你極樂世界所成就的依正莊嚴(yán)，這個是品位之高下。你信愿是決定于你得生與否，是這樣的一種差別�？醋詈笠欢蔚慕Y(jié)勸�！腹驶坌袨榍皩�(dǎo)，行行為正修，如目足并運也�！刮覀冃旁傅脑耘嗍蔷椭�往生來說，是一種前導(dǎo)，是一種大方向的抉擇。那「行行」呢，念阿彌陀佛的這種念力，是「正修」，是一種前進(jìn)的動力。比如說我們一部車子，我們這一部車子它的前進(jìn)速度很快，這個前進(jìn)的動力，就是你念佛的念力、專注力。但是你這部車子要去哪里呢？這個車子也可能會開到人天的果報去，也可能到極樂世界無漏功德去，就是看你是不是有信愿，一個方向的抉擇，一種前導(dǎo)。講出一個譬喻，「如目足并運」，這個目就是眼睛，我們從眼睛當(dāng)中抉擇我們未來的目標(biāo)方向；腳使令我們不斷的前進(jìn)。這個「目足并運」的意思就是說，其實目跟足它有相輔相成的關(guān)系。我們眼睛引導(dǎo)我們的腳前進(jìn)，不致于會墮坑落塹的。但是我們不斷的往這個高山爬，你前進(jìn)以后，你也會使令你這個眼睛看得更清楚。

　　這個事情是這樣子的：你剛開始信愿的栽培，可以說是遇到善知識，學(xué)習(xí)佛陀的這些經(jīng)論，生起了一個仰信。對娑婆世界有一種苦的感受，對極樂世界的功德有一點好樂心，就這么一點薄弱的信愿。但是這個時候，你就要開始去操作佛號了。你以這樣的一種信愿、這樣的一種抉擇，你對佛號生起歸依心，一句彌陀念誦聽。當(dāng)然佛號對我們來說是如此的生疏，五欲的境界是如此的熟，所以這個時候，剛開始是勉強。就是說不能念要他念，不能專要他專。這個時候，你在專注的時候，你必須抵抗你無始劫的那個妄想那個流動的習(xí)氣，它會破壞你的這個專注，但是你勉強自己。慢慢慢慢你這個念佛的力量，慢慢慢慢就會增長，由生轉(zhuǎn)熟。這個時候，你這個佛號現(xiàn)前，它有一種力量，能夠調(diào)伏妄想，說：「老僧自有安心法，八風(fēng)吹來亦何妨�！惯@個時候你會發(fā)覺：你只要佛號一現(xiàn)前，你任何的煩惱就能夠停下來，切斷你煩惱的相續(xù)。這個時候，你再去觀察娑婆世界的苦，極樂世界的樂，會觀察得更清楚。我們一個煩惱重的人，你要栽培信愿有障礙。你一個心擾動的人，你要觀察生命的真相，說這個人煩煩惱惱，你告訴他娑婆世界的苦相，他不能感覺得出來；告訴他極樂世界的功德相，他也感覺不出來。就是他這一念心跟真理之間，有一道墻壁，這就是煩惱障。所以我們透過專注力以后，調(diào)伏粗重的昏沉、掉舉以后，我們會發(fā)覺：唉呀，佛陀說的話是真實的，是非常真實！所以說我們信愿引生持名，持名也能夠幫助你去觀察真相，生起信愿。它是這樣子的。你會引生另一個層次的信愿，這個時候你對佛號就生起更大的歡喜心，你又很喜歡去念佛，沒事就想要把佛號現(xiàn)出來，安住在你的歸依境當(dāng)中，這個時候你又加強你的佛號。佛號的加強，你昏沉、掉舉的調(diào)伏，又更加的微細(xì)、更加寂靜，這個時候又加強了你的信愿。如是的展轉(zhuǎn)，直到凈業(yè)成就。所以有些人說：念佛只要靠信心，不強調(diào)持名，這是不合乎佛義的，不合乎《阿彌陀經(jīng)》的本意的。信、愿、持名這三個是不能分開的。你可以想想看，你說對阿彌陀佛極樂世界一心歸命、通身靠倒，你不念阿彌陀佛，那你的心云何應(yīng)�。吭坪谓捣�其心？你這一念心安住在什么境界？你就打妄想。你這樣子怎么能夠說是一心歸命極樂世界阿彌陀佛？你心中所想的那是一個娑婆世界的熟境界，念念之間去創(chuàng)造娑婆的業(yè)力，跟你心中要往生的目標(biāo)是相違背的。所以說你一定是信愿成就持名，持名去成就信愿，這個才是真正的三資糧。所以這個地方講「目足并運」也。眼睛跟腳失去了其中一個，另一個的功能也沒什么作用了，這一點是值得我們注意的。這個地方是講信、愿、持名。

　　┌戊初征

　　┌丁初征釋┤

　　┌丙初依報妙┤　　　　└戊二釋

　　│　　　　　│

　　○乙初文為二┤　　　　　└丁二廣釋

　　│

　　└丙二正報妙

　　今初

　　「乙初」就是「廣陳彼土依正妙果以啟信」，分二：「初、依報妙；二、正報妙」。先講依報的功德，再講正報的功德。「依報」當(dāng)中又分二科：「初、征釋；二、廣釋」�！刚麽尅巩�(dāng)中又分成「征」問跟解「釋」。本經(jīng)當(dāng)中，佛陀在講依正二報，都是用問答的方式，因為這凈土法門的境界太高深，不但無問自說，在整個過程當(dāng)中，佛陀都是自問自答，這是一種很特殊的結(jié)構(gòu)，我們看經(jīng)文：

　　乙一、廣陳彼土依正妙果以啟信二

　　丙一、依報妙二

　　丁一、征釋二

　　戊一、征

　　舍利弗，彼土何故名為極樂？

　　就在大眾集會的時候，佛陀招呼了一聲舍利弗：「舍利弗」��！極樂國土是什么因緣能夠安立做「極樂」呢？它有什么樣的資格條件能夠安立這個極樂的名稱呢？佛陀問舍利弗。當(dāng)然舍利弗是不能回答的，佛陀只好自己回答，看經(jīng)文：

　　┌己初約能受用釋┐

　　○戊二釋又二┤　　　　　　　├　今初

　　└己二約所受用釋┘

　　戊二、釋二

　　己一、約能受用釋

　　其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。

　　這個依報環(huán)境的功德分成二科：「初、約能受用；二、約所受用」。先「約能受用」的眾生，再「約所受用」的國土。我們看蕅祖的注解：

　　略明眾生

　　眾生─是能受用人，等覺以還皆可名。

　　今且約人民言，以下下例上上也。

　　這個「眾生是能受用」的，能夠去受用這個國土的那個人。極樂世界這個法界，不像我們娑婆世界有六道，它只有二道，不是人、就是天，這凡圣同居土就二道。這個地方且約人來說。這個「人」來說，當(dāng)然「等覺以還」都是眾生。為什么只講「人」呢？因為「下下」可以「例上上」。就是說乃至于你是帶業(yè)往生到凡圣同居土，都是「無有眾苦，但受諸樂」，何況是上面的那些阿羅漢、菩薩呢！是這個意思。就是說，「人民」尚且「無有眾苦，但受諸樂」，那其他的更不用講了，是這個意思。所以這個地方講「且約人民」而論，是這個意思。這個先解釋「眾生」的對象，這個眾生是約帶業(yè)往生的人民�！笩o有眾苦，但受諸樂」這個意義，蕅益大師就把這個苦樂的因緣說出來：

　　總論苦樂

　　┌苦────是苦苦─逼身心故

　　┌苦┐　　　　│

　　┌娑婆┤　├雜。其實┼樂────是壞苦─不久住故

　　│　　└樂┘　　　　│

　　┤　　　　　　　　　└非苦非樂─是行苦─性遷流故

　　蕅益大師在解釋這個極樂世界的依正二報，他比較常用的一種表達(dá)方式，都是用對比的方式，就是說明娑婆世界的情況跟極樂世界作比較。他先解釋「娑婆」的情況�！告镀趴鄻冯s」，這個是指外在的現(xiàn)象。說這娑婆世界的果報體，它有痛苦，但是也夾雜快樂，這個快樂也夾雜了痛苦�！�涅槃經(jīng)》上說：有一個貧窮的人家，他希望能夠解脫貧窮、追得福報，他向天供養(yǎng)禱告。經(jīng)過幾年以后，這個天出現(xiàn)了，這個天來敲門。他打開一看：唉呀！有一個很高貴的女子出現(xiàn)。你是誰呢？我是功德天。你能給我什么呢？我能給你財富、給你眷屬、給你種種五欲的快樂。唉呀！他就很高興把功德天請到家里面來安住。沒有多久又有一個人來敲門，這一打開是一個很丑陋的女子。你是誰呢？我是黑暗。你來干什么呢？她說：我們要破壞你的功德、破壞你的財富、我要帶給你種種的災(zāi)難。他說：我不歡迎你。不可以。你前面的那個功德天是我姊姊，我們二個要在一起的。你選擇了我姊姊，你一定要附屬的帶走我，要不然你二個都不要。這個人他一想，就把她姊姊趕出去了，她妹妹也不要了。佛陀贊嘆這個人：能夠真正的放下娑婆的五欲，追求涅槃，是有智慧的人。這意思就是說：「娑婆苦樂雜」。其實這個現(xiàn)象界的思想，這個道家也有這樣的智慧，也看到這一層的真理。你看道家也說：「禍兮，福所依；福兮，禍所倚。」說這個災(zāi)難當(dāng)中，其實也蘊藏了無窮的希望，逆境就是轉(zhuǎn)機。說這個福報現(xiàn)前，事實上要小心，也蘊藏了很多很多的災(zāi)難危機在里面。所以你看道家畫這個太極，畫一個圓圈，一邊是黑色，一邊是白色。但是黑色當(dāng)中有一個白點，這個災(zāi)難當(dāng)中有無量的希望；這個白色當(dāng)也中有一個黑點，雖然白色給你安樂，但是你要注意，安樂當(dāng)中隨時會有災(zāi)難，蘊藏了一種未來的災(zāi)難，這白色當(dāng)中有一個黑點。所以說，從這個當(dāng)中，我們可以感覺到，我們?nèi)粘Ｉ�活�?dāng)中，做什么事情都要少欲知足，這是真實的。這清朝的曾文正公，他打敗了太平軍以后，朝廷封他做二江總督，在這么一個高的權(quán)貴當(dāng)中，他把他所有的家族集合起來，他說：我現(xiàn)在的官是做到最大了，在漢人當(dāng)中做了二江總督，這是非常大了。我們這個家庭當(dāng)中，父母健在，眷屬又和睦，我又做官、我的兄弟都做官，這世間所有的富貴都現(xiàn)前。他說：這個是會遭天忌的。他說：從現(xiàn)在開始，我們家庭里面有什么東西壞掉了，不能馬上換，要拖一段時間以后才能夠換。這意思就是說：你什么事情都做圓滿以后，這當(dāng)中隨時會有災(zāi)難出現(xiàn)的。說這個月忌全圓、花忌全開。這個月圓了以后，月圓則缺，花開則謝。因為這個世間上的事情是苦樂夾雜的，你功德天受盡了以后，這個黑暗就出現(xiàn)了。我日常生活當(dāng)中也有這種體會，說我特別喜歡吃一個東西(哈──)，這個東西假設(shè)有五塊，我就吃它個三塊，克己復(fù)禮，稍微克制一下。誒，我發(fā)覺我們經(jīng)�？梢猿缘竭@個東西。我想：如果哪一天放縱自己，把這五塊全部吃完，這東西就不會現(xiàn)前了。這是說，這個世間上的功德境界就是這樣，你把一件事情做盡了以后，月亮圓滿的時候，它下一個就是缺了；花開到極限以后，它就是要謝了。所以古大德一再的提醒我們：這個娑婆世界有漏果報。我們?nèi)绾稳ッ鎸�這樣的果報呢？如何安身立命呢？就是你有十分的福報，不要把它享盡，享個六分，少欲知足。這種情況，雖然娑婆世界有無量無邊的災(zāi)難，但是你會降到最低，就是那個黑暗不容易出現(xiàn)，就是這一層道理。所以說，娑婆世界的果報體，苦樂夾雜，苦中有夾雜樂，樂中也夾雜了苦。但這是一種外相的觀察，如果從本質(zhì)上來說，「其實苦是苦苦，偪身心故；樂是壞苦，不久住故；非苦非樂是行苦，性遷流故。」如果從真正的本質(zhì)來說，「苦是苦苦，偪身心故」。娑婆世界有很多的苦惱境界，這個世界多災(zāi)難，這個老病死、人跟人之間互相的傷害，乃至三惡道的苦、刀山油鍋的苦，這個是「逼」破我們「身心」的，這個我們?nèi)菀桌斫狻５诙�個是「樂是壞苦不久住故」，可樂的境界也是苦。為什么？「壞苦，不久住故」。這個事情是這樣子的：樂為什么是苦呢？這是怎么個安立法呢？因為我們凡夫的心跟可樂的境界一接觸的時候，我們會有一種愛著的心情，不管是財富、不管是眷屬、不管是聲名。我們?nèi)ナ苡眠@種可樂境界的時候，我們產(chǎn)生愛著。但是當(dāng)這個可樂的境界破壞的時候，那種痛苦比剛開始沒有的時候還厲害。所以說，這種可樂的果報，它「不久住」，也只能說是一種痛苦，無常故苦，使令我們非常的沒有安全感。我們不知道我們現(xiàn)在所擁有的這一切境界，什么時候會破壞�？赡苊魈煸缟弦黄鸫簿推茐模�乃至下一剎那就破壞。就是說，我們在面對這種娑婆快樂的時候，我們不知道黑暗什么時候會出現(xiàn)。說功德天出現(xiàn)了，沒錯；但是她妹妹，什么時候出現(xiàn)？我們不知道，因為她們倆個經(jīng)常在一起的。你要了功德天，你就必須去承擔(dān)黑暗的出現(xiàn)。那黑暗什么時候出現(xiàn)呢？這沒有人知道，這個就是苦，是一種不安穩(wěn)性的苦。「非苦非樂是行苦」，我們有時候也受用一種不是痛苦、可也不是快樂的舍受，但是它也是苦，因為這種擾動「遷流」，這不寂靜也是苦，這比較微細(xì)了。在《俱舍論》上說：這娑婆世界的果報，就像一個人長瘡一樣。說這個瘡有三種的差別情況：第一個你用火去燙這個瘡，非常的痛，這就是苦苦。第二個我們用冰塊去敷這個瘡，感到暫時候的安樂；但是這個樂受，它的本質(zhì)還是瘡。就是它這個瘡的本質(zhì)是沒有改變，只是你用冰塊暫時候去敷它，它暫時候有一種樂受的感覺，就是這樣子而已。有時候我們不用冰塊去敷它、也不用火去烤它，這個時候就保持一個瘡的相貌，這個就是行苦。這娑婆世界的苦是安立在無明煩惱，它的本質(zhì)是依止無明煩惱，所以說它就有苦苦、壞苦、行苦的情況出現(xiàn)。這是講到娑婆世界的一個苦樂相貌，它的苦樂相貌就是這樣子。極樂世界的苦樂是什么情況呢？

　　│┌彼　土──永離三苦┐

　　└┤　　　　　　　　　├乃名「極樂」。

　　└不同此土─對苦之樂┘

　　極樂世界是「永離三苦」，極樂世界的功德是彌陀的本愿功德所成就，沒有苦苦、壞苦、行苦的情況。不像我們娑婆世界的這個果報體，它是一個業(yè)感、一個有漏的業(yè)力所招感的，它的快樂當(dāng)中夾雜了痛苦，痛苦當(dāng)中夾雜了安樂，「對苦之樂」，所以「乃名極樂」，所以極樂世界是這樣安立的。「無有眾苦，但受諸樂」，是這個意思。我們今天講到這個地方。大家有沒有問題，可以提出來討論一下。

　　問：

　　答：蕅益大師《彌陀要解》，他有的經(jīng)文，其實他在分別娑婆跟極樂世界差別的時候，他在引導(dǎo)我們修觀，去觀察，因為有時候我們不知道怎么去觀察苦樂。蕅益大師告訴我們：「娑婆苦樂雜，其實苦是苦苦，偪身心故；樂是壞苦，不久住故；非苦非樂是行苦，性遷流故。」我們透過這段的開示，我們就知道怎么去觀察娑婆世界的果報體，它苦樂的一種互動狀態(tài)。苦中有樂、樂中有苦是怎么回事？乃至從本質(zhì)上來說，苦苦、壞苦、行苦那完全都是痛苦的，那是連樂都不可得的。因為你一個人沒有安全感，哪有什么快樂可言。說你一個人住在地震地帶，這個房子裝璜得再好，你敢住��？你整個晚上一想到：睡到幾點，這個地震一發(fā)動的時候，你內(nèi)心就驚怖。就是說你在受用你的財富、眷屬、聲名的時候，你不知道哪一剎那會破壞，這樣子是不能安立做快樂的。因為所謂的快樂，是要建立在一種寂靜的心中，佛法的意思是這個意思，是要有寂靜作基礎(chǔ)的。所以說苦樂雜是比較粗的觀察，但是苦苦、壞苦、行苦就看得更徹底了、看得更徹底了。

　　問：

　　答：「即眾生心」，「眾生心」當(dāng)然差別的因緣了，每一個人去念阿彌陀佛，每一個人對彌陀的歸依、對名號的念力，這個「即眾生心」，這個「即」就著「眾生」的心。我們凡夫的心去受用阿彌陀佛功德的時候，「即眾生心」這是差別�！竿洞笥X�！�，這個「大覺�！�，那彌陀本愿所成的依正功德，就是「一」的境界了。這極樂世界就是這樣成就的，就是「即眾生心，投大覺海。」你也可以說是一，即一即三呢？為什么說一呢？因為他要投大覺海。每一個人到極樂世界，沒有一個人是他自己的業(yè)力所成就的，等覺菩薩也是仰仗佛力。等覺菩薩到極樂國土，他所受用的依正二報，也是彌陀的本愿所成，也不是他自己的六波羅蜜所成。他自己的六波羅蜜，等待他以后廣度眾生的時候再顯現(xiàn)了。但是你只要到極樂世界，每一個人都是受用彌陀的功德，這投大覺海。但是每一個人在開顯彌陀功德有差別。就是什么呢？「即眾生心」，每一個人的心不同，他到極樂世界所創(chuàng)造的依正二報會有無量的差別。所以你說它是「一」也對，說它是「三」也對，即一即三，都可以這樣子講。所以我們對極樂國土的認(rèn)識就是這樣子。簡單的講，我們應(yīng)該從三力來分析。本愿功德力這是沒話講了，彌陀普遍的對法界發(fā)愿，這是平等的。但是這個心力，這個佛力、法力不可思議，這句法力名號功德力，名號功德力跟佛的功德力是一致的，是開合的不同。開展出來是彌陀的廣大的本愿，依正二報，合起來就是一句佛號。所以這個法力不可思議，跟佛力不可思議是同一個東西。關(guān)鍵就是你的心力不可思議，你這一念心。你因地是怎么栽培的？你對三資糧怎么栽培的？會影響到你未來受用極樂世界的時候的差別品位。所以蕅益大師講到「極樂國土成就如是功德莊嚴(yán)」，他就會解釋了。這功德莊嚴(yán)從無差別來說，彌陀本愿所成；但是無差別當(dāng)中，無差成差。每一個人在因地的時候，栽培信、愿、持名不同，就有無量無邊的差別。所以極樂世界是憑什么成就這樣的功德莊嚴(yán)呢？憑三力所成，是這樣子的。所以「廣陳彼土依正妙果」，蕅益大師就不斷的重復(fù)這個觀念，就是有三力的因緣。當(dāng)然主要就是依著我們凡夫的心力跟佛力這二個而已。從佛力的角度來說，是無差別；從凡夫的心力來說，那無量的差別。你把這個觀念掌控住了，你去讀《阿彌陀經(jīng)》，就能夠讀出這里面的味道，這極樂世界是怎么回事。好，講到這里。向下文長，付在來日，回向。

　　第十九卷

　　《佛說阿彌陀經(jīng)》，諸位法師、諸位同學(xué)，阿彌陀佛！(阿彌陀佛！)請大家打開《講義》第二十七頁。

　　舍利弗，彼土何故名為極樂？

　　其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。

　　這段經(jīng)文是「正宗分」的第一科，「廣陳彼土依正妙果以啟信」。佛陀在介紹極樂世界的情形，佛陀是先介紹極樂世界依正二報的果地莊嚴(yán)，來啟發(fā)我們的信心。介紹依正二報當(dāng)中，佛陀是先講依報「依報妙」，再講「正報妙」。「依報」當(dāng)中，先有一個簡略的解釋，一個「征釋」，再一個廣泛的解釋「廣釋」。在解釋這個「依報妙」當(dāng)中，佛陀主要的方式是一個問答，說：「舍利弗，彼土何故名為極樂？」佛陀招呼舍利弗說：「彼土」，就是說「從是西方，過十萬億佛土」，那個十萬億佛土那個國土，是什么樣的理由安立做極樂呢？提出了這樣的一個問題。事實上整個依報的文，后面的不管是簡略的回答、不管是廣泛的回答，事實上都是在回答這個問題──什么理由安立做極樂？當(dāng)然這以下有很多理由，從苦樂的理由、從染凈的理由、從有情無情同宣妙法弘法因緣的理由，所以這個國土有資格安立做一種極端圓滿的世界。他提出的第一個理由是：從苦樂當(dāng)中來安立這個極樂。這個國土是什么理由安立做極樂呢？佛陀回答：「其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。」這當(dāng)中，蕅祖的回答，我們前面二個都解釋過了，看「別明苦樂」�！竸e明苦樂」當(dāng)中，蕅祖分二段：第一段「正釋四土」，然后「點示行妙」。先解釋極樂世界的四土，它是一個什么樣的「無有眾苦，但受諸樂」。

　　別明苦樂二

　　正釋四土

　　┌無分段八苦

　　│

　　┌同居五濁輕┤　　┌不病不老┐

　　│　　　　　│　　│　　　　│

　　│　　　　　│　　├自在游行┤

　　│　　　　　└但受┤　　　　├等樂。

　　一往分別┤　　　　　　　　├天食天衣┤

　　│　　　　　　　　│　　　　│

　　│　　　　　　　　└諸善聚會┘

　　蕅益大師在解釋「無有眾苦，但受諸樂」這二句話，他用四土來分別。站在極樂世界凡圣同居土的天人來說，不管是人、不管是天，沒有「分段八苦」，沒有分段生死的八苦。這一段蕅益大師解釋的很略；但在蓮池大師的《彌陀疏鈔》里面，他有詳細(xì)的說明。因為這個凡圣同居土對我們的關(guān)系很密切，所以我們把蓮池大師的文引用出來，作一個介紹。蓮池大師說：第一個「蓮華化生，故無生苦」。極樂世界的凡圣同居土是蓮華化生，我們娑婆世界的凡圣同居土是一個胎生。這個胎生，你剛開始來到這個人世間，你的果報體不是馬上能夠在地上活動的，你必須要住在母胎里面，在這個生臟之下、熟臟之上，在那個地方安住，非常不自在。所以說這個是生，你剛開始受生，你的果報體就要去承受十個月的胎獄之苦，像牢獄一樣，把你給困住，使令你不得自在，這十個月不能活動。極樂世界「蓮華化生」，蓮華那么廣大的蓮華，我們會講到：有百千由旬這么大的蓮華，在里面活動，所以沒有生苦，「蓮華化生，故無生苦」。第二個「寒暑不遷，故無老苦」。我們娑婆世界的氣候是變化，一下冬天、一下子是冷，寒暑的變化使令我們色身變老，變得丑陋。極樂世界沒有寒暑的情形，沒有寒暑的變化，所以他色身永遠(yuǎn)保持一樣的莊嚴(yán)，沒有這種老的痛苦。第三個「非分段身，故無病苦」。我們這個娑婆世界的果報體，是一個分段生死的業(yè)報身；極樂世界的果報體是一個意生身，或者說是法性身身，有二種情況。這種情況，他這果報體不會生病、不會四大不調(diào)。你吃再多的東西，他也不生�。荒悴怀詵|西，他也不生病。他的果報體不是我們這種業(yè)報身，他沒有病苦，「非分段身，故無病苦」。第四「壽命無量，故無死苦」。死亡的痛苦對我們是最厲害了。生老病的苦，我們一般人能夠接受的；但是死亡這件事情，對我們一般凡夫有所得的一個心情來說，這個打擊太大了。這怎么說呢？因為我們從懂事以后，在這個人世間主動積極的經(jīng)營，不管是讀書、不管是做事業(yè)。好不容易一生當(dāng)中，創(chuàng)造了一種暫時安樂的境界，有房子、有美好的眷屬，在社會上有一定的聲名、地位。本來是應(yīng)該好好的安住了，這幾十年的辛苦不容易啊，十年寒窗啊。但是遇到死亡的時候，把你今生所有的努力全部破壞了，你必須又去投胎，又重新開始。所以我們說這個生死疲勞，《八大人覺經(jīng)》說：「貪欲為苦，生死疲勞由貪欲起；少欲無為，身心自在。」生死疲勞這件事情，從死亡的角度來觀察，我們這一生實在是太疲勞了。你今生好不容易蓋了一個房子可以安住了，這地震一來破壞了。怎么辦呢？重新再蓋。重新再蓋，好不容易蓋好了，應(yīng)該可以好好的安住下來吧？不行，又破壞了。所以我們在三界流轉(zhuǎn)當(dāng)中，這個死亡一次一次的打擊我們，這件事情太苦惱。所以阿彌陀佛的慈悲，他提供的果報體是壽命無量，這件事情非常重要，使令我們有安全感。所以這個「壽命無量，故無死苦」。第五「無父母妻子眷屬，無愛別離苦」。極樂世界是蓮華化生，所以你沒有所謂的父母這件事情。極樂世界也沒有女人，所以也沒有所謂的妻子，每一個人都平等。這世間上的事情，「愛是苦本」，我們既然沒有這種親屬的愛著，也就沒有所謂的愛別離的痛苦，所以「無父母妻子眷屬，故無愛別離苦」。六「所求如意，無求不得苦」。極樂世界的果報體它有自在力，思食得食、思衣得衣，所求如意，所以沒有求不得的痛苦。第七「諸上善人俱會一處，故無怨憎會苦」。人與人之間的相處，我尊重你、你尊重我，大家都是修行人，所以沒有怨憎會的痛苦。第八「觀照空寂，故無五陰熾盛苦」。極樂世界的那一念心，念念的觀察空性的真理，這個時候把身心的這種熾盛、這種流動相給消滅了，內(nèi)心當(dāng)中一片的寂靜安樂。所以觀照空寂，它沒有五蘊熾盛的痛苦。所以站在凡圣同居土，「無有眾苦」是它是沒有「分段」的「八苦」。

　　「但受諸樂」怎么說呢？第一個「不病不老」。極樂世界的這個身心果報，它沒有老病的情形。他從蓮華出來以后，他身相三十二相、八十種好、放大光明。從現(xiàn)在開始到無量壽都是這樣子，他不會有這個生病來干擾你、沒有老來干擾你，沒有這種事情，所以他這樣也是一種快樂的情形。第二個「自在游行」。我們凡夫的心情，當(dāng)然不是說一定要常者生厭，一直在一個地方待，再好的地方總是覺得不圓滿，所以它就是有這個神足通。我們下一次會講到，「供養(yǎng)他方十萬億佛」。極樂世界它的果報體提供你神足通，他的活動范圍能夠到達(dá)十萬億佛的神足通。你能夠以這個神足通，遨游十方世界，無有障礙，這樣子也是一種安樂的境界，「自在游行」的安樂。第三個「天食天衣」。我們娑婆世界衣食的獲得，你要去工作，花八小時，把精神體力投資了以后，才有所謂的衣食現(xiàn)前。極樂世界的衣食是：思食的食、思衣得衣。凡圣同居土他就是有這樣的習(xí)氣，他歡喜穿什么衣服、吃什么飲食，你一想，它就現(xiàn)前，吃完了就消失掉，他「天食天衣」安樂。最后「諸善聚會」，人跟人之間都是和平相處，有這樣一種安樂的情況。這個是站在凡圣同居土，它「無有眾苦，但受諸樂」的一種情況。接著我們看方便有余土：

　　│　　　　　┌無沉空滯寂之苦

　　├方便體觀巧┤

　　│　　　　　└但受游戲神通等樂

　　極樂世界的「方便」有余土的空觀，是從「體」空「觀」悟入的，所以它是「巧」，它沒有我們娑婆世界一種沉空滯寂的痛苦。我們看《阿含經(jīng)》說：這個人在娑婆世界成就阿羅漢以后，他的心情：「觀三界如牢獄，視生死如冤家，但期自度，不欲度人。」就是說這個阿羅漢他思惟這個苦諦，思惟得很厲害，刺激他成就圣道以后，他的一念心情：少事、少業(yè)、少方便。他沒事他就愿意入滅盡定，去受用他那種涅槃寂靜樂。當(dāng)然這當(dāng)中有寂靜的安樂，但是從究竟的角度來說，他還是有苦。什么樣的苦呢？「沉空滯寂」，就是他不活動。不活動，相對于大乘的法門來說，他也是苦，一種很沉悶的痛苦。極樂世界沒有這種痛苦，極樂世界的阿羅漢，他那個果報體，沒有「沉空滯寂」的痛苦，「但受游戲神通等樂」，他能夠受用種種的三昧神通這種安樂。當(dāng)然這個方便有余土的這個安樂，又更加的巧妙。前面的凡夫世界，這種飲食、睡眠的境界，那是比較粗的一種有為法。這個三昧神通，它這是一種無為的安樂，跟涅槃相應(yīng)的無為安樂。

　　│　　　　　┌無隔別不融之苦

　　├實報心觀圓┤

　　│　　　　　└但受無礙不思議樂

　　站在「實報」莊嚴(yán)土，它這個「心觀」，就是他修一心三觀悟入的。極樂世界的這種實報莊嚴(yán)土，沒有「隔別不融之苦」。就是我們凡夫這個娑婆世界、難行道這個身心世界，它就是會有一種「隔別」的障礙。說你修空觀，有時候?qū)τ谖覀儗τ诩倜�、假相的分別會有障礙；但是你在事相上分別，這障礙你修行空觀，理會障事、事也會障理，就是有這樣一種「隔別不融之苦」。但是極樂世界沒有這種事情，「但受無礙」，空有無礙的「不思議樂」。這個大乘法樂。這個大乘法論，在經(jīng)典上說：法身菩薩那一念心跟阿羅漢的心是不一樣。阿羅漢的心他就是在一種寂靜的境界而已，當(dāng)然勉強是安立做安樂，寂靜樂。但是這種樂相對菩薩來說，那是少分的。說這個大乘菩薩那一念心，游于甚深法性三昧，安住在一種甚深的法性三昧，所謂的菩提覺法樂。所以阿羅漢只有涅槃寂靜樂，沒有菩提覺法樂。這個菩提覺法樂，我們看一段事情就可以看得出來，說那個迦葉尊者大阿羅漢，三明六通、八解脫的大阿羅漢，在一次的法會當(dāng)中，大乘緊那羅王菩薩，是法身菩薩示現(xiàn)，他弦樂一動，歌聲一唱起來，迦葉尊者受不了，趕快起來手舞足蹈，手也動腳也跳。居士就譏嫌說：你是一個比丘的上首，你怎么這么失威儀呢？迦葉尊者他講出一個理由說：這個風(fēng)，你普通的風(fēng)不可以把大樹吹倒；但是這個劫風(fēng)的時候，這個末劫大風(fēng)吹的時候，再大的樹都拔倒。說大乘緊那羅王菩薩，他那個甚深的大乘法樂，透過聲音一散布出來的時候，不是阿羅漢能夠控制的，那種大乘法樂。我自己也有這樣一點小小的感覺。我過去在北齋上課，這早上上課有時候講大乘法義，當(dāng)然有時候相應(yīng)、有時候不相應(yīng)。但是內(nèi)心當(dāng)中跟真如的法一相應(yīng)的時候，一下了課以后，去吃飯，從頭到尾不知道這個飯菜是什么味道，內(nèi)心當(dāng)中縈繞著剛開始的法喜，一直的相續(xù)下去，吃飯、吃菜都不知道在吃什么東西，一點都沒有味道。那個游于甚深法性三昧，當(dāng)然不是這種境界，但是有那么一點相似。就是說這種大乘法樂，它不共于阿羅漢的涅槃寂靜樂，它是菩提覺法樂。所以你看《法華經(jīng)》的〈譬喻品〉當(dāng)中三界火宅，佛陀是大富長者，看到這些小孩子在火宅里面跑過來跑過去，在污穢的地方玩樂。那個大富長者說：你們應(yīng)該出去火宅外面。出去外面有什么好玩？這個地方多好，有野狗野干，大家跑來跑去。他說：外面有更好玩的，坐那個車乘，大白牛車在這個曠野的虛空當(dāng)中飛來飛去，大安樂啊。這個「乘」就是說，我們這一念心安住在大乘法義當(dāng)中去思惟活動，就像一念心坐著這個大白牛車，游于甚深法性三昧，這個時候「但受無礙不思議」之「樂」。這樣的「無有眾苦，但受諸樂」那更加微細(xì)、更精致了。

　　│　　　　　┌無法身滲漏，真常流注之苦

　　└寂光究竟等┤

　　└但受稱性圓滿究竟樂

　　�！讣殴狻雇吝@當(dāng)然是佛所居住的，它沒有「法身滲漏，真常流注」的痛「苦」。這個不是講散亂心，這個比散亂心更精致。就說一個外道，他那個寂靜的心當(dāng)中，他也是「法身滲漏，真常流注」。這個「法身滲漏」是指無明的執(zhí)取，你對于一切的境界、對于身心的我跟一切緣起的法，生起執(zhí)取的心，這個就是「法身滲漏，真常流注」。從「常寂」光土的角度，他是「受稱性圓滿」的「究竟樂」，圓證真如佛性。這個是蕅益大師從極樂的四土，來分別所謂的「無有眾苦，但受諸樂」。最后蕅益大師把它作一個總結(jié)：

　　點示妙行

　　┌善根┐　　　┌圓凈四土┐

　　然同居眾生，以持名┤　　├同佛故┤　　　　├也。

　　└福德┘　　　└圓受諸樂┘

　　這四土當(dāng)中，蕅益大師強調(diào)這個凡圣「同居」土，這個眾生在因地的時候，因為「持名」的「善根」、跟持名「福德」的力量，這個善根是指信愿，福德是指持名的念力，相「同」于「佛」的緣「故」，他能夠「圓凈四土、圓受諸樂」。他不但受用凡圣同居土，他也能夠受用方便有余土的游戲神通樂、實報莊嚴(yán)土的無礙不思議解脫樂，乃至于稱性的圓滿究竟樂，他「圓受諸樂」。我們對于這個果報的這種苦樂，我們一般可以分成三種情況。第一種眾生，他只有痛苦沒有安樂，唯苦無樂，這是指三惡道。這三惡道眾生的果報體，他一出生到死亡，他身心的相續(xù)當(dāng)中，就是刀山油鍋，被丟到刀山油鍋，炸死了以后再拿出來，春風(fēng)吹又生。然后干什么呢？再丟進(jìn)去。丟進(jìn)去以后，再痛苦中死掉。死掉以后不是沒有事，再把他拿出來，春風(fēng)一吹又生起來，生起來以后又再丟進(jìn)去，所以他的生命當(dāng)中只有痛苦沒有安樂，這是第一種。第二種是人天的果報體，有苦有樂。說這個果報體他有一些五欲的安樂，但是他也夾雜了老病死的痛苦。我講一譬喻，「譬如美食夾雜毒藥，初雖然美味，終成大患」。生為一個人，他有很多的痛苦要承受，你看他一天到晚要勞勞碌碌的工作。工作回來有很多的壓力，他本身的色身則有老來干擾、病來干擾、有死亡的威脅。但是他能夠支持下去。為什么呢？因為他要追求五欲樂。就是說這個人他很喜歡吃那個美食，雖然他知道這個美食有毒藥，但是沒關(guān)系。因為他不吃美食他就受不了。雖然這個美食有夾雜毒藥，但是他還是要吃。所以說這個娑婆世界的這種人天安樂，他是苦樂夾雜的，有苦有樂，這樣子不能安立做極樂。第三種就是無有眾苦，但受諸樂。這個三千大千世界，它完全沒有痛苦來干擾你，這個身心世界完全受用清凈微妙的安樂。在這種情況之下，才有資格稱為極樂的一種果報體。蕅益大師是這個意思，所以講「圓凈四土、圓受諸樂」。最后一段結(jié)勸：

　　結(jié)指同居

　　┌不在上三土

　　┌復(fù)次，極樂最勝┤

　　│　　　　　　　└而在同居。

　　│

　　│　　┌上之，則十方同居，遜其殊特；

　　┼良以┤

　　│　　└下又可與此土較量。

　　│

　　│　　　　　┌優(yōu)入而從容┐　　┌苦┐

　　└所以，凡夫┤　　　　　├佛說┤　├意在于此。

　　└橫超而度越┘　　└樂┘

　　「復(fù)次，極樂最勝不在上三土，而在同居�！咕褪钦f，雖然蕅益大師講「無有眾苦，但受諸樂」，他是廣泛就四土來分別；不過這個地方經(jīng)文強調(diào)的「極樂」是凡圣「同居」土。為什么呢？因為極樂的同居「上之」，比上「十方」佛土的「同居」土，都要「遜其殊特」，「遜」就是讓，就是都比不上它的殊勝，十方的同居土都比不上極樂世界的同居土。因為其他國土的這個果報體，多多少少都夾雜著痛苦，不可能說無有眾苦，沒有這種事情。比「下又可」以跟娑婆世界比「較」，娑婆世界的果報體跟極樂世界的果報體一比就很明顯，就非常明顯了。所以「凡夫優(yōu)入而從容，橫超而度越」。古德解釋什么叫「優(yōu)入」呢？就是「往生者多且易也」，往生的人很多，而且很容易，「優(yōu)入」，很容易進(jìn)入。進(jìn)入以后「從容」，這個「從容」是極樂世界很開闊而不狹隘，萬修萬人去。「優(yōu)入而從容」。往生以后有什么好處呢？「橫超而度越」，橫超三界，度越生死�！阜鹫f苦樂，意在于此�！�

　　這個地方我們作一個總結(jié)。佛陀在解釋極樂世界的時候，說「舍利弗，彼土何故名為極樂？」什么理由安立做極樂呢？當(dāng)然這后面當(dāng)中講很多的理由，有說法的因緣、還有種種的功德莊嚴(yán)、種種的神通自在。但是佛陀第一個講出來的是「無有眾苦，但受諸樂」。這是什么理由呢？這是因為，假設(shè)我們今天是一個圣人，我們那一念我空、法空的智慧跟境界一接觸的時候，那是一個無住的境界，「不以一切萬法為伴侶」的境界，就是佛陀講苦樂，對一個圣人來說意義不大。因為這個圣人的心不受一切法，痛苦也不受、安樂也不受，他完全是受用他內(nèi)心的戒、定、慧、解脫、解脫知見那種法樂，老病死不能干擾圣人的。但是這個問題的關(guān)鍵在于凡圣同居土的凡夫，因為凡夫的心情是有所得、心有所住，這種境界的苦樂對他的影響太大、影響太大。我們講「身安則道隆」，你要一個凡夫眾生把圣道成就，這個色身不能痛苦得太厲害。說這個人他如果身體健康，他好好的修學(xué)，今生能夠成就圣道的。但是他突然間生病了，他沒有辦法，他不能起來拜佛、不能起來打坐修四念處，這個色身障礙他的心。所以就著凡夫來說，這個苦樂的關(guān)系非常重要，是最重要的。就是說「身安則道隆」，你要他把道業(yè)做好，你一定要先提供他一個「無有眾苦，但受諸樂」的果報體，這是一個基礎(chǔ)。說你今天這個車子要載很多的東西，從東邊載到西邊，從此岸到彼岸，但是你「工欲善其事，必先利其器」，你先提供我們一個堅固的車子，那這個車乘就可以載很多的東西。如果這個車子用沒二天壞掉了，怎么載東西呢？他沒有辦法負(fù)擔(dān)那么多的修行。所以「佛說苦樂，意在于此」，就是說對一個心有所得的凡夫眾生來說，佛陀先強調(diào)極樂世界無有眾苦，但受諸樂，這樣子能夠使令我們對極樂世界生起欣求的心。后面再說極樂世界它有種種的功德莊嚴(yán)，那才有意思。因為我們所關(guān)心的是正報，你是一個什么樣的果報體？所以在這個地方剛開始說「其國眾生，無有眾苦，但受諸樂」，就把我們的心給安定下來了。哦，原來那個地方的極樂是這樣子安立的。你在那個地方得一個果報體，沒有老病死來干擾你、沒有怨憎會苦、求不得苦、五蘊熾盛苦，身心當(dāng)中有種種大功德的境界。你知道這個果報體以后，你內(nèi)心當(dāng)中對極樂世界生起歸依的心，所以說「佛說苦樂意在于此」，他的那一層意思就在這個地方，希望我們能夠欣求極樂，是有這一層道理。

　　己二、約所受用釋

　　前面是約能受用的眾生，這以下是約著所受用的國土，看經(jīng)文：

　　又舍利弗，極樂國土，七重欄楯、七重羅網(wǎng)、七重行樹，皆是四寶周匝圍繞，是故彼國名為極樂。

　　這一段，蕅益大師把它判作住處莊嚴(yán)，所居住的環(huán)境。我們第一個所關(guān)心的，就是說我們到那個地方，我們得到的是一個什么樣的果報體呢？其次，我們會關(guān)心那個果報體是住在什么樣的環(huán)境？他的居住環(huán)境是什么環(huán)境呢？所以佛陀就講出這個住處的莊嚴(yán)�！赣稚崂�弗」，佛陀又招呼了一聲舍利弗說：「極樂國土」它居住的環(huán)境是什么情況呢？「七重欄楯、七重羅網(wǎng)、七重行樹」，這個地方是講它外表的形狀；其次，「皆是四寶，周匝圍繞」，是它的體質(zhì)，它的本質(zhì)是什么做的。先看它外表的形狀，先看「七重行樹」。這個「行樹」就是一行一行的寶樹，就是高有八千由旬的寶樹，有的地方說最高有十六億由旬，極樂世界的寶樹。這寶數(shù)當(dāng)中的上面有「七重羅網(wǎng)」，就是這個樹的上面有寶珠所成的羅網(wǎng)，這個珠子跟珠子把它串起來，在寶樹當(dāng)中圍繞成一個羅網(wǎng)。在這個羅網(wǎng)的正中央有宮殿，就安住在這個羅網(wǎng)的正中央，這就是我們居住的環(huán)境。這個宮殿，極樂世界的居住環(huán)境有二個：一個是地上的宮殿，一個是樹上的宮殿。由著個人的喜好，有些人歡喜住在樹上，視野比較開闊；有些人歡喜住在地上，他有懼高癥，他歡喜住在地上。這個地方是講到「羅網(wǎng)」，它是在八千由旬這么高的樹上的一個宮殿�！钙咧貦跇J」，這個「欄楯」就是欄桿，這是地上的一種莊嚴(yán)。我們把觀念融通一下，就是說這個寶樹上面是羅網(wǎng)，這個七重欄楯怎么說呢？這個七重就是七層。先是一層的行樹一排，然后再加上一重的欄桿把它圍起來；然后再一重的行樹，然后再一層欄桿；然后再一重的行樹，再一層欄桿；如是的展轉(zhuǎn)到七重，它是這樣子的。就是以欄桿來做界線，這是你的房子，這是我的房子，你的房子的地址是在第三個欄桿的第幾棵樹上面，他的是在第幾個欄桿。就是說，它是一重的寶樹再一層的欄桿，再一重的寶樹再一層的欄桿，如是到第七重。這個寶樹觀在《觀無量壽經(jīng)》里面講得很清楚，這個是在觀依報莊嚴(yán)的時候很重要的。佛陀的八相成道，有四個很重要的因緣：出生的時候、成道的時候、轉(zhuǎn)*輪時候、入涅槃的時候，出生、成道、轉(zhuǎn)*輪、入涅槃都是在樹下。所以這個居住環(huán)境沒有樹，這件事情就嚴(yán)重了，沒辦法庇蔭。所以佛陀要特別把這個樹的情形講出來，因為這個樹跟我們居住的環(huán)境太重要了。所以「七重欄楯、七重羅網(wǎng)、七重行樹」，是在解釋住處莊嚴(yán)的形狀。這種「欄楯、羅網(wǎng)、行樹」是什么結(jié)構(gòu)所成的呢？這以下解釋：「皆是四寶，周匝圍繞�！咕褪怯山�、銀、琉璃、玻?這四種寶，有金、銀、琉璃、玻?這四種寶周匝圍繞，這個「匝」就是環(huán)繞一圈，從這個地方把它繞一圈到原點，構(gòu)成圓圈，環(huán)繞一圈叫「匝」。「周匝」就是有很多很多圈，周遍的，很多很多圈把整個都布滿了，由四寶把它給圓滿了。所以「是故彼國名為極樂」，這是安立做極樂的第二個理由，就是它住處的環(huán)境特別的莊嚴(yán)。這是一個消文，我們看蕅益大師的注解：

　　總釋勝境

　　┌七重─表七科道品。

　　│

　　┌┼四寶─表常、樂、我、凈四德。

　　││

　　│└周匝圍繞者─佛菩薩等無量住處也。

　　│

　　│┌皆四寶─則自功德深┐　　　　┌因┐

　　└┤　　　　　　　　　├此極樂真┤　├也。

　　└周匝繞─則他賢圣遍┘　　　　└緣┘

　　前面是約著經(jīng)文的內(nèi)涵來解釋，以下蕅益大師從這個經(jīng)文當(dāng)中看到它的秘密義，藉事顯理。說這是表示什么道理呢？蕅益大師說：這當(dāng)中有它一個深刻的道理。「七重表七科道品」。極樂國土當(dāng)然不可能欄楯、羅網(wǎng)、行樹只有七重，佛陀取出七重來作一個范圍，這當(dāng)中也表示了極樂世界的依報莊嚴(yán)，是跟「七科道品」相應(yīng)。這七科道品就是三十七科道品。這四諦法這個「道」，通達(dá)的意思。就是我們那一念心跟道品相應(yīng)的時候，能夠通往涅槃的道路，使令我們通往涅槃。這當(dāng)中也表示了極樂世界的這種莊嚴(yán)，它有引導(dǎo)我們趨向于涅槃的功能德用，有這一層意思。換句話說，它提供的不但是一種賞心悅目的安樂，同時候能夠引生我們一種清凈的正念。所以說這「七重」表示「七科道品」，有這一層意思�！杆膶�，表常、樂、我、凈四德。」它的每一個結(jié)構(gòu)，都是四寶，表示大般涅槃的四德，常、樂、我、凈。第一個它是安樂的，我們住在這個房子一定是安「樂」，不會有痛苦的感受；第二個這種安樂是「�！沟�，是恒常相續(xù)的，你不用害怕隨時會被破壞；第三個「我」，它有自在力，你希望你這個宮殿是什么樣的顏色、放出什么樣的光芒，它就隨心自在，這個「我」就是自在義；這個「凈」，就是它這種環(huán)境，會生起你清凈心，不會生起煩惱，這個是大般涅槃的境界�！杆膶殹咕捅硎具@四種功德。「周匝圍繞者，佛菩薩等無量住處也�！惯@個數(shù)量不是很少，而是很多很多的「佛菩薩」在這個地方一起共住。這個地方，蕅益大師作二個總結(jié)：「皆四寶則自功德深，周匝繞則他賢圣遍，此極樂真因緣也�！箻O樂世界的住處莊嚴(yán)都是「四寶」，這表示你內(nèi)心的功德甚深，就是你內(nèi)心當(dāng)中能夠圓證三不退。你在極樂世界當(dāng)中，你不斷的聽聞法義，你內(nèi)心能夠生起正念，這是第一個，就是它的體質(zhì)是寶，就是你內(nèi)在的本性有三不退的功德。其次「周匝繞」，就是這個寶不是一個，這個寶是一層一層的圍繞，乃至于把它遍滿。表示這個寶不是一個，有這樣正念的功德不是你一個人而已，其他的人都是這樣，「他賢圣遍」，「諸上善人聚會一處」，這是極樂世界能夠成就佛道一個真正的因跟緣。這個「因」指的是「自功德深」，「緣」是「他賢圣遍」。

　　「他賢圣遍」其實也是很重要的。修行啊，我們凡夫的心要不起煩惱，除了你自己調(diào)伏以外，這個人跟人之間的相處也是有關(guān)系。你看佛陀在經(jīng)典上講一個鱷魚跟猴子的譬喻：森林河邊的樹上，一只猴子住在樹上摘水果吃。河邊住著一只鱷魚，游過來游過去，游累了就在樹下乘涼。它們倆做了朋友，二個經(jīng)常的聊天，彼此互相的了解，這鱷魚跟猴子做了好朋友。有這么一天，鱷魚它回去的時候，看到鱷魚太太心情很不好。你最近心情不太好？是的。怎么回事呢？我最近生病了。這怎么辦呢？這母鱷魚說：我的病一定要吃猴子的心臟，才可以把我的病治好。怎么去拿猴子的心臟呢？這母鱷魚說：你不是有一個猴子的朋友嗎，我們可以把它的心臟拿過來吃。這個鱷魚說：不可以，牠是我的好朋友。這母鱷魚說：那你不拿心臟給我吃，我就死掉了，你考慮一下好了。這個鱷魚它內(nèi)心當(dāng)中真妄交攻，一個是面對它的太太，一個是它的朋友，最后它做出了決定。它就游到了猴子的那棵樹下，跟猴子打招呼說：唉呀！你今天這么早！是啊，今天工作做完了，就過來跟你聊聊天。鱷魚就問猴子說：你在這個地方生活怎么樣呢？猴子說：不是很好，但是還過得去，水果多多少少都還可以吃得到。鱷魚說：在這個岸的另外一邊，唉呀，有很多的水果，取之不盡，用之不竭。是這樣子嗎？是的。猴子說：但我也不會游泳，游不過去啊。我可以幫助你，你站在我的背上，我?guī)�你過去。猴子說：你真是我的好朋友，幫我這樣的忙。那猴子就跳到鱷魚的背上，就游過去了。但是這個鱷魚游的時候，它就往下里沉，沉到最后，這猴子就說：唉呀！你不能再下沉了，這個水都淹到我的嘴巴了，你再下沉的話，我就淹死了。鱷魚說：是的，我就是要淹死你。為什么你要淹死我呢？它說：我太太生病了，要吃你的心臟，就只好對不起你了。猴子說：唉呀！你要吃我的心臟，為什么不早說？我的心臟掛在樹上沒有帶下來。鱷魚說：那怎么辦呢？趕快帶我回去，我把心臟拿給你。鱷魚就把它帶回去了。帶回去以后，這個猴子一到樹上就跳上去。鱷魚說：誒，你為什么不把心臟拿下來呢？猴子說：你這個人真壞，見利忘義。

　　當(dāng)然佛陀講這個故事，是在形容我們凡夫的世界。說我們凡夫的世界，在正常的情況下，人與人之間是沒有問題的。但是當(dāng)有不正常的因緣出現(xiàn)的時候，就是你的利益受到威脅的時候，這個之間就會有問題，人跟人之間就會互相傷害。就是你的利益跟我的利益有沖突了，我不能活下去了，或者我所愛的東西要失掉了、失壞的時候，他就要發(fā)動煩惱來傷害別人。所以《小止觀》上說：修行人不可以跟不修行的人住在一起。因為你剛開始修習(xí)戒定慧的止觀力薄弱，你跟他住在一起，他經(jīng)常會打你閑岔，他經(jīng)常障礙你。所以就一個初學(xué)者來說，「諸上善人聚會一處」是很重要的。所以佛陀在講「皆是四寶周匝圍繞」，佛陀講「四寶」就好，為什么會強調(diào)「周匝圍繞」呢？就是說跟你一樣是寶的人很多，你內(nèi)心當(dāng)中有常、樂、我、凈的寶，他也是常、樂、我、凈，他也是常、樂、我、凈，這個時候，人與人之間就很好相處了、很好相處，彼此互相隨順。說這個全世界只有你一個人有錢，我看你晚上睡不著覺！因為大家都看著你。如果大家都有錢，那沒事。換句話說，我們今天抉擇一個國土，除了你自身的功德以外，其他的眷屬那些人的環(huán)境也很重要。就是其他那些人是怎么回事呢？哦，「他賢圣遍」，你內(nèi)心當(dāng)中有正念，別人也有正念，這樣子的環(huán)境就好修行了，大家是隨順了，所以這是成就佛道的正因緣。所以佛陀必須強調(diào)「皆是四寶，周匝圍繞」，這四寶是遍滿的。好，休息十分鐘。

　　第二十卷(第二冊)

　　請打開《講義》第二十九頁：

　　又舍利弗，極樂國土，七重欄楯、七重羅網(wǎng)、七重行樹，皆是四寶周匝圍繞，是故彼國名為極樂。

　　這一段經(jīng)文是一個簡略的回答。前面是約著能受用的眾生，就是約著一個正報的身心，「無有眾苦，但受諸樂」，所以安立為極樂。這一段是約著所受用的環(huán)境，就是住處的環(huán)境，來安立極樂的理由。我們看蕅祖的第二段的解釋「別明四土」，說明四土橫豎的情形：

　　別明四土二

　　明四土橫豎

　　此等莊嚴(yán)

　　┌是增上善業(yè)所感┐

　　┌同居凈土┤　　　　　　　├以緣生勝妙五塵為體

　　┤　　　　└亦圓五品觀所感┘

　　蕅益大師廣泛的引用「五塵」來解釋四土居住的莊嚴(yán)。就著凡圣「同居土」的「五塵」來說，它是怎么來的呢？「是增上善業(yè)所感」，這些當(dāng)然是信、愿、持名，這種特別殊勝的善業(yè)──信、愿、持名。他的果證最高到「圓五品」，圓教五品觀行位，圓伏五住煩惱。這個「五品」就是對于真如佛性有五個階位。第一個「隨喜」，我們對真如佛性雖然沒有證得，但是念念的隨順歡喜，「隨喜品」。然后「讀誦」，讀誦大乘經(jīng)典，加強對真如的觀行、觀照�！附庹f」(說法品)，前二品是自受用，這個解說開始他受用。你假藉各式各樣的文字，來表達(dá)真如的道理，讓別人也能夠理解。四「兼行六度」，你不但是解說，你偶爾也到外面去做一些布施的事情，布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定，修習(xí)其他五度的波羅蜜，兼行，一方面解說一方面修五度，一方面五度一方面修解說。然后「正行六度」，正式的開始度化眾生。就是兼行六度、正行六度，這五品。這樣的一個因地，創(chuàng)造了一個凡圣同居土的「緣生」的「勝妙五塵」，它這種五塵、這種色聲香味觸的境界，一方面它有安樂的功德，一方面它有清凈的功德，這叫「勝妙」。這個「緣生」就是說這個「五塵」的境界，就是每一個人的宮殿樓閣是有差別的，因為因緣所生法。就是說，主要的是看你的正行──信、愿、持名，品位的高下在持名之淺深。其次，看你其他六波羅蜜的功德有關(guān)系，看前面的三輩九品，你的福德資糧、智慧資糧的栽培，這當(dāng)中也會影響到你所受用的色聲香味觸。就是你宮殿的大小、顏色、光明等等，它的色聲香味觸，它的香氣，它的味道，乃至于它的質(zhì)感，都跟你在娑婆世界所栽培的因地有關(guān)系。以信、愿、持名為正行，以六波羅蜜為助行，這當(dāng)中會影響「五塵勝妙」的情形。

　　│　　　　┌是即空觀智所感┐

　　├方便凈土┤　　　　　　　├以妙真諦無漏五塵為體

　　│　　　　└亦相似三觀所感┘

　　這個「方便」有余「土」的五塵，「是即空觀」，這個「即空觀」是指他修三觀，但是他偏重在「即空」，他這不是二乘的空觀，他是修習(xí)三觀，但是偏重在空觀，叫「即空觀」。他的果證，乃至到「相似三觀」，相似位。這個時候他生到方便有余土，「以妙真諦無漏五塵為體」，他那個五塵就不像前面的凡圣勝妙五塵。這凡圣的勝妙五塵，他是有飲食、睡眠的情形、衣服的受用，有凡夫的這種相貌。這個無漏的五塵，它那個色聲香味觸所表現(xiàn)出來的，那是一個涅槃相應(yīng)寂靜無為的境界，寂靜無為，無為而寂靜，寂靜而無為的安樂。

　　│　　　　┌是妙假觀智所感┐

　　├實報凈土┤　　　　　　　├以妙俗諦無盡五塵為體

　　│　　　　└亦分證三觀所感┘

　　這個「實報」莊嚴(yán)「土」這種五塵的宮殿，「是妙假觀」，就是他在修「三觀」的時候，從空出假，開始廣度眾生了。他的果證，乃至「分證三觀」，分證這個真如實相。他成就「妙俗諦」，他的「五塵」是「無盡」，那就比前面的無漏五塵更加的美妙莊嚴(yán)了。這個「無盡五塵」，在《華嚴(yán)經(jīng)》中講出一個情況說：「于一毫端現(xiàn)寶王剎，坐微塵里轉(zhuǎn)大*輪。」什么叫做「無盡五塵」呢？就是說「于一毫端現(xiàn)寶王剎」，它能夠在微小的毫端當(dāng)中，顯現(xiàn)寶王剎，就有這種境界。「坐微塵里轉(zhuǎn)大*輪」，一個微小的微塵，它就能夠演說無量無邊的法音出來，轉(zhuǎn)大*輪，一能夠攝多，多也能會歸到一。所以菩薩在這個宮殿當(dāng)中安住，那是不可思議的境界、那不可思議。他的色聲香味觸、他所看到的墻壁、宮殿、樓閣，那就不是我們凡夫的受用了，更加的微妙了，一為無量、無量為一的境界了。

　　我個人的修學(xué)過程，我自己有一個明顯的差別。我剛出家的時候，歡喜修空觀，那個時候在文殊院住，一沒事就修止，修止了以后就修觀一切法空，觀察身心世界它是因緣所生法，我說即是空。那個空的智慧在心中一現(xiàn)前的時候，這身心世界的這個分別就暫時停下來，我經(jīng)常歡喜修空觀。那種心情就像是我們讀《法華經(jīng)》，那個迦葉尊者的心情。迦葉尊者他很坦白的跟佛陀表示說：我的心情，觀這個十方諸佛這個凈土的莊嚴(yán)，我觀諸莊嚴(yán)不生不滅、不大不小、不增不減，不生好樂。我當(dāng)時的心情也是這種心情。就是說觀極樂世界的國土莊嚴(yán)，我那個時候讀《阿彌陀經(jīng)》：「極樂國土，有七寶池，八功德水」，「七重欄楯、七重羅網(wǎng)、七重行樹」，我那個時候也沒有什么好樂心。就是說以空的智慧來觀察這些因緣所生法，就是歡喜在真諦理上安住，就是觀它是不生也不滅，它也沒有生滅相、也沒有染凈相、沒有增減相，「是諸法空相，不生不滅，不增不減」。后來我讀了《法華經(jīng)》，我的心情改變了。后來我讀《法華經(jīng)》以后，我回去看我過去，捏了一把冷汗。過去沒有人指導(dǎo)，那個時候的心情真的是覺得：一個人入無余涅槃是對的(呵──)，我那時候有這樣的想法。就是說：反正能夠離開生死的干擾就好了，管它莊不莊嚴(yán)，這件事情不重要。那個時候的心情，對于成熟眾生、莊嚴(yán)凈土不生好樂。所以我那個時候回來，再讀《法華經(jīng)》的時候，讀到迦葉尊者這段經(jīng)文，我內(nèi)心當(dāng)中，過去也有同感。但是當(dāng)我們從空出假以后，從空性以后再出來，哦，見山又是山。

　　這個禪宗說：剛開始見山是山，是執(zhí)著的、雜染的。第二個階段修空觀的時候，見山不是山，有看到山，有看到等于沒有看到，內(nèi)心當(dāng)中常游畢竟空。第三階段開始分別假觀了，開始利益有情的時候，從空性當(dāng)中看到如夢如幻的假。這個時候你再來讀《法華經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》，生大歡喜心。因為這個時候，你開始分別假的時候，你會覺得這種莊嚴(yán)也是非常重要，菩薩以種種的功德與之莊嚴(yán)。所以這個實報莊嚴(yán)土是超越了方便有余土。方便有余土主要是空觀，「即空觀」，這實報莊嚴(yán)土那是不同的。所以你去讀《般若經(jīng)》跟《華嚴(yán)經(jīng)》，那味道不一樣�！栋闳艚�(jīng)》它都是用破斥的，無苦集滅道、無智亦無得、無色聲香味觸法、無眼耳鼻舌身意，它就是引導(dǎo)你這一念心，趨向畢竟空的真理當(dāng)中。但是《華嚴(yán)經(jīng)》它不是，他顯莊嚴(yán)。它顯正報的莊嚴(yán)，這個阿彌陀佛，佛陀的正報是怎么莊嚴(yán)，他眼睛是怎么個變化、耳朵、他的白毫是怎么樣的情況，正報莊嚴(yán)，依報又怎么莊嚴(yán)。當(dāng)然煩惱重的人，看了這些莊嚴(yán)，他也是覺得負(fù)擔(dān)很大。(呵──)但是你從空性再出來的時候，看這些莊嚴(yán)，你生大歡喜心，會生大歡喜心。這個就是所謂的「無盡五塵」，無量無邊這樣的一種莊嚴(yán)五塵。

　　│　　　　┌是即中觀智所感┐

　　└常寂光土┤　　　　　　　├以妙中諦稱性五塵為體

　　└亦究竟三觀所感┘

　　「常寂光土」當(dāng)然是沒有講了，是「中觀」的「智」慧，「究竟」的「三觀」。「妙中諦」它是一個「稱性」的，稱合真如佛性所表現(xiàn)出來的色聲香味觸，是這樣的情況。

　　這樣子就把四土的住處莊嚴(yán)，就是在凡圣同居土的宮殿是勝妙五塵、方便有余土是無漏五塵、實報莊嚴(yán)土是無盡五塵、常寂光土的宮殿是稱性五塵，就把它這樣的莊嚴(yán)分別出來。最后「明四土圓融」：

　　明四土圓融

　　┌欲令易解，作此分別

　　│

　　│　　　　　┌無非因緣所生法┐

　　│　　　　　│　　　　　　　│

　　└實四土莊嚴(yán)┤　　　┌空┐　├

　　│　　　│　│　│

　　└無不即┼假┼─┘

　　│　│

　　└中┘

　　┌真俗圓融┐

　　─所以極樂同居凈境┤　　　　├下皆仿此

　　└不可限量┘

　　(「不皆仿此」，這「不」是錯字，改為「下」。)前面的四土分別，只是使令我們?nèi)荨敢住估怼附狻�，所以「作」出這樣的「分別」。事「實」上「四土」的「莊嚴(yán)」，它互含互攝，每一個土都是「因緣所生法」，就是看你因地的栽培。世間上的事情，就是因緣所生法。所以它每一個法都是「即空、即假、即中」，「所以極樂」的「同居凈」土，是「真俗圓融不可限量」。以「下」的莊嚴(yán)就不再多說了，都依照此一原則。

　　問答破情

　　┌問：寂光惟理性，何得有此莊嚴(yán)？

　　│

　　│　　┌一一莊嚴(yán)全體理性┐

　　│　┌┤　　　　　　　　├方是諸佛究竟依果。

　　└答┤└一一理性具足莊嚴(yán)┘

　　│

　　└─若寂光不具勝妙五塵，何異偏真法性。

　　有人就問：極樂世界的�！讣殴狻故钦嫒纭咐硇浴梗�這真如理性怎么會有「莊嚴(yán)」呢？蕅益大師回「答」：「一一莊嚴(yán)全體理性，一一理性具足莊嚴(yán)�！蛊鋵嵥耐恋摹盖f嚴(yán)」，在極樂世界「全體」都是真如「理性」，它每一個莊嚴(yán)都是隨順于法身、般若、解脫的三德。每一個真如「理性」當(dāng)中，也都「具足」了四土的「莊嚴(yán)」，這叫真俗圓融不可思議。會歸到真諦的角度來說，那是「一一莊嚴(yán)全體理性」；但是從俗諦的角度來說，「一一理性」可也是「具足莊嚴(yán)」：這樣才是阿彌陀佛究竟本愿所創(chuàng)造的一個究竟果報。否則那就不是阿羅漢的「偏真法性」了，入了涅槃以后，正報也不可得、依報也不可得！所以說「寂光不具勝妙五塵」，這樣子跟「偏真法性」有什么差別呢？我們在研究極樂世界的功德莊嚴(yán)，這句話是一個判定的標(biāo)準(zhǔn)，「一一莊嚴(yán)全體理性，一一理性具足莊嚴(yán)」。

　　過去香港有一個法師，那個時候我們在讀佛學(xué)院，現(xiàn)在他這本書流通不廣。那個法師說他去過極樂世界，他說在做夢，夢到一半的時候，有人帶他去極樂世界。到極樂世界看到很多男男女女在那個地方玩樂、吃東西、干什么的，有很多的變化。但這當(dāng)中，我們從經(jīng)典一看，就看出了很多破綻。所以那個時候教我們凈土的恩師上性下梵老和尚在上課的時候，就明顯的破斥他所說的話，因為很多違背經(jīng)論，違背修多羅。第一個極樂世界沒有女人，在經(jīng)典里面，佛陀在四十八大愿里面就講得很清楚，極樂世界沒有女人相。第二個極樂世界在受用飲食、睡眠、衣服的時候，他不會生起煩惱的相貌。但是他當(dāng)時的描述是有煩惱相應(yīng)的，這個不合乎經(jīng)義。所以極樂世界我們說「一一莊嚴(yán)全體理性」，就是說極樂世界的每一個莊嚴(yán)是隨順于法身、般若、解脫德，怎么會跟煩惱相應(yīng)呢？可見他去的地方不是極樂世界。現(xiàn)在這本書流通得少了。所以我們在判斷極樂世界莊嚴(yán)的時候，你用這二句話來抉擇，看它合不合乎這二句話：第一個它是「一一莊嚴(yán)全體理性」，它每一個莊嚴(yán)一定具足隨順于真如，隨順于法身德、般若德、解脫德；第二個「一一理性具足莊嚴(yán)」，它每一個真如理一定具足莊嚴(yán)。這是簡別它不是二乘的偏空。它雖然跟真如相應(yīng)，但是它可也是具足了四土莊嚴(yán)，有這個正報的身心、有依報的宮殿，這個才是「諸佛」的「究竟依果」，所以說「真俗圓融」不可思議。這個是我們判斷極樂世界的一種標(biāo)準(zhǔn)答案，「一一莊嚴(yán)全體理性，一一理性具足莊嚴(yán)」。這一段是講到「征釋」，就是「彼土何故名為極樂」一個簡略的回答。再看「丁二、廣釋」，這以下佛陀就廣泛的解釋：這個國土憑什么理由安立為極樂？這個解釋更加廣泛了。

　　┌己初釋生處　　今初

　　┌戊初別釋所受┤

　　│　　　　　　└己二結(jié)示佛力

　　丁二廣釋二┤

　　└戊二合釋能受所受

　　丁二、廣釋二

　　戊一、別釋所受二

　　己一、釋生處

　　這當(dāng)中分二科：「初、別釋所受；二、合釋能受所受」。先約所受用的國土，再約能受用跟所受用合起來解釋。所受用的國土又分成二科：先解「釋生處」，我們受身的處所；第「二結(jié)示佛力」�！附癯酢梗�先看我們「生處」的莊嚴(yán)，看經(jīng)文：

　　又舍利弗，極樂國土有七寶池，八功德水，充滿其中。池底純以金沙布地，四邊階道，金、銀、琉璃、玻?合成。上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻?、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴(yán)飾之。池中蓮華，大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。

　　總標(biāo)異此

　　上明住處，今明生處。

　　寶池金銀等所成，不同此方土石也。

　　這一段蕅益大師把它判作「生處」莊嚴(yán)。前面是一個「住處」，這個是受生的處所。「生處」的莊嚴(yán)，我們根據(jù)蓮池大師的科判，他把它分成三段：就是「又舍利弗，極樂國土有七寶池，八功德水，充滿其中。池底純以金沙布地�！惯@個地方是講池水莊嚴(yán)。這個「水」對我們民生必須品，很重要，它有洗滌、飲用的功能。所以佛陀講這個依報的時候，他必須要交待極樂世界的水質(zhì)怎么樣，這件事情很重要，池水莊嚴(yán)。第二個樓閣莊嚴(yán)，就是從「四邊階道，金、銀、琉璃、玻?合成。上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻?、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴(yán)飾之。」這個是講樓閣莊嚴(yán)，這個樓閣事實上就是一個住處跟一個說法處所，就是地上住處跟說法處所。第三個蓮華莊嚴(yán)，「池中蓮華，大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。」蓮池大師把這段經(jīng)文分成三段，這樣子很詳細(xì)，所以我們根據(jù)蓮池大師這樣的科判來解釋，我們扣著經(jīng)文來解釋，有必要消文的部分，我們再看蕅祖的注解。

　　又舍利弗，極樂國土有七寶池，八功德水，充滿其中。池底純以金沙布地。

　　這一段是池水莊嚴(yán)，「又舍利弗，極樂國土有七寶」所成的這個「池」，這個池當(dāng)中有什么東西呢？有「八功德水」，這個水具足八種功德�？词q益大師的注解：

　　明八功德水

　　┌澄　　清─異此方渾濁

　　│

　　├清　　冷─異寒熱

　　│

　　├甘　　美─異咸淡劣味

　　│

　　├輕　　軟─異沉重

　　八功德者┤

　　├潤　　澤─異?腐褪色

　　│

　　├安　　和─異急暴

　　│

　　├除饑渴─異生冷

　　│

　　└長養(yǎng)諸根─異損壞諸根，及沴戾增病沒溺等

　　也。

　　「八功德者」，有八種功德。第一個「澄清」，這個指的是顏色，「異此方渾濁」。我們娑婆世界的水是污濁的，顏色看起來就不歡喜；極樂世界的顏色特別澄清。我過去到馬來西亞saba，它有一個地方的水也是很澄清，你坐船這樣看下去，很深很深的海底都看得到，這個地方很特別的。極樂世界的水也是澄清，「異此方渾濁」，這個是指顏色，這個色澄。第二個溫度，「清冷，異寒熱」。極樂世界水的溫度，它很適當(dāng)，不管你拿來飲用、用來洗澡都很適當(dāng)，不會太寒、太熱。第三個「甘美」，它的味道特別甘美；不像我們娑婆世界，不是太咸、就是太淡，味道「劣味」。第四個「輕軟」，這是指它的質(zhì)感，我們一接觸水的時候，沒有一種「沉重」的感覺，它的質(zhì)感特別的輕軟。第五「潤澤」，它的體性潤澤，「異?腐褪色」，這個「?」就是臭穢。我們娑婆世界的水放久了以后，就臭穢「褪色」，顏色也會變。極樂世界它是潤澤，不會有「?腐褪色」的情況。第六「安和」，這是指速度，它不會「急暴」。我們臺灣最近又發(fā)生了一個溺斃的事件，一個大學(xué)生去屏東的一個地方溺斃了。這個內(nèi)湖是最危險的，你看那個大海，大海它的波浪在外面是看得到。這個內(nèi)湖，這島里面的湖，表面上看它沒事，事實上它里面有大漩渦。你丟個草在湖中，它水好象不會移動；但是你一下去的時候，它的漩渦都在下面，一下子就被卷下去了。所以娑婆有急暴的情況，有危險性。極樂世界的水安和，它的速度很安和。第七「除饑渴，異生冷」。極樂世界的水能夠「除饑渴」；不像我們娑婆世界「生冷」，要煮過才能夠喝，否則我們喝下去胃受不了，太生冷了。第八「長養(yǎng)諸根，異損壞諸根」。這個水能夠滋養(yǎng)我們的六根；不像娑婆世界的水，它會損壞諸根�；蛘摺笡l戾」，沴戾就是不調(diào)和；「增病」，生��；或者「沒溺等」等的一種過患。這八功德水。這個水對我們是很重要的，佛陀特別說極樂世界的水質(zhì)，是這樣的一種情況，八功德水�！赋錆M其中」，我們看蕅益大師解釋：

　　明充滿其中等

　　┌─充滿其中─異枯竭泛濫。

　　│

　　├─底純金沙─異污泥。

　　「充滿其中，異枯竭泛濫�！顾�也不會太少，它可也不是太多，太少就「枯竭」了，水的數(shù)量不夠；太多就「泛濫」流出來。極樂世界的水，它不但是體質(zhì)很好，它的數(shù)量也恰當(dāng)，它在水池當(dāng)中的數(shù)量是剛剛好，充滿其中。池「底純」以「金沙」布地，這個池底它不是「污泥」。蕅益大師說：「底純金沙，異污泥」也，它不是污池，它是金色的沙。陽光一照，閃閃發(fā)光，特別莊嚴(yán)。這是講到池水，它水池莊嚴(yán)的情形，這是第一種情況。第二個看樓閣莊嚴(yán)：

　　四邊階道，金、銀、琉璃、玻?合成。上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻?、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴(yán)飾之。

　　這個水池的四邊，就是它的岸邊是四寶，它有「金、銀、琉璃、玻?」。這個「金、銀」容易了解。這個「琉璃」是一種青色的寶物，琉璃是青色的寶物，琉璃青。這個「玻?」就是水晶，透明的水晶。在這個「階道」的「上」面「有樓閣」，就是你到了七寶池上來以后，它的階道地上有樓閣�！笜情w」，我們看蕅益大師的注解：

　　┌┤　　　　　　　　　┌陛級名階

　　│├─階道四寶─異磚石┤

　　││　　　　　　　　　└坦途名道

　　││

　　││┌重屋名樓┐七寶　異此方土　　　　┌住處

　　│└┤　　　　├　　─　　　　─樓閣是┤

　　│　└岑樓名閣┘樓閣　木丹青也　　　　└及法會處

　　│

　　│　　　　　　　　　　　┌登四岸┐

　　│　　　　　　　　　　　│　　　│

　　│　　　　　　　　　　　├入法會│

　　└但得寶池蓮胞開敷，便可┤　　　├也。

　　├見　佛│

　　│　　　│

　　└聞　法┘

　　「重屋」就是二層以上的叫「樓」。這個「閣」叫「岑」ㄔㄣ，「岑樓」。這個「岑」就是高而尖，下面比較大，上面比較小，高而尖的樓叫「閣」。這個樓閣就是一個高尖的建筑物，「七寶」所成的「樓閣，異此方」是用「土木丹青」。這個「丹青」就是彩繪，用土木把它彩繪起來的。那樓閣是什么作用呢？是一個「住處」。我們說極樂世界的居住環(huán)境：有一種是在樹上，八千由旬乃至十六億由旬的樹上；第二種是屬于地上的樓閣。樓閣還有一種功能，有一種樓閣是比較大的，是阿彌陀佛說法的處所。阿彌陀佛說法有很多人會去聽，也是在樓閣里面，他不是在室外，而是在室內(nèi)說法�！笜情w是住處，及法會處」。它的結(jié)構(gòu)是七寶，這個「金、銀」容易了解，「琉璃」那這個是青色的寶物，「玻?」是水晶。「硨磲」，蓮池大師的解釋是一個很大的貝殼，青白相間，是青白相間的一種貝殼，這也是一種寶，它貝殼的顏色特別美妙，可以用來裝飾�！赋嘀椤�，是一個紅色的寶珠�！脯旇А梗�是一個暗紅色的玉石。用這種七寶把它做成的樓閣。我們娑婆世界的建筑物，福報大一點的，頂多用木頭，你看彌陀院，就是全部用木頭(建造的)。這十幾年前，方丈和尚蓋那個彌陀院，一個小小的彌陀院就花了一千多萬，十幾年前。你可想而知，用七寶把它蓋起來，那要花多少錢。(呵──)我們好象沒看到娑婆世界有這樣大福報的人，用七寶蓋房子的。極樂世界的樓閣，「金、銀、琉璃、玻?、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴(yán)飾之」，把它莊嚴(yán)起來，這是樓閣莊嚴(yán)。第三個蓮華莊嚴(yán)：

　　池中蓮華，大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。

　　在這個七寶池、八功德水當(dāng)中，有「蓮華」。它有多大呢？「大如車輪」，看蕅祖的注解：

　　明華輪等

　　華輪者

　　輪王金輪大四十里─且

　　┌　　　　　　　　　　┐

　　│舉最小者言　　　　　│由同居淨(jìng)土身

　　┌┤　　　　　　　　　　├

　　││若據(jù)《觀經(jīng)》及《無量│相不等故也。

　　│└　　　　　　　　　　┘

　　│　壽會》，大小實不可量

　　「大如車輪」，這個車輪到底有多大呢？這個車輪不是我們娑婆世界車子的輪子，是轉(zhuǎn)「輪」圣「王」的輪寶。轉(zhuǎn)輪圣王有七寶，他那個輪寶，如果轉(zhuǎn)輪圣王要遨游四天下，去觀察四天下的眾生，他那個輪寶在前面，就帶動他飛到虛空去了，有「四十里」，就是一由旬，「最小」是一由旬。最多，在「《無量壽經(jīng)》」上說：有百千由旬這么大，當(dāng)然每一個人的「身相不」同，他招感的蓮華也就不一樣，「大如車輪」是這樣子�！盖嗌�青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔�！梗�這個蓮華，它主要的是說明受生的處所。

　　夫人曰：「不可以爾一人壞我規(guī)矩�！箶P之。婢悚悔，遂發(fā)憤精進(jìn)，久之弗倦。

　　在《凈土圣賢錄》里面講到一個跟蓮華有關(guān)的公案說：宋朝的宋哲宗的從父荊王，這荊王有一個夫人叫越國夫人(越南的越，國家的國)。這越國夫人她平常是修凈土的，她不但一個人修，還領(lǐng)著所有的婢女一起共修。這當(dāng)中有一個婢女懈怠，經(jīng)常借故不到。這越國夫人有一次實在受不了了，把她叫過來呵斥一頓說：你這樣子整天悠悠泛泛、隨業(yè)流轉(zhuǎn)、流轉(zhuǎn)生死！這個宮女是有善根的，一個有善根的人被刺激以后，善根就表現(xiàn)出來，她特別精進(jìn)。精進(jìn)用功以后，有這么一天，哦，凈業(yè)成就了。這個宮女就私下跟她一個要好的宮女說：我今天晚上要往生極樂世界了，你幫我向夫人報告一下，感謝她對我的照顧。她的宮女朋友本來也不相信，但是誰知道當(dāng)天晚上，果真就在她的房間里面坐化了。隔天一早去看她的房間，異香滿室。這個宮女不得已，就把這件事情報告給夫人知道：昨天晚上她跟我說要往生，我當(dāng)時也不相信，但是誰知道她是真的。這個越國夫人就說：除非她今天晚上親自來向我報告，我才相信她往生，否則我還是不相信。到了晚上的時候，這個越國夫人就做了一個夢，這宮女就來告訴她說：夫人啊，我真的往生極樂世界，多謝你對我這樣的呵責(zé)與指導(dǎo)，我才有今天的成就，我來跟你感謝。越國夫人說：你到極樂世界，可不可以帶我到極樂世界去看一看？可以啊�！秲敉潦ベt錄》上說：越國夫人的神識就隨著她到極樂世界，經(jīng)過一個半圓形的橋，這橋下就是七寶池、八功德水的境界，在這當(dāng)中有很多蓮華。不過她講到紅色、白色二種蓮華，有的很大、有的很小、有的枯萎，每一朵蓮華都掛上名字。(哈──)越國夫人就問說：這蓮華為什么有的茂盛、有的枯萎呢？婢女說：我們娑婆世界的眾生，生起信愿以后，開始發(fā)心要念佛求生凈土，這個極樂世界就出現(xiàn)一朵蓮華。如果你一精進(jìn)，這個蓮華就茂盛、放光；你一懈怠，這個蓮華就開始枯萎了。每一個蓮華當(dāng)中都有一個名牌，就看看這個是誰誰誰。她看到她宮殿里面的幾個宮女都已經(jīng)有名牌。越國夫人就說：你可不可以看看我的蓮華在哪里？帶她去，哇！她的蓮華特別的大、特別的光明。越國夫人看了以后很高興，她醒來以后就更加深信了。后來這個越國夫人經(jīng)過一年，第二年生日的時候，她齋戒沐浴，洗凈身體，換上干凈的衣服，親自拈香供佛，這檀香一供上去，站著就往生了，立化。坐脫立亡，這不簡單。所以這個蓮華它是一個受生的處所。好，我們看蕅益大師的注解：

　　華輪者

　　│┌青色名優(yōu)缽羅┐(這是印度的名稱)

　　││　　　　　　│

　　│├黃色名拘勿頭┤┌由生身有光─┐

　　┼┤　　　　　　├┤　　　　　　├然極樂蓮華─

　　│├赤色名缽頭摩┤└故蓮胞亦有光┘

　　││　　　　　　│

　　│└白色名芬陀利┘

　　│

　　│　　　　　　　　┌光┐

　　│　　　　　　──┤　├無量，此亦略言耳。

　　│　　　　　　　　└色┘

　　極樂世界的「胞」胎有「光」明，所以它的蓮華也有光明。事實上極樂世界蓮華的「光」明跟顏「色」是「無量」無邊的，不止是青黃赤白，這個地方是簡「略」的說明而已，提出四種顏色。我們娑婆世界的蓮華是沒有光明的。極樂世界的蓮華放出光明，就像我們蓮華燈放出光明。這個蓮華觀在《觀經(jīng)》當(dāng)中，觀察依報是最重要的。所以我們五點記數(shù)法，也不妨把每一點安置一個蓮華，因為這個蓮華它是你第一個受生的因緣、受生因緣，它比前面的寶樹(前面佛陀也講寶樹、樓閣、八功德水，這些都是依報的觀法，但是在所有的觀法當(dāng)中)，蓮華觀是最重要的，跟你的關(guān)系最密切，因為你未來是蓮華化生，因為你臨命終的時候，彌陀是拿蓮華來接引你的，所以蓮華觀很重要。這當(dāng)中的蓮華，它的情況，經(jīng)文講出「微妙香潔」，我們看蕅祖的注解：

　　│┌微┐

　　││　│　　　┌質(zhì)而非形曰微─┐

　　│├妙┤略歎蓮│　　　　　　　│　┌蓮胞如此

　　└┤　├　　　┼無礙曰妙───┼也┤

　　├香┤華四德│　　　　　　　│　└生身可知

　　│　│　　　└非形則非塵故潔┘

　　└潔┘

　　「微妙香潔」，我們看蕅祖的注解�！纲|(zhì)而非形」，就是蓮華的紋路特別微細(xì)，不容易看得到，非常的微細(xì)，「質(zhì)而非形」，這叫「微」�！阜切蝿t非塵故潔」，就是說它處污泥而不染，叫做「潔」，它的「潔」是不受染污的�！阜菈m」，這些塵埃不能夠染污，叫「潔」。這個「無礙曰妙」，我們直接看「無礙」，不容易理解。但是看蓮池大師的《疏鈔》就知道：「妙」這句話，這「無礙」

　　，蓮池大師舉出十種妙。十種妙當(dāng)中，我們簡單的講出三種妙，蓮華有三種妙。第一個「此方念佛，華即標(biāo)名，勤惰才分，榮枯頓異。」就是說眾生在這個地方念佛，「此方念佛」，這個蓮華就標(biāo)出他的名字，這個「勤」就是精進(jìn)，「惰」就是懶惰，「勤惰才分」才分別，這個時候「榮枯頓異」，有的是「榮」茂盛，有的是「枯」枯萎，馬上就有差異，這個是感應(yīng)道交妙，這件事情是「妙」。說你一開始念佛，極樂世界就有一個蓮華，你精進(jìn)它就榮，你懈怠它就枯萎，這件事情真的是妙，感應(yīng)道交妙。第二個「從空而降，迎取往生，是動靜一如妙。」你凈業(yè)成就的時候，蓮華從空而降，迎取你的神識，往生到極樂世界的七寶池、八功德水，這件事情動靜一如妙，它能夠動、能夠靜，它有這樣的功德，是妙。第三個「九品往生，隨其宿修，華開遲速，不相錯謬，是勝劣分明妙�！拐f你九品往生，隨著你過去在因地宿修所栽培的功德，華開有遲有速，有時候華一天就開，有時候九劫、十二劫，華開的遲速，有時候遲、有時候速，它不相錯謬，這蓮華它一定會控制得好好的，什么時候該開、什么時候不該開，這個勝劣分明，殊勝跟低劣的分明妙，說它這個是妙。我只舉出三個「妙」，大家有興趣，可以把蓮池大師的蓮華十妙讀一讀，就知道，這叫做妙。

　　「蓮胞如此，生身可知。」這個地方「蓮胞如此，生身可知」，我們可以再稍微把它說明一下。我們娑婆世界的果報體，這是一個臭皮囊，觀身不凈。怎么會不凈呢？因為你剛開始的緣起，這個種子、父精母血，就是一個不凈物。然后你父精母血在哪一個地方醞釀長大呢？就是在生臟之下、熟臟之上，他滋養(yǎng)的地方，居處的地方就是不凈。從生處不凈到住處不凈，就知道這個色身長大以后就是不凈。所以宗喀巴大師說：這個色身你用四大海水來洗滌，洗到最后一個微塵還是不凈，找不到一個干凈的地方。為什么會這樣子呢？因為因地的時候，就是生處不凈。極樂世界的蓮華，它「微妙香潔」，這當(dāng)中也露出一個消息，就是極樂世界的果報體特別的微妙香潔。我們學(xué)友有一些人不喜歡洗澡，不喜歡洗澡在這個娑婆世界的果報體，這臭皮囊就會不妙，因為你的臭皮囊會出現(xiàn)一些臟東西。你到極樂世界，你不洗澡可以，因為微妙香潔。所以不喜歡洗澡的人到極樂世界，是非常適合的，這個果報體不須要洗澡。怎么知道呢？因為它微妙香潔。所以我們從極樂世界的蓮華當(dāng)中，也可以看出極樂世界的果報體，它的本質(zhì)是微妙香潔的，特別的微妙、特別的香潔。這個地方是講到生處莊嚴(yán)。好，我們看「結(jié)示佛力」。

　　己二、結(jié)示佛力

　　這莊嚴(yán)是怎么來的？看這段，這段經(jīng)文是總結(jié)前面。

　　舍利弗，極樂國土，成就如是功德莊嚴(yán)。

　　佛陀作一個總結(jié)說：「極樂國土」，前面的住處、生處莊嚴(yán)，「是成就如是」的「功德」之所「莊嚴(yán)」。是什么樣的功德呢？蕅益大師解釋，三種功德力。第一個看佛的功德力：

　　約佛釋

　　┌住處┐　　　　　　　　　　　┌大愿┐

　　明上┤　　├種種莊嚴(yán)，皆是阿彌陀佛┤　　├稱性功

　　└生處┘　　　　　　　　　　　└大行┘

　　┌遍嚴(yán)四種凈土────┐

　　德之所成就故能┤　　　　　　　　　　├令往生也

　　└普攝十方三世一切凡圣┘

　　前面的「住處」莊嚴(yán)，就是「七重欄楯、七重羅網(wǎng)、七重行樹」，這種寶樹上的宮殿的住處；這個「生處」就是「七寶池、八功德水」、蓮華，這種莊嚴(yán)是怎么來的呢？「是阿彌陀佛大愿、大行稱性功德之所成就。」我們要成就一期的應(yīng)化身，第一個要有愿力。阿羅漢為什么沒又應(yīng)化身呢？因為阿羅漢沒有愿力。阿羅漢的心情，只想要離開三界，他不想要成就國土。所以他雖然也積集了很多善業(yè)，但是不能夠成就如是功德莊嚴(yán)，沒辦法。就是說菩薩在因地的時候，他就有一種愿力，他看到這個國家有盜賊，他看到很痛心，就發(fā)愿：我以后成就的國土，不允許有盜賊。他看到這個世界有三惡道太痛苦了，他發(fā)愿：以后我的國土不允許有三惡道。睡覺的時候，他也發(fā)愿：「以時寢息，當(dāng)愿眾生，身得安隱，心無動亂�！顾�發(fā)了很多很多的愿，他把他的愿綜合起來，就是他未來國土的情形。當(dāng)然這當(dāng)中要積功累德、六波羅蜜大行。你發(fā)的愿愈多，你要成就一期應(yīng)化身，時間就更困難。當(dāng)然阿彌陀佛的時間很長，所以加一個「大」字，他的「愿」已圓滿、他的「行」也特別殊勝，「稱性功德之所成就，故能遍嚴(yán)四種凈土」，成就了四種凈土的莊嚴(yán)�！钙諗z十方」的「凡圣」，都能「往生」。所以「極樂國土成就如是功德莊嚴(yán)」，就佛來說，佛陀的確是創(chuàng)造了這樣的一種莊嚴(yán)境界，這是就著佛來說。對我們眾生有什么樣的關(guān)系呢？就著眾生是怎么回事呢？

　　約生釋

　　┌以大愿─作眾生多善根之因┐　┌信愿┐

　　復(fù)次，佛┤　　　　　　　　　　　　├令┤　　├

　　└以大行─作眾生多福德之緣┘　└持名┘

　　┌─已成

　　│

　　者─念念成就如是功德，而皆是┤┌非今

　　└┤

　　└非當(dāng)

　　佛陀以他的「大愿」，創(chuàng)造「眾生多善根之因」，說「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，要「多善根」是往生的「因」，「多福德」是「緣」。蕅益大師后面會解釋說：阿彌佛陀的大愿，是創(chuàng)造了名號無量光義，這個大行是創(chuàng)造無量壽。說阿彌陀佛的名號憑什么稱為無量光、無量壽呢？憑的就是彌陀在因地的時候，有大愿跟大行。就是佛陀無量劫來的大愿、大行的積功累德，全部的攝持在這個名號當(dāng)中，所以這句名號有無量光、無量壽的功德。這對我們眾生有什么好處呢？使「令」我們「信愿持名」，我們這一念心去接觸佛號的時候，「念念成就如是功德」莊嚴(yán)。就是說前面的生處莊嚴(yán)、住處莊嚴(yán)是怎么成就呢？就是你在念佛的當(dāng)中，念念成就如是功德莊嚴(yán)，極樂國土成就如是功德莊嚴(yán)，就是你在念佛當(dāng)中，念念成就。而這些功德「皆是已成，非今、非當(dāng)」，這個都是現(xiàn)成的，這是他力門果地教。你要是講自力法門，你發(fā)了愿以后，那只是一個理想，點點滴滴要去栽培。所以唐朝懷感大師，他親近善導(dǎo)大師以后，他成就了念佛三昧，他親身見到佛身現(xiàn)前。他做了《釋凈土群疑論》，他說：一個人修四念處，修十萬億劫，以如救頭然的心情修十萬億劫；比不上一個人至誠懇切的念一句南無阿彌陀佛。如救頭然的心情修十萬億劫！這當(dāng)中就表示自力門跟他力門的差別，你要憑自己的能力，在你這一念散亂心當(dāng)中、這個污濁當(dāng)中，要去創(chuàng)造一個功德，談何容易��！你光是要破障、懺悔業(yè)障，就不曉得要懺悔多少；然后使令內(nèi)心寂靜，寂靜以后再修止觀！這個他力法門不是，「清珠投于濁水，濁水不得不清；佛號投于亂心，亂心不得不佛」。就是說這句佛號是彌陀的「大愿、大行」所創(chuàng)造的，這個功德是已經(jīng)成就的。我們所要作的工作，就是「信愿」去憶念這句名號，這個時候就「念念成就如是功德」莊嚴(yán)，就我們凡夫眾生就是這樣。當(dāng)然每個人的信愿栽培不同，他所代表的生處莊嚴(yán)、住處莊嚴(yán)就有所不同。所以「成就如是功德莊嚴(yán)」，如果落實在我們凡夫來說，那就是各人的「信愿、持名」的本事了。這個是講到法力不可思議。再看心力不可思議──自性功德力。

　　約不二釋

　　┌以阿彌種種莊嚴(yán)作增上本質(zhì)┐┌全佛即生┐

　　此則┤　　　　　　　　　　　　├┤　　　　├

　　└帶起眾生自心種種莊嚴(yán)──┘└全他即自┘

　　──故曰：成就如是功德莊嚴(yán)。

　　這個地方指的是「以阿彌」陀佛的「種種莊嚴(yán)」，當(dāng)然這種種的莊嚴(yán)主要是名號的功德，「托彼名號，顯我自心」，作一個「增上」緣，來「帶起」我們自性清凈心所具足的「莊嚴(yán)」。所以「全佛即生、全他即自」，這是站在心、佛、眾生三無差別的角度，所以叫「成就如是功德莊嚴(yán)」。就是說：憑什么阿彌陀佛的善根跟福德可以給我們眾生受用？憑什么？憑的就是「何其自性，本自清凈」，憑的就是「心佛眾生三無差別」，所以能夠感應(yīng)道交。這一句話把佛跟眾生的關(guān)系給疏通了，這之間的障礙給疏通了。所以我們講「極樂國土成就如是功德」之所「莊嚴(yán)」。不過這個地方，「念念成就如是功德」莊嚴(yán)，我們可以從二部分來說。就是說從平常因地的栽培，我們平常有共修，念佛半小時，出聲念十五分鐘、止靜念十五分鐘。你每一句佛號都是信愿具足，雖然念佛是第六意識，但是第八識把這個功德給保存下來。你念完半小時以后，從佛堂出來，別人看到你好象什么都沒有改變，你的眼睛還是眼睛、鼻子還是鼻子、嘴巴還是嘴巴；但是你內(nèi)心當(dāng)中，「七重欄楯、七重羅網(wǎng)、七重行樹」，「七寶池、八功德水」、種種的蓮華莊嚴(yán)，在你的心中已經(jīng)念念成就了。但這個時候，只是因地的栽培，所以還不能夠受用。我們也可以說：舍利弗，這個眾生已經(jīng)「成就如是功德莊嚴(yán)」。果地的受用，要到臨命終，你必須要到臨命終的時候，達(dá)到「心不貪戀、意不顛倒、正念分明」，這個時候你把佛號現(xiàn)出來，跟彌陀感應(yīng)道交。這樣子，你今生所栽培的這個佛號功德，就全部表現(xiàn)出來。這樣子就真實受用了，臨命終的時候就是你果地的受用了。這個時候「成就如是功德莊嚴(yán)」，那就不是因地了，就因種來說，那是你真正能夠受用的。前面的依報，居住環(huán)境、生處莊嚴(yán)，這個時候你是真正「成就如是功德莊嚴(yán)」，你這個眾生已經(jīng)成就如是功德莊嚴(yán)。我們平常念佛的時候，是成就如是功德莊嚴(yán)的因種、因種，是這個意思，就是三力所成。所以講「廣陳彼土依正妙果以啟信」，相信什么呢？相信這種功德莊嚴(yán)是三力所成，是彌陀的本愿功德力所成、是名號功德力所成、是自性功德力所成，就是相信這件事情。好，今天講到這里。向下文長，付在來日，回向。

　　第二一卷

　　《佛說阿彌陀經(jīng)》，諸位法師、諸位同學(xué)，阿彌陀佛！(阿彌陀佛！)請大家打開《講義》第三十三頁，「戊二、合釋能受所受」。

　　初約五根

　　┌　　　　　┐

　　戊二合釋能受│五塵明受用│己初┌初正明┐

　　○　　　　　　┤　　　　　├　　┤　　　├庚

　　所受，又二　│次約耳根　│又二└二結(jié)示┘

　　└　　　　　┘

　　聲塵明受用

　　今初

　　這一科是「正宗分」的第一科「廣陳彼土依正妙果以啟信」。這一科的開始，佛陀是一個「征問」說：「舍利弗，彼土何故名為極樂？」極樂世界是什么因緣安立為極樂呢？佛陀剛開始的回答是分二部分：第一部分是約著「能受用的眾生」說：「其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂�！狗鹜釉诨卮饦O樂世界的因緣說：往生到極樂世界的眾生，他的身心世界沒有痛苦，只有安樂的情況，所以安立為極樂，這是第一點。其次，約著「所受用的國土」，就講到了二件事情。第一件是講到「七重欄楯，七重羅網(wǎng)，七重行樹，皆是四寶周匝圍繞，是故彼國名為極樂�！惯@一段是講到寶樹的羅網(wǎng)，羅網(wǎng)上的宮殿樓閣，這樣的住處莊嚴(yán)。其次，講到池水、蓮華，「七寶池，八功德水」，上有種種的「青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光」，有種種放大光明的蓮華，這是講到生處的莊嚴(yán)。前面的所受用，講到居住的莊嚴(yán)、也講到生處的莊嚴(yán)。前面的回答，都是各別就著某一個重點，講到生處、講到住處的一個重點莊嚴(yán)。這以下是總合性的回答，極樂世界安立為極樂的一個理由。

　　戊二、合釋能受所受二

　　己一、約五根塵明受用二

　　庚一、正明

　　這當(dāng)中包括了能受用的眾生、也包括了所受用的國土，把它結(jié)合起來解釋。這當(dāng)中分二科：「初、約五根五塵明受用」，就著廣泛的五根接觸五塵的「無有眾苦，但受諸樂」的情況；其次「約耳根聲塵明受用」，單單就著耳根接觸聲塵，來說明極樂世界的受用情形。在「初、約五根五塵明受用」當(dāng)中，又分成二科：第一個是「正明」，第二個是「結(jié)示」�，F(xiàn)在先看第一科「約五根五塵明受用」，看經(jīng)文：

　　又舍利弗，彼佛國土，常作天樂，黃金為地。晝夜六時，雨天曼陀羅華。其土眾生，常以清旦，各以衣祴，盛眾妙華，供養(yǎng)他方十萬億佛。即以食時，還到本國，飯食經(jīng)行。

　　這段經(jīng)文在講之前，我們看蕅益大師的注解「合科義」。先說明蕅益大師安立這一科的情形，五根對五塵的情況：

　　合科義

　　┌樂──是聲塵──┐

　　│　　　　　　　　│

　　├地──是色塵　　│

　　│　　　　　　　　│

　　├華──是色香二塵│　　┌五　根┐

　　│　　　　　　　　├眾生┤　　　├可知。

　　┼食──是味塵　　│　　└對五塵┘

　　│　　　　　　　　│

　　├盛華┐　　　　　│

　　│　　│　　　　　│

　　├散華├是觸塵──┘

　　│　　│

　　└經(jīng)行┘

　　「樂是聲塵」，「常作天樂」是講聲塵；「地是色塵」，「黃金為地」這個地是講色塵；「華是色、香二塵」，「雨天曼陀羅華」包括色、香二塵；「食是味塵」，這「即以食時」這是講味塵；「盛眾妙華」、「雨天曼陀羅華」乃至「經(jīng)行」，這「是觸塵」。極樂國土的眾生，他的五根接觸五塵，「無有眾苦，但受諸樂」的情況，就從經(jīng)文當(dāng)中看得出來，五根對五塵是可想而知的。這一段是蕅祖安立這一科的一個大義。好，我們詳細(xì)來看經(jīng)文約五根五塵明受用的情況。

　　「又舍利弗」，這當(dāng)中佛陀又招呼了一句舍利弗，又講出了極樂世界功德莊嚴(yán)的情況。說「彼佛國土，常作天樂」，這第一段。這以下我們分四段，先看第一段：

　　釋經(jīng)文四

　　釋常作天樂等

　　┌常作者，即六時也。

　　這個「天樂」，指的一種殊勝美妙的音聲，這種殊勝美妙的音聲是「常」。這個「�！梗�蕅祖的注解說：就是「六時」，晝夜六時。就是說這種美妙音聲的出現(xiàn)，是經(jīng)常的，而不是短暫的、或者偶爾的，是經(jīng)常能夠出現(xiàn)這種殊勝美妙的音聲。關(guān)于天樂出生的理由，蓮池大師講出了二種情況：極樂世界的天樂是怎么來的呢？他說：第一個，極樂世界的天樂是一種天然之樂，這個「然」就是自然，極樂世界的虛空當(dāng)中有很多的樂器，不彈自鳴，因彌陀的本愿功德力，你不用彈它，它自己就能夠彈奏出這種殊勝美妙的音聲，空中有樂器，不彈自鳴。這樣的天樂就是解釋做天然之樂，天然的，彌陀的功德所變現(xiàn)的。其次，第二種情況是天人之樂，這個是天人，當(dāng)然就是有天，極樂世界有人道、有諸天。這個諸天，就是有明了性的眾生所彈出來的。就是說阿彌陀佛跟蓮池海會這些圣眾，在那個地方修行的時候，諸天起歡喜心，彈奏這種天樂，來供養(yǎng)阿彌陀佛與蓮池海會圣眾，那這樣子也可說是天樂。這個天樂的出現(xiàn)有二種情況：一個是天然之樂，一個是天人所演奏的音樂。這個地方是強調(diào)極樂世界聲塵的美妙，聲音。

　　對比我們娑婆世界的聲音，有很多的雜音，吵雜的音聲擾動我們的心性�，F(xiàn)代的醫(yī)學(xué)家也發(fā)現(xiàn)了一件事，說這個小孩子，他在母胎的時候，在懷胎十月當(dāng)中，如果小孩子的母親經(jīng)常聽到了一些噪音，這種恐怖的聲音，這個小孩子生出來以后，他就會有一種不安全感，他的穩(wěn)定性會比較差，動不動就會感到一種急躁不安。假設(shè)母親在懷胎的時候，經(jīng)常聽一些比較柔和的音樂，或者是佛號、或者是菩薩的圣號，這個小孩生出來以后，他的內(nèi)心比較穩(wěn)定，不容易被外境所干擾。所以這個聲音對我們一個人的內(nèi)心，是有很大的影響。所以這個地方極樂世界它常作天樂，它經(jīng)常散發(fā)出一種殊勝美妙的音聲，這件事情也是非常的殊勝。再看第二段「黃金為地」，這一段是強調(diào)色塵，黃金為地，看蕅祖的注解，我們對照著看：

　　├黃金為地者，七寶所嚴(yán)地界，體是黃金也。

　　極樂世界的依報莊嚴(yán)有很多的寶樹、樓閣、種種的蓮華莊嚴(yán)，不過這些所有的莊嚴(yán)都依止大地而住，所以大地的莊嚴(yán)，這個顏色變得很重要。極樂世界的大地是一個什么樣的情況呢？「黃金為地」，就是說基本上它的本質(zhì)是「黃金」，但是在黃金當(dāng)中，又以「七寶」來加以點綴、加以裝飾，這個叫黃金為地，這個是一種色塵。所以我們到極樂世界，一望過去，這個地上放出黃金的光明，給人家一種高貴(黃金表示高貴)的氣氛，這是色塵的莊嚴(yán)，這第二段。再看第三段：

　　晝夜六時，雨天曼陀羅華。其土眾生，常以清旦，各以衣祴，盛眾妙華，供養(yǎng)他方十萬億佛。

　　這一段經(jīng)文當(dāng)中就有二部分：我們先約所受用，再約能受用解釋。先講所受用。所受用的話，「晝夜六時，雨天曼陀羅華�！骨懊娴摹赋Ｗ魈鞓贰故菑娬{(diào)極樂世界虛空的莊嚴(yán)，這虛空當(dāng)中有音樂來裝飾虛空�！更S金為地」是講大地的莊嚴(yán)，這個大地有黃金跟七寶所莊嚴(yán)�！笗円沽鶗r，雨天曼陀羅華」，是在虛空跟大地的中間，是一種中間的莊嚴(yán)。說這個虛空跟大地中間，有什么樣的殊勝境界出現(xiàn)呢？這「晝夜六時，雨天曼陀羅華」，這個「雨天曼陀羅華」，這「曼陀羅華」就是極樂世界寶樹(八千由旬)的華，它經(jīng)常會從樹上降下來，所以這個雨天曼陀羅華它是色塵跟香塵的莊嚴(yán)。色，這個華有美妙的顏色；它也散發(fā)出香氣，使令極樂世界的整個空中，散發(fā)出華的香味。這一段我們看蕅祖的注解：

　　┌日分初、中、后，名晝?nèi)龝r┐

　　┌┤　　　　　　　　　　　　├故云晝夜六時。

　　│└夜分初、中、后，名夜三時┘

　　古印度的一天，它是分成「六時」，一個時段是四個小時。

　　│　　　┌依┐　　　　　　　┌日┐

　　└然彼土┤　├各有光明，不假┤　├安分─

　　└正┘　　　　　　　└月┘

　　┌晝┐

　　┤　├且順此方假說分際耳。

　　└夜┘

　　極樂世界不管是「依」報的國「土」、或者是「正」報的身心，都是放大「光明」。它的光明「不」用靠「日月」，所以它沒有白天、晚上的差別。換句話說，極樂世界經(jīng)常都是白天的情況。我們講「晝夜」六時，是隨「順」我們娑婆世界的一種習(xí)氣、概念，來這樣宣說的。這個「雨天曼陀羅華。其土眾生，常以清旦，各以衣祴，盛眾妙華，供養(yǎng)他方十萬億佛�！箻O樂世界的眾生，他在受用極樂世界的華香之余，在清晨的時候，他第一件事情該做的就是：拿著寶樹的華，用衣祴把它裝起來，然后到十方世界去供養(yǎng)佛。就像我們早上剛起床一樣，早上剛起床到大殿，先供茶、供香；極樂世界也是這樣的一個情況。關(guān)于這一點，我們看蕅祖的注解：

　　釋曼陀羅華等

　　┌曼陀羅─此云適意，又云白華。

　　「曼陀羅」華翻成中文叫「適意」，就是這種華你一接觸以后，內(nèi)心會有一種很舒適、歡喜的感覺，所以叫「適意」，又稱為「白華」。不過蓮池大師解釋這「曼陀羅」華，它是天上才有，不是人間有這種華。一般佛陀講經(jīng)的時候，都是天人散這個曼陀羅華、摩訶曼陀羅華。這個都是屬于天上的華，特別的舒適、特別的使人歡喜。

　　├衣祴─是盛華器。

　　這個眾生就拿這個「衣祴」，衣械「是盛華」的「器」具，是用布做成的一個袋子，就像我們僧袋，略似這種情況。

　　├眾妙華─明非曼陀羅一種，應(yīng)如《妙經(jīng)》四華，表四

　　│

　　│　　　　因位。

　　「盛眾妙華」，是表示極樂世界的華不是只有曼陀羅華而已，「應(yīng)」該是──像《妙法蓮華經(jīng)》上說：佛陀說《妙法蓮華經(jīng)》的時候，諸天有散「四」種「華」。這四種華：第一個是曼陀羅華。第二個是摩訶曼陀羅華，就是比較大的曼陀羅華，摩訶曼陀羅華。第三種是曼殊沙華，這個曼殊沙華翻譯成中文叫柔軟，就是我們看到這個華，我們內(nèi)心當(dāng)中會有一種柔軟的感覺，不會像過去那種我執(zhí)、法執(zhí)那么堅固。這個柔軟、調(diào)柔，在佛法講調(diào)柔，都是跟我空、法空相應(yīng)所表現(xiàn)的一種功德。這曼殊沙華是柔軟義。第四個是摩訶曼殊沙華，這華比前面的曼殊沙華再大一點，所以加「摩訶」，摩訶曼殊沙華。諸天經(jīng)常用這四種華，來供養(yǎng)說法者。這當(dāng)中智者大師解釋「四華，表四因位」，華能夠感果，表菩薩的十住、十行、十回向、十地，住、行、向、地，有四種因位的菩薩，就是用四種華來表示�！腹�養(yǎng)他方十萬億佛」，這當(dāng)中也是有藉事顯理。說這是講什么道理呢？

　　│　　　　　　　┌真因會趨極果

　　├供養(yǎng)他方佛，表┤

　　│　　　　　　　└果德無不遍也。

　　這個「真因」，成佛之因，當(dāng)然廣泛來說是六波羅蜜；但是根本來說還是智慧。智慧是能證，能夠覺悟真理的還是般若波羅蜜的智慧，這智慧「會趨」向于佛「果」。佛果在哪里呢？「果德無不遍也。」「供養(yǎng)他方十萬億佛」，這個果德就是一種真，或者我們講法身佛，真如理性，理性是遍滿的。

　　這個地方我們解釋一下，蕅祖的意思就是說：「供養(yǎng)他方十萬億佛」，拿著華到十方世界去供佛；當(dāng)然事相上也的確是如此。在表法上說：我們到極樂世界去，整個極樂世界是彌陀的法身所變現(xiàn)，這后面會講到。所以我們講「即眾生心，投大覺�！梗�我們就著凡夫無明的心，整個投入了阿彌陀佛的真如大功德海里面，你所接觸的顏色、聽到的聲音、你所吃到的飯菜，都是阿彌陀佛的法身所變現(xiàn)。換句話說，我們在極樂世界當(dāng)然不可能待一輩子，因為你在那個地方，每受用五塵一次，你的智慧就增長一分。就是你能夠覺悟的智慧，慢慢的增長，你總有一天能夠覺悟到這個五塵的本體那個真如理。就是能證的智慧，遲早會去接觸到真如理。就是說因地的華去供養(yǎng)佛，這個華有趨向于佛的一種力量。我們在極樂世界的這種「真因」、這種智慧的栽培，一定會有一種力量，使令我們趨向于真如的理性，是這個意思。所以這個地方，蕅益大師說「供養(yǎng)他方十萬億佛」，有這一層的表法。

　　│┌且據(jù)娑婆言十萬億佛，意顯生極樂已，還供釋迦、

　　││

　　└┤　彌勒，皆不難耳。

　　│

　　└若阿彌神力所加，何遠(yuǎn)不到哉！

　　這個地方是約著我們娑婆世界的眾生來說，我們這個「娑婆」世界離極樂世界，剛好是「十萬億」的「佛」土，所以佛陀強調(diào)「十萬億佛」。表示我們到了「極樂」世界，要「供」養(yǎng)「釋迦」佛、或者當(dāng)來下生「彌勒」尊佛，都「不難」。這是怎么回事呢？是「阿彌神力所加」，阿彌陀佛的本愿功德力所加被的，不是我們自己的功德所成就的。這個地方「供養(yǎng)他方十萬億佛」，蓮池大師他認(rèn)為：這一段的經(jīng)文重點在修福，就是表顯了極樂世界的, 菩薩，他修習(xí)福德資糧的一個殊勝。蓮池大師認(rèn)為下一段的經(jīng)文，「演說五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法」，是表顯極樂世界的一種智慧，成就智慧的殊勝。這是說我們到極樂世界(我們一個菩薩是為菩提道求生凈土)，當(dāng)然不是為了去那個地方住在寶樹、樓閣，欣賞「黃金為地，雨天曼陀羅華」如此而已，要緊的是積集福德、智慧的資糧。這個地方蓮池大師講：「供養(yǎng)他方十萬億佛」，因為佛是最殊勝的福田，所以這個地方是很重要的一個關(guān)鍵，所以釋迦牟尼佛特別說明出來。在經(jīng)典上說：我們一個人能夠供養(yǎng)到真佛，這個果報會讓你現(xiàn)身就能夠得到現(xiàn)生的果報，供到真佛，不是供養(yǎng)佛像。你能夠遇到真佛，能夠如實的供養(yǎng)，這個果報你馬上就能夠受用。

　　佛在世的時候，佛陀在舍衛(wèi)國三個月結(jié)夏安居，結(jié)夏安居完了以后，就到隔壁中印度的波羅奈國去。這個波羅奈國的國王是信奉婆羅門教，所以婆羅門的老師就建議國王說：佛陀要來到我們這個地方游化，他有很多很多的真理要宣說，有廣大的攝受力，你要規(guī)定所有的人民，都不可以去供養(yǎng)佛陀，否則我們婆羅門的眷屬就會減少。國王就召告整個國家，他說：佛陀要來我們波羅奈國游化的時候，誰敢供養(yǎng)佛陀，罰五百金。就貼出這樣的公告。當(dāng)釋迦牟尼佛來的時候，第一天帶著比丘去托缽，就托空缽而回。正當(dāng)佛陀要回到精舍的時候，這當(dāng)中有一個老婦人，她也不認(rèn)識字(哈哈)，這公告寫什么她也不知道。她那一天準(zhǔn)備要煮中飯，把米洗完了，米水要拿去倒。要倒的時候，看到佛從正中央走過來，三十二相、八十種好、放大光明。因為她不知道告示上寫些什么東西，她就很真誠的拿米水供養(yǎng)佛陀。佛陀就歡喜心接受了，當(dāng)下就把米水喝下去。喝下去以后，佛陀當(dāng)眾為她授記。這個時候，很多人很驚訝的說：你怎么敢公然的違背法律呢？很多的婆羅門就圍過來。圍過來以后，佛陀就為他授記說：你供養(yǎng)的功德，我為你宣說一下：你今生死了以后，你就到天上去，到四天王天；四天王天完了以后，到忉利天；忉利天以后到六欲天；六欲天完了以后，再到人間來。你只要到人間，就是受大富長者的福報，要不就到天上去。在人天往返十五劫，十五劫的時間，這么長。然后，出生為人的時候，生長在一個沒有佛的時代，證得辟支佛果。佛陀講完這句話的時候，這些婆羅門的大德就不服氣了，就跟佛陀說：佛陀啊，你是一個剎帝利主，你是凈飯王的兒子，是高貴的種姓，你怎么能為了飲食而說謊呢？說她供養(yǎng)你洗米水而已，你怎么能說她有這么大的功德呢？佛陀這個時候出廣長舌相，把舌頭伸出來，把整個頭都蓋住。在當(dāng)時的印度，每一個人都知道：舌頭能夠蓋住頭部，那是生生世世不打妄語的。這時候婆羅門的這些長老就生起了恭敬心：唉呀！這是一個有道德的人，是一個不講妄語的人；但是你要講出個道理來聽看看。佛陀就指著前面的一棵尼拘陀樹說：這個尼拘陀樹它現(xiàn)在的樹能夠庇蔭五百個人，五百個人可以在下面乘涼；但是這棵樹剛開始的種子，只有三分之一個芥子這么大，這個芥子像芝麻那么大。它剛開始的因地，只有三分之一芥子大的種子。它為什么能夠長成這么大呢？因為它掉在一塊肥沃的田地上，吸收大地的水分、礦物質(zhì)。這樣子慢慢慢慢，就能夠長到像這樣能夠庇蔭五百個人的大樹。佛陀說：供佛亦復(fù)如是，雖然她那是那么一個小小的米水；但是她所供養(yǎng)的是一個殊勝的福田。所以她這小小的因地，就能像那三分之一芥子大的種子一樣，就能夠長成庇蔭五百個人的大樹。這個時候婆羅門就對佛陀生起了恭敬心，很多人就歸順了佛陀。這意思是說：我們在生命當(dāng)中，如果能夠遇到真佛，不是看到佛像，不是供養(yǎng)佛像而已，你看到佛陀而作如實真心的供養(yǎng)，那個福報是非常廣大的。

　　我們看歷史上，包括中國歷史、印度歷史，很多的國王，他之所以做國王，他的福報都是跟供佛有關(guān)的。你看阿育王、中國的梁武帝也是，梁武帝也是供佛的關(guān)系。我們今天要供佛，蓮池大師強調(diào)修福是對的。這當(dāng)中還有一層意思，就是你供佛，你跟佛陀結(jié)緣，你生生世世就能夠跟佛陀在同一個地方出世。這件事情也是很重要的，跟三寶結(jié)緣。所以這個地方，佛陀在這段經(jīng)文當(dāng)中強調(diào)「供養(yǎng)他方十萬億佛」，這個地方就是：你在極樂世界的人民，你要修福報、要跟十方諸佛結(jié)緣，那是非常容易的。這一段是講到約所受用的情況。這當(dāng)中還有一層深義，約著能受用的眾生，這「供養(yǎng)他方十萬億佛」還有一層深義，這當(dāng)中我們看蕅祖注解。這一段經(jīng)文的主題應(yīng)該是在這個地方，看第三十四頁�！羔尲匆允硶r等」，「即以食時，還到本國，飯食經(jīng)行�！惯@當(dāng)中蕅益大師把它分成三段來說明：第一個「明神足難思」。

　　釋即以食時等三

　　明神足難思

　　┌食時，即清旦，故云即以。

　　│

　　│　　　　　　　　┌不離彼土┐

　　└明其神足不可思議┤　　　　├不假逾時回還也。

　　└常遍十方┘

　　這個地方講「供養(yǎng)他方十萬億佛」以后，他什么時候回來呢？「即以食時」，這個是「清」晨吃飯的時候，所以叫「即以」�！讣匆浴咕褪钦f馬上就回來了，時間很短暫。為什么他到「十萬億佛土」去供佛以后，馬上能夠回來呢？這當(dāng)中有一層道理，「明其神足不可思議」，因為極樂世界的神足通不可思議。極樂世界有五種神通，在這當(dāng)中強調(diào)神足通的功德廣大。是怎么個不可思議法呢？「不離彼土，常遍十方」，所以「不假逾時回還也」，不必假藉長久的時間回還�！覆浑x彼土，常遍十方」，蓮池大師解釋說：我們凡夫這個娑婆世界的色身，是一個業(yè)報身，所以有這個業(yè)力，就有時空的障礙，有空間。我現(xiàn)在要到美國去，你不可以去，要坐飛機才能去。當(dāng)然我們活動的范圍不能夠離開三界的，甚至不能離開欲界。極樂世界的果報體，是一個意生身，蓮池大師強調(diào)意生身，這當(dāng)中有三種意生身：第一個叫做「入三昧樂意生身」，入三昧樂。這個是約凡圣同居土跟方便有余土的眾生來說的。這個凡圣同居土跟方便有余土的眾生，他的意生身呢，他要供養(yǎng)他方十萬億佛，必須要入定，他要在這個樹下入定、或者在他的寶樹樓閣、在他的房間里面入定。他入定以后，他就能夠「不離彼土，常遍十方」。他在定中，能夠現(xiàn)出意生身，遨游十方世界，一下子又回到原來的國土去了。這是講「入三昧樂意生身」。其次，「覺法自性意生身」�！赣X法」，覺悟這個法，當(dāng)然這個法不是一般的有為法，這個是講真如的法�！赣X法自性意生身」這是實報莊嚴(yán)土。前面的「入三昧樂意生身」要入定，他一出定就沒有這種功能，沒有所謂「不離彼土，常遍十方」，他要稍微入定一下，靜一靜。這個實報莊嚴(yán)土，他任運，他只要隨便一作意，想到：誒，要去供佛、或者聞法，他一作意就能夠「不離彼土，常遍十方」，這個是更加的殊勝，「覺法自性意生身」。第三種是「種類俱生無作行意生身」，那是佛陀，種類俱生無作行，那連作意都不要作意，那是任運的能夠「不離彼土，常遍十方」，那是常寂光土，佛的境界。這個地方，我們姑且約凡圣同居土，就是「入三昧樂意生身」。極樂世界的國土，它的神足通，他只要一入定，就能夠「不離彼土，常遍十方」，就有這種廣大神足通的境界。這個是約能受用的眾生來解釋「供養(yǎng)他方十萬億佛」的情況。另外一個約所受用的國土，我們看「明事事無礙」，極樂世界的國土是事事無礙：

　　明事事無礙

　　┌一聲────┐

　　│　　　　　　│

　　├一塵　　　　│

　　此文顯極樂┤　　　　　　├悉與十方三寶貫徹?zé)o礙。

　　├一剎那　　　│

　　│　　　　　　│

　　└乃至跨步彈指┘

　　這當(dāng)中也透出了一個消息說：這經(jīng)文要表示什么意思呢？說「極樂」世界的一個「聲」音、一個色「塵」，這個是約空間來說，這個極樂世界的空間有聲塵、色塵。就時間來說，「一剎那」、或者是「跨步彈指」這么一個短暫的時間。這個極樂世界的時空跟「十方」的佛凈土，是「貫徹?zé)o礙」的。這句話是什么意思呢？講一句現(xiàn)在的名詞，就是極樂世界的資訊系統(tǒng)很發(fā)達(dá)。說你為能夠知道要供養(yǎng)他方十萬億佛呢？你一定要知道哪一個國土有佛在說法，你一定要先得到這樣的資訊，你才能夠明確的應(yīng)用你的神足通，去供養(yǎng)哪一個世界的哪一尊佛。所以說你能夠供養(yǎng)他方十萬億佛、你能夠親近十萬億佛，你一定是在極樂世界寶樹、樓閣，很多的寶樹下，唉呀，在哪一個國土有普光佛在講《楞嚴(yán)經(jīng)》，我現(xiàn)在的心情剛好想聽《楞嚴(yán)經(jīng)》，馬上就過去。哪一個地方有哪一尊佛在講《法華經(jīng)》，我現(xiàn)在的心情想學(xué)《法華經(jīng)》，就過去了。哪一尊佛在那個地方講《華嚴(yán)經(jīng)》，也過去了。我們能夠親近十萬億佛，除了你的神足通以外，你只有神足通，你不知道到哪里去，那你也是沒有目標(biāo)。所以這個地方「悉與十方三寶貫徹?zé)o礙」，也是非常重要的。因為極樂世界的寶樹，它能夠提供你十方世界最快的資訊，你馬上能夠知道十方諸佛在講些什么經(jīng)論，他在什么樣的處所，那這一點也是很重要的。蕅益大師的智慧眼，就看出了這段經(jīng)文有這么一個消息。這是講極樂國土的「事事無礙」。

　　明法門甚深

　　┌在娑婆─則濁重惡障，與極樂不隔而隔┐

　　又顯┤　　　　　　　　　　　　　　　　　├也。

　　└生極樂─則功德甚深，與娑婆隔而不隔┘

　　這當(dāng)中強調(diào)凈土他力法門的功德甚深。怎么說呢？說我們在「娑婆」世界，「濁重惡障」，這個身心果報有五濁的障礙，有三種障礙：煩惱障、業(yè)障、報障。跟「極樂」世界的空間，有「不隔而隔」的情形。雖然在法性上，誰也不能障礙我們；但是從業(yè)感的角度，的確是有障礙的。我們不要說離不開三界，我們連要到欲界天都沒有辦法，這空間有障礙�！干鷺O樂則功德甚深」，到極樂世界，它這種「入三昧樂意生身」功德甚深，跟「娑婆」世界「隔而不隔也」，雖然在空間上有這么一個區(qū)分，但是這樣的空間是不能障礙極樂世界的果報體，「隔而不隔」。

　　這個地方值得我們注意的，就是「供養(yǎng)他方十萬億佛」。這個神足通，站在菩薩道的立場來說，是非常重要的，不管是上求佛道、不管是下化眾生。因為你要上求佛道，你一定要親近十方諸佛、聽聞佛法，這世間上最殊勝的善知識就是佛陀。你有神足通，你隨時能夠把你心中的疑問，向佛陀表達(dá)，請佛陀開示對治的法門。所以不管是修福報，修福報也是一樣，我們現(xiàn)在只能夠在禪定當(dāng)中修觀，觀想佛陀現(xiàn)前，把很多的藍(lán)寶石、紅寶石、金剛鉆供佛。當(dāng)然這樣子也是好，但這樣子畢竟只是內(nèi)心的作意，你不能實際表達(dá)出來。下化眾生也是這樣，我們在修慈悲喜舍，觀想眾生現(xiàn)前，我們把修習(xí)的功德，變成種種安樂的境界，五欲樂、三昧樂、涅槃樂，輸送給眾生。就是我們在「娑婆」世界是「不隔而隔」，我們要去度化眾生有障礙。所以這個神足通度化眾生是非常重要的。

　　你看舍利弗尊者有一個弟子叫均提沙彌，他七歲出家以后，沒多久就證得阿羅漢果，七歲小沙彌就證得阿羅漢。這怎么回事呢？說他的前生是一只白色的小狗。商人隊要去做買賣，就帶著這只小狗去。到了一個地方的時候，大家在煮飯，飯煮好了的時候，這只狗趁人不注意的時候，就把飯菜給偷吃了。被商人發(fā)現(xiàn)了以后，就非常的生氣，就拿棍棒把這只狗打得四肢都斷掉了，身體也受了很重的傷。打完了以后，就把它丟到森林里面去。到了天黑的時候，這只狗臨命終即將死亡，在那個地方呻吟，又饑又渴又恨，心中生起一股怨氣：我只是偷吃你幾口飯，你就把我打成這樣子，心中有恨。這一天晚上，舍利弗尊者在寮房做晚課的時候，一入定，天耳遙聞，聽到有狗在那個地方呻吟。圣人的天耳通它有「明」，天耳明。要是凡夫聽到狗叫，他也不知道怎么回事有狗叫；但是圣人這個通有光明的智慧：哦，這只狗是怎么回事被打的，這只狗過去有善根，但是現(xiàn)在被煩惱遮障了，它要墮落到三惡道去了。如果不去救它，它會因為瞋心的因緣，墮落到地獄去。這個時候，舍利弗尊者馬上用神足通，入三昧樂意生身，屈伸臂頃，一下子就到狗的身邊去，拿了一杯牛奶給這只狗喝。狗喝了這杯牛奶以后，心情好了一點。舍利弗尊者就為它說四諦法門，就觸動了它的善根。這個善根一發(fā)動了以后，它心中瞋心的遮障就消滅了。消滅了以后，這狗就死掉了。死掉以后，就生長在舍利弗尊者一個歸依弟子的家里，一個大富長者。做完這件事情以后，舍利弗又回去入定。哦，這只狗生長在我一個信徒的家里。就去跟他們講說：你沒多久會生一個小孩。說：師父啊，我們夫妻倆結(jié)婚那么久，到中年都沒有生小孩。他說：你會生個小孩。好，生個小孩以后，我們就送給師父。舍利弗說：好，你說的。七歲以后，就把他給帶走。帶走以后，因為他在臨命終的時候受到舍利弗的教化，觸動了善根，所以很快就證得阿羅漢果。得到阿羅漢果以后，他有神通，他就去看看我過去是干什么？唉呀！我過去是一只小白狗，被打得差一點死掉了，本來應(yīng)該要墮地獄去的，我?guī)煾复缺�救了我。后來他就發(fā)愿：今生不受比丘戒。在律上，比丘不能做侍者，比丘不能做比丘的侍者。所以他發(fā)愿盡形壽做沙彌，來服侍舍利弗尊者。所以舍利弗尊者后來入滅以后，整個后事，完全是均提沙彌為他處理，均提沙彌就一輩子跟著舍利弗尊者，直到他往生為止。他把舍利弗尊者的舍利子拿回去給佛陀，然后他才入滅。這個地方，我們可以知道一個觀念就是說：今天這個眾生、這只狗，從因緣所生法來說，它即將要墮落了，假設(shè)這個時候沒有遇到善知識舍利弗尊者，以神足通的因緣現(xiàn)前，它整個生命的方向，就要流落到三惡道去了。當(dāng)然到三惡道去要再出來，那就是一失足成千古恨，再回頭已百年身，那不知道要經(jīng)過多少的時間，才會再遇到三寶。而在這個關(guān)鍵時刻，舍利弗尊者的神足通就非常重要，他屈伸臂頃，一下子就能夠把它的心轉(zhuǎn)過來。

　　所以這個地方我們可以知道(當(dāng)然我們現(xiàn)在有障礙，我們在佛堂里面觀想也不錯)，如果能夠?qū)嶋H采取行動，那就更好。所以這個地方，佛陀在種種神通當(dāng)中，特別強調(diào)神足通。因為在菩薩道的角度，不管你是親近十方諸佛、不管你是度化無量無邊的眾生，你這個神足通、這個交通工具，是非常重要的。你隨時要親近佛陀、隨時要教化眾生，這是一個很重要的功能。所以這個地方蕅益大師就提出說：這表示「生極樂則功德甚深，與十方世界隔而不隔」，你隨時能夠去觀照你過去的父母眷屬。唉呀，我那個眷屬到哪去了？屈伸臂頃一下子就到他的面前，為他說法，使令他能夠解脫。所以這個地方有這么一層意思。好，看第四段：

　　即以食時，還到本國，飯食經(jīng)行。

　　這個地方是講到五塵里面的味跟觸，滋味跟觸。飯食當(dāng)然有各式各樣百味的飲食滋味，跟這個經(jīng)行的觸、黃金為地的觸。這個「黃金為地」，極樂世界的黃金，它是柔軟的，這《無量壽經(jīng)》講得很清楚，它黃金也散發(fā)出香氣，所以你在黃金上經(jīng)行，它有一種很殊勝的質(zhì)感，這表示觸塵。關(guān)于這一點，看蕅益大師的注解：

　　釋飯食經(jīng)行等

　　┌念食食至，不假安排┐　┌經(jīng)行金地┐

　　飯食經(jīng)行者┤　　　　　　　　　├但┤　　　　├

　　└食畢缽去，不勞舉拭┘　└華樂娛樂┘

　　──任運進(jìn)修而已。

　　這個地方說極樂世界的意生身，他的本質(zhì)是不須要飲食，但眾生的習(xí)氣，他在娑婆世界吃飯吃習(xí)慣了，到極樂世界不吃飯，好象少做了一件事情一樣，所以他就會想到要吃飯。他一想到要吃飯，這個百味飲食就現(xiàn)在前，「不假安排」，他不必去買菜、切菜、洗菜、煮菜，他就是「念食食至」，思食得食。「食畢缽去，不勞舉拭。」吃完了以后，它就自動消失了；不像我們還要去洗缽、整理這些殘渣。不過極樂世界的飲食是觸食，見色聞香即飽，所以他沒有排泄的情況，他是觸食，這跟諸天很類似。極樂世界是衣食自然，那在極樂世界是干什么事情呢？那么多的時間干什么事呢？「但經(jīng)行金地、華樂娛樂，任運進(jìn)修而已�！咕褪窃谀莻�地方，念佛、念法、念僧；或者修供養(yǎng)他方十萬億佛；或者你現(xiàn)在的心情不想到十方世界，你在極樂世界里面，經(jīng)行金地，或者看看華、聽聽音樂娛樂，「任運進(jìn)修而已」。

　　這個地方值得我們注意就是「任運進(jìn)修」。我想我們每一個人都曾經(jīng)修行，而修行有各式各樣的法門，禮拜、贊嘆、供養(yǎng)，但是主要的還是心地法門，調(diào)伏現(xiàn)前的妄想、調(diào)伏現(xiàn)前的攀緣心。所以在任何的修行，只要功夫提起來，一定要都攝六根，凈念相繼。說你怎么能夠凈念相繼呢？要都攝六根。六根要都攝起來，不能念要他念，不能專要他專，煩惱不能斷要他斷，是這樣的一個心情，是逆你的妄想流�？催@個意思，極樂世界是不須要都攝六根(哈哈)，這極樂世界的六根是放松的。你看看華、聽聽天樂，你在那個地方，法身慧命自然增長，他不必都攝六根，就能夠凈念相繼，是這個意思，這叫「任運進(jìn)修而已」，他的進(jìn)修是這樣的情況，是這樣的一個情形。不像我們娑婆世界非常緊張，不是這種情形。這個地方是講「飯食經(jīng)行」，就說出這一個道理。這一段是說明「五根五塵明受用」，廣泛的說明極樂世界的五根面對五塵的一種受用情況，當(dāng)然包括了能受用的眾生，也包括了所受用的國土。好，先講到這里。

　　第二二卷

　　請大家打開《講義》第三十五頁：

　　庚二、結(jié)示

　　舍利弗，極樂國土成就如是功德莊嚴(yán)。

　　這段經(jīng)文，佛陀招呼了一聲「舍利弗」，作了一個交待說：「極樂國土」的莊嚴(yán)，這個地方的莊嚴(yán)，特別指的是前面勝妙五塵的莊嚴(yán)，極樂「國土，常作天樂，黃金為地，晝夜六時，雨天曼陀羅華」，乃至「飯食經(jīng)行」。就是說極樂世界這種殊勝五塵的境界莊嚴(yán)，是怎么來的呢？就是「如是」的「功德」之所「莊嚴(yán)」，這如是的功德是講因地，就「舍利弗，極樂國土」是由「如是」的「功德」之所「莊嚴(yán)」。是什么功德呢？我們前面也說過了，從二方面來說：第一個從佛所受用的這方面，當(dāng)然阿彌陀佛在極樂世界，他自己也在受用極樂世界的國土。佛陀所受用的國土，是彌陀的大愿、大行之所莊嚴(yán)，是彌陀的本愿功德力所創(chuàng)造的。我們也可以說：站在佛所受用的角度來說，極樂國土是成就如是本愿功德力之所莊嚴(yán)，約佛來說。約我們眾生呢，就是我們信愿持名的功德力之所莊嚴(yán)，名號功德。我們這一念苦惱的心，沒有資糧的心，接觸佛號的時候，念念的去創(chuàng)造極樂世界的「常作天樂，黃金為地，晝夜六時，雨天曼陀羅華」，乃至「飯食經(jīng)行」的這種勝妙五塵，也可以說是名號的功德、一個持名的功德之所莊嚴(yán)。這當(dāng)中佛跟眾生之間的一種感應(yīng)道交，是建立在什么觀念呢？就是在「自性功德」。我們這一念苦惱的心，跟彌陀那一念大悲的心，從本性上來觀察，是清凈本然、是平等不二的。所以說，這段經(jīng)文我們也可以這樣解釋：極樂國土的勝妙五塵，是由彌陀的本愿功德力、由名號功德力，乃至自性功德力，三種的功德力之所莊嚴(yán)，可以這樣講的。所以這個地方「廣陳彼土依正妙果以啟信」，啟什么信呢？就是相信極樂國土的依正二報，是由三種功德力之所成就，就是要你相信這件事情，這段經(jīng)文的整個大綱就是「廣陳彼土依正妙果以啟信」，就是要相信是三種功德力之所莊嚴(yán)。

　　己二、約耳根聲塵明受用二

　　前面是廣泛的約五根五塵，這個地方佛陀單單把聲塵這個部分，講得更詳細(xì)一點，把這一部分再講得再詳細(xì)一點。為什么佛陀在經(jīng)典上，會把極樂世界的聲塵講得更詳細(xì)呢？這當(dāng)中有一個理由，我們看蕅益大師的注解：

　　┌以此方耳根最利┐其實極樂攝法界機─五塵一一圓妙

　　│　　　　　　　├

　　└故別就法音廣明┘，出生一切法門也。

　　因為所謂的說法一定要應(yīng)機，那釋迦牟尼佛今天說法的對象，是針對娑婆世界的眾生。娑婆世界的眾生的六根當(dāng)中，「耳根最利」。這耳根最利，印光大師大師他提出二個情況：第一個耳根最容易專注。就是我們要培養(yǎng)我們的專注力，用眼睛看也可以，用舌頭去嘗味道，你專心去接觸、去取這個味道的生相也可以，善取所緣境的相貌。但是在六根當(dāng)中，耳根最容易專注。其次，它最養(yǎng)神，它不耗神，它專注的過程當(dāng)中，耳根去取所緣境，它最養(yǎng)神，換句話說它有相續(xù)力。它有專注力、有相續(xù)力。所以這個地方說明了，娑婆世界的六根當(dāng)中，耳根最利。所以佛陀就特「別就」著它的「法音」，來「廣明」極樂世界莊嚴(yán)的情況。但事「實」上，「極樂」世界是普遍「攝」整個「法界」的根「機」。換句話說，極樂世界是「五塵一一圓妙」，在五塵當(dāng)中，又能夠「出生一切」的「法門」。我們在娑婆世界修行有障礙，這障礙就永遠(yuǎn)是障礙，誰也不能為我們解開。在極樂世界，你修行有障礙，沒關(guān)系，不要急，你走出戶外聽聽音樂，唉呀！這個障礙解開了。你到八功德水去喝個水，這個障礙就解開了。就是說極樂世界的聲音、極樂世界的味道，乃至極樂世界所接觸的這種感覺，它每一個塵都能演說無量的法門，它是普遍「攝」受「法界」的根「機」。你適合聽音樂來破這個障礙，你就聽到音樂；你這個時候適合喝水來破障礙，這跟觸塵有關(guān)的，那你就是觸塵來為你說法：這極樂世界它是五塵說法的。因為就著我們娑婆世界，我們歡喜栽培圣道，我們都是聽佛的音聲，娑婆世界是「文以載道」，佛陀無量無邊的圣道，是攝持在聲音當(dāng)中，「因緣所生法，我說即是空」，這十個字的聲音的曲折，這表現(xiàn)的聲音當(dāng)中，就有圣道的功德在里面，佛陀是用聲音來表現(xiàn)圣道。所以我們習(xí)慣這樣的方式，佛陀在介紹極樂世界的時候，就特別把色塵的這一部分，講得詳細(xì)，是這樣的一種情況。

　　┌壬初鳥音法利

　　┌辛初化有情聲┤

　　│　　　　　　└壬二征釋略顯

　　┌庚初別明┤

　　│　　　　└辛二化無情聲

　　○又二┤

　　└庚二總結(jié)

　　今初

　　約「耳根聲塵明受用」：先「別明」，再「總結(jié)」�！竸e明」當(dāng)中又分二科：「初、化有情聲；二、化無情聲」。先講有情所發(fā)動的聲音，這個地方特別指的是鳥類；第二個再講無情所發(fā)動的聲音。有情的聲音當(dāng)中又分二科：「初、鳥音法利；二、征釋略顯�！埂附癯酢梗�先看「鳥音法利」：

　　庚一、別明二

　　辛一、化有情聲二

　　壬一、鳥音法利

　　復(fù)次舍利弗，彼國常有種種奇妙雜色之鳥，白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音。其音演暢五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土眾生，聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。

　　前段的經(jīng)文，蓮池大師說：是在強調(diào)供佛的一個修福，這個福德資糧在成佛之道也是很重要。你要能成就你正報的莊嚴(yán)，三十二相、八十種好；依報的國土莊嚴(yán)，沒有福報還不行的。阿羅漢就是不修福，所以就得一個偏真涅槃，雖然內(nèi)心當(dāng)中寂靜，但是沒有依正莊嚴(yán)。所以在這個菩薩道當(dāng)中，修福是很重要的。前面一段「供養(yǎng)他方十萬億佛」偏重在修福；這一段的經(jīng)文是偏重在聞法的修慧，修習(xí)智慧的情況。修習(xí)智慧的這段經(jīng)文，我們分二科：第一科先說明「鳥音」，就是鳥所發(fā)動的音聲，鳥音。就是「彼國常有種種奇妙雜色之鳥」，乃至「五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法」，到這里是講「鳥音」。以下「其土眾生，聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧」，這是「法利」，就是聽到這個聲音所得到的佛法利益，是講到得到的利益。這個地方是第二段，我們先看第一段�！笍�(fù)次舍利弗」，佛陀又招呼了一聲「舍利弗」，又說出了極樂世界的一種情況，他說「彼國常有種種奇妙雜色之鳥」，佛陀又說在極樂世界還有一種殊勝的情況。什么情況呢？說有「種種奇妙雜色之鳥」。這個「奇妙」，蓮池大師解釋這個「奇」，什么是「奇」呢？「形殊眾鳥謂之奇」，這極樂世界的鳥，外表的形狀，「殊」很特殊，跟其它的鳥不同，「形殊眾鳥謂之奇」，形狀特別的美妙叫「奇」，稀有難得，形殊眾鳥。什么是「妙」呢？「音能說法謂之妙」。極樂世界的鳥，它發(fā)動的聲音，它能夠攝持很多的法門，這件事情是微妙不可思議，「音能說法」，它的聲音能夠說法，這件事情叫做妙�！感问獗婙B謂之奇，音能說法謂之妙」，這個鳥就有這么一個境界。這個鳥還不是一種，「雜色」，就是種類很多，很多種類的鳥。這以下就舉出六個做代表，舉「白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥」做代表。關(guān)于這一點，我們看蕅祖的注解：

　　釋鳥音

　　鳥所發(fā)動的音聲。

　　┌種種奇妙雜色─言多且美也，下略出六種。

　　說這個鳥的種類很多，而且形狀很美，所以叫做「奇妙雜色」。六種當(dāng)中，「白鶴、孔雀、鸚鵡」這個大家容易明白，就不講了�？础干崂�」：

　　│

　　│┌舍利─舊云鹙鷺，琦禪師云是春鶯，或然。

　　這個「鹙鷺」是一種老鷹，鷹的一種�！哥�禪師云是」一種「春鶯，或」者是對的，或者是「春鶯」。

　　┼┼迦陵頻伽─此云妙音，未出殼時，音超眾鳥

　　「迦陵頻伽」翻成中文叫「妙音」，因為它的聲音特的美妙。怎么說呢？它乃至還在蛋「殼」當(dāng)中，它就能從蛋殼當(dāng)中發(fā)動出一種音聲，「超」越所有的「鳥」。所以經(jīng)典當(dāng)中，我們經(jīng)常是用「迦陵頻伽」的聲音來贊嘆佛陀得音聲，因為它的聲音特別的美妙，「妙音」。

　　││　　　　　　　　　　　　　　　├

　　│└共　　命─一身兩頭，識別報同─┘

　　「共命」，這共命之鳥是很特別的，「一身兩頭，識別報同」。這種鳥它一個身體二只腳，但是他有二個頭，它身體的脖子當(dāng)中分出二個頭。「識別報同」，它是二個不同的心識，二個不同的生命體住在同一個果報，這種鳥的情形很妙的。

　　比如說釋迦牟尼佛有一次跟提婆達(dá)多二個一起做共命之鳥，二個人就一個人一個心識，一個人一個頭。釋迦牟尼佛(迦嘍嗏頭)這個頭特別精進(jìn)，經(jīng)常保持覺醒；提婆達(dá)多(優(yōu)波迦嘍嗏頭)這個頭好樂睡眠，經(jīng)常睡覺。這么一天，這個共命之鳥就飛到一棵香草的樹上(名摩頭迦，其樹華落)，很多水果。這時候因為提婆達(dá)多鳥在睡覺，釋迦牟尼佛就把香草全部吃光了。吃光了以后，提婆達(dá)多鳥一醒過來：誒，你怎么把這些香草都吃光呢？釋迦牟尼佛就解釋說：我看你在睡覺，不好意思打擾你，反正我吃飽了，你也吃飽了，我替你吃一樣的啦。(訶──)提婆達(dá)多非常不高興說：你講這些話是非常不對的，你故意把這個好東西吃光了，我一定要給你一點教訓(xùn)。這一天，提婆達(dá)多鳥就故意飛到有毒草的地方，就以瞋恨心吃這個毒果，要把釋迦牟尼佛鳥給毒死。一吃下去，二個都毒死了。所以說，它是同樣的果報體，但是住了二個不同的心識，一個是善良的心識、一個是邪惡的心識。就是二個不同的心識，共同的攝持一個果報體，所以這個鳥是很妙。這共命之鳥，二個神識，一個果報體。

　　││　　　　　　　　　　　　　　　├

　　││　　──此二種西域雪山等處有之┘

　　││

　　││　　　　──皆寄此間愛賞者，言其似而已

　　這「二種」在「西域雪山等處有之」，這中國就沒有，在印度的喜馬拉雅山，才有這種「迦陵頻伽、共命之鳥」，這是非常稀有難得的�！附约拇碎g愛賞者，言其似而已。」一般人就是歡喜鳥，在介紹動物的書上說：所有動物當(dāng)中，顏色最美的、音聲最好聽的，所有動物當(dāng)中是鳥類。鳥類的種類，它的顏色變化最多、音聲也特別美妙。所以釋迦牟尼佛慈悲，特別把極樂世界的鳥類提出來說明，就是因為我們娑婆世界愛鳥的人很多，所以就特別講出這種情況�！笗円沽鶗r，出和雅音」：

　　└六時出音─則知凈土不以鳥棲為夜，良以蓮華托生之

　　身，本無昏睡，不假夜臥也。

　　極樂世界它沒有白天、晚上；娑婆世界的晚上，這個鳥就棲息在樹上不活動了，白天再出來覓食。極樂世界的鳥沒有所謂的棲息，所以經(jīng)常演出柔和合的音聲。因為是蓮華托生之身，我們的意生身沒有睡覺的情況。看這個意思，極樂世界有吃飯「飯食經(jīng)行」，但是沒有睡覺，這是很特別的。一般的果報體，你要吃飯，就一定要有睡眠，這個業(yè)報身。就是你要消化，消化營養(yǎng)一定要假藉睡眠。說你這個人在娑婆世界，你有吃飯沒有睡覺，無有是處，不可能。在《瑜伽師地論》上說：你只要要吃飯，就一定要睡覺。但極樂世界的果報體，他吃飯，但是他不睡覺，不用睡覺，這個意生身的情況特別。這個地講「出和雅音」。這種音聲，「其音演暢五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法」。這個「演暢」就是演說。「五根、五力、七菩提分、八圣道分」，「如是等法」這個「等」字，就包括了前面的「四念處、四正勤、四如意足」。關(guān)于這一點，我們看蕅祖的注解，這是解釋「釋法利」：

　　釋法利

　　釋道品

　　總標(biāo)

　　就是聽到這個聲音所得到佛法的利益�？吹谝欢巍羔尩榔贰�，這個地方是講到極樂世界經(jīng)常演「三十七道品」。這個「道」就是趨向的意思，就是說這個法有一種力量，能夠引導(dǎo)我們這一念心趨向于涅槃，背棄生死、趨向涅槃，所以叫做「道」。先看「總標(biāo)」：

　　┌五根等者，三十七道品也。

　　這個地方是說這些鳥它能夠宣說「三十七道品」。三十七道品等于是七科：四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分。這七科的內(nèi)涵，我們大致講一下。這個四念處是一個正式修行的法門，以下就是一個修行的位次。說這個四正勤跟四如意足，它是一個外凡的資糧位，積集止跟觀的資糧，積集禪定跟智慧的資糧，四正勤跟四如意足是外凡的資糧位。五根、五力是內(nèi)凡的加行位，八圣道分是見道位，七菩提分是修道位。這是根據(jù)天親菩薩的《俱舍論》說的。天親菩薩說：佛陀在講經(jīng)典，是約著數(shù)目的多少，才講五根、五力、七菩提分、八圣道分，把七菩提分放在前面。但是在真正修證的時候，是先有八正道的見道位，然后才有所謂的七菩提分的修道位，它的第是先修八正道，再修七菩提分，是這樣的一個情況。所以后面都是你內(nèi)心當(dāng)中，在操作四念處的淺深而安排出來的位次，正修行還是四念處。

　　好，我們解釋四念處。這個「四念處」的「念」，指的是能觀的智慧，有不凈、苦、無常、無我四種光明的智慧叫做「念」。這個「處」就是所觀境，就是「身、受、心、法」。就是我們這個燈光要照到哪里去呢？我們拿這個手電筒要照到哪里去呢？照到我們「身、受、心、法」四個處所，所以叫做「四念處」。這個四念處它的主要目的，是在破除我們對身心世界的四種顛倒，就是我們對身心世界生起常、樂、我、凈四種顛倒，所以佛陀要我們用不凈、苦、無常、無我來破除。在《大智度論》也講到三十七道品，講到四念處。在《智度論》當(dāng)中，龍樹菩薩就作一個問答說，問：《大般若經(jīng)》是教菩薩法，為什么講四念處、四正勤等三十七道品呢？這是小乘學(xué)者所修的。龍樹菩薩說：這樣子講是不對的。菩薩在三界中流轉(zhuǎn)，他的一個心情是依止大悲心，不是依止愛見煩惱。菩薩在三界中，生生世世的流轉(zhuǎn)，以大悲心度化眾生。如果菩薩不修三十七道來調(diào)伏自己內(nèi)心的愛見煩惱，菩薩是不能忍受這樣的痛苦的，這個愛見煩惱太厲害，菩薩沒有辦法相續(xù)的流轉(zhuǎn)，沒辦法。所以這個意思是說：所謂的大小乘，是內(nèi)心的發(fā)心問題，不在于法門的淺深。所以這個三十七道品，是大小乘共修的。只是菩薩雖然修三十七道品，是對治三界的愛見煩惱，而菩薩不取證涅槃而已，是這個意思。這當(dāng)中，我們先看第一個：

　　正釋

　　四念處

　　┌一身念處。

　　│

　　├二受念處。

　　所謂四念處┤

　　├三心念處。

　　│

　　└四法念處。

　　自身有二種：

　　一者、身內(nèi)不凈；

　　二者、身外皮毛爪發(fā)等。

　　「身念處」跟「受念處」，主要是對治我們的愛取煩惱，我們對于身跟受會有愛取的情況�！感摹垢�「法」是對治我見的顛倒，我們對于能緣的心跟所緣的法，會有一種我見的分別，我見的顛倒生起。先看「身念處」──觀身不凈。這觀身不凈，在《智度論》講到二種觀法：第一個觀自身不凈，觀自己的色身，你不要觀別人，你觀自己的色身。觀身不凈當(dāng)中，分成內(nèi)相跟外相。龍樹菩薩講一個偈頌說：「種種不凈物，充滿于身內(nèi)，常流出不止，如漏囊盛糞�！刮覀儎傞_始觀自身不凈，先觀察內(nèi)相，就是把我們這一層皮剝開；剝開以后，看到我們色身內(nèi)在的情況，就是一個骷髏、一個白骨，然后填上很多的血肉、心、肝、脾、胃、腎、膿血、屎尿，三十七種不凈物，把這個白骨給包起來，最后再一層皮包起來。所以當(dāng)我們剝開內(nèi)層來觀察的時候，「種種不凈物，充滿于身內(nèi)」。換句話說，我們在色身當(dāng)中，找不到一個干凈的東西，找不到。這種不凈物，它還不是經(jīng)常在里面保存著，「常流出不止，如漏囊盛糞」，它經(jīng)常利用九孔，二個眼睛、二個鼻子、一個嘴巴、大便處、小便處，經(jīng)常從九孔當(dāng)中，散發(fā)出它不凈的情況。這是觀察你自身的不凈。就是我們能夠從自己的色身當(dāng)中，覺悟到我們色身是不凈的。其次，觀他身不凈，就是觀別人的色身，就觀死尸了�？吹絼e人的尸體，死掉以后，尸體變成青黑，然后膨脹膨脹，啵！破掉。破掉以后，流出膿血，長出蟲來咬這個尸體的肉。咬完以后，變成一堆白骨，最后白骨被風(fēng)一吹就壞散了，連這個人的樣子都沒有了。這個九想觀是觀他身不凈。龍樹菩薩說：這個當(dāng)中，也可以對調(diào)，我們也可以觀自身的不凈來觀察他身，觀內(nèi)相、外相不凈來觀察別人；也可以拿別人的九種觀來觀自己。不過你剛開始下手的時候，是觀你自身的內(nèi)相、外相，觀他身的九想。但是你熟了以后，你可以對調(diào)，來破除我們對自他色身的愛著，因為我們沒有一個人愿意去愛著一個不凈的東西。所以說，我們會愛著這個色身，是來自于我們的顛倒、我們一種錯誤的理解，對這個境界一種錯誤的理解。這個是觀身不凈。

　　第二個觀受是苦。前面的色身，是一個所受用的果報體。這果報體是誰在受用呢？能受用是受。就是我們這一念心，去接觸我們果報體的時候，會出現(xiàn)一個受。這個受，有苦受、樂受、舍受。這個苦受是苦，當(dāng)我們遇到違背我們心情，果報體會生起苦受，這個是容易理解的。這生起樂受是苦，這件事情不容易明白。在這當(dāng)中，龍樹菩薩講出一個偈頌，來解釋為什么樂受是苦呢？龍樹菩薩說：「諸欲求時苦，得時多怖畏，失時懷憂惱，一切無樂時�！拐f我們對于我們所歡喜的五欲境界，產(chǎn)生了樂受，這個樂受為什么是苦呢？因為你在追求的過程當(dāng)中很痛苦，因為你希望財色名現(xiàn)前，別人也希望財色名，這當(dāng)中就必須要競爭。人跟人之間的競爭，你要花很多的精神體力，你這當(dāng)中有很多辛苦的事情，這個是苦。好不容易花了幾十年的辛苦，白天也工作、晚上也加班，哦，五欲的境界成就了，應(yīng)該快樂吧！不對，得到這個五欲的境界，「世間無常，國土危脆」，你會感覺到：你要保存這些五欲快樂的相續(xù)，你還不能放松。因為「得時多怖畏」，因為只要你一不注意，別人就會破壞你，因為別人要搶你的五欲。所以在這個競爭的社會當(dāng)中，你只要不進(jìn)步，你馬上就被破壞，所以你會有一種很不安全的感覺。你為了要今天受用的五欲、我明天也要受用五欲，這個時候你心中還是不快樂。為什么呢？「弟子心不安」，沒有安全感，怖畏，害怕失掉。第三個「失時懷憂惱」，雖然你害怕失掉，但是你害怕是一回事，事實上世間上的事情，有生就有滅，遲早要破壞。這破壞的時候，你內(nèi)心當(dāng)中，因為對五欲的執(zhí)取太重了，內(nèi)心會有很大的憂惱。所以龍樹菩薩的意思是說：這個樂受之所以安立苦，是因為你為了追求樂受，你要承受很多的痛苦。就是說你要承受多苦，而得到一個微少的樂受，所以安立做苦。譬如美食夾雜毒藥，出生美味，終得大患。雖然這個美食也的確是甜美，但是因為這當(dāng)中太多毒藥了，你為了吃這個美食，你要同時吃那么多的毒藥，所以這個也是苦。龍樹菩薩的意思就是說：這個樂受的苦，是因為你追求這個短暫微小的樂受，但事實上你冷靜下來，你背后付出太多的痛苦，你在追求的過程也要痛苦，得到的時候你要擔(dān)心它失掉，失掉以后你心不甘、情不愿，這整個過程當(dāng)中有很多很多的痛苦。加起來相對那個微少的樂受來說，苦多樂少，所以安立為苦。所以樂受是苦是這樣子安立的。這樣子我們就來破除我們對于受的一種樂顛倒。我們凡夫的心情，歡喜放縱內(nèi)心去攀緣六塵的境界，我們就是期待樂受出現(xiàn)，期待我們心跟境界接觸的時候，只有樂受出現(xiàn)。說我們歡喜吃這個東西，其實我們不是真正的想吃這個東西，我們是歡喜我這個心跟這個東西接觸的時候，那個樂受能出現(xiàn)。因為你如果真的想吃這個東西，你要吃多的時候，你吃厭了，沒有樂受了，你就不想吃了，所以我們是期待樂受出現(xiàn)。但是當(dāng)我們知道樂受是苦的時候，它就能夠息滅你向外攀緣的心，就會讓你專心的修學(xué)圣道，是這個意思。這二個是在對治愛取的煩惱。

　　「觀心無�！�。這個「心」是一個能；這個「法」是一個所；前面的「身」是一個所，所受用；這個「受」是能受用。這個「心」是能分別，這個「法」是所分別，也是一層能所。我們凡夫的心情一個最大的問題，就是對于我們這一念明了心，有一個「常、一」的顛倒。我們總覺得在內(nèi)心當(dāng)中，有一個常一的我，小時候的我跟長大的我是沒有差別的，今生的我跟來生的我是沒有差別的！這種我見的顛倒，就使令我們?yōu)榱藧壑�這個我，我愛、我見、我慢、我執(zhí)，愛著這個我，我們就會創(chuàng)造很多生死的業(yè)力。但是這樣的思想是錯誤的、是顛倒的。怎么知道呢？比如說：你今生這一念明了心，你隨順了三寶，是歸依三寶的心；但是你下輩子得到大福報，到天上去了，充滿驕慢，做轉(zhuǎn)輪圣王，七寶千子，你可能沒有遇到佛法了。沒有遇到佛法，這怎么辦呢？心隨境轉(zhuǎn)。你當(dāng)時的境界，就是大家所恭敬、禮拜、贊嘆的境界，那只好是放縱你的五欲、煩惱，去享受五欲的境界。別人敢觸犯你，「君王一怒，血流漂杵」。你今生福報享完了以后，又變成一只螞蟻。我是一只卑賤的小螞蟻，我的工作就是把這個東西，從這個山洞搬到另外一個山洞，遇到大雨來的時候，就把我給沖死了，死掉以后又做一只螞蟻。你做轉(zhuǎn)輪圣王的時候，你的那一念心是如此的驕慢、如此的充滿自信；但是你做一只小螞蟻的時候，你那一念心是如此的自卑。你怎么能夠說「心是一樣」呢？那心中的我跑到哪里去了？沒有一個常一的我，你的心有很大的轉(zhuǎn)變，就是過去心不可得。你過去那個轉(zhuǎn)輪圣王的心，跑到哪里去了呢？不可得。所以說我們這一念心是隨業(yè)力，無明緣行、行緣識，這個心識是怎么來的呢？是由業(yè)力的熏習(xí)而來。善業(yè)的熏習(xí)，你的心就充滿了憍慢、充滿了功德；惡業(yè)的熏習(xí)，你這一念心就充滿了罪業(yè)、充滿了不安、充滿了苦惱。所以無明緣行、行緣識，這個明了的心，是由業(yè)力的熏習(xí)而來的。所以說觀心無常，來破除我們對于心的一個「常、一」顛倒。我們這一念心是剎那剎那變化的，我們這一念心也可能趨向于圣道、也可能會趨向于三惡道，它是隨時在變化當(dāng)中，有無量無邊的可能性，這叫觀心無常。

　　「觀法無我」，這個「法」，龍樹菩薩說：在宇宙萬法當(dāng)中，除了「心」以外，其它的部分都是屬于「法」所收攝，就是心所受用的境界都叫做「法」�！笩o我」這個「我」，就是主宰義。就是我們內(nèi)心當(dāng)中，對于我們所追求的境界，會打很多妄想：我現(xiàn)在要干什么、明年我要干什么、十年以后我要干什么。但事實上，這個「法」的境界，它不是隨順你內(nèi)心的妄想，所以我們講：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。」佛陀告訴我們說：對這個「法」應(yīng)該怎么認(rèn)識呢？「如夢幻泡影」。說你在做夢的時候，這個夢的情節(jié)變化，不是你能控制的，完全是業(yè)力所顯現(xiàn)。過去有一個修仙道的叫漢鐘離，漢鐘離他學(xué)了很多仙道的技術(shù)，他年紀(jì)大了，希望能夠把這個法傳下去。找了很久，終于在一家旅館當(dāng)中，找到了呂洞賓。呂洞賓十年的寒窗苦讀，這一天要去考試，在旅館里面跟漢鐘離接觸。漢鐘離一看：唉呀！這個是我的弟子。漢鐘離就過去跟他說：你要干什么？他說：我要去考功名�？脊γ�干什么？做官啊，享受榮華富貴啊。漢鐘離說：你不要做官了，你來跟我學(xué)仙道。呂洞賓說：不行，我這十年寒窗苦讀，為了就是這么一天，我一定要去考。漢鐘離沒辦法，好吧，那談到晚上睡個覺吧。漢鐘離就從他的僧袋拿出一個枕頭：你睡我的枕頭好了。睡在這個枕頭，睡著了，睡著以后就開始做夢。在夢境當(dāng)中，他去考試，唉呀！一考果然：十年寒窗無人知，一舉成名天下聞。考上了狀元，大家又敲鑼、又打鼓的報這個信�；噬险埲�，他長得一表人才，皇上把女兒嫁給他，做駙馬爺。哦！有名有利。他的家庭生活很快樂，就生了一個兒子；但是榮華富貴不會持久的，沒有多久他的兒子得到一種流行病，就死掉了。死掉以后，他的太太悲傷過度，心情不好，后來也死掉了。呂洞賓悲傷妻子跟兒子的死亡，整天哭，就把眼睛給哭瞎了。這個時候，一個人沒有眼睛的時候，你想想看，再好的榮華富貴對他來說，有什么意思呢？他眼睛打開就是一片的黑暗。這個時候真是后悔，當(dāng)初要是聽漢鐘離的話去修行，現(xiàn)在多好！這個時候，內(nèi)心當(dāng)中一感傷就醒過來：哦！黃梁一夢。(哈哈)這時候就想：唉呀！人世間啊，世間無常，國土危脆。這榮華富貴是如此的脆弱，你要去受用快樂的果報，這當(dāng)中一定要吃下毒藥。換句話說，你要受用功德天，你就要同時接受黑暗。這個時候呂洞賓就二個都不要：好，我跟你學(xué)仙道去吧。所以「觀法無我」就是說：這一切的法，你沒有主宰性，你可以在心中打很多的妄想，但是這件事情跟你的妄想，是絕對不一樣的。就是這一切的境界相，不是你能夠主宰的。是誰能夠主宰呢？就是業(yè)力的因緣主宰。這當(dāng)中牽涉到你個人的業(yè)力，也牽涉到眾生的共業(yè)，這當(dāng)中曲折變化是很多的。所以說，我們觀法無我，能破除我們對法的顛倒，一種「我」的顛倒。我們總認(rèn)為這個境界就是我所安排的，我現(xiàn)在要干什么、以后要干什么，事實上我們是沒有主宰性的。

　　這個「觀心」跟「觀法」是破除我見的顛倒，「觀身」、「觀受」是破除愛取的煩惱。這樣子是對治我們對身心愛見的煩惱，四念處。這個四念處觀，不管是在圣道門、不管是在凈土門，都很重要。因為你站在圣道的角度，一個菩薩要在三界流轉(zhuǎn)，你大悲心廣度眾生，你也是要修四念處來調(diào)伏你的愛見，你才能夠所謂「猶如蓮華不著水，亦如日月不住空�！鼓銓�這個果報體不能有愛見的顛倒，你才不會有痛苦的感受。所以龍樹菩薩提出一個很重要的觀念說：菩薩如果不修四念處，這個長時間的流轉(zhuǎn)生死，這種苦他受得了嗎？他受得了嗎？他受不了。他為什么能夠在三界當(dāng)中長時間的流轉(zhuǎn)？他就是有四念處的光明來保護(hù)他，是這個意思。站在凈土的角度，我們要厭離娑婆，就一定要對我們身心的愛取要調(diào)伏，所以這個四念處對凈土法門來說，也是非常重要的。就是破除我們的四種顛倒，使令我們能夠正確的看到我們身心世界的真實相，是這個意思。好，我們今天先講到這里。

　　問：

　　答：意生身：第一個是「入三昧樂意生身」，這個是凡圣同居土跟方便有余土；第二個是「覺法自性意生身」，這個是實報莊嚴(yán)土；第三個是「總類俱生無作行意生身」，「總類」是佛的意生身，萬德莊嚴(yán)、各式各樣的總類�！妇闵�」(這個俱就是與生俱來的俱，一個人字旁，再一個具足的具)，「總類俱生」就是佛的意生身，那無量無邊的三昧陀羅尼，隨從這個意生身而出現(xiàn)。他的特色是「無作行」，他是無作妙德，他不必假作意的�！缚傤惥闵鸁o作行意生身」，那是佛的意生身。這又超越了前面的「覺法自性」。我們一般的凡圣同居土是「入三昧樂意生身」，就是你要現(xiàn)起這樣的意生身，你還得稍微的入定，稍微的靜一靜，然后才能夠現(xiàn)出這個意生身的功德。

　　問：黃粱一夢的故事，請再說一次。

　　答：這就是黃粱夢，那個時候漢鐘離在煮黃粱，他醒過來的時候，黃粱還沒有煮熟，他已經(jīng)把這個人生都走過了，所以叫做黃粱夢。人生就是這種境界，有苦有樂、有樂有苦，但是苦多樂少。就是我們凡夫的心情，就是貪著這個刀山上的這么一點蜂蜜，他要付出很多身心的痛苦，不管是追求的時候、不管是得到的時候、不管是壞掉的時候。但是他為什么愿意這樣支持他呢？因為他的眼睛只看到蜂蜜，他未曾看到他為了追求蜂蜜所付出的廣大代價。佛陀提醒我們：你應(yīng)該要看清楚，事實上你追求的這個欲，你背后付出多少代價，你應(yīng)該要算一算，好象不劃算。所以這個樂受是苦，龍樹菩薩說：沒有錯，佛陀也同意在因果的角度，善業(yè)能夠成就可樂果報，這因果是不能壞的。那為什么樂受是苦呢？因為你為了追求少許的樂受，你要去創(chuàng)造廣大的痛苦，你要承受廣大的痛苦，苦多樂少，所以安立它是苦，是這樣子安立的。

　　問：

　　答：八地菩薩他一定有修四念處，才會成八地。他為什么能成就八地呢？就是修四念處。就是菩薩不修四念處，肯定要退轉(zhuǎn)。任何一個菩薩，都是要修四念處，否則他沒有辦法在三界里面流轉(zhuǎn)的。

　　問：

　　答：是的，所有的菩薩都要修四念處；否則他連初地都不能證得，他連三界都不能離開。四念處是斷除見思煩惱的一個法門。菩薩在三界流轉(zhuǎn)，他不是因為愛取煩惱而流轉(zhuǎn)，他是大悲心。如果菩薩沒有斷除愛取，那跟凡夫沒有差別，你也是作不了主。所以龍樹菩薩就提出一個看法說：菩薩不修四念處、不修三十七道品，這是一個錯誤的觀念。沒有一個菩薩自己是顛倒的，不可能有這種事情。

　　問：

　　答：阿羅漢修四念處以后，他的涅槃現(xiàn)前，他就進(jìn)去了。菩薩他是經(jīng)過涅槃，他不進(jìn)去，繼續(xù)往前走。就是說菩薩修四念處，他有能力取證涅槃，但是他不取證。就是菩薩經(jīng)過化城的時候，他不進(jìn)去而直趨寶所。因為這個四念處本身，它有能力使令你趨向于涅槃，但是菩薩他不取證。為什么呢？以大悲心故。

　　問：

　　答：意根的法塵。因為意根它是個假法，因為佛陀必須要明確的把娑婆世界跟極樂世界的差別表達(dá)出來，因為意根是自己打妄想的，它是個假法。在唯識學(xué)叫「假法」，你自己想的。如果說極樂世界的法塵很好，那這個東西，我在娑婆世界打妄想也不錯�。�(訶──)所以看不出這樣的一個差別，因為法塵是隨你的內(nèi)心打妄想的。這個五塵那不是，那是實實在在擺在這個地方，所以五根五塵是比較明顯的，是個實法，是真實受用的法。所以唯識學(xué)說：這個法塵是個假法，你自己這樣子想，事實上不是這樣子，它是個假法，心中的妄想。好，我們今天講到這里。向下文長，付在來日，回向。

　　第二三卷

　　《佛說阿彌陀經(jīng)》，諸位法師、諸位同學(xué)，阿彌陀佛！(阿彌陀佛！)請大家打開《講義》第三十五頁，「壬一鳥音法利」，看經(jīng)文：

　　復(fù)次，舍利弗，彼國常有種種奇妙雜色之鳥，白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音。其音演暢五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土眾生，聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。

　　這段經(jīng)文是說明極樂世界的鳥類，能夠演暢五根、五力、七菩提分、八圣道分等所謂的三十七道品，使令極樂世界的眾生聽聞以后，都能夠念佛、念法、念僧，這段是說明「鳥音法利」。

　　三十七道品，我們看《講義》第三十六頁。這個三十七道品，它是四諦法門里面的道諦，苦、集、滅、道的道諦。如果是小乘法，這個道諦它是趨向于偏空涅槃；如果四念處是隨順于大乘法，這個道諦它就趨向大般涅槃，有這樣的差別。這個四念處，主要的就是有四種智慧，所謂的不凈、苦、無常、無我。這四種智慧，他在觀察的時候，他是要依止這個寂靜的內(nèi)心。換句話說，我們剛開始要先「一句彌陀念誦聽」，以一句佛號，在心中能夠?qū)Ｒ幌嗬m(xù)的安住，來破除我們的昏沉跟掉舉，來破除我們內(nèi)心的粗重性，使令我們內(nèi)心能夠明了寂靜的安住下來。就在這個明了寂靜當(dāng)中，生起不凈、苦、無常、無我四種智慧，來觀察我們的身受心法，這四念處是依止「止」而生起的。所以這個四念處基本上，它在整個操作的時候，主要有二個心所：第一個是「念心所」，就是一個止，一個明記不忘的念心所，就是我們?nèi)�憶持佛號的那個念；其次是一個「慧心所」，這抉擇，面對身受心法，生起不凈、苦、無常、無我四種的抉擇。所以這個四念處的整個操作，就是由「念」住心，由念來安住我們的內(nèi)心，由「慧」來觀察，這個四念處就是念跟慧，在整個修行就是這二個心所。這個四念處在修行的位次，第一個要成就的是「四正勤」，這個地方的「勤」指的是精進(jìn)。這個精進(jìn)就是說，對于斷惡修善品中，能夠勇悍為性，這當(dāng)中主要有二件事情：第一個就是「斷惡」，破除我們內(nèi)心的愛見煩惱；其次就是「修善」，就加強我們心中的觀慧。對這二件事情能夠勇悍，內(nèi)心當(dāng)中主動積極的去追求，不為任何的逆境所障礙，這個就是「四正勤」。這當(dāng)中有四個法：

　　四正勤

　　┌一已生惡法令斷。

　　│

　　├二未生惡法不令生。

　　四正勤┤

　　├三未生善法令生。

　　│

　　└四已生善法令增長。

　　這四個法，基本上我們分成二部分：前面二個是對于惡法的一種態(tài)度，「已生」的「令斷」，「未生」的令「不生」。三、四是面對善法的一種態(tài)度，我們面對善法的一個態(tài)度就是：「未生令生、已生令增長」。在修學(xué)的過程當(dāng)中，我們應(yīng)該是先生善才破惡的，所以我們先講第三�！肝瓷�善法令生」。這個「善法」指的是四念處的觀慧。我們凡夫的心情，長時間活在愛見煩惱的妄想中，已經(jīng)很久了。這個時候要在愛見這樣的一個廣大蜘蛛網(wǎng)當(dāng)中，要建立四念處的光明，這是不容易的。所以剛開始的次第，我們一定要先坐中修、先靜中修。就是說我們有時候會生愛見煩惱，但是一天二十四小時，可也不是全部都經(jīng)常起煩惱，所以我們就應(yīng)該利用煩惱沒有活動的時候，一方面先有止的幫助，讓內(nèi)心能夠明了寂靜，就在這樣的內(nèi)心當(dāng)中，身體健康、心情愉快、煩惱不活動，心情非常和平的狀態(tài)當(dāng)中，去生起這個四念處的觀慧。就說你剛開始去栽培四念處觀慧的時候，你一定要在寂靜的心中，不能有煩惱干擾的時候，就是「未生善法令生」，這是一個關(guān)鍵。「已生善法令增長」。你要不斷的去重復(fù)，不斷有定課，一次一次的、一次一次的在寂靜當(dāng)中，去觀察不凈、苦、無常、無我，使令心中的光明，一次一次的增長廣大，這個就是「已生善法令增長」。生起善以后，我們還要做一件事情，就是破惡。破惡第一個是「已生惡法令斷」。就是說我們平常的內(nèi)心，跟染污的境界一接觸的時候，生起了愛取的煩惱。這個時候怎么辦呢？就是要把平常在打坐當(dāng)中的功夫提起來。不過一般我們是這樣：一般我們在面對煩惱的時候、調(diào)伏煩惱的時候，是先觀后止。就是先觀察它的過患，這個煩惱是不凈、是苦的，它有這種種的過患，就像大火，就像這個賊、就像毒蛇，它會破壞我們的功德，使令我們苦惱。它是無常、無我的，它是生滅相的，它沒有真實性的，是可以消滅的。這個時候你對這個煩惱過患的體性有了解以后，這個時候就要提佛號，不能念要他念，不能專要他專，煩惱不能斷要他斷。這時候你一定要讓佛號在心中相續(xù)的運轉(zhuǎn)，直到煩惱停下來為止。這是祖師所說的：折伏現(xiàn)行煩惱，為修心要務(wù)。這個是很重要的，這件事情會影響我們臨命終是不是能往生。就是說臨命終的成功，是由平常無數(shù)的正念所成就的。就是你臨命終為什么能夠調(diào)伏煩惱？這最后的勝利，看你平常當(dāng)中，無數(shù)次調(diào)伏煩惱的成功，才有臨終的正念。所以這件事情，就是你平常功夫的點點滴滴，你平常只要失敗一次，你臨命終就會有危險。所以「已生惡法令斷」，這件事情是一個成敗的關(guān)鍵。所以你平常是不是能夠調(diào)伏煩惱，就對你未來臨命終是不是能夠保持正念，這件事情是一個很重要的指標(biāo)�！肝瓷鷲悍�令不生」，有時候我們煩惱不活動，但是我們也必須要保持，使令它不活動。這件事情就跟環(huán)境有關(guān)系，就是說你剛開始，不要去接觸染污的環(huán)境。所以祖師大德修行的開示當(dāng)中，勸勉初學(xué)者，盡量能夠息諸緣務(wù)，閑居靜處。你盡量能夠離開染污的環(huán)境，到一個清凈的道場來修行。因為那個染污的環(huán)境，正是你的熟境界，你內(nèi)心跟這個境界一接觸，你任運的就會起煩惱。這個境界太熟悉了，你根本控制不住。所以「未生惡法令不生」，唯一的方法就是先遠(yuǎn)離、先遠(yuǎn)離，使令我們心中的善法光明強大以后，才能夠所謂的「百花叢里過，片葉不沾身」，那個是以后的歷練。所以這個「四正勤」就是透過這四個原則，使令我們心中觀照的智慧增長，使令我們愛見的煩惱慢慢的調(diào)伏，這個是「四正勤」。

　　四如意足

　　┌一欲如意足。

　　│

　　├二精進(jìn)如意足。

　　四如意足┤

　　├三心如意足。

　　│

　　└四思惟如意足。

　　這個「如意足」就是「能發(fā)動神通，所愿皆成，故名如意足」。這「如意足」，事實上就是禪定，四種法而成就禪定。禪定為叫「如意足」呢？就是它能夠啟發(fā)神通，使令我們所愿皆成。在三昧當(dāng)中，我們?nèi)魏蔚南Ｍ�都能夠成就，這叫「如意足」，就像這個「足」能夠使令我們到達(dá)所須要去的地方。前面的四正勤，它是偏重在觀慧的栽培；這個「如意足」，就是我們從外凡要悟入內(nèi)凡的時候，這個時候要加強內(nèi)心的禪定，這個「四如意足」事實上就是成就禪定，加強止的功夫。這當(dāng)中有四個法門：第一個「欲如意足」。這個「欲」就是希望，你心中思惟禪定的功德，你有禪定以后，你內(nèi)心有堪能性，能夠成就種種的神通，乃至能夠成就圣道。所以這個「欲」是善法欲，對于功德的一種須求。過去有一個大專生告訴我說：他以前讀高中的時候，在班上的成積是很普通，不是很好。他到了高中以后，每天早上起床，還沒有刷牙洗臉的時候，自己就發(fā)愿：我一定要考上臺大。心中就有這樣的希望。三年當(dāng)中，每一天起床就是先發(fā)這個愿。哦，果然三年后考上臺大。他告訴我們說：他聽到《阿彌陀經(jīng)》以后，我要重新發(fā)愿。他說我以后早上起床的時候發(fā)愿：我一定要往生凈土。這個「欲」，就是內(nèi)心當(dāng)中給自己一個目標(biāo)，一個很明確的努力目標(biāo)。這個目標(biāo)有什么好處呢？就會帶動你的精進(jìn)，你就會對你這樣的一個所緣境，能夠?qū)Ｒ幌嗬m(xù)的努力用功德，所以這「精進(jìn)如意足」是跟欲有關(guān)。我們一個人修行沒有目標(biāo)，你是很難精進(jìn)的，你一定是悠悠泛泛。所以你要有成就禪定的一個希望，你就會強迫你自己經(jīng)常的去打坐、去憶念你的所緣境。第三個「心如意足」，這個「心如意足」跟「思惟如意足」，等于是整個禪定的正修，前面的「意」跟「精進(jìn)」是一個方便。這個「心」就是一個正念，就是心離所緣境，能夠明記不忘。比如說你是以佛號為所緣，你心中念茲在茲，一次一次的去憶念你的佛號，使令這個佛號不忘失。這個「心」就是一個正念。這個「思惟如意足」就是正知，經(jīng)常能夠覺察了知你是不是忘失所緣。你那個旁邊有一個觀察的、注意的，經(jīng)常能夠正知。正念正知、正知正念，是修禪定的正式法門。依止這四個法而成就禪定，這叫「四如意足」。四正勤跟四如意足是一個外凡位，就是外凡資糧位。在這當(dāng)中去積集你的禪定跟智慧的資糧，這個是外凡資糧位。

　　五根

　　這個「根」是一個譬喻，就是以這個樹根來譬喻我們的信、進(jìn)、念、定、慧五個法。這個樹的根，主要有二種功能：第一個它有「攝持義」，它能夠攝持不失。這表示說，到達(dá)「五根」的時候，我們心中的五種善根──信、進(jìn)、念、定、慧善根，已經(jīng)不容易退失，它就像這個樹根，它能夠堅定的在這個大地當(dāng)中站立起來，攝持不失。第二個它有「生長義」，它不但是保持不失，而且它能夠一次一次的生長廣大，所以這個「根」有攝持義、有生長義，所以叫做「五根」。這個時候已經(jīng)從外凡位到達(dá)內(nèi)凡位。第一個是「信根」：

　　┌信正道及助道法名信根。

　　我們剛開始對于四念處的信心，是個仰信。我們說這個色身是不凈的、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。我們平常的內(nèi)心是活在顛倒當(dāng)中，我們總是覺得色身是安樂美妙的，愛著色身。那佛陀說：色身是不凈的。這個時候我們心中雖然有仰信，但可也是疑惑，真的嗎？色身是不凈的嗎？我們這一念心真的是無常的嗎？我們內(nèi)心當(dāng)中的信心是非常薄弱的，只是對于三寶一念清凈的仰信。但是經(jīng)過前面的四正勤跟四如意足，加強了止觀以后，這個時候我們的信心決定下來，「信正道及助道法名信根」。對于這個「正道」，指的是止觀；「助道」指的是持戒，或者也包括修福，這個是助道法門。這個時候?qū)τ谶@樣一種法的信心，能夠攝持、能夠增長。再看「精進(jìn)」：

　　├行正道及諸助道善法，勤求不息，名精進(jìn)根。

　　到了內(nèi)凡位的人，他在修行，他主動就會精進(jìn)；不像前面的外凡位，很多的煩惱會障礙他。所以這個修行人，他內(nèi)心當(dāng)中，真妄交攻，非常矛盾，完全是仰賴信心。到了內(nèi)凡位的時候，他的修行，他粗重的煩惱都被調(diào)伏，所以有事沒事，自動會想要打坐，任運的「勤求不息」，這就是「精進(jìn)根」。這個「根」就像樹已經(jīng)牢牢固固的在大地當(dāng)中扎下去了。「念根」：

　　五根者┼念正道及諸助道善法，更無他念，名念根。

　　心中能夠經(jīng)常的去憶念他所受的法，當(dāng)然這個地方的「念根」，主要指的是「止」，止的力量。

　　├攝心在正道及諸助道善法中，相應(yīng)不散─名定根

　　這個止增長以后，就變成定了。

　　│┌為正道及諸助道善法┐

　　└┤　　　　　　　　　├名慧根。

　　└觀于苦等四諦───┘

　　這個對于正道及助道的善法，經(jīng)常觀察苦、集、滅、道四諦是慧根。

　　這個五根，蓮池大師解釋：這五根是由前面的四念處、四正勤、四如意足來的。這個信是一個基礎(chǔ)，信是通于整個后面的四根。這個四念處它成就了念跟慧，就是為什么會有念根跟慧根呢？就四念處。因為你四念處，你一定把心先止住，念住心，然后由慧觀察，由這個四念處成就念根跟慧根。這個四正勤成就精進(jìn)根，就是對于斷惡修善品，能夠勇悍為性。這個四如意足成就定根，這個信是通于后面的四根。所以蓮池大師就說：這個經(jīng)文為什么但提五根、五力，沒有談到四念處、四正勤、四如意足呢？蓮池大師說：講到五根就包括了前面三個。因為你怎么會有五根呢？這個五根是由前面的四念處、四正勤、四如意足修習(xí)，修習(xí)所成就的果報相，所以說舉果則必有因也。所以蓮池大師講：經(jīng)文不談四念處、四正勤、四如意足，事實上講五根，也就包括前面了。這個時候的五根，就是內(nèi)凡的暖位跟頂位這二位，暖頂二位。

　　五力

　　「五力」是屬于「忍位」跟「世第一」二個。先解釋這個「力」。什么叫做「力」呢？「力用增長，能破煩惱，故名為力�！咕褪切拧⑦M(jìn)、念、定、慧五個法門，它的功能，它心中的功能──力用增長，能夠破除你心中的煩惱。前面的五根，能夠不為煩惱所壞；但是它還不能完全破壞煩惱，就是這個五根的菩薩，他心中有善根，但是可也是有煩惱。但是到了五力的時候，他善根的力量不允許煩惱活動，煩惱不能活動，力用增長，能壞煩惱，是這個意思。他這個善根的力量強，不但能夠保護(hù)自己，進(jìn)一步能主動的去破壞煩惱，所以叫做「力」。

　　┌能破疑惑┐

　　│　　　　│

　　┌信根增長┼破諸邪信├名信力。

　　│　　　　│　　　　│

　　五力者┤　　　　└及破煩惱┘

　　前面的「根」是「信根」，信根當(dāng)然會「增長」，就是你這個止觀的力量增長，你心中的這個光明增加以后，你信心也會增加，「能破」除你心中所起的「疑惑」，「破諸邪信」，他人散播一些邪知邪見的信仰，你也不為所動，乃至能「破」除你的「煩惱」，這就是「信力」。我們剛開始修行，我們的心就是一個苦惱的心，就是單單對三寶一個薄弱的信心，相信我是業(yè)障深重的凡夫，在三界當(dāng)中流轉(zhuǎn)沒有出離之緣；一方面相信阿彌陀佛有大誓愿，一定能救拔我。就這么一念薄弱的信心，在支持著我們，支持我們?nèi)ツ罘�、拜佛。但是慢慢的、慢慢的，心中佛號的力量由生轉(zhuǎn)熟，這個時候我們的信心會生起來，更加的堅定。所以印光大師在《文鈔》上說：有人問他說：師父�。∧阋簧�弘揚凈土法門，你是不是有親眼看到人家往生凈土去呢？親眼看到這個人從娑婆世界的神識，就這樣到極樂世界去呢？印光大師說：全世界的人念佛都沒有往生極樂世界，我還是要堅定的往生極樂世界。就是說他對佛號相應(yīng)的力量，已經(jīng)達(dá)到了一種境界，一種力的境界，他能夠破除他心中的疑惑，乃至別人講一些邪知邪見，都不能動搖他。這當(dāng)然是透過止觀的修學(xué)，能夠看到這樣的一種真實相。

　　│　　　　　┌破種種身心懈怠┐

　　├精進(jìn)根增長┤　　　　　　　├名精進(jìn)力。

　　│　　　　　└成辦出世大事─┘

　　對于止跟觀的精進(jìn)，他能夠任運「破」除「身心」的「懈怠」。因為到了「力」，到了內(nèi)凡位的菩薩，他對四念處的法是由生轉(zhuǎn)熟，對于這種常、樂、我、凈四種顛倒是由熟轉(zhuǎn)生。所以他在操作四念處的時候，他很自在，他不會像過去那么容易有懈怠的情形�！赋赊k出世」間的這種圣道的「大事」，成就圣道這件是大事業(yè)，這個是「精進(jìn)力」。

　　│　　　　┌破諸邪念──────┐

　　├念根增長┤　　　　　　　　　　├名念力。

　　│　　　　└成就一切出世正念功德┘

　　「念根」的「增長」，它能夠「破」除心中的「邪念」，心中有一點邪念，他只要佛號一專注，稍微注意一下，一下子就停下來了。「成就一切出世」間的「正念功德」，這種正念還不是普通的正念，是出世間無漏的正念，這個是「念力」。

　　│　　　　┌能破亂想──┐

　　├定根增長┤　　　　　　├名定力。

　　│　　　　└發(fā)諸事理禪定┘

　　這個「定根」的「增長」，「能破」除心中的「亂想」，「發(fā)」起這個「禪定」有事跟理，「事」主要是禪定，「理」就是有理觀。這個「定力」的階位，起碼是未到地定，要到內(nèi)凡位，起碼是未到地定，最好是根本禪，但是最少是未到地定。

　　│　　　　┌能遮通別諸惑┐

　　└慧根增長┤　　　　　　├名慧力。

　　└發(fā)真無漏──┘

　　智慧「增長」以后，能夠遮除通惑，這個「通惑」是指三界的見惑，這個我見的顛倒是通于三界的。這個「別惑」是思惑，這個思惑是有差別相的，欲界有欲界的煩惱，色界有色界的煩惱，無色界有無色界的煩惱。欲界的愛煩惱，所對的是五欲的境界；色界、無色界的愛煩惱，所對的是境界是三昧樂。所以這個愛煩惱是一個「別惑」，一個差別相。引發(fā)真實「無漏」的智慧，這個是「慧力」。這個時候的慧根，它只是有引發(fā)無漏智慧的功能，他這個時候無漏智還沒有真實生起，他還是內(nèi)凡。就是心游理內(nèi)，但是身心有漏，他的內(nèi)心還是有漏的。換句話說，他四念處的智慧，還是一個比量的智慧，他對于不凈、苦、無常、無我的認(rèn)知，還要假藉文字來引導(dǎo)，這叫比量。你怎么知道這個身心是不凈、是苦、是無常、是無我呢？是假藉文字的引導(dǎo)，才能夠理解的。這個是內(nèi)凡加行位。

　　七菩提分

　　這以下的七菩提分、八圣道分，這當(dāng)中的位次有二種說法。我們上次是根據(jù)小乘的《俱舍論》。小乘的《俱舍論》認(rèn)為八圣道分是見道位，七菩提分是修道位。但是《大智度論》，龍樹菩薩認(rèn)為在大乘的角度，是先成就七菩提分，七菩提分是見道位，八圣道分是修道位。蓮池大師他認(rèn)為：先七菩提分，然后再八圣道分。他認(rèn)為七菩提分是見道；八圣道分是修道。所以這個地方，我們還是根據(jù)大乘的說法比較適合。所以我們就以七菩提分為見道位，這是大乘的說法。前面的內(nèi)凡是一個加行位，有暖、頂、忍、世第一，下一個剎那就入了見道位，就是以七菩提分成就見道。先解釋這個「菩提」。這個菩提就是覺了的意思，「覺」就是覺察，「了」就是明了，這個「覺了」就是一種智慧，就是覺了。這個「分」就是一個分支。什么叫分支呢？因為七菩提分就是分分隨宜而用。就是說它這個七分支，你不是每一支都要去操作的，因為我們在修行的時候，在調(diào)整止觀均等的時候，你可以根據(jù)你個人的情況：止太強了、或者觀太強了，根據(jù)這樣一種不均等的情況，來使用它、對治它，所以這個「分」是分分隨宜而用，叫做「分」，就是七種覺了的功能。這七種功能在操作的時候，分分隨宜而用，所以叫七菩提分。

　　┌七菩提分─亦名七覺分

　　有七種覺了的分支。先看第一「擇法」：

　　│　　　　　　　┌善能簡別真?zhèn)惟ぉ?/p>

　　│┌智慧觀諸法時┤　　　　　　　├名擇法覺分。

　　││　　　　　　└不謬取諸虛偽法┘

　　我們用智慧來觀這個所緣境的時候，你能夠「善能簡別真?zhèn)巍�，你�?nèi)心當(dāng)中所安住的這個法是真實的、還是虛偽的？你要能夠判斷出來。判斷出來以后干什么呢？「不謬取諸虛偽法」，對于這個虛偽的法門要放棄，要安住在真實法當(dāng)中。就是說你要先判斷，你心中的這個法，是真實的？是虛妄的？然后再放下虛偽，安住真實，這個就是「擇法覺分」。

　　這個地方講真實跟虛偽，當(dāng)然我們要以佛性來觀察：一切有為法，如夢幻泡影，那所有的法都是虛偽的。不過這個地方不是這個意思。這個地方真實跟虛偽的一個判斷，跟你的修行宗旨相隨順，就是真實；跟你的修行宗旨相違背的，就是虛偽：以你的修行宗旨來抉擇。比如說我們修念佛法門，念佛法門的宗旨，印光大師說：「執(zhí)持名號，一心不亂�！咕褪菓浤畎�彌陀佛的名號。干什么呢？達(dá)到一心不亂的境界。所以你在這樣的操作過程當(dāng)中，你心中動了一個念頭：誒，我想要看到佛像，我心中想要去看極樂世界的依正莊嚴(yán)。你動了這個念頭，你怎么能夠抉擇這個念頭是真實、是虛妄呢？我應(yīng)該把這個念頭繼續(xù)的增長？還是應(yīng)該去舍呢？就是用你的宗旨來抉擇。我念佛的目的是達(dá)到內(nèi)心的一心不亂，而不是要看到佛像。所以你就知道：你想要看到佛像的這個念頭，是一種妄想、是一種攀緣心隨順的妄想，所以這個時候你就要「不謬取諸虛偽法」。就是說你對于你心中的任何念頭，你要馬上能抉擇出來：這個念頭是真實的？是虛妄的？是應(yīng)該增長的？或者應(yīng)該馬上讓它消滅？你要馬上能夠抉擇出來，這個是很重要的。

　　││精進(jìn)修諸道法┌不謬行于無益苦行┐

　　│├　　　　　　┤　　　　　　　　├名精進(jìn)覺分。

　　││時，善能覺了└常勤心在真法中行┘

　　我們在「精進(jìn)修」習(xí)「道法」的「時」候，你要有一種「覺了」的功能。什么樣的覺了功能呢？就是「不謬行于無益苦行」，對于這種奇奇怪怪的苦行、對于這個解脫道、對于往生凈土沒有幫助的，我們不要去「謬行」。內(nèi)「心」當(dāng)中，「在」這個「真法中行」，在真實的功德──信、愿、持名、戒、定、慧當(dāng)中安住，在這個地方修行，這個叫做「精進(jìn)覺分」。就是你在精進(jìn)的時候，要有一種覺了的功能。

　　我們平常沒有修行，你就不會有什么事情，就是隨順自己的心情：我要生起愛煩惱，就隨順?biāo)�；我要發(fā)脾氣就發(fā)脾氣，一點都沒有障礙。但是我們要加功用行的時候，心中容易生起邪見，就是真妄交攻的時候，容易生起邪見。前幾年在埔里有一個住茅蓬的修行人，他修行一段時間都沒有成就以后，心中生起了一個邪見，就把這個身體給燒掉了。懺公師父經(jīng)常在齋戒學(xué)會講到這件事情。就是說這個生死的問題，不是這個色身，你把色身燒掉了，對解脫一點都沒有幫助。就是它不是問題，色身在不在，跟它沒有關(guān)系，流轉(zhuǎn)生死跟色身是完全沒有關(guān)系。就是你心中的愛取煩惱不調(diào)伏，你把色身燒掉了──凡夫執(zhí)取的心很重，你燒色身的時候，就容易起瞋恨心，容易墮到三惡道去。所以說我們在精進(jìn)用功的時候，你要經(jīng)常覺了。你今天要采取一個行動，這件事情是無益的苦行呢？還是一個真法中行？這件事情是不是隨順于你的目標(biāo)？還是你這樣做，完全跟你的目標(biāo)一點都沒有幫助？增加自己的痛苦，如此而已。所以這件事情，就是在精進(jìn)的時候，你也要生起一個覺支，生起一個覺了，這件事情也是很重要的。第三個「喜覺支」，就是我們歡喜的時候，也要覺了：

　　││若心得法喜，┌不依顛倒之法而喜┐

　　│├　　　　　　┤　　　　　　　　├名喜覺分。

　　││善能覺了此喜└住真法喜────┘

　　這個加行位的菩薩，內(nèi)心當(dāng)中有這個止跟觀的功德，有這個功德的力量在心中運轉(zhuǎn)，使令我們會有歡喜的境界出現(xiàn)。我們在歡喜之余，你也要「覺了」一下。覺了什么呢？就是「不依顛倒之法而喜，住真法喜」。就是你現(xiàn)在突然間歡喜了，不過你先等一下，你是不是應(yīng)該繼續(xù)的安住在這個法喜？還是應(yīng)該消滅這個法喜？就是這個法喜是顛倒？是法引生？還是真實的功德而引生？這當(dāng)中的判斷方法是很微細(xì)�！缎≈褂^》講出一個簡單的判斷方法：這個顛倒的法喜，使令你在法喜的時候，它是擾動相的。就是這個法喜一發(fā)動的時候，它會破壞你止觀的功德，這恐怕是有魔境來干擾你。如果你在法喜的時候，內(nèi)心是寂靜住，對你的止跟觀有幫助的、有隨順的力量，表示這個法喜是由功德的本身發(fā)起來的。就是它是功德相隨順的，就是這種法喜是從功德的法當(dāng)中流露出來的。所以你在法喜的時候，內(nèi)心當(dāng)中還是心一境性，它不會破壞止觀，這個就是一個簡單的判斷方法。就是你在打坐的時候，突然間法喜起來，非常歡喜。你這個時候馬上覺了：我這個法喜是擾動的、是破壞止觀的，這個一定是有問題的，這個是顛倒之法。這個法喜是使令我們能夠寂靜住，是隨順止觀的，這個就是「真法喜」，我們可以繼續(xù)的受用。這是在喜的時候所生起的一種覺支。再看「除覺支」：

　　└┤若斷┌見─┐之時，善┌除諸虛偽──┐

　　├　　┤　　├　　　　┤　　　　　　├名除覺分

　　│除諸└煩惱┘能覺了　└不損真正善根┘

　　這個「除」就是「斷除」這個愛「見煩惱」，就像刀子一樣，斬斷愛見煩惱。我們在破除煩惱的時候，也要有所覺察。怎么說呢？就是你在斷除我「見」的「煩惱」、或者是愛取煩惱的時候，你這當(dāng)中也是稍微覺了一下。就是說你是「除諸虛偽」，但是要「不損真正善根」，這個才叫做「除覺分」。比如我們修凈土，修凈土的修行人，祖師都告訴我們：你修凈土法門，萬緣放下，一心念佛。少管閑事，一心一意的求生凈土，這都是對的。因為你這個外緣太多，引生你的攀緣心，你就很難達(dá)到一心不亂。但是我們在這個少管閑事、萬緣放下，在整個內(nèi)心作意的時候，你要注意：就是你今生求生凈土，并沒有要舍離一切有情的一個心情。你的心情是為菩提道求生凈土。換句話說，你內(nèi)心當(dāng)中是真實的想要廣泛的利益有情，但是你必須暫時先到凈土當(dāng)中成就法身、成就種種的方便力，然后再回入娑婆。所以說你在切斷你外緣的當(dāng)下，你心中并沒有舍離一切有情、并沒有舍離你的大悲心，這個是很重要的，「不損真正善根」。所有善根的根本善根就是菩提心，你破壞了菩提心，你就墮落到二乘去了，你跟阿彌陀佛根本就不相應(yīng)了，凈土法門，「大乘善根界」，你破壞了菩提心，你跟阿彌陀佛不能感應(yīng)道交。所以說當(dāng)我們在修這個「除」，除掉煩惱、除掉妄想的時候，你不要去折損善根，要覺了一下，不要一股腦的都除掉，不要到時候連你的菩提心也除掉了。你這樣好的也除掉、壞的也除掉，就不對了。要有所簡擇，是這個意思�？础干嵊X分」：

　　│　　　┌見┐

　　│　　　│　│境時，善┌所舍之境虛偽不實┐名捨

　　├若舍所┼念┼　　　　┤　　　　　　　　├

　　│　　　│　│能覺了　└永不追憶────┘覺分

　　│　　　└著┘

　　當(dāng)我們透過前面的操作，我們會次第的把前面粗的「見」，各式各樣的邪見；「念」，各式各樣對三界的憶念；各式各樣的「著」，這種取著心都舍掉。舍掉的時候，你也要「覺了所舍之境虛偽不實，永不追憶，名舍覺分�！咕褪悄闵岬粢院�，不要再追悔，不要再去回憶它。這個古德經(jīng)常說：修行，活在當(dāng)下，過去的如夢幻泡影，覓之了不可的，過去的不要老是再拿出來想�？础付ㄓX分」：

　　│若發(fā)諸禪定之┌諸禪虛假──┐

　　├　　　　　　┤　　　　　　├名定覺分。

　　│時，善能覺了└不生愛見妄想┘

　　我們生起禪定的時候也要覺了，就是這個「禪定」生起的「時」候，身心有這個殊勝的三昧樂，內(nèi)心這個粗重性調(diào)伏，有這個殊勝的輕安樂。這個時候我們應(yīng)該知道這個輕安樂，還是一個生滅之法，它還是有漏的生滅法，「不生愛見妄想」，這個叫「定覺分」。就是禪定發(fā)動的時候，你也要覺了一下，這種三昧樂都是暫時的，它是可破壞的，繼續(xù)的往前走，趨向涅槃。最后「念覺分」：

　　│　　　　　　　　　　　　　　┌定┐

　　└若修出世道時，善能覺了，常使┤　├均平─

　　└慧┘

　　┌擇法┐

　　│　　│

　　┌或心沉沒，當(dāng)念用┼精進(jìn)├三覺分以察起之┐

　　│　　　　　　　　│　　│　　　　　　　│調(diào)和適

　　│　　　　　　　　└喜─┘　　　　　　　│

　　┤　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├中，名

　　│　　　　　　　　┌除─┐　　　　　　　│

　　│　　　　　　　　│　　│　　　　　　　│念覺分

　　└或心浮動，當(dāng)念用┼舍　├三覺分以攝持之┘

　　│　　│

　　└定─┘

　　這個「念覺分」是一個總相，就是我們修行，要緊的是「定慧均平」，內(nèi)心當(dāng)中這個寂靜跟抉擇、抉擇跟寂靜要能夠均等。如果我們「心」太「沉沒」，就是你這個止太多，觀慧太少了，心太沉沒。有些人修行了一段時候以后，內(nèi)心太沉沒，內(nèi)心沒有法喜。這個時候怎么辦呢？「用擇法、精進(jìn)、喜」來對治�！笓穹ā咕褪瞧鹩^，這個時候你可以誦誦經(jīng)，或者是從經(jīng)典當(dāng)中，看到極樂世界個功德莊嚴(yán)，看佛菩薩的功德，讓內(nèi)心當(dāng)中不要那么沉沒�；蛘呤恰妇�進(jìn)」，這個沉沒可能是內(nèi)心當(dāng)中太懈怠，這個時候可以精進(jìn)的對治。或者是「喜」，想想這個我現(xiàn)在心很沉沒、很枯燥；但是當(dāng)我成功以后到極樂世界，那個極樂世界的境界：寶樹、樓閣、供養(yǎng)他方十萬億佛、種種的身心自在，想想你未來的功德，讓內(nèi)心歡喜、讓內(nèi)心能夠提起來，就是用這個「擇法、精進(jìn)、喜」來對治沉沒。如果我們內(nèi)心太「浮動」了，就是這個觀太多了。這個時候也要對治，「用除、舍、定」。這個「除」就是破除，用破除的方式，轉(zhuǎn)念念佛把妄想破除掉；或者是「舍」，連破除都不要破除，當(dāng)下放下，全部都放下；第三「定」，就是心一境性，心中安住在佛號當(dāng)中無分別住，來對治這個「浮動」�？傊�就是使令這個止觀能夠「調(diào)和適中，名念覺分�！惯@個念覺支是一個總相，就是前面的六支在操作的時候一個標(biāo)準(zhǔn)，就是以這個「念」，用念來判斷、來使令自己止觀「均等」。這七覺支的操作，使令我們從內(nèi)凡的加行位，到大乘的見道位，是這樣子的。好，我們休息一下。

　　第二四卷

　　請大家打開《講義》第三十九頁，「八圣道分」。

　　八圣道分

　　前面的七菩提分，是調(diào)整止觀的內(nèi)涵，使令我們止觀均等，而達(dá)到見道位；這以下是從見道以后的一個修道位。這個八圣道分，就是八種隨順圣道的法門，就是這八個法門，使令我們能慢慢的趨向于圣道，叫做「八圣道分」。這個地方值得我們一提的是，前面的七菩提分是「分分隨宜」而用。換句話說，七菩提分的操作，它沒有一定的次第，你止跟觀失調(diào)了，才使用七菩提分來對治；但是這「八圣道分」是前前引生后后，這八個法是具足的，它是有一定的次第，前前引生后后，所以這個是不同的地方。

　　┌八圣道分亦名八正道分。

　　這個「正道」就是「圣道」。第一個就是「正見」：

　　│┌修無漏行觀，見四諦分明，名正見。

　　這個「行觀」，簡單講就是「觀行」，這觀行就是我空、法空的智慧，在大乘就是我空跟法空�！栋⒑�經(jīng)》的四念處，它這個觀心無常、觀法無我，但講到我空；《大般若經(jīng)》《智度論》講這個觀心無常、觀法無我，那是講到我空跟法空，講得徹底。所以我們在修我空、法空觀慧的時候，它是無漏的，這個時候智慧是無漏的，就是它沒有煩惱相應(yīng)。前面的觀慧，它這個我空、法空的智慧現(xiàn)前，它要依止文字的引導(dǎo)。但是到了「八圣道分」這個「正見」現(xiàn)前，它這個時候觀四諦──苦、集、滅、道四諦的時候，他不必假藉文字，他這一念心直接跟真理相應(yīng)，不必假藉文字的引導(dǎo)，這現(xiàn)量的境界，所以他這個「見四諦分明」。這個「四諦分明」在經(jīng)典當(dāng)中，有很現(xiàn)成的話說：阿羅漢或者見道位的菩薩，他們對四圣諦的看法就是：「苦正是苦、集正是集、滅正是滅、道正是道。」就是說整個三界的果報是苦，對我們凡夫來說，我們只是一個仰信。這個果報體真的是苦嗎？這苦果的來源，是來自內(nèi)心的煩惱。這當(dāng)中，離開了三界的果報體，還有一個寂靜安樂的涅槃，而趨向于涅槃的，就是要修道。這個正見現(xiàn)前的時候，他能夠如實的了知四諦，苦正是苦、集正是集、滅正是滅、道正是道，對四圣諦沒有一點疑惑，完全通達(dá)明白，這個就是「正見」的光明現(xiàn)前，這個是無漏的智慧現(xiàn)前。

　　││　　　　　　┌思惟動發(fā)┐為令增長入大涅槃

　　│├以無漏心相應(yīng)┤　　　　├

　　││　　　　　　└覺知籌量┘，名正思惟。

　　這個時候根據(jù)我空、法空的「無漏心相應(yīng)」，他能夠「思惟動發(fā)，覺知籌量」，繼續(xù)的去思惟。這個「思惟」跟覺知是一個粗跟細(xì)的不同：思惟是比較粗淺的觀察，「覺知」是對于法義更深入微細(xì)的觀察，是這樣的差別。使令我們不斷的增長、不斷的增長。這個四圣諦要講到深的時候，這個無作四諦，那是直趨大般涅槃的，所以為使這種無生四諦的真理不斷的增長，趨向于「大」般「涅槃」，叫「正思惟」。

　　││　　　　┌除四邪命───────┐

　　│├以無漏慧┤　　　　　　　　　　　├名正語。

　　││　　　　└攝諸口業(yè)，住一切正語中┘

　　這個時候，也是「無漏慧」相應(yīng)，破除我們出家的「四」種「邪命」。這四種邪命我不說明，大家看看注解就知道。這跟「口業(yè)」有關(guān)的四種邪命�！笖z諸口業(yè)」安「住」在「正語」當(dāng)「中」，這是「正語」。這個八正道，這個正語、正業(yè)、正命是屬于戒的部分；前面是屬于慧，它是由慧來攝持戒法。圣人的戒法，是有道共戒，有這個智慧來攝持。這個地方的「正語」，是「口業(yè)」。古人說：我們一個人從你講話的口氣當(dāng)中，就能夠判斷你這個人吉兇禍福，也不用算命、也不要排紫微斗數(shù)，就跟你講幾句話，就知道你這個人是吉兇禍福。怎么知道呢？說你這個人講話很刻薄，雖然你走得很正，但是你對別人的缺點，那種批評非常尖銳。他說：你這個人不用算命，你一定是一個薄福之人。有些人他就是很厚道，他對別人就是含蓄，點到為止。講話比較厚道的，這個人一定是有福報之人。所以古德一再勸勉我們：「律己宜帶秋氣，處世宜帶春風(fēng)�！咕褪俏覀兠鎸ψ约旱臒�惱，應(yīng)該像秋天的氣息，肅殺之氣；但是為人處世、對別人的缺點，帶一點厚道，帶一點的寬厚包容，就像春風(fēng)吹過來，百花盛開，這樣子就是為自己栽培福報。所以這個口業(yè)也很重要。

　　││　　　　┌除身一切邪業(yè)─┐

　　│├以無漏慧┤　　　　　　　├名正業(yè)。

　　││　　　　└住清凈正身業(yè)中┘

　　└┤

　　前面是「攝除口業(yè)」，這是「攝除身業(yè)」，就是去「除身」的「邪業(yè)」。這個地方的「邪業(yè)」，我去查注解，說這是圣人的境界，這個色身怎么還會有殺盜淫的境界呢？他這個地方是講習(xí)氣、一種微細(xì)的習(xí)氣。就是他已經(jīng)入了大乘見道位以后，他對根本的戒法是不會違犯；但是對微細(xì)的戒法、還有根本戒的習(xí)氣，他還是要慢慢的調(diào)伏，這個就是「正業(yè)」。

　　│　　　　┌通除三業(yè)中五種邪命┐

　　├以無漏慧┤　　　　　　　　　├名正命。

　　│　　　　└住清凈正命中───┘

　　這個是「通除三業(yè)」的「五種邪命」，安住在「正命」當(dāng)中。這個地方是針對出家人來說。出家人的正命就是「乞士」。佛陀規(guī)定這個出家人，不管你是凡夫、你是圣人，你不可從事生產(chǎn)事業(yè)。那你做什么事呢？就是做一個「乞士」，「上乞佛法以資慧命，下乞飲食以資色身�！鼓阋�用乞食的方法來過活。如果你假藉其他的因緣來賺錢、來得到利養(yǎng)，這都是屬于邪命。這當(dāng)中有五種邪命：

　　┌一詐現(xiàn)異相奇特。

　　│

　　├二自說功德

　　│

　　─五邪命皆為利養(yǎng)┼三占相吉兇，為人說法。

　　│

　　├四高聲現(xiàn)威令人敬畏。

　　│

　　└五說所得供養(yǎng)，以動人心。

　　第一個「詐現(xiàn)異相奇特」，這是屬于身業(yè)的邪命。就是說你這個出家衣服也不好好的穿，穿這個奇裝異服、留長長的頭發(fā)、長長的胡須，一副很奇怪的樣子。用這樣奇怪的樣子，來獲得居士的供養(yǎng)，這個就是邪命，這個是屬于身業(yè)。第二個「自說功德」，你在居士面前贊嘆自己：你看我持戒多么的莊嚴(yán)、我經(jīng)常能夠修習(xí)禪定、我通達(dá)什么種經(jīng)論，贊嘆自己戒定慧的功德。使令居士來護(hù)持你、供養(yǎng)你，這個也是屬于邪命。第三個「占相吉兇，為人說法。」你為人家卜卦、占相吉兇，然后依止這樣來獲取利養(yǎng)，這個也是屬于邪命。第四個「高聲現(xiàn)威令人敬畏」，在大眾當(dāng)中講話，故意現(xiàn)出高聲，聲音放大，現(xiàn)出有威嚴(yán)的樣子，使令人家敬畏，使令人家供養(yǎng)你，這個也是屬于邪命。這三個都是屬于口業(yè)所收攝──自說功德、占相吉兇、高聲現(xiàn)威，這是口業(yè)。第五個「說所得供養(yǎng)，以動人心。」這個是屬于意業(yè)。你在居士面前贊嘆說：你看某某居士他供養(yǎng)我多少錢、他供養(yǎng)我什么東西。這樣來引起別人的供養(yǎng)，這個也是邪命。這五種邪命，包括身口意三業(yè)，這個都是應(yīng)該要破除的。

　　│　　　　　　┌勤精進(jìn)─┐

　　├以無漏慧相應(yīng)┤　　　　├名正精進(jìn)。

　　│　　　　　　└修涅槃道┘

　　這個時候，「以無漏慧相應(yīng)」，能夠?qū)Ｒ坏南嗬m(xù)在圣道當(dāng)中繼續(xù)的用功，「修」習(xí)大般「涅槃道」，這個叫做「正精進(jìn)」。再看「正念」：

　　│　　　　　　　┌正道──┐

　　├以無漏慧相應(yīng)念┤　　　　├名正念。

　　│　　　　　　　└及助道法┘

　　跟無漏慧相應(yīng)的一個念心所，經(jīng)常能夠憶「念正道」，這個正道主要是智慧，能夠趨向涅槃，正式能夠引導(dǎo)我們這一念心，從生死的此岸，達(dá)到涅槃的彼岸的是智慧。但是這當(dāng)中也要有一些「助道法」，就是持戒、修福，這個是助道。你經(jīng)常憶念這個正道、助道，這個就是「正念」。這個正念，不管是圣人、不管是凡夫，只要你是修行人，都很重要。

　　這個事情是這樣子的：我們在這個環(huán)境當(dāng)中，不管是外在的環(huán)境、不管是人事的因緣，不可能什么事情都隨順我們的心意。換句話說，我們要得到安樂，我們不可能把外在的境界都安排得很適當(dāng)，不可能。這怎么說呢？因為：「一切業(yè)障海，皆由妄想生�！咕褪悄阈闹械臒�惱障礙，跟你的妄想有關(guān)系的。所以我們在修行的過程當(dāng)中，我們一生起煩惱，第一件事情就是調(diào)伏你自己，不要去找任何的理由，而把這個問題歸罪給別人。你往這個方向去處理，你只會把你的煩惱擴大。所以說我們要求自己內(nèi)心當(dāng)中安住，別人怎么樣，那是別人的事情。所以這個修行人，就是善護(hù)其心，好好的保護(hù)你的內(nèi)心。所以這個正念，就是說你的重點在調(diào)伏你的妄想，而不是去改變外在的環(huán)境，是這樣的一個方向。

　　└以無漏慧相應(yīng)─入定─名正定。

　　在這個禪定當(dāng)中，有我空、法空的「無漏慧相應(yīng)」，這個是「正定」。

　　這個是八正道的修學(xué)次第，它是先有正見的智慧，然后引生正戒、然后引生正定，它生起的情況是這樣子的。在《大智度論》當(dāng)中，把七科道品之間的關(guān)系講出一個譬喻說：四念處就像種子一樣，真正能夠生起水果是種子，就是四念處。整個大小乘調(diào)伏愛見煩惱，主要的就是不凈、苦、無常、無我四種智慧，它是種子，它是一個親因緣。你把這個種子放在泥土當(dāng)中去栽培、去澆水，這個是四正勤，就是不斷的去栽培它，不斷的去破惡生善，這個就是四正勤，在土地當(dāng)中栽培。四如意足就是發(fā)芽，這個種子慢慢慢慢在你內(nèi)心當(dāng)中發(fā)芽了，有一點生機了，這個是四如意足，四如意足就是一個種子的發(fā)芽。這個五根，就是它不但發(fā)芽了，它生起一個堅固的根，牢牢的在地上安住。就是這個時候，你對四念處的信心，精進(jìn)、念、定、慧這五種善根，在你內(nèi)心當(dāng)中已經(jīng)生起了一個根，根深蒂固了，不容易拔除，這四種智慧在你內(nèi)心當(dāng)中，已經(jīng)不容易消滅了，這五根。五力就是進(jìn)一步的生起莖跟葉，這個莖就是樹干，還有這個枝葉，這是五力，那當(dāng)然更有力量了。七菩提分就是開花，就是枝葉開始開花了，有這個花香了，這是見道位，你已經(jīng)能夠聞到圣道的功德。八圣道分就是結(jié)果，當(dāng)然是先開花再結(jié)果的，就是有水果吃了，能夠享用大般涅槃常樂我凈的功德。這個就是《大智度論》以一棵道場樹，就是一棵樹的整個生長過程，來比喻七科道品。我們也可以從這樣的過程，知道整個七科道品之間的相互關(guān)系。

　　再看《講義》第四十頁。蕅益大師的一個「料簡」，作一個差別的說明。先「料簡四教」，把四教的差別相加以說明。

　　料簡二

　　料簡四教

　　┌依生滅四諦而修─即藏教道品。

　　│

　　├依無生四諦而修─即通教道品。

　　此等道品┤

　　├依無量四諦而修─即別教道品。

　　│

　　└依無作四諦而修─即圓教道品。

　　這個「道品」，假設(shè)我們是依「生滅四諦」而修。這個四諦，它是在講一個因緣所現(xiàn)的相貌。我們說真諦、俗諦，「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義�！箯恼嬷B的角度，從我空、法空的真理來觀察：這一切法都是畢竟空、無我、無我所。但是從因緣上觀察，它就必須建立染凈的因果，亦名為假名。所以這個四圣諦的苦集二諦，是講雜染的因果；滅道二諦，是講清凈的因果。所以這個四圣諦就是講緣起。這個「藏教」的人，對于四諦的看法是生滅性的，因為藏教所稟持的真理是我空、法有，他認(rèn)為生命體常一主宰的我是不可得，但是染凈的法是真實存在的。就是生死跟涅槃是不可能共存的，沒有「生死即涅槃」這回事情。換句話說，生死跟涅槃是互相對立的。涅槃的法生起，生死就不存在；生死的法生起，涅槃就不存在。所以他對四諦的認(rèn)識是生滅的四諦，一個法生起，另一個法是滅掉，互相遞奪的，這個藏教對四諦是這樣的看法。

　　「通教」人對「四諦」的看法是「無生」，因為通教的人是根據(jù)般若的思想，他認(rèn)為我空、法也空。所以染凈諸法在法空的思想來觀察，這個生死、涅槃都是如夢如幻的。這個「無生」，就是說「法本不生，今則不滅，是寂滅義。」什么是通教對寂滅的看法呢？就是「法本不生，今則不滅」，它從來沒有生起。生死這個法，從以前到現(xiàn)在沒有生起。怎么會有呢？它是如夢如幻，它是一種虛妄相，涅槃也是虛妄相。所以這個通教人對于染凈因果的看法是「無生」，認(rèn)為這二個都是如夢如幻。當(dāng)然如夢如幻，生死、涅槃就可以統(tǒng)一起來，生死即涅槃。所以這個就為未來大乘思想鋪路，為后來鋪路。

　　「別教」對「四諦」的看法是「無量四諦」。因為前面二教的四諦法，完全建立在業(yè)感緣起；這個別教的四諦法門，它有業(yè)感、也有心識，它說這個心有阿賴耶識(業(yè)識)，阿賴耶識能夠受業(yè)力的熏習(xí)而有變化。當(dāng)我們創(chuàng)造了雜染的業(yè)，阿賴耶識它就變化生死的境界出現(xiàn)。當(dāng)我們栽培無漏戒定慧的業(yè)來熏習(xí)阿賴耶識，阿賴耶識就出現(xiàn)了涅槃的境界。這當(dāng)中有業(yè)、也有心識，這是「無量四諦」。這個「無量」就是無量的差別，它這個四諦法門，苦集有無量的差別。前面的苦集，但講三界的生死，三界的因果。到了別教的四諦法，這個苦、集二諦是通植九界的因果，就是九法界都是苦，是不隨順真如佛性都是苦。這些苦是怎么來的呢？是無明妄想而來。集，包括三界的煩惱，也包括界外的煩惱。所以這個別教的四諦，在觀察染凈因果，就看得更廣大，這個范圍更廣大，看到十法界的染凈因果。

　　「圓教」的是「無作四諦」，就更高明了。因為前面的藏、通二教，是約業(yè)感。別教是阿賴耶識，阿賴耶識當(dāng)中也包括了業(yè)力、也包括了心識。這個「圓教」完全是講心，不講業(yè)，講當(dāng)下。這個「無作」二個字，你要弄明白，才能夠知道圓教的看法。什么叫做「無作」呢？就是整個染凈的因果，完全是稱性而起的，沒有一個造作者。說怎么會有死呢？因為真如在迷，一念的迷，生死浩然。怎么會有涅槃呢？一念的悟，輪回頓醒。就是都是一個真如本性，離開了真如本性，沒有其他的東西。所以這個圓教對于染凈因果的看法，那是非常微妙的，就在你一念之間。說你現(xiàn)在一念之間顛倒了，你就是在生死了；你現(xiàn)在能夠受持《法華經(jīng)》，能夠觀察諸法實相，你這個時候就是涅槃。我現(xiàn)在這個果報體還是生死，不是，你就是涅槃。當(dāng)然它這個地方也有階位，你這個涅槃是什么涅槃呢？名字位的涅槃，你已經(jīng)是入了名字位涅槃，或者是相似位、觀行位、分證位、究竟位，它有六即。雖然你是名字位的涅槃，但是我們不能否定你已經(jīng)有涅槃的氣氛。因為你假藉語言文字去觀察諸法實相，這個時候，你已經(jīng)慢慢的在背棄你的無明妄想。所以圓教人對生死涅槃的看法，完全依止現(xiàn)前一念，他不談過去、也不談未來，你過去造了什么業(yè)那不管，去看當(dāng)下，當(dāng)下的念頭，現(xiàn)前一念心性。這是一個非常微妙的法門。在天臺修假觀，一念三千，就是你一念三千，你一念在迷，三千都是顛倒的。十法界十如是，你所現(xiàn)的境界都是顛倒，都是顛倒相。一念的悟，三千都是清凈的。所以圓教的思想，它真如所變現(xiàn)的法是不能分割的，一念的迷，全體在迷，全水成波；一念的悟，全波即水。他對法界的觀察是全面性的。貪為法界，你種了貪煩惱，雖然你去造善，一切法即貪，你整個布施、持戒都帶了貪的氣氛。所以圓教的思想，它這個觀心法門是很妙的。而事實上這樣的一種觀察方法，是最合乎真實相的，最了義。這是圓教對于四諦、對于染凈因果的建立，他認(rèn)為就是你一念心所建立的。

　　料簡四土

　　這個四諦就是有這樣的差別。這樣的差別，我們就會問：我們到了極樂世界，那么多的鳥在演說五根、五力、七菩提分、八圣道分如是等法，演說四諦法門。到底它為我講的是生滅四諦？無生四諦？無量四諦？還是無作四諦呢？到底跟我講什么四諦呢？這當(dāng)中蕅益大師有說明：

　　┌藏道品─名半字法門，凈土濁輕似不必用，為小種先

　　│

　　│　　　　熟者或暫用之。

　　這個「藏教」的生滅四諦，它是不了義，是「半字法門」，這個字寫一半，就是它要表達(dá)的意思不圓滿�！竷敉痢沟墓麍篌w，它的煩惱、邪見比較「輕」，本來「似不必」使「用」，因為凈土法門是大乘善根界，怎么會講小乘藏教的生滅四諦呢？但是有一種情況是例外：說你過去生是修「小」乘的法，你不斷的熏習(xí)小乘的思想，后來你回小向大了，往生凈土；但是你小乘的等流習(xí)性很強，在這種情況之下，這些白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利，在不得已的情況下，它也會說生滅四諦的法門，因為你的根性是這樣子。

　　│

　　├通道品─名大乘初門，三乘共稟。同居凈土多說之。

　　這個「通」，智者大師解釋說：通前通后。說這個無生四諦的法門，他如果是鈍根人，就通到前面的小乘思想，就入無余涅槃；如果是大乘的三根人修這個無生的四諦，就能夠通于大乘的大乘法門：這「三乘共稟」的�！竿�居凈土多說之」，藏通二教，假設(shè)我們在凡圣同居土，那我們很多人會聽到藏通二教的四諦法門。

　　│　　　　　　　　　┌同居┐

　　├別道品─名獨菩薩法┤　　├凈土多說之。

　　│　　　　　　　　　└方便┘

　　前面的「通」是通前通后，這個「別」教是別前別后。這個法門很特別，它別于小乘，別于業(yè)感緣起；但是也別于后面的圓教，完全是講一心的緣起：它融合了業(yè)感、也融合了心性，叫「別」。它是「獨菩薩法」，它不共小乘的，「同居、方便凈土多說之。」同居土、方便土經(jīng)常會有這樣無量四諦的宣說。

　　│

　　└圓道品─名無上佛法─有利根者，于四凈土皆得聞也

　　「圓」教的無作四諦，它是「無上」甚深微妙法，有這種「利根」的人，他在任何的「四」種「凈土」都有可能聽「聞」到。我們在娑婆世界，如果我們能夠辛苦一點，把《法華經(jīng)》《楞嚴(yán)經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》的思想，好好的研究。等到我們往生極樂世界以后，跟其他的同學(xué)就不一樣。就是你一去，這些鳥音法利，直接的「正直舍方便，但說無上道」，直接講圓教的法門無作四諦，現(xiàn)前一念，當(dāng)下就是，獅子奮迅，就是直接的趨向于大般涅槃，直接成就初地乃至八地。所以我們能夠在因地的時候成就圓頓種姓，這件事情非常重要。就是說你要去臺北，你依止什么車很重要。你坐的是羊車、鹿車也可以到，但是慢；你開大白牛車，你一下子就到。就是說你對四圣諦的理解，你是如何去理解四圣諦的？這件事情很重要，就是你的智慧很重要。你對于諸法真實相的觀察，是用什么角度去觀察？對你斷除煩惱的快慢很重要。因為煩惱不真實，妄想無性。所以說你這個善巧就很重要。所以圓教的道品，雖然你在凡圣同居土，但是你也能夠聽到圓教的道品，因為你的根性如此。最后再看「如是等法」：

　　釋等法

　　┌念處

　　│

　　┌等前┼正勤

　　│　　│

　　│　　└如意足

　　┌┤

　　││　　　┌四攝┐

　　││　　┌┤　　│

　　││　　│└六度│

　　如是等法者┤└等余┤　　　├無量法門也。

　　│　　　│┌十力│

　　│　　　└┤　　│

　　│　　　　└無畏┘

　　在本經(jīng)當(dāng)中，佛陀只有講三十七道品，它是一個略說，所以講「如是等法」，這個「等」也包括了三十七道品「前」面的三科，「念處、正勤、如意足」，也包括了整個廣大的法門，包括了「四攝」法、「六度、十力」、四「無畏、無量法門也」。

　　│

　　└三十七品，收法雖盡，而機緣不等─

　　┌念三寶─┐

　　┌作種種開合名義不同┐　　　　│　　　　│

　　┤　　　　　　　　　├故令聞?wù)擤喟l(fā)菩提心┼也

　　└隨所欲聞，無不演暢┘　　　　│　　　　│

　　└伏滅煩惱┘

　　換句話說，這些白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥，它要演說法門，完全是契機的。你是什么的根「機」、什么樣的因「緣」，它就為你演說，使令你能夠經(jīng)常的憶「念三寶」、經(jīng)�！赴l(fā)菩提心」、經(jīng)常的「伏滅煩惱」，是這樣的一種情況。這是講鳥音。這個「法利」，我們看經(jīng)文：

　　其土眾生，聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。

　　極樂世界的人民，聽到了這鳥類演暢這些法門以后，他能夠生起一種功德，就是對三寶強大歸依的心，「念佛、念法、念僧」的心情�？词q祖的注解：

　　釋念三寶二(這是講到聽聞法音的功德)

　　正明

　　┌灼見慈威不可思議，故念佛。

　　│

　　┼法喜入心，法味充足，故念法。

　　│

　　└同聞共稟，一心修證，故念僧。

　　我們聽到這種鳥音，我們「灼見」，就是很清楚分明的能夠感覺阿彌陀佛「威」德的攝受。為什么會有這些鳥呢？我們到了極樂世界，我們會知道這是彌陀的本愿所化身，這時候內(nèi)心當(dāng)中會贊嘆阿彌陀佛的功德「不可思議」，這個時候?qū)Π�彌陀佛生起強大的歸依心，「念佛」�！阜ㄏ踩胄�，法味充足，故念法。」在極樂世界的這種情況，他聽聞佛法，因為它契理、契機，它能夠調(diào)伏我們的煩惱，使令我們法喜充滿。我們得到這種法味以后，我們對大般涅槃的法，也會生起大的歸依心。「同聞共稟，一心修證，故念僧。」大家在那個地方，一心的修證大般涅槃，這個就是念僧。這個「僧」就是和合眾，大家在一起修行，就是「念僧」。這個三歸依是整個修行的總相。就是說任何修行的五乘法門，持戒、五戒、十善、四諦、十二因緣、六波羅蜜，假設(shè)不跟三歸依相應(yīng)，都是外道法，它是整個修學(xué)的總相，一定是在歸依三寶的基礎(chǔ)之下修善法。再看「料簡」：

　　料簡

　　┌能念─即三觀

　　│

　　│　　　　　　　┌別相┐

　　│　　　　　　┌┤　　├───┐

　　│　　　　　　│└一體┘　　　│之不同。如上料

　　└所念─三寶有┤　　　　　　　├

　　│　┌四教意義┐│簡、道品，應(yīng)知

　　└及┤　　　　├┘

　　└三諦權(quán)實┘

　　憶念三寶，蕅益大師他分成「能念」跟「所念」�！改苣睢沟氖恰溉�觀」。說你是用什么心情來念三寶呢？我是在「能禮所禮性空寂，感應(yīng)道交難思議�！刮以趹浤钊龑毜臅r候，我憶念「能念所念性空寂」，就是跟空性相應(yīng)。能念的我，常一的我是不可得。「所念三寶」的自性也不可得。自性不可得，在整個因緣當(dāng)中，「感應(yīng)道交難思議」，我們這一念明了的心性，跟阿彌陀佛這三寶的大悲心感應(yīng)道交，就是即空、即假、即中。你是用什么心情來念三寶呢？用三觀的智慧來念三寶，最圓滿的智慧�！杆�念三寶有別相、一體」的差別�！竸e相」就是有能夠見聞覺知的外相，就是外在的三寶──佛、法、僧。佛陀，是阿彌陀佛；法，各式各樣的法門；僧，包括蓮池海會的這些大菩薩。「一體」三寶，這個一體三寶指的是約內(nèi)心，你一念心具足三寶。我們講這一念心，覺而不迷是佛寶，正而不邪是法寶，凈而不染是僧寶。就是我們也能夠去憶念我們一念心當(dāng)中，也具足三寶的功德，我們有覺性，有這個靈靈覺覺的覺性，這當(dāng)中有一種正法的力量，有一種清凈的力量，這就是三寶。前面的別相是外在的環(huán)境，這個「一體」是約內(nèi)心。這當(dāng)中的淺深，還有「四教」的差別，還有「三諦權(quán)實」的差別，「如上料簡、道品」當(dāng)中的四教淺深，「應(yīng)」該可以如實了「知」。這是講到我們聽聞這個鳥音以后，所得到的利益，就是憶念三寶的利益。我們今天先講到這里，有沒有問題？可以提出來討論。

　　問：

　　答：它雖然如夢如幻，他還是入涅槃。

　　是的，如夢如幻就是說：他雖然觀一切法空，但是他不壞它的假名、假相、假用，他也承認(rèn)涅槃有寂靜的相貌、他也承認(rèn)生死有苦惱的相貌，只是它如夢如幻。就是說它的假名、假相、假用是存在的。就好象我們做夢一樣：我們知道惡夢也不真實、好夢也不真實；但是我們最后的決定，還是喜歡做好夢。是不是這個意思？但是你在受用好夢的時候，你知道它不真實而已，不像藏教把它執(zhí)取的那么真實。所以它這樣子，就為未來的菩薩道鋪路。菩薩之所以能夠來到三界的生死當(dāng)中度化眾生，龍樹菩薩說：除了大悲心以外，這個智慧很重要。藏教人為什么不敢來三界度化眾生？因為他執(zhí)取三界的生死是真實的，「觀三界如牢獄，視生死如冤家」，他認(rèn)為他這一念心一來到三界，他就會出現(xiàn)痛苦；其實不是的，會有痛苦是內(nèi)心所變現(xiàn)的，外境不是真實有一個三界可得。比如說：你如果是一個大菩薩，你來到三界，你看到的就是實報莊嚴(yán)土，你不是我們看到的這種三界的境界。在《維摩詰經(jīng)?佛果品》，佛陀說：成就凈土要修五戒、十善、四諦、十二因緣、六波羅蜜，這是成就凈土的因緣。最后結(jié)論：「心凈國土凈、心凈眾生凈�！股崂�弗尊者就問佛陀說：佛陀啊！我看這個三千世界種種的不凈，難道佛陀您老人家在因地的時候不凈嗎？怎么招感這樣的國土不凈呢？他起了這個疑惑。釋迦牟尼佛用腳趾掌按大地，整個大地現(xiàn)出七寶的境界。就是說佛陀就把他自己所看到的三千大千世界的境界給舍利弗看，我看到的世界是這樣子的。可是這阿羅漢有報障，煩惱障、業(yè)障消滅了，有報障，他看到這個三千大千世界，還是這種境界。所以我們說：境界是由內(nèi)心所變現(xiàn)，如夢如幻，是這個意思。所以我空、法空，對后來「唯心所現(xiàn)」的理論作了基礎(chǔ)，為萬法唯心的思想作基礎(chǔ)。所以他通前通后，通教的思想是通前通后。

　　問：

　　答：別教的思想，他是無量四諦，他的思想認(rèn)為生命是由我們阿賴耶所變現(xiàn)。阿賴耶識要轉(zhuǎn)染成凈，不是當(dāng)下，要慢慢的轉(zhuǎn)凡成圣，因為它牽涉到業(yè)力了，阿賴耶識受熏了。一牽涉到業(yè)力的時候，就有所謂的時間相，慢慢慢慢的，你今天拜一部《八十八佛》、明天再拜一部《八十八佛》，業(yè)力慢慢的增長廣大，然后阿賴耶識也是慢慢慢慢的變化。因為你什么東西一牽涉到業(yè)力的時候，那就有時間相，有一種時間的累積相。圓教的思想那不是，當(dāng)下。我們臨命終的時候，這是一個關(guān)鍵的時刻、關(guān)鍵的時刻。無量無邊的煩惱罪障會現(xiàn)前的時候，你是不是能夠跳得過去，跟你平常栽培的智慧有決定的關(guān)系。有些人業(yè)障現(xiàn)前跳不過去，真的把你給障住了。有些人智慧強，他一念心當(dāng)中一念的迷，生死浩然；一念的悟，輪回頓醒。我在念阿彌陀佛，這些業(yè)障覓之了不可得，它就沒有力量了。就是一念三千，我現(xiàn)在的三千法界，那是一個清凈的法界，他安住在佛號當(dāng)中，安住在一念清凈心當(dāng)中，他就過去了。所以這個智慧是一個關(guān)鍵，破障的關(guān)鍵，尤其是臨命終的時候。有些人就是過不去，這個障礙就卡住了；卡住以后，對不起，下次再來，你下輩子再來。「瞥爾情深，三界枷鎖，萬劫纏繞�！顾�以臨命終的時候，并不是說誰障礙我們，你看從古德這句話說：不是別人障礙你，是你的業(yè)障礙你，是「瞥爾情深」，是你的情感障礙你。你怎么會生起情感呢？你就是看不破。你那個智慧不夠，你老是執(zhí)著你的業(yè)障是真實的，你總是覺得你的懺悔不夠，你一直在執(zhí)取你的業(yè)障相，那業(yè)障對你就有力量了。你看這個十二因緣，無明緣行、行緣識、識緣名色、明色緣六入，乃至愛取有，這個「有」就是有力量的一種業(yè)力。這個業(yè)力怎么會變成有呢？是因為你愛取。所以我們修凈土法門，不一定說要直接破無明，你起碼「愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老病死滅」，你起碼對這個愛取要調(diào)伏。所以臨命終的時候，我們不知道我們臨命終會起什么念頭，也不知道臨命終會遇到什么境界，這都不是我們能夠預(yù)測的范圍。但是有一件事情我們可以準(zhǔn)備，就是準(zhǔn)備你的智慧，把你平常般若波羅蜜的智慧準(zhǔn)備好，觀察這些有為法是如夢如幻，觀察阿彌陀佛的功德是真實的，光明能夠破除黑暗。你一次一次的在心中加強這樣的觀念，加強阿彌陀佛一定能夠救拔你，就是這樣。好，我今天講到這里。向下文長，付在來日，回向。

　　第二五卷

　　《佛說阿彌陀經(jīng)》，諸位法師、諸位同學(xué)，阿彌陀佛！(阿彌陀佛！)請大家打開《講義》第四十一頁，「壬二、征釋略顯」。

　　壬二、征釋略顯

　　前面一科是說明「鳥音法利」。在前科當(dāng)中，佛陀說明了極樂世界，有種種的奇妙雜色之鳥，這些鳥類能夠「演暢五根、五力、七菩提分、八圣道分如是等法」，使令眾生聽到以后，「皆悉念佛、念法、念僧」。說明這個極樂世界的鳥類，它能夠說法，而使令眾生憶念三寶。這以下是「征釋略顯」，這個「征」就是一個征問，提出這么一個問題；這個「釋」就是回答，就是回答前面的問。透過這樣的一個問答，來簡「略」的說明極樂世界鳥類的由來，這叫「略顯」，就簡略的說明極樂世界鳥類的由來。這一科就是「征釋略顯」，我們看經(jīng)文：

　　舍利弗，汝勿謂此鳥實是罪報所生，所以者何？彼佛國土無三惡道。舍利弗，其佛國土尚無惡道之名，何況有實。是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛欲令法音宣流，變化所作。

　　我們簡單的消文�！干崂�弗」，佛陀就招呼了一聲舍利弗，一開始就征問說：「舍利弗，汝勿謂此鳥實是罪報所生�！拐f前面這些種種的奇妙雜色之鳥，你不要以為這些鳥是由罪報所招感的。一般鳥類，都是罪報所招感的畜生果報。比如在《正法念住經(jīng)》上說：諸天也有一些鳥類在說法。這些鳥類是怎么回事呢？這只鳥類在因地做人的時候，這個人他歡喜聽聞佛法，對于聽聞佛法非常的歡喜。但是他煩惱的也習(xí)氣特別的重，他遇到染污的因緣，控制不了自己，就造了罪業(yè)。造了罪業(yè)以后，就到畜生道去做這個鳥類。因為在因地的時候歡喜聽聞佛法，它就以這個畜生的果報體到天界去，為諸天說法。諸天一放逸的時候，它就為他們說法。它雖然演說佛法、雖然在天界安住，但是它的果報體是畜生，它還是有畜生老病死的果報體。所以《正法念處經(jīng)》說：諸天那些有的鳥，它是罪報所生。這個地方佛陀簡別，極樂世界的鳥，它不是諸天界的鳥，它不是罪報所生。它不是罪報所生，它是怎么來的呢？這以下就回答這個問題�！杆�以者何？」這鳥的由來是怎么回事呢？說「彼佛國土無三惡道�！箻O樂國土它的果報體，只有人天的果報，沒有三惡道的果報體，這是彌陀的本愿所成就。「舍利弗，其佛國土尚無惡道之名」，尚且沒有惡道的名稱，「何況有」真「實」的三惡道果報呢？既然沒有三惡道的果報，這些鳥是怎么來的呢？「皆是阿彌陀佛欲令法音宣流，變化所作�！故前�彌陀佛清凈的法身，是依止他的本愿功德力所創(chuàng)造出來的，這個「變化所作」。

　　這個地方的「變化所作」，我們要說明一下。一般的色法，在唯識學(xué)上說有二類：第一類是屬于業(yè)果色，就是你的善業(yè)跟惡業(yè)所創(chuàng)造的。善業(yè)力強的，他就創(chuàng)造尊貴的色法；惡業(yè)力強的，他就創(chuàng)造卑賤的色法。我們一般六道輪回里面的那個色法，都是業(yè)果色，由業(yè)力所創(chuàng)造。另外一種叫定果色，是禪定的境界所變現(xiàn)的，又叫做定自在所生色。佛在世的時候，提婆達(dá)多要害佛，他把象給灌醉。灌醉了以后，佛陀帶著這些大阿羅漢去托缽的時候，到了中途的地方，提婆達(dá)多就把醉象給放出來。這個喝醉酒的象就像發(fā)瘋一樣，一整群的醉象往佛陀這個僧團(tuán)沖過來，非常的危急。阿羅漢沒有入定，他也就沒有神通，就根一般人一樣，他也是非常的驚怖。阿難尊者是佛陀的侍者，就躲到佛陀的后面去。這個時候佛陀就跑到前面去，佛陀入慈心三昧，入慈心三昧，手就舉起來。這個慈心三昧起動的時候，他的五個手指頭就現(xiàn)出五個獅子的樣子，那個獅子一吼，再怎么樣醉的醉象就醒過來。醒過來看到獅子，就倒在地方不敢動了。在《阿含經(jīng)》里面記載，說佛有這種境界。我們會問：那些醉象它眼睛明明看到獅子，非常兇惡的對它吼。這個獅子的像、這個色法是怎么來的呢？這個就是定自在力所生色。就是佛菩薩在禪定中所變現(xiàn)出的一種色法。定自在所生色當(dāng)中又分成二類：一種是八地之前的，就是八地菩薩之前的禪定所現(xiàn)的色法，只能夠自受用。你入定以后，變現(xiàn)各式各樣的宮殿、樓閣、鳥語花香。但是你只能夠自受用，你不能把這種境界給別人受用，不可以的，八地之前不可以，那是一個假法，完全是內(nèi)心的法塵。如果是八地以上的菩薩，他入三昧力量所變現(xiàn)出來的色法，他能夠自受用、也能夠他受用。唯識學(xué)說它是一個實法，它能夠讓別人受用的，讓別人也感覺到這樣的一種假名、假相、假用。這個地方說明極樂世界的鳥類，是阿彌陀佛依止他的清凈法身，以他的本愿功德力所變現(xiàn)的。而這種功德力，是能夠他受用的，使令極樂世界的一切人民，都能夠受用這個鳥類的法音，是這樣的一種情況。好，消文以后，我們看蕅祖的注解，一開始「問答破疑」：

　　問答破疑

　　┌征┐

　　┌┤　├可知

　　│└釋┘

　　前面的經(jīng)文當(dāng)中，佛陀一段一段的征問跟回答呢，這個是容易理解的。蕅益大師就作一個問答：

　　┤

　　│┌問：白鶴等非惡道名耶？

　　└┤

　　「極樂世界尚無惡道之名」，那這個「白鶴」不是畜生道的名字嗎？怎么說沒有惡道之名呢？

　　│

　　└答：既非罪報，則一一名字皆─

　　┌詮如來究竟功德，所謂究竟白鶴等┐

　　┤　　　　　　　　　　　　　　　├豈惡名哉

　　└無非性德美稱─────────┘

　　既然這些「白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥等」，它不是罪業(yè)所創(chuàng)造的一種果報，而是彌陀清凈法身所變現(xiàn)�！该�字」跟德能，名以召德，一個名稱的安立，一定要跟它的功能相隨順。既然它不是罪報所生，所以這樣的名稱，它都詮釋「如來」的一種「究竟功德」，牠是彌陀真如本性、常樂我凈的功德。所以我們也可以說是「究竟白鶴」。這當(dāng)中蕅益大師就用六即佛，名字位的白鶴、觀行位的白鶴、相似、分證，到究竟白鶴。它是一個究竟的白鶴、它是一個真如佛性全體大用，所以說「無非性德美稱」，這個白鶴的身心世界，完全是彌陀的自性功德所表現(xiàn)的，所以這個名字就不應(yīng)該說是「惡」道的「名」字，它可以說是彌陀的三身四德，是這個意思。我們再往下看，「問答顯益」，蕅益大師再作一個問答，說明鳥類的用意：

　　問答顯益

　　┌問：化作眾鳥何義？

　　蕅祖又作一個問說：極樂世界既然彌陀在那個地方「今現(xiàn)在說法」，佛陀為什么不自己說法呢？要變現(xiàn)這么多的鳥類來說法呢？這是什么道理呢？「化眾鳥」有「何義」，有什么意義呢？蕅祖回答說：

　　┤　　　　┌凡情喜此諸鳥，順情而化─令歡喜故。

　　│　　　　│

　　│答：有四├鳥尚說法─令聞生善故。

　　└　　　　┤

　　悉檀因緣├不于鳥起下劣想─對治分別心故。

　　│

　　│　　　　　　　　　　　┌無不具┐

　　└鳥即彌陀，令悟法身平等┤　　　├故。

　　└無不造┘

　　這當(dāng)中「有四悉檀因緣」，先看「歡喜」義�！阜睬橄泊酥T鳥，順情而化，令歡喜故。」凡夫的心情，內(nèi)心都是有所得的。有所得就有分別心，他總是希望為他說法的眾生，外表要莊嚴(yán)一點、聲音也要好聽一點。在外表上，顏色最莊嚴(yán)、音聲最美妙的，那當(dāng)然是鳥類了，一切動物當(dāng)中，鳥類最殊勝。佛陀為了隨「順」凡夫取著的這種心情，而變化這些鳥類，使令我們看到鳥以后、聽到這個音聲，在還沒有聽法之前，先生「歡喜」心。歡喜心生起，后面就容易生起善根，這是第一個。「鳥尚說法，令聞生善故。」「鳥尚」且能夠「說法」，身為極樂世界的人，一個人多少有自尊心，這個鳥都能夠演說佛法，啊，這給我們一個很大的刺激，趕快要生起菩提心，精進(jìn)修行，再怎么說總不能輸給鳥類嘛，對不對！所以使令我們生善。我們看到鳥類為我們說法：唉呀，這個鳥類的智慧太高，覺悟這種真理，我身為一個人，要趕快的努力修行。這個時候，對我們就有一種刺激的作用，精進(jìn)我們修行的功能，「生善」�！覆挥邙B起下劣想，對治分別心故�！刮覀兛吹竭@些鳥，內(nèi)心當(dāng)中觀一切鳥都是菩薩，唯我一人實是凡夫，這個時候內(nèi)心當(dāng)中使令我們謙卑。我們凡夫的心情，看到好的、比我們高的，我們就自卑感；看到比我們差的，我們就憍慢。當(dāng)我們看到鳥類這一個卑微的動物，它都能演說這種微妙的智慧法門，使令我們能夠生起謙卑的心情，對治我們的憍慢，這是「對治」我們的「分別心」，有破惡的功能。「鳥即彌陀，令悟法身平等，無不具、無不造故�！惯@個是入第一義諦。前面都是在事相上的歡喜、生善、破惡，最后我們看鳥的本來面目：「鳥」是「彌陀」的法身所變現(xiàn)的，這個時候我們知道法身是普遍一切的。這個時候我們知道從「法身」的角度來觀察，一切眾生是「平等」不二的。這個時候我們就從事相上的差別，悟入了無差別的第一義諦，最后知道這一切的差別相，都是我們內(nèi)心本具、都是我們內(nèi)心所造，回歸到我們現(xiàn)前一念清凈心，這樣子就是入理，入真如理了。阿彌陀佛因為有這四悉檀的因緣，所以他就變化了這些鳥為我們說法，有這四悉檀的因緣�？醋詈笠欢巍更c示標(biāo)指」：

　　點示標(biāo)指

　　┌微風(fēng)┐

　　│　　│

　　┌┼樹　┼等音┐

　　││　　│　　│

　　│└網(wǎng)─┘　　│

　　此中顯┤　　　　　　├當(dāng)體即是阿彌陀佛──

　　│　　　┌依┐│

　　│　　　│　││

　　│　　　├正┤│

　　└及一切┤　├┘

　　├假┤

　　│　│

　　└實┘

　　┌三身┐

　　─┤　　├毫無差別也。

　　└四德┘

　　這段經(jīng)文太重要了。這段經(jīng)文當(dāng)中又講出了一個很重要的觀念：在極樂世界的「微風(fēng)」、或者是「樹」、或者是樹上的羅「網(wǎng)」，它發(fā)出了種種的「音」聲，乃至廣泛來說：極樂世界一切的「依」報莊嚴(yán)、身處莊嚴(yán)、住處莊嚴(yán)，乃至「正」報莊嚴(yán)、乃至「假」法(假法就是我們心中所想象的這些法塵)、「實」法(我們眼耳鼻舌身所接觸的外在五塵。內(nèi)在的法塵叫假，外在的五塵叫實)，總之極樂世界整個六塵的境界，「當(dāng)體即是阿彌陀佛三身、四德，毫無差別也」。完全是彌陀的法身、報身、化身，乃至彌陀大般涅槃的常樂我凈四種功德，毫無差別也。所以這個地方，對極樂世界的境界是怎么來的，就有所交待了。它不是業(yè)力所變現(xiàn)的，「皆是阿彌陀佛欲令法音宣流，變化所作」。所以我們研究極樂世界的時候，你這個關(guān)鍵沒有建立起來，你就很難明白極樂世界的一個狀況，這句話「欲令法音宣流，變化所作」。基本上，我們在成就我們未來生命正報、依報的功德，有二種的方式：第一種方式是自力法門，就像《維摩詰經(jīng)》的〈佛果品〉：寶積長者子帶著五百個長者子，拿著寶蓋去供養(yǎng)佛陀。佛陀用神通力，把這五百個寶蓋合起來，變成一個廣大的寶蓋，然后丟到虛空，在虛空中打轉(zhuǎn)。這個時候，佛陀為了使令寶積長者子發(fā)菩提心，就從這個寶蓋當(dāng)中，現(xiàn)出十方佛國土的正報、依報的莊嚴(yán)。寶積長者子看到：唉呀！這十方諸佛國土，這個果報體這么的殊勝，身相也莊嚴(yán)、國土也莊嚴(yán)。這個寶積長者子還沒有學(xué)佛，就跟佛陀說：我們以后的生命，也想要跟他們的情況一樣，要做什么事情呢？佛陀說：要莊嚴(yán)國土，五戒、十善是佛凈土，持五戒、十善；四諦、十二因緣是佛凈土；乃至六波羅蜜是佛凈土：要修這種種的五乘功德。這六波羅蜜的功德，那就不是簡單。比如我們講這個布施波羅蜜，這個布施波羅蜜真正要莊嚴(yán)凈土，那不是舍財物就能夠解決問題的，是舍生命所成的。這釋迦牟尼佛說：他觀察三千大千世界，沒有一塊土地不是他舍生命的地方，為了要行施波羅蜜、為了要救拔一切眾生，沒有一塊土地不是他舍生命的地方，這樣子才成就布施波羅蜜。乃至戒波羅蜜、忍波羅蜜、禪定波羅蜜、般若波羅蜜。六波羅蜜成就以后，你就能夠成就寶蓋上面所說的正報、依報莊嚴(yán)。所以一般來說，我們今天要成就依正二報的莊嚴(yán)，從自力的角度來說，那是一個廣大的、漫長的、充滿逆境的菩薩道，三大阿僧祇劫，那個點點滴滴的血淚，來莊嚴(yán)正報、依報的莊嚴(yán)。這個極樂世界它可是不同，極樂世界的整個正報、依報的莊嚴(yán)，那完全是彌陀的法身功德所變現(xiàn)的。換句話說，極樂世界的功德莊嚴(yán)，并不是我們因地去創(chuàng)造的，我們是憶念阿彌陀佛的名號，跟彌陀感應(yīng)道交而成就的，這個地方是一個關(guān)鍵點，他力門果地教。所以這個地方就說明了極樂世界整個「依正假實，當(dāng)體即是阿彌陀佛三身、四德，毫無差別也」。所以印光大師講得好：極樂世界的法門、凈土法門，是「即眾生心，投大覺海」。就是我們這一念無明妄想的心，突然間入了彌陀這種功德的大覺海，去受用彌陀的大覺海。從大覺海當(dāng)中，慢慢慢慢的從安樂的境界里面，慢慢的覺悟、慢慢的覺悟，最后跟大覺海融成一片，不二的，是這樣子的。所以在凈土法門、這個他力門，是這種境界，彌陀在教化我們是用這樣的方式。所以我們在研究凈土，這一段經(jīng)文是很重要的：「當(dāng)體即是阿彌陀佛三身、四德，毫無差別也」。這一段經(jīng)文表面上，佛陀是在解釋鳥類的由來，事實上佛陀從秘密義來說，他等于是廣泛的說出極樂世界依、正二報的本來面目是什么，它不是業(yè)力，「是彌陀」的「三身、四德」所變現(xiàn)，有這一層意思。好，前面是「化有情聲」，有情鳥類所演說的聲音；這以下是「化無情聲」，看經(jīng)文：

　　辛二、化無情聲

　　舍利弗，彼佛國土，微風(fēng)吹動，諸寶行樹及寶羅網(wǎng)，出微妙音，譬如百千種樂，同時俱作，聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。

　　這一段是講「無情」，「無情」是講「寶樹、羅網(wǎng)」所出的聲音。說「彼佛國土，微風(fēng)吹動」，極樂世界的國土經(jīng)常有微軟的風(fēng)「吹動」�！复祫印故裁茨�？「吹動諸寶行樹及寶羅網(wǎng)」，這個「寶樹」以及寶樹上面由四「寶」所成的「羅網(wǎng)」，就能夠演出種種「微妙」的「音」聲。這個音聲講一個譬喻，「譬如百千種樂，同時俱作。」就像「百千種」美妙的音聲，同時「俱作」一樣。這種音聲，我們聽到以后，會生起什么樣的作用呢？「聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心�！刮覀兟牭竭@個音聲以后，我們很自然的就能夠憶念佛、憶念法、憶念僧，這樣憶念三寶的心情�？词q祖的注解：

　　明念三寶因緣

　　┌情──┐　　　　┌四教道品，無量法門┐

　　│　　　├同宣妙法┤　　　　　　　　　├─

　　└與無情┘　　　　└同時演說，隨類各解┘

　　──能令聞?wù)吣钊龑氁病?/p>

　　極樂世界佛法的流通，除了彌陀的說法以外，還有「情與無情，同宣妙法」。阿彌陀佛的安排，用鳥類來說法；用風(fēng)吹樹木而振動上面的珠寶羅網(wǎng)，這樣的一種碰撞的聲音，它也能夠說法。使令在極樂世界當(dāng)中，這藏通別圓「四教」的「道品」、「無量法門」，在極樂世界「隨」各人的根機，散發(fā)出法寶的力量，使「令」我們聽到以后，經(jīng)常的憶「念三寶」、經(jīng)常的歸依三寶。

　　明念三寶四益

　　┌凡夫創(chuàng)聞，大踴遍身─是歡喜益。

　　│

　　念三寶是從├與三寶氣分交接必能發(fā)菩提心─是生善益

　　┤

　　悉檀獲益　├由此伏滅煩惱─是破惡益。

　　│

　　└證悟一體三寶─是入理益也。

　　「念三寶」，是我們成佛之道的一個總相。所有的法門，假設(shè)不跟三歸依相應(yīng)，這個法門就是外道法。因為外道也布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定；但是他們這樣的善法，并沒有趨向三寶的這種功德，他們這個善法是在人天得果報。所以《菩提道次第廣論》，宗大師特別提出一個看法：你在修任何的善法，如果沒有跟三歸依相應(yīng)，這個善法就是外道法。所以我們得戒體的時候，都是在三歸依得戒體。這表示我們?yōu)槭裁匆�持戒呢？是因為隨順于三寶的功德而持戒。所以這個地方，它特別提出聞「三寶」有四「悉檀」的因緣。第一個「凡夫創(chuàng)聞，大踴遍身，是歡喜益。」剛開始到極樂世界受生的「凡夫」，聽到這個音聲，「大踴遍身」(這個「踴」者，歡喜)，法喜充滿，這個是「歡喜益」。第二個「與三寶氣分交接，必能發(fā)菩提心，是生善益。」當(dāng)我們內(nèi)心跟「三寶」的功德一接觸的時候，使令我們「發(fā)菩提心」。我們內(nèi)心當(dāng)中，也希望能夠成就三寶的功德，這是「生善益」，生起一種追求無上菩提的希望。「由此伏滅煩惱，是破惡益�！惯@個時候有對治的功能，三寶的光明能夠消「滅」我們的「煩惱」，這「是破惡益」�！缸C悟一體三寶，是入理益也�！棺詈笪覀儚耐庠诘娜龑�，慢慢慢慢的回光返照：原來三寶是在我們的心中，一念的覺是佛寶，一念的證是法寶，一念的清凈是僧寶，最后又會歸到一念靈靈覺覺的本性上去。這個時候是「入理益」。這是講到念三寶的一種利益。

　　這段經(jīng)文值得我們注意的：就是聽聞這個音聲所生起的功能，就是「聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心�！惯@個地方，「自然」這句話值得我們注意、值得我們注意的。我們凡夫的心情，從古代的賢圣開示當(dāng)中說：我們凡夫的心，「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中�！构糯�的圣賢說：我們無始劫在三界打滾，我們這一念心有二種相貌：第一個是「人心」，就是我們內(nèi)心的私欲，我們對于五欲愛著的心情。這種心的相貌是「惟�！�，危殆難安，這個勢力非常強大，很難安定下來、很難調(diào)伏的。這是一種相貌，就是人心。其次就是一種「道心」，隨順于理法的道心，以佛法來說是隨順三寶的道心。, 這種道心是微弱難明，是有但是不明顯，勢力非常薄弱。所以我們今天要保持中道，那不是隨便的，那是要「惟精惟一」，經(jīng)常的保持精純一念的專注，跟一種戒慎恐懼的心情，才能短時間的保持在中庸之道。所以對我們凡夫的心情來說，要憶念三寶是非常的不自然、非常的不自然，不是說自然，而是非常的不自然。你看孔夫子有一個弟子叫閔子騫，他是〈德行篇〉的一個弟子。這個閔子騫從小就以孝順而聞名。這怎么說呢？他的母親很早就過逝了，他的父親又娶了一個太太來照顧他們。他的繼母又生了二個兒子，就是他二個弟弟。這個繼母對二個親生的兒子特別的照顧，對閔子騫特別的冷淡，好的飲食、臥具都給他弟弟，比較粗的就給閔子騫。閔子騫為了整個家庭的和合，他也就忍受了。有這么一天，閔子騫為他的父親駕車，駕車的時候一不小心，御馬的那個繩子就掉到地上，非常危險。他父親就很生氣說：你怎么做事情這么不小心！就要呵責(zé)他。但是看到閔子騫全身發(fā)抖，這一看：唉呀！你的衣服怎么穿那么單薄呢？這個時候他的父親就知道他繼母虐待閔子騫。就把閔子騫帶回去，把他的繼母叫出來、把他二個弟弟也叫出來說：我當(dāng)初娶你進(jìn)來，是為了要照顧我這個兒子，你現(xiàn)在居然這樣虐待我的兒子！就準(zhǔn)備要把他這個繼母休掉。這時候閔子騫跪下去求父親說，他說了一句很重要的話：「母在一子單，母去三子寒�！拐f：你把母親留下來，受苦只有我一個人，那沒有關(guān)系。如果你把母親給休掉了，「母去三子寒」，我們?nèi)齻�小孩子就得不到溫飽了，那我也沒有得到好處。他的父親聽到了這句話：「母在一子單，母去三子寒」，很受感動，他的繼母也受到感動，這件事情就終于化解了。這閔子騫這么小就能夠講出這句話，長大以后就跟孔夫子學(xué)《周禮》�！吨芏Y》學(xué)了三年以后，子貢有一次就跟閔子騫講說：我看你剛進(jìn)來的時候，來到孔門座下的時候，這個臉色看起來面有菜色，一副郁郁寡歡的樣子。但是三年后，我看你現(xiàn)在，這個氣色是法喜充滿。怎么回事呢？閔子騫說：我剛開始學(xué)《周禮》，要克己復(fù)禮，我在調(diào)伏內(nèi)心的矛盾，真妄交攻的時候，內(nèi)心有很大的壓力。慢慢慢慢的，哦！由生轉(zhuǎn)熟，由熟轉(zhuǎn)生，心中克己復(fù)禮的力量加大了，煩惱的勢力淡薄了，所以我現(xiàn)在的心情就比較好一點。

　　我們凡夫的心情，剛開始要在無明妄想當(dāng)中，要憶念三寶，那是何等不容易��！何等不容易�。∥覀円话愕膶W(xué)佛人，看這個人他沒有學(xué)佛的時候很高興、生活得很快樂；學(xué)佛以后也很快樂，這個人不正常，沒有真正的學(xué)佛。一般來說，這個人學(xué)佛之前很快樂，學(xué)佛以后應(yīng)該會有一點緊張，這個是正常的，這過度期，這個是很正常，這個是可以理解、可以包容的。因為他這個時候，開始在心地上下功夫。剛開始的時候，他放縱自己的煩惱，生活很快樂。是啊，不考慮未來生命的時候，誰也很快樂。但是他開始在調(diào)伏煩惱的時候，那是「都攝六根，凈念相繼」，要跟無始劫來強大的習(xí)氣抗拒，就像逆水中的魚，「不能念要他念，不能專要他專，煩惱不能斷要他斷」。就是內(nèi)心當(dāng)中，要把這一念愛取五欲的心，硬生生的拉回來，強迫它在三寶當(dāng)中安住，這件事情是非常不自然的。所以一般學(xué)佛的人，剛開始出家以后，會變得比較瘦，這個是正常的。有些人說是因為過午不食，我不認(rèn)為是因為過午不食，這是心情的關(guān)系。從閔子騫與子貢的那一段對話，就最明顯了。所以我們在自力的法門當(dāng)中，完全要憑仗自己的正念來調(diào)伏煩惱，這件事情是非常不容易的。所以這段經(jīng)文「聞是音者，自然皆生念佛念法念僧之心」，這個「自然」就是說你心中沒有什么壓力，你心中有煩惱那沒有關(guān)系，你到極樂世界，喝喝八功德水，唉呀！「自然皆生念佛、念法、念僧之心」，內(nèi)心就跟三寶相應(yīng)了。聽聽樹上的音聲，「自然皆生念佛、念法、念僧之心」。我不知道諸位的感覺怎樣，不過我是覺得：我們一路這樣修行過來(如果你平常就是這樣一天過一天的，那就不談了。)，你真正出家以后有下過功夫，真正跟煩惱對治過，你再看這段經(jīng)文，會生起大歡喜心：「聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心」，你對極樂世界會生起大歡喜心。所以這段經(jīng)文也就說明了極樂世界它所提供我們的功德：第一個極樂世界是好夢者也，它提供你一種身心安樂的功德；其次，極樂世界者，醒夢者也，它整個環(huán)境有一種圣道的力量，在整個六塵當(dāng)中，每一個色聲香味觸法，都在引導(dǎo)你這一念心，趨向于三寶的究竟功德。就是你在安樂的環(huán)境當(dāng)中，點點滴滴的趨向無上菩提的道路，是這樣的意思�！笜O樂世界者，好夢者也；極樂世界者，醒夢者也�！棺詈笪覀兛础父�二」的「總結(jié)」。

　　庚二、總結(jié)

　　舍利弗，其佛國土，成就如是功德莊嚴(yán)。

　　這一段是「總結(jié)」前面「約耳根聲塵明受用」的依報功德，極樂「國土，成就如是功德」之所「莊嚴(yán)」。是什么功德之所莊嚴(yán)呢？這當(dāng)中分成二段，先看第一段：

　　正明唯心妙境

　　┌愿行所成┐

　　┌皆導(dǎo)師┤　　　　├┐

　　重重結(jié)示，令│　　　└種智所現(xiàn)┘│┌佛心┐

　　┤　　　　　　　　　├┤　　├

　　深信一切莊嚴(yán)│　　　┌凈業(yè)所感┐│└生心┘

　　└皆吾人┤　　　　├┘

　　└唯識所變┘

　　┌影─┐　　┌全理成事┐

　　┌互為┤　　├┐┌┤　　　　├┐

　　│　　└質(zhì)─┘││└全事即理┘│

　　┤　　　　　　├┤　　　　　　├亦可深長思矣！

　　│如眾┌各遍┐││┌全性起修┐│

　　└　　┤　　├┘└┤　　　　├┘

　　燈明└似一┘　　└全修在性┘

　　這當(dāng)中「重重結(jié)示」，有三番的「結(jié)示」，在極樂世界的依報妙當(dāng)中，有三番的結(jié)示。都使「令」我們相「信」極樂世界「一切」的依報「莊嚴(yán)」，有二個因緣：第一個「皆導(dǎo)師愿行所成、種智所現(xiàn)」。就是阿彌陀佛在因地時候的愿力，跟六波羅蜜所成就，這個是「種智所現(xiàn)」，是彌陀這一念清凈心所變現(xiàn)出來，這個是約佛陀這方面來說。就著往生極樂世界的眾生，這種功德莊嚴(yán)是怎么出現(xiàn)的呢？「皆吾人凈業(yè)所感、唯識所變�！刮覀冎�所以成就極樂世界，不是我們的愿行，而是信、愿、持名的凈業(yè)。既然講到這個「業(yè)」，當(dāng)然就有差別相。我們講「往生與否，全由信愿之有無；品位高下，全由持名之深淺。」每一個人念佛功夫的深淺，乃至廣泛來說你六波羅蜜的功德，特別是你所栽培的般若波羅蜜的智慧功德。換句話說，極樂世界就著共同點來說，我們每一個共同點，都是依止阿彌陀佛本愿功德所創(chuàng)造的這一期果報。約著差別相來說，每一個人因地凈業(yè)的栽培不同，所以每一個人到極樂世界看到的七寶池、八功德水，看到的宮殿、樓閣，看到的鳥類、聽到樹上的音聲，都有差別的情況，就是「一為無量」。但是無量當(dāng)中，可也是依止同一個本性，依止同一個功德。所以「佛心、生心，互為影、質(zhì)，如眾燈明，各遍似一。」佛陀的心，那當(dāng)然是普遍在極樂世界的一個法身，但是我們凡夫的心攝持的凈業(yè)有厚薄的不同，每一個人信、愿、持名，每一個人所栽培的六波羅蜜有差別，所以「互為影、質(zhì)」。我們簡單的說，我們凡夫的心跟阿彌陀佛的心：「我雖業(yè)障深重，是彌陀心內(nèi)的眾生；彌陀雖萬德莊嚴(yán)，是我心內(nèi)之佛。既然心性不二，自然感應(yīng)道交�！刮覀兊綐O樂世界的受用亦復(fù)如是。我們今天去受用極樂世界，每一個人的共同依止點，是彌陀的本愿功德所成；但是每一個人在受用這個功德的時候，卻有差別相，就依著你善業(yè)的厚薄會有差別相。就像光明一樣，雖然光光互攝，但是每一個光明的強弱，可也是歷歷分明，雖然歷歷分明，但可也是光光互攝。所以結(jié)論說「全理成事、全事即理」，這個是約功德來說，果地的功德。我們都依止真如佛性，而創(chuàng)造了差別的功德；雖然差別的功德，可也是依止真如佛性。我們說一一理性具足莊嚴(yán)，但是一一的差別莊嚴(yán)，可也是全體理性，這是約果地的功德。約因地來說是「全性起修、全修在性」。我們依止這一念的心性，而創(chuàng)造了信、愿、持名，每一個信、愿、持名還是開展現(xiàn)前一念心性，這件事情「亦可深長思矣」！簡單的說就是「妙因妙果，不離一心」，就是極樂世界的功德莊嚴(yán)，不離開我們這一念的清凈心，也不離開阿彌陀的一念清凈心。所以蕅益大師說：

　　訶破愚迷

　　┌離此凈土──┐　　┌鼠即┐

　　奈何┤　　　　　　├甘墮┤　　├之誚也哉？

　　└別譚唯心凈土┘　　└鳥空┘

　　──丙一「依報妙」竟──

　　蕅益大師這段話是在破除「唯心凈土」的這些學(xué)者，說：你們大談「唯心凈土」，說心凈國土凈，你否定了西方凈土而談心凈國土凈，其實這是一種偏空，就「鼠即、鳥空」，這個「鼠即」就是鼠的叫聲，「鳥空」就是鳥的叫聲。這一句話就是說：雖然是談?wù)摽绽�，但事實上不明白空的真實義，就像鼠跟鳥的叫聲一樣，但有言說，都無實義。這種「誚」就是戲論。就是你否定了西方凈土，事實上你也不能夠明白真正的唯心凈土。因為極樂世界可就是彌陀一念清凈心變現(xiàn)的，也是我們內(nèi)心當(dāng)中的清凈心所變現(xiàn)。當(dāng)然我們在受用的時候，還牽涉到我們個人善業(yè)的業(yè)感，那就有差別相，所以全理成事，但是全事可也不離開理。所以可見得極樂世界，那完全是我們內(nèi)心稱性的功德。所以這個地方是在說明極樂世界功德莊嚴(yán)的由來。我們講自性功德力，自性功德力是本具。彌陀的本愿功德力，就是從自性當(dāng)中的一個修德，更加的把因地變成果地的莊嚴(yán)。但是這種彌陀功德本愿所創(chuàng)造的依正二報，表現(xiàn)在每一個人受用的時候，重要的關(guān)鍵在名號功德，看哪一個人持名的深淺，開顯的這種莊嚴(yán)，就有勝劣的差別，就品位的差別。所以事實上，極樂世界應(yīng)該說是無量品。沒有一個人所看到的七寶池、八功德水是完全一樣的，不可能的。不過在經(jīng)典上大判是說三輩九品，這是個大判，事實上是無量品。每一個人，你今天看到的七寶池、八功德水跟昨天肯定不一樣，你今天會比昨天看到的更莊嚴(yán)、你喝到的八功德水會比昨天更甘美。因為你的功德不斷的增長，你內(nèi)心當(dāng)中不斷的棄舍無明，增長了法身。所以你在極樂世界，你每一天所受用的五塵，那一定是一天比一天殊勝的，就著你內(nèi)心光明的顯現(xiàn)、智慧的增長，你在極樂世界的功德莊嚴(yán)，一天一天的莊嚴(yán)、一天一天的莊嚴(yán)，就是這個意思。這樣子正是唯心凈土，就是唯心凈土。你離開了這種思想，另外談唯心凈土，那就是一種戲論。

　　第二六卷

　　┌戊初征　今初

　　┌丁初征釋名號┤

　　│　　　　　　└戊二釋

　　○丙二正報妙┤

　　└丁二別釋主伴

　　請大家打開《講義》第四十四頁，「丙二、正報妙」。前面一科是說明「依報妙」，說明極樂世界的國土莊嚴(yán)；這以下的「正報妙」，說明正報莊嚴(yán)�！刚龍竺睢狗侄�科：「初、征釋名號；二、別釋主伴�！惯@二段的關(guān)系，我們解釋一下。事實上真正說明「正報妙」是在「別釋主伴」，所以古德在解釋極樂世界的功德莊嚴(yán)分三類：第一個是國土莊嚴(yán)，第二個是佛莊嚴(yán)，第三個是菩薩莊嚴(yán)，三種莊嚴(yán)。這三種當(dāng)中，國土莊嚴(yán)是屬于依報妙，佛跟菩薩的莊嚴(yán)是屬于正報妙。所以這個「別釋主伴」這個「主」就是佛的莊嚴(yán)，這個「伴」就是菩薩。所以這個「別釋主伴」事實上它是正式說明正報莊嚴(yán)。解釋彌陀的名號，是通于面的依報妙跟后面的正報妙，是貫穿前面的依報跟正報的莊嚴(yán)，整個依正二報的莊嚴(yán)，會歸處就是這一句名號，所以這個「征釋名號」是通前通后，是這個意思。在「征釋名號」當(dāng)中分成二科：「初、征；二、釋」�？吹谝粋�「初」，先有一個「征」問，看經(jīng)文：

　　丙二、正報妙二

　　丁一、征釋名號二

　　戊一、征

　　舍利弗，于汝意云何，彼佛何故號阿彌陀？

　　佛陀說明了依報的莊嚴(yán)以后，佛陀又招呼了一聲「舍利弗」說：「于汝意云何？」舍利弗你的意思如何？「彼佛何故號阿彌陀？」極樂世界的佛是什么理由能夠安立做阿彌陀呢？提出了這樣的一個征問。這當(dāng)中我們看蕅祖的回答：

　　此經(jīng)的示持名┌征┐名號，┌深信萬德洪名─不可思議

　　┤　├　　　┤

　　妙行，故特　└釋┘欲人　└一心執(zhí)持──無復(fù)疑貳也

　　本「經(jīng)的示」，這個「的示」就是很明確的指示這種持名的妙行。在凈土三經(jīng)當(dāng)中講到：我們內(nèi)心跟彌陀感應(yīng)道交的方法有很多。比如《觀經(jīng)》，它強調(diào)觀想、觀像，你憶念彌陀正報的莊嚴(yán)、依報的莊嚴(yán)，從這個觀想、觀像當(dāng)中，在臨命終的時候跟彌陀感應(yīng)道交�！稛o量壽經(jīng)》雖然強調(diào)「發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ畎�彌陀佛」；但是它也強調(diào)你還是要發(fā)菩提心，修諸功德，有一些助行。在本經(jīng)當(dāng)中，佛陀引導(dǎo)我們跟彌陀感應(yīng)道交的時候，二話不說，什么方法都沒提，但是講到「若有善男子、善女人，聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號，若一日……若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸圣眾，現(xiàn)在其前�！顾�以這個地方，本經(jīng)的一個特色是「的示持名妙行」。我們在本經(jīng)當(dāng)中，沒有看到佛陀講出其他的法門，單單講出「執(zhí)持名號，一心不亂」的法門。既然本經(jīng)這么樣的強調(diào)「持名」，所以就有這樣必要把這個「名號」作個解釋。為什么呢？「欲人深信萬德洪名不可思議，一心執(zhí)持，無復(fù)疑貳也�！惯@個「萬德洪名」，名以召德，德「不可思議」，所以「名」號功德亦不可思議。使令我們真正的相信：我們所憶念的、我們所歸依的這句佛號，是「萬德洪名」，使令我們真正能夠「一心執(zhí)持，無復(fù)疑貳也」。

　　任何的修行，第一個一定是建立信心，對于你所歸依境的信心。在本經(jīng)當(dāng)中，當(dāng)然是以名號為我們的歸依境。換句話說，我們到臨命終的時候，手忙腳亂，到底我是應(yīng)該持大悲咒、還是持往生咒？我在今生的內(nèi)心當(dāng)中，攝持了很多的法寶，到底我臨命終要依止哪一個法寶最安全？這個當(dāng)中，我們不可能到臨命終的時候再來抉擇，不可能。你一定是平時身體健康、心情愉快的時候，就必須要看到你真正的歸依處，這種歸依處，一定是要建立在「聞經(jīng)達(dá)理，斷疑生信」。其實一般人，如果沒有研究凈土因緣的這種緣起道理，一般是聽到人講一些感應(yīng)的事跡，我認(rèn)為這不容易建立一個真實的信心。只是聽到一種片段、一種偶爾發(fā)生的感應(yīng)事跡，就會讓你這一念心，對彌陀生起一心歸命、通身靠倒，這種人少，非常少。大部分在念佛的時候，就夾帶疑根。所以說真正能夠「一心執(zhí)持，無復(fù)疑貳」，一定是建立在對名號功德正確的認(rèn)識上，才能夠除疑。所以我們在本經(jīng)當(dāng)中，的確是非常有必要來解釋這個名號的意義，是這個意思。所以佛陀就說：「彼佛何故號阿彌陀？」這個阿彌陀是什么因緣安立的？為什么他能夠在我們的生命當(dāng)中，從頭到尾能夠值得我們?nèi)ネㄉ砜康�、值得我們�(nèi)ヒ恍臍w命？這件事情必須要說個明白，是這個意思。在解釋之前，蕅益大師有一段重要的開示：「戊二、釋：初、約光明釋；二、約壽命釋�！�

　　┌己初約光明釋

　　○戊二釋┤

　　└己二約壽命釋

　　「阿彌陀」，本經(jīng)當(dāng)中以光明跟壽量來解釋，這當(dāng)中我們看蕅祖的一段開示：

　　┌阿彌陀─正翻無量，本不可說。本師以─

　　│

　　│　　　┌光┐

　　│　　─┤　├二義，收盡一切無量。

　　│　　　└壽┘

　　「阿彌陀」是印度話，「翻」成中文是「無量」，就是無量無邊的功德莊嚴(yán)，當(dāng)然是「不可說」，想要說也說不盡�！覆豢烧f」怎么辦呢？我們怎么去理解這一句名號呢？所以「本師」釋迦牟尼佛就抓出二個重點：第一個「光」明無量，第二個「壽」命無量，以這個光明跟壽命來總持這個名號的功德，是這個意思。

　　│┌光─則橫遍十方┐┌橫┐

　　├┤　　　　　　　├┤　├交徹，即法界體─

　　│└壽─則豎窮三際┘└豎┘

　　│

　　│　　　┌舉此體─作彌陀身土。

　　│　　─┤

　　│　　　└亦即舉此體─作彌陀名號。

　　這一段的開示太重要了。這個「光」明是一種空間的無障礙，「橫遍十方」，這句名號是橫遍十方，就是你這一念有障礙的心，去憶念這一句名號，馬上使令你空間無障礙。第二個「壽則豎窮三際」，時間無障礙。我們內(nèi)心當(dāng)中受著這種時間的障礙，這個時候使令我們時間無障礙。「橫豎交徹」，當(dāng)我們把時空無礙這二種相貌合起來，那是一個什么境界呢？那是一個「法界體」。這個法界當(dāng)然不是我們凡夫的法界，那是一種清凈法界的本體。簡單的說，就是我們的真如本性──自性清凈心。彌陀依止這樣的清凈法界「體」，而創(chuàng)造了「彌陀」的「身土」�！干碚撸�正報也；土者，依報也」，創(chuàng)造了依正二報的功德。我們內(nèi)心當(dāng)中，怎么去跟彌陀的身土感應(yīng)道交呢？所以佛陀必須要創(chuàng)造一個「即舉此體作彌陀名號」。

　　這個事情是這樣子的：站在彌陀的角度，他依止這種清凈的時空無盡的法界體、無量光無量壽的法界體，他創(chuàng)造了凈土的果地功德，「彌陀身土」，就是果地的功德。但是我們要成就這個果地功德，有什么方法呢？哦，彌陀又創(chuàng)造了一個因地，讓我們能夠去栽培這個功德的因地，就是又創(chuàng)造了這個彌陀名號。當(dāng)然，若因若果，都不離開這個無量光壽的法界體，是這個意思。所以說：「彌陀名號者，因也；彌陀身土者，果也」。若因若果都不離開這個清凈法界的本性，就是光壽無量的本性。所以蕅益大師作一個總結(jié)：

　　│　　┌彌陀名號─即眾生本覺理性──┐

　　│　　│　　　　　　　　　　　　　　│

　　└是故┤　　　┌始覺合本，始本不二┐├

　　└持名即┤　　　　　　　　　├┘

　　└生佛不二─────┘

　　┌一念相應(yīng)─一念佛┐

　　─故┤　　　　　　　　├也！

　　└念念相應(yīng)─念念佛┘

　　所以「彌陀名號即眾生本覺理性」，這一句話我們稍微說明一下。相對這個「本覺理性」，另一個就是始覺智慧。始覺智是能觀，所觀的就是本覺理。一般的自力法門，在觀這個本覺理性是從空性下手：「覓心了不可得，吾與汝安心竟�！惯@個禪宗、天臺宗在修這個觀心法門的時候，「念念照常理，心心息幻塵，遍觀諸法性，無假亦無真�！挂话愕淖粤ΨㄩT在觀心的時候，一開始就是破滅這些有相的戲論，直接觀「畢竟空，無我無我所」的清凈本體，是從空性下手，先破執(zhí)。但凈土法門，它不是從空性下手，它是從妙有下手。就是一一理性，可也是具足莊嚴(yán)；雖然一一莊嚴(yán)，可也是全體理性。雖然它是一個有相的佛號，但是它是全體理性，這種思想就是屬于華嚴(yán)的思想。所以依止《華嚴(yán)經(jīng)》修行的凈土宗、密宗，它都是從有相下手。就是說你直接接觸彌陀的功德，從妙有下手，所以這個地方是很特別，「彌陀名號即眾生本覺理性」。一般我們看其他經(jīng)典，很少看到有這樣的開示。一般的圣道門，要講到本覺理性，那一定是一種無相的境界；這個地方，它以彌陀名號來當(dāng)本覺理性，是從妙有下手。所以，我們這一念心去憶念彌陀名號，是始覺和本覺，「始本不二，生佛不二。故一念相應(yīng)一念佛，念念相應(yīng)念念佛也！」這句話就很重要了�！敢荒钕鄳�(yīng)一念佛」，這句話我們也可以從二方面來說：如果依著自力的角度，「一念相應(yīng)一念佛」，就是說我完全不要看佛力的加被，我以我這一念能觀的智慧，去觀照我內(nèi)心深處那一個不生不滅的本性，「一念的相應(yīng)一念佛」。這個時候那個「佛」怎么說呢？那個「佛」只是一個成佛的因種，就是一個成佛的因種。就是說你開始觀照你的本性以后，你的生命開始有變化。在你的無明妄想當(dāng)中，生起一個成佛的種子，一個種子而已。當(dāng)然要開花、結(jié)果，那還要廣大的六波羅蜜等著你去做了，還有三大阿僧祇劫的路要走，稱性起修，這當(dāng)中還有三大阿僧祇劫的路要走。如果從自力的角度來說，「一念相應(yīng)一念佛」，你一念的跟空性相應(yīng)，你一念的去栽培成佛的因種，就是這個意思。其次，從他力的角度來說，這當(dāng)中的他力就有彌陀本愿功德的加持，一念的相應(yīng)，這個時候我們所觀境，不是觀我們這一念的清凈心，這個時候我們心中所憶念的是彌陀名號。什么叫做「相應(yīng)」呢？就是「一句彌陀念誦聽」，念從心起、聲從口出、音從耳入，這個叫做「相應(yīng)」，你這一念心跟佛號已經(jīng)「相應(yīng)」了。這個時候念念之間，成就極樂世界的功德莊嚴(yán)。而這種功德莊嚴(yán)不是因地，是已經(jīng)成就的果地功德，是一個現(xiàn)成的果地功德。所以這個地方不一樣。因為你憶念佛性，那完全是憑自己的本事，誰也沒有幫助你。你憶念佛號，這當(dāng)中，有彌陀本愿功德的加持，有他力灌進(jìn)去了。所以說站在他力的角度，你憶念了彌陀名號，你在你的心中，七寶池、八功德水、無量無邊依正二報的功德，就在你的心中成就了。乃至你把這樣的念頭相續(xù)，「念念相應(yīng)念念佛」，一天一天的加強極樂世界的依正二報。所以這句話，從自力的角度，這「一念佛」的「佛」，只是因地的佛性；如果從凈土的角度來說，「一念佛」，那是極樂世界依正二報果地的功德。那當(dāng)然是不同，那是一個現(xiàn)成的功德。所以我們講「他力門果地教」，就是在這個地方。由于「它」是他力門，所以它就是果地教了。這個地方的關(guān)鍵點，就在這個彌陀名號、彌陀名號。因為他的因地是無量的光壽，所以他所成就正報、依報也是無量的光、無量的壽。是這個意思。這只是一個簡說，后面看這個經(jīng)文的詳細(xì)說明。

　　戊二、釋二

　　己一、約光明釋

　　先看第一個「約光明釋」，這是「舍利弗，于汝意云何？彼佛何故號阿彌陀？」解釋阿彌陀佛，第一個「約光明」解「釋」，看經(jīng)文：

　　舍利弗，彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。

　　佛陀招呼一聲「舍利弗」說「彼佛光明無量」。「光明無量」，這當(dāng)中有二種情況：第一個「照十方國」，它的數(shù)量能夠照十方國；其次，它的本質(zhì)「無所障礙」，不為一切的墻壁、一切的樹木所障礙。我們一般的日月燈明是有障礙的，一個墻壁就障住了。彌陀的光明，是沒有東西能夠障礙的。因為這二個理由，所以稱「為阿彌陀」，第一個它「照十方國」，第二個它「無所障礙」�？词q祖的解釋，先解釋他的數(shù)量：

　　釋佛光無量三

　　約證釋

　　心性寂而常照，故為光明。今徹證心性無量之體，故光

　　明無量也。

　　(「寂而長照」的「長」是錯字，應(yīng)為「�！�。)我們這一念現(xiàn)前的心性呢，它的本體是「寂而常照」，約著它照的功能來說，它有「光明」義。現(xiàn)在彌陀「徹證」了「無量」光「之體」，所以他是「光明無量也」，這樣子是約法身來說。再看他的愿力：

　　約愿釋

　　┌諸佛皆徹性體，皆照十方，皆可名無量光。

　　┌┤

　　│└而因中愿力不同，隨因緣立別名。

　　┤

　　│　彌陀為法藏比丘，發(fā)四十八願┌果成┐

　　└─　　　　　　　　　　　　　┤　　├也。

　　，有光明恒照十方之願，今　└如愿┘

　　就法身來說，「諸佛」都是「徹」證清凈法身的本「體」，這種光明都是遍「照十方」，都是「無量光」。但是就著應(yīng)化身來說，「因中愿力不同，隨」著「因緣」而安「立別名」，隨著他的愿力，以及他修行因緣的差別，安立了這個別名。這個「因緣」不同是怎么安立的呢？因為「彌陀為法藏比丘」的時候，「發(fā)四十八愿，有光明恒照十方之愿，今果成如愿也�！惯@個「彼佛光明無量，照十方國，無所障礙」，這個「彼佛」到底指的是什么佛？當(dāng)然法身、報身都是光明無量，但是因為法身、報身的光明無量，跟我們凡夫幾乎沒有關(guān)系，因為我們根本不可能接觸。所以我們現(xiàn)在關(guān)心的是應(yīng)化身，因為我們凡夫帶業(yè)往生，所到的是一個凡圣同居土，所見的佛是應(yīng)化身。所以我們真正關(guān)心的，跟我們貼身有關(guān)系的是應(yīng)化身。所以這個地方，蕅益大師特別講出來，這個地方的「彼佛」，這個「佛」是應(yīng)化身。就是說：「彌陀為法藏比丘，發(fā)四十八愿」，他的愿當(dāng)中「有光明恒照十方之愿」，現(xiàn)在佛「果成」就，所以他的「愿」也就滿了。在這四十八大愿當(dāng)中，我們也可以把它提出來，就是在第十二愿，第十二愿講到說：「設(shè)我得佛，光明有限量，下至不照百千億那由他諸佛國者，不取正覺�！狗ú乇惹鹪谝虻氐臅r候說：「設(shè)我得佛」，我在成佛的時候，我的應(yīng)化身的「光明」如果「有限量」的，最低的程度，「下至不照百千億那由他諸佛國者」，這個「那由他」就是億(百千萬億的億)，就是百千億那由他，就是百千億億諸佛國者，「不取正覺」。所以說彌陀應(yīng)化身的光明無量，是在因地的時候所發(fā)的愿。好，我們再看「簡別三身」：

　　簡三身

　　┌法身光明─無分際┐

　　│　　　　　　　　├此則佛佛道同─────┐

　　├報身光明─稱真性┘　　　　　　　　　　　│

　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│

　　「法身」的「光明」是遍一切處；「報身」的「光明」他是「稱」合本性，也就遍一切處：這個是「佛佛道同」。但是我們今天所強調(diào)的，不是法身、也不是報身，是應(yīng)化身。

　　│　　　　　　　　　　　　┌十┐　　　　　│

　　│　　　　　　　　　　　　│　│　　　　　│

　　│　　　　　　　┌一由旬者┼百┼由旬者┐　│

　　│　　　　　　　│　　　　│　│　　　│　├

　　│　　　　　　　│　　　　└千┘　　　│　│

　　│　　　　┌有照┤　　　　　　　　　　├┐│

　　│　　　　│　　│　　　　┌十┐　　　│││

　　│　　　　│　　│　　　　│　│　　　│││

　　│　　　　│　　└一世界─┼百┼世界者┘││

　　└應(yīng)身光明┤　　　　　　　│　│　　　　├┘

　　│　　　　　　　└千┘　　　　│

　　│　　　　　　　　　　　　　　│

　　│　　　　　　　　　　　　　　│

　　└唯─阿彌普照，故別名無量光─┘

　　┌不一┐

　　─然三身┤　　├為令眾生得四益故，作此分別耳。

　　└不異┘

　　像釋迦牟尼佛的「應(yīng)」化「身」是「照一由旬」。我們釋迦牟尼佛在我們這一生說法的時候，光明照一由旬。這「光明」有常光、有放光：「常光」就是佛陀頭頂像月亮那個光明，是經(jīng)常存在的；「放光」是佛陀有特別的因緣，從頭頂、從白毫、從手指放光，這叫放光。不過這個地方的光明是指常光。釋迦牟尼佛的常光是「一由旬」，有的佛是「十由旬」、「百由旬」、「千由旬」，或者「一世界」、「十世界」、「百千世界」，都是有限量。只有「阿彌」陀佛的「光明普照，故別名無量光。然三身不一不異，為令眾生得四益故，作此分別耳。」「三身」是「不一不異」，但是我們現(xiàn)在所關(guān)心的是應(yīng)化身，所以佛陀還是把三身給簡別出來。這是解釋「光無量」，再看「佛光無礙」，就是無所障礙：

　　明佛光無礙

　　當(dāng)知無障礙，約人民言。由─眾生與佛緣深。故佛光到

　　處，一切世間無不圓見也。

　　佛陀在應(yīng)化身的時候，特別重視他的應(yīng)化身一定要光明無量，這不是表示佛陀他喜歡自己要這樣做，他完全是為了利益有情而安立的，是「約人民」的利益而安立的。因為「眾生」跟「佛」有因「緣」的時候，「佛光到處，一切世間無不圓見也」。

　　「光明無量」這件事情，我們簡單的說明一下。佛陀在利益眾生，一般是采取二個辦法：第一個辦法是說法，佛陀用語言文字來演說種種的法門，「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義�！箯奈淖之�(dāng)中，散發(fā)出圣道的功德，使令我們能破除心中的無明妄，這個是主要的一種利益方法，說法。其次，就是眾生有障礙，為了破障，佛陀會顯神通來破障。在神通當(dāng)中，主要的就是放光，就是用光明。這個光明，在《無量壽經(jīng)》上說：佛陀的光明照到眾生的身心，使令我們罪滅善生，身心安樂。我們有這個罪障就消滅了，一切的善根就生起了，使令我們身心安樂。

　　臺中蓮社編的《念佛見聞感應(yīng)錄》，里面講到一件事：十多年前，臺中有一個姓賴的女居士，她當(dāng)時是五十四歲，她先生在三年多前往生了。她先生在的時候，她們夫妻倆的感情非常好，結(jié)婚十多年都沒有爭吵過。所以她先生突然生病死掉，她一直不能接受這樣的事實。三年多來，經(jīng)常的懷念她的先生。這么一天，她實在是對她先生懷念的感情太重了，她就買了一些水果、一些香花燈燭，到她先生的墳?zāi)谷ゼ腊菀环�。祭拜的時候，觸動了她的感情，痛哭了一場，講了一些很感性的話，發(fā)泄了一下�；貋硪院缶陀惺虑榱�，晚上做夢的時候，夢到一個男眾的鬼魂，現(xiàn)出她先生的樣子來跟她講話。她隱隱約約知道這個人不是她先生。感情因緣深的人，她內(nèi)心當(dāng)中就有這么一點感應(yīng)，她知道這不是我先生。她說：你為什么現(xiàn)出我先生的樣子來欺騙我呢？她不跟他講話，他就一直在耳邊吵，還現(xiàn)出他的樣子給她看。經(jīng)常在晚上睡夢的時候，就有這種事情發(fā)生；但是白天也沒有什么不正常的事情發(fā)生，所以她也不在意。過了半個月以后的一天中午，她在廚房做菜，帶著她一個五歲的孫子。她的小孫子在旁邊洗菜，她在那邊炒菜，炒到一半的時候，這個姓賴的女居士，突然間就昏倒在地，二眼翻白、全身顫抖。這小孫子很聰明：唉呀！我的祖母有問題。趕快跑到隔壁去找一個念佛的老菩薩說：我祖母有問題，請你來看一看。這個老菩薩過來一看，就趕快念「南無阿彌陀佛」，這個小孫子也跟著念阿彌陀佛，念了二十幾分鐘。慢慢慢慢的，這個身體的顫抖就停下來了，就醒過來了。醒過來以后，就問：你怎么回事呢？她說：我這半個月來一直做夢，但是這只是做夢而已。我在炒菜的時候，這個夢境的男鬼突然間出現(xiàn)，拉著我的手，要我跟他走。我掙扎不跟他走，這么一掙扎，我人就昏過去了�；柽^去的時候，沒多久就聽到念佛的聲音，這個佛號一出現(xiàn)的時候，突然間一道金色的光明，放大光明。這個時候，那個鬼魂看到光明以后，就驚怖跑掉了，我就醒過來了。從這件事情以后，她心中就不敢放松，經(jīng)常念阿彌陀佛，后來這件事情就沒有再發(fā)生了。

　　在《觀經(jīng)》上說：「阿彌陀佛有八萬四千相，一一相有八萬四千好，一一好有八萬四千光明，一一光明遍照十方念佛眾生，攝取不舍�！顾�以極樂世界阿彌陀佛的應(yīng)化身，雖然他這尊佛在十萬億佛土外；但是因為他「光明無量，照十方國」，所以只要我們念阿彌陀佛，他的光明就隨時會加被我們。而這種光明是可以破障的，破除障礙的。所以我們看《小止觀》，《小止觀》也說：所有善根當(dāng)中，你修四念處、修不凈觀、修數(shù)息觀，這種善根發(fā)相都沒有光明；只有念佛的善根發(fā)相，光明巍巍，人天愛敬；而念阿彌陀佛的時候，光明又更大，因為他本愿力故。所以，當(dāng)我們在念阿彌陀佛的時候，我們內(nèi)心應(yīng)該有這樣的認(rèn)識，就是彌陀的光明在照耀我們，來破除我們的障礙。就是「彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀�！惯@個是阿彌陀佛他的第一個理由，就是光明無量。再看第二個：

　　己二、約壽命釋

　　又舍利弗，彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。

　　阿彌陀佛的第二個意義是「壽命無量」。就是「彼佛壽命」。阿彌陀佛應(yīng)化身的壽命，以「及」這些往生「人民」的壽命，都是「無量無邊阿僧祇劫」。這個「無量無邊阿僧祇」是印度一個很大的數(shù)目、很大的數(shù)目�？词q祖的解釋，「正釋壽命」，先解釋「佛壽無量」：

　　正釋壽命二

　　釋佛壽無量三

　　約證釋

　　心性照而常寂，故為壽命。今徹證心性無量之體，故壽

　　命無量也。

　　這個是約法身，法身的壽命是「照而常寂」，有無量無邊的壽命。

　　約愿釋

　　┌法身壽命─無始無終┐

　　│　　　　　　　　　├此亦佛佛道同，皆可名無量壽

　　├報身壽命─有始無終┘

　　「法身」是永遠(yuǎn)存在的，沒有所謂的開始、沒有所謂的結(jié)束，不管我們是不是證入，他都是永遠(yuǎn)存在的�！笀笊怼故恰赣惺紵o終」，他的出現(xiàn)有一個開始，就是初地，初地的話分破無明、分證三身，這個時候一念的清凈心現(xiàn)前，開始有功德報身的受用，所以他是「有始」；但是他生起以后，就沒有結(jié)束了。這都是「佛佛道同」，都是「無量壽」。不過這個地方不是我們所關(guān)心的，我們所關(guān)心的是應(yīng)化身：

　　┤　　　┌隨愿┐

　　│　　┌┤　　├延促不等

　　│　　│└隨機┘

　　└應(yīng)身┤

　　│法藏願王，有佛及人┌果成┐

　　└　　　　　　　　　┤　　├別名無量壽也。

　　壽命皆無量之願，今└如愿┘

　　「應(yīng)」化「身」的壽命，跟他因地的愿力有關(guān)，以及跟當(dāng)時眾生的根「機」有關(guān)系。我們看經(jīng)典上，釋迦牟尼佛當(dāng)初他的心情是要住世一劫的，后來因為阿難尊者沒有請佛住世，所以佛陀也就隨順因緣入滅了，有這么一件事情。所以佛陀在住世的時候，除了他的本愿以外，跟眾生的根機、福報的厚薄有關(guān)系。「法藏愿王，有佛及人民壽命皆無量之愿。今果成、如愿」，所以「別名無量壽也」。這個愿是第十三愿，我們把它念一遍：「設(shè)我得佛，壽命有限量，下至知百千億那由他劫者，不取正覺�！乖谝虻氐臅r候，「法藏」比丘說：「設(shè)我得佛」，我的「壽命有限量」，最低到「百千億那由他劫者，不取正覺」。如果我的應(yīng)化身佛的壽命，不超過百千億億劫的話，我不取正覺。所以這個壽命的時間很長，百千億億，所以這個地方，本經(jīng)說「無量無邊阿僧祇」。

　　簡三身

　　┌阿僧祇┐

　　│　　　│

　　┌┼無邊─┼皆算數(shù)名，實有量之無量。

　　││　　　│

　　│└無量─┘

　　「阿僧祇、無邊、無量」，「皆」是一個「算數(shù)」的「名」稱，都是「有量之無量」。就是說，事實上這個壽命是有限量的，彌陀他還是會示現(xiàn)滅度；但是他的數(shù)量太大了，所以我們可以說他是有量當(dāng)中的無量，因為實在是太大了。

　　│　　　┌不一┐

　　└然三身┤　　├應(yīng)身亦可即是無量之無量矣。

　　└不異┘

　　從理論上來說，應(yīng)化身也可以是無量無量，因為三身是一體的，因為應(yīng)化身是從真如本性所變現(xiàn)的，真如本性是無量的壽命。從理論上來說，應(yīng)化身也可以無量的壽命；但是當(dāng)我們要考慮眾生根機、眾生福報的時候，那就是不可能的。因為這個應(yīng)化身的成立，不是單方面的，我們后面會講到，不是單方面的，這個跟眾生的因緣有關(guān)系。所以理論上雖是無量無量，但是實際上他還是有量的無量。再看「生壽無量」：

　　釋生壽無量

　　┌及者，并也───┐　┌佛壽命───┐

　　┤　　　　　　　　├謂┤　　　　　　├皆無量等也

　　└人民，指等覺以還┘　└并其人民壽命┘

　　這個地方「彼佛壽命，及其人民」，是說極樂世界應(yīng)化身的佛，以及往生人民的壽命，都是無量無邊阿僧祇劫。「壽命無量」，這個也是蠻重要的。我們說「壽者，福之基也�！刮覀兙椭�這一期的生命來說，這個人他一生的努力，他現(xiàn)在的財富具足、眷屬美滿，在社會上有很大的地位、很高的聲名。這么多的福報當(dāng)中，他要能受用要有一個基礎(chǔ)，就是他的壽命要長。如果他身體不健康死掉了，所有的福報都破壞了，所以「壽者，福之基也」。就像一棟高樓大廈，雖然高樓大廈上面有很多的莊嚴(yán)；但是這些莊嚴(yán)是建立在這個地基的基礎(chǔ)上，這個地基一破壞，整個高樓就垮下來，那就談不上什么莊嚴(yán)不莊嚴(yán)了。我們前面研究極樂世界有種種殊勝的功德，它國土的莊嚴(yán)：宮殿、樓閣、七寶池、八功德水，它的蓮華、所散發(fā)的種種美妙音樂。我們在受用這個功德的時候，值得我們關(guān)心的就是「這個壽命有多長」？我們凡夫的心情是這樣子的，就是一勞永逸：我今生辛苦一點沒關(guān)系，我希望我下輩子創(chuàng)造一個果報體，一勞永逸。不要說我今生的努力，下輩子生天，受用了幾劫以后，又掉到人世間來重新開始，那你下一次又要完全重新開始。這樣的生死疲勞，要修到什么時候呢？所以說這個壽命也是我們要抉擇的。在本經(jīng)當(dāng)中，這阿彌陀佛的壽命無量無邊阿僧祇；而成佛只要三大阿僧祇劫。換句話說，你到極樂世界，你再怎么懈怠，你肯定有足夠的時間讓你成佛，是這個意思。所以彌陀也考慮這一點。古德說：「拼個今生，永做閑漢�！刮医裆�辛苦一點沒關(guān)系，但是我希望我未來的生命當(dāng)中，永做閑漢。這個「閑漢」就是無事。所以說這個正報當(dāng)中，這個壽命無量也是非常重要，使令你不退轉(zhuǎn)。不要因為你的死亡，而把你這一期的努力完全破壞掉，使令你的功能夠相續(xù)。所以這個地方，壽命無量就非常的重要。

　　重釋光壽三

　　總明

　　┌光┐　　　　　　　　　　　┌生┐

　　當(dāng)知┤　├名號，皆本眾生建立。以┤　├─

　　└壽┘　　　　　　　　　　　└佛┘

　　┌光明┐

　　──平等，能令持名者┤　　├同佛無異也。

　　└壽命┘

　　「光」明跟「壽」命的「名號」，在彌陀因地的時候發(fā)這個愿，佛陀不是為了自身的莊嚴(yán)，完全是要利益「眾生」而安「立」。因為「生佛平等」，眾生的心性平等，所以使「令」我們在憶念這個名號的時候，我們的「光明、壽命」也「同佛無異」。因為這句名號是因，極樂世界的依正二報是果；因地是無量光壽，果地也就無量光壽。如是因如是果，因果隨順。這個是「總名」。再看第二段「別明」，這種因果相隨順的觀念，蕅益大師把它再詳細(xì)的說明，看「明光義」：

　　別明二

　　明光義

　　┌生極樂───即生十方。

　　│

　　復(fù)次由無量光義，故眾生┼見阿彌陀佛─即見十方諸佛

　　│

　　└能自度───即普利一切。

　　「無量光」的意思，這個名號就表示一種空間無礙。我們在因地的時候，因為我們憶念的名號是「無量光」，所以我們果地的時候，「生極樂」世界「即生十方」。所以你到極樂世界，你不會被極樂世界的空間所障礙，你隨時候能夠到十方世界去供佛聞法�！敢姲�彌陀佛即見十方諸佛」，你隨時有因緣見到十方諸佛。雖然我們剛開始在簡擇的時候，在無量諸佛當(dāng)中，我們單單取彌陀的名號；但是因為彌陀的名號，本身有無量光義，所以我們到了極樂世界，我們開始依止這個因緣；但是到了極樂世界的時候，就能夠開闊到其他的因緣，而見到十方諸佛。「能自度即普利一切」，前面是約上求，這里是約下化。由于空間的無礙，我們也能夠遨游十萬億佛土，普度我們有緣的一切眾生。你為什么有這樣的功德呢？因為你所執(zhí)持的名號，它是無量光義，這個名號本身就有這樣的功能、德用，是這個意思。

　　明壽義

　　由無量壽義，故極樂┌皆定此生成佛。

　　┤

　　人民，即是一生補處└不至異生。

　　由于這個名號具足「無量壽」的意思，所以你到「極樂」世界，「即是一生補處」，你肯「定」在這一期的生命當(dāng)中「成佛」，不必等到其他的生命。你得到這個果報體，你只要努力一次，就永遠(yuǎn)的受用，這個果報體不會讓你再死亡。為什么你會有這樣的果報體、壽命那么長呢？因為你因地的時候，這個佛號它就具足無量壽義，就是這個時間無礙，是這個意思。蕅益大師「結(jié)勸」說：

　　結(jié)勸

　　離卻現(xiàn)前一念無量光壽之

　　┌　　　　　　　　　　　─┐

　　│心─何處有阿彌陀佛名號　│願深思之，

　　當(dāng)知┤　　　　　　　　　　　　├

　　│而離卻阿彌陀佛名號─何由│願深思之！

　　└　　　　　　　　　　　　┘

　　徹證現(xiàn)前一念無量光壽之心

　　所以我們約著佛陀的用心來說，他的名號是怎么創(chuàng)造的呢？「離卻」佛陀「現(xiàn)前一念無量光壽之心，何處有彌陀名號」？這個意思就是說：這個佛號是從阿彌陀佛的這一念無量光壽的本性所流露出來的，約佛陀這方面來說。約我們眾生的上求這方面來說：「離卻」我們現(xiàn)前這一句佛號，誰能夠「徹證現(xiàn)前一念無量光壽之心」呢？我們面對無量無邊的煩惱障、業(yè)障、報障，假設(shè)我們不選擇彌陀名號當(dāng)我們的歸依處，我們要「徹證現(xiàn)前一念無量光壽之心」，那是非常遙遠(yuǎn)的，所以「愿深思之，愿深思之！」這個地方講這個名號，是在解釋凈土的因緣。這個因緣，是佛陀對于十法界生起的一個基本原則。

　　往昔有一個禪師，他讀《法華經(jīng)》，看佛陀在《法華經(jīng)》上說：「諸法從本來，常自寂滅相�！顾�非常不明白：我看這個諸法是有差別相，這個世間上有男有女、有富貴有貧窮，這個世間有各式各樣的差別，怎么說是常自寂滅相呢？他就不明白。不明白，所以他請問他師父：「諸法從本來，常自寂滅相」是怎么回事呢？他師父就說：「且去，我不與汝道。」我不跟你講，你自己去體會吧！這個禪師他善根強，他就自己去打坐，從冬天到春天就這么打坐。這么一天，春天到了的時候，他寮房前面有黃鶯在叫，他聽到黃鶯叫聲的時候，他開悟了，他明白了這句話的道理，他明白了。明白了以后，他講了一句偈頌來表達(dá)他的心情，他說：「諸法從本來，常自寂滅相，春到百花開，黃鶯鳴柳上�！顾�說：從本性上來觀察，「諸法從本來，常自寂滅相」，這個的確是真實的。就是當(dāng)我們每一個人，回歸到原點的時候，我們每一個人的本性是清凈本然的，是非常公平的。這個差別是怎么來的呢？「春到百花開，黃鶯鳴柳上。」春天的因緣百花盛開，「黃鶯鳴柳上」，黃鶯在柳枝上叫。冬天一到的時候，肅殺之氣，黃葉就掉落了。這意思就是說：每一個人的果報是你所依止的因緣不同。你這一念心依止了殺盜淫妄的因緣，你就創(chuàng)造三惡道的果報；你這一念心依止了三歸五戒的因緣，創(chuàng)造出人天的果報；你這一念心依止四諦、十二因緣、我空真理的因緣，現(xiàn)出了二乘的涅槃；你這一念心依止菩提心、六波羅蜜的因緣，創(chuàng)造了未來的大般涅槃；你這一念心依止彌陀的名號，念念成就無量光、無量壽的依正二報。從這句話來看它的意思，你所依止的因緣非常重要。就是說你能念的心，自性功德力不可思議，的確每一個人的自性都不可思議。但是不可思議當(dāng)中，有二種情況：雜染法不可思議、清凈法不可思議，二個都不可思議。你這一念心能夠創(chuàng)造那么廣大的刀山油鍋，那么長的刀山油鍋壽命，這件事情也不可思議。怎么你在人間才短短的七八十年，你就能夠創(chuàng)造地獄那么幾劫刀山油鍋的壽命，這件事情你也真是不可思議、這也不可思議。(哈──)你在短短的壽命當(dāng)中，你念佛念了幾年，能夠成就極樂世界無量無邊阿僧祇劫的壽命，這件事情，你這一念心也不可思議。這二個差別是怎么回事呢？就是你這一念心所依止的因緣非常重要，「春到百花開，黃鶯鳴柳上�！篂槭裁窗倩〞�開？為什么黃鶯會高興的叫呢？因為有春天的因緣。這個世界上就是因緣所生法。所以說「離卻阿彌陀佛名號，何由徹證現(xiàn)前一念無量光壽之心」呢？面對我們這一念凡夫的煩惱障、業(yè)障、報障，我們今天如果放棄了彌陀名號，這樣子如何「徹證」我們的真如本性呢？如何去開顯我們未來依正二報的國土呢？這件事情，我們應(yīng)該冷靜的想一想，「愿深思之，愿深思之！」這么一個殊勝的因緣，彌陀名號的因緣，假設(shè)我們放棄了，就意味著，等待你的是一個無量無邊的、充滿血類的一個菩薩道。這件事情值得我們?nèi)ハ胍幌�，去考慮一下，就是我們的抉擇。

　　第二七卷

　　《佛說阿彌陀經(jīng)》，諸位法師、諸位同學(xué)，阿彌陀佛！(阿彌陀佛！)請大家打開《講義》第四十七頁，「丁二、別釋主伴」。

　　這一大科是說明「廣陳彼土依正妙果以啟信」。在建立信心的這一科當(dāng)中，分成二部分：前面的一科是「依報妙」，所謂依報國土的莊嚴(yán)；這一科「正報妙」，是說明極樂世界正報身心的莊嚴(yán)。本經(jīng)介紹極樂世界正報的莊嚴(yán)分成二部分：第一部分先「征釋名號」，先作一個總說；其次，再「別釋主伴」。這個名號，當(dāng)然名以召德，一個名號成立的背后，是有它的功德來支持的。本經(jīng)釋迦牟尼佛在介紹極樂世界的正報莊嚴(yán)當(dāng)中，他舉出了二個特色：第一個是「無量光」，第二個是「無量壽」。蕅益大師的解釋，所謂的無量光義：所帶表的是極樂世界的身心，在空間上是無障礙的。我們娑婆世界的身心果報，是一種業(yè)報身，有這個業(yè)力，會障礙我們在空間上的活動。比如說我們是個人，我們要到天上去、到十方佛土去活動，這是不可以的。我們一個人的果報在空間上活動，有一定的范圍，這空間有一定的障礙。但極樂世界的正報，他有神足通，能「供養(yǎng)他方十萬億佛」，能夠到十萬億的佛土之外見佛聞法，乃至到十萬億佛土外救度一切眾生。這個意思就是說：極樂國土的無量光義，使令我們在行菩薩道的時候，上求佛道、下化眾生，在空間上是沒有障礙的。其次，由于無量壽義是說明極樂國土的身心世界，它在時間上是無障礙。我們娑婆世界的凡夫菩薩，要行菩薩道，我們的身心有世界有老病死的障礙，老會障礙你、生病會障礙你，死亡會破壞你。在極樂世界，我們得到這樣的果報體，他沒有老病死的問題，你能夠受用無量無邊的壽命，這個是時間的無障礙。從無量光、無量壽這二個義理，我們也看出了極樂世界正報身心一個大方向的情況，所以這個叫做總相。這以下「別釋」，別釋極樂世界正報的情況。前面的無量光、無量壽是一個總相，這是一個別相。

　　┌己初主

　　┌戊初別釋┤

　　│　　　　└己二伴

　　○丁二別釋主伴┤

　　└戊二結(jié)示

　　今初─此亦釋別序中今現(xiàn)在說法句。

　　別相當(dāng)中有這個「主」，這個「主」是佛的莊嚴(yán)，這個「伴」是菩薩的莊嚴(yán)。就是說不管是佛、不管是菩薩，都是無量光、無量壽。但是這二個地方，我們還是把他簡別出來介紹。這當(dāng)中分成二科：「初、別釋；二、結(jié)示」。在「別釋」當(dāng)中又分二科：「初、主；二、伴�！埂附癯酢�。這當(dāng)中強調(diào)「別序」中的「今現(xiàn)在說法句」，看經(jīng)文：

　　丁二、別釋主伴二

　　戊一、別釋二

　　己一、主

　　舍利弗，阿彌陀佛成佛以來，于今十劫。

　　這個地方是解釋極樂世界的「主」莊嚴(yán)，就是佛的莊嚴(yán)。這個地方佛陀說明「阿彌陀佛成佛以來」的時間，已經(jīng)是「十劫」的時間。關(guān)于這一點，我們看蕅益大師的解釋，先看第一段「論三身成劫」：

　　論三身成劫二

　　總標(biāo)

　　這個「劫」，到底阿彌陀佛成佛以來，這個成佛指的是法身佛、報身佛、或者是應(yīng)身佛？這個地方「佛」指的是什么？這以下是蕅祖的說明，看「總標(biāo)」：

　　此明極樂世界教主成就也。

　　說「明極樂世界教」化「主」他「成就」的時間。

　　別論二

　　論劫

　　┌法身─無成、無不成─不應(yīng)論劫。

　　│

　　┌然┼報身─因圓果滿名成┐

　　│　│　　　　　　　　　├皆可論劫。

　　│　└應(yīng)身─為物示生名成┘

　　這個「劫」是一個時間相。佛的三身當(dāng)中，這個「法身」指的是我們現(xiàn)前一念的清凈心。古德說：「何其自性，本自清凈；何其自性，本自具足�！箵Q句話說，我們現(xiàn)在在打妄想當(dāng)中，我們也具足了清凈法身，只是我們當(dāng)面錯過，沒有回光反照而常寂已。所以說法身在我們的身心世界，是無始、無終的，不管我們愿不愿意去承當(dāng)、不管我們愿不愿意回家，他是經(jīng)常存在的。所以他沒有所謂的「成、不成」這個事情。這個地方不是指阿彌陀佛的法身，不是這個意思。這個「報身因圓果滿名成」，報身的成，這個報身是有始無終。你這個因地主要的是智慧，你般若波羅蜜的智慧。你的我空、法空的智慧圓滿以后，這個功德果報現(xiàn)前，這報身是有所謂「成」的情況。「應(yīng)身為物示生名成」，應(yīng)化身是有始有終，為凡夫眾生「示」現(xiàn)出「生」的事情，這個有「成」�！附钥烧摻佟�。這個地方「阿彌陀佛成佛」以來這個「成佛」，如果就凡圣同居土跟方便有余土，這個地方的「佛」是應(yīng)化身佛；如果是約著實報莊嚴(yán)土，這個地方指的是報身佛。有這樣的差別。這個地方是講這一種情況。蕅益大師又換一個角度來解釋三身，從另外一個角度：

　　│　┌法身─因修德顯─亦可論成、論劫。

　　│　│

　　└又┼報身─別無新得┐　　┌成─┐

　　│　　　　　　　├亦無┤　　├不應(yīng)論劫。

　　└應(yīng)身─如月印川┘　　└不成┘

　　從相反的角度，「法身」的開顯，前面是講一種本性的具足，這個地方是就著法身的顯現(xiàn)跟受用，「因修德顯」，假藉這六波羅蜜的修行，這自性的功德開顯，這樣子來說，也可以說是「成」，也可以說是「劫」�！笀笊韯e無新得」，「報身」當(dāng)然只有一個，沒有二個�！笐�(yīng)身如月印川」，就像是月亮印在水上，也沒有所謂「成、不成」的問題。這個應(yīng)化身如夢如幻，如夢如幻的角度，從本性觀察，就沒有所謂的成、不成的事，這是另外一個角度。不過蕅益大師把前面這二個觀念作一個總結(jié)。這個「成佛以來于今十劫」應(yīng)該如何理解呢？

　　論成

　　┌本┐本地並不可測，且約

　　但諸佛成道，各有┤　├　　　　　　　　　─

　　└跡┘極樂示成之跡而言

　　┌一成一切成

　　│

　　─即是三身┤　　┌非成─┐

　　└亦是┤　　　├而論成也。

　　└非不成┘

　　「諸佛」在「成道」的因緣，根據(jù)智者大師的解釋有「本」門跟「跡」門的差別。這個本門指的是法身、報身，這個跡門指的是應(yīng)化身。佛的法、報二身是不可思議的，這本地方光不可思議。這個地方「且約極樂」世界的應(yīng)化身，這種示現(xiàn)的「跡」門而說，這個「三身」是「一成一切成，亦是非成、非不成，而論成也」。從因緣的修因證果這方面來說，是「一成一切成」�！敢怀梢磺谐伞乖趺凑f呢？這個「一」指的是法身，這三身的開顯第一個要成就法身。你沒有修我空、法空的智慧來破除無明妄想，證得法身，不可能有報身、不可能有應(yīng)化身。所以這個地方的「一」指的是法身，法身成就了以后，其他的二身也成就了。這樣子是就因緣上的修因證果，來安立所謂的「一成一切成」。如果從真諦、從本性上來觀察，沒有所謂的成，也沒有所謂的不成，「而論成也」。這個地方講成佛，「阿彌陀佛成佛以來，于今十劫」，智者大師在《法華文句》當(dāng)中，他說成佛主要有二種情況：第一個是成就法身佛，就是本門。這個本門的成就，就是在初地的時候。就是你一個菩薩，從外凡到內(nèi)凡、到四加行(暖、頂、忍、世第一)，這個菩薩那一念的心在打坐當(dāng)中，突然間一念的相應(yīng)，那一念的清凈心突然現(xiàn)前，證得一部分的真理、破除了一部分的無明，這個時候法身現(xiàn)前。法身的成就是屬于自受用，所以不必等待外在的因緣。第二種成佛是應(yīng)身佛，成就應(yīng)身佛。這個應(yīng)化身是佛陀的大悲心，從他的愿力當(dāng)中，去創(chuàng)造一個應(yīng)化身。這個應(yīng)化身是偏重在他受用，這個時候就要考慮外在的因緣。這當(dāng)中的成佛，包括你的本愿，你希望你未來這一期應(yīng)化身的國土，它具足什么樣的功德？它正報、它的壽命要多久？它的環(huán)境要怎么殊勝？當(dāng)然你發(fā)的愿愈廣愈殊勝，你準(zhǔn)備的時間要愈多，這是第一個，與你的本愿力有關(guān)。其次，眾生的根機，跟你有緣的眾生，他的善根要成熟。不可以說你示現(xiàn)了佛身，結(jié)果都沒有人來到你的國土，也沒有人跟你出家，只有你一尊佛！這是不可以的。所以你在你成佛的過程當(dāng)中，你成就法身佛以后，你要生生世世的來到人世間，做眾生的父親、母親、子女，跟眾生結(jié)緣，教化他們，使令他們慢慢的慢慢的善根成熟。等到成熟了以后，這個時候你就可以現(xiàn)佛身、現(xiàn)應(yīng)化身。在跟你有緣的眾生善根沒有成熟之前，你不能示現(xiàn)佛身，不可以的。所以說應(yīng)化身的成就，要等待外在的因緣。這個地方主要說的是彌陀的應(yīng)化身。

　　這個地方的應(yīng)化身，我們經(jīng)常講：「十方三世佛，阿彌陀第一�！咕褪钦f十方應(yīng)化的國土當(dāng)中，阿彌陀這一期的國土是特別殊勝、特別的殊勝，他的本愿殊勝。其次，他準(zhǔn)備的時間也特別長。當(dāng)然要成就這么一個廣大殊勝的國土，不是單的一個因緣，有很多的因緣。蓮池大師在《彌陀疏鈔》當(dāng)中，提出了很多很多彌陀因地，我們也提出幾個來說明。極樂世界這一期國土的成就，最根本的因緣就是法藏因地，就是他在世自在王佛的時候，他發(fā)下了四十八大愿，這是一個最初的因地，有四十八大愿，才開始去建造他的國土，這第一個。其次，《賢劫經(jīng)》上說，法藏的因地，他曾經(jīng)是一個王子，名號叫做凈福報眾音王子(清凈的凈，福報，眾很多很多的音聲)。這個王子歡喜修供養(yǎng)，廣修供養(yǎng)，經(jīng)常供養(yǎng)僧團(tuán)、供養(yǎng)佛陀，乃至供養(yǎng)無量無邊的眾生，這是他的第一個因地，王子的因地，廣修供養(yǎng)。其次，第二個因地就是在《法華經(jīng)》上說：大通智勝如來的時候，有一個轉(zhuǎn)輪圣王出世，生了十六個王子，后來十六個王子就跟佛陀出家了。大通智勝如來在講《法華經(jīng)》之前，就入了定。入定了，《法華經(jīng)》沒有人講，所有的信徒、無量無邊的眾生都集合在一起，準(zhǔn)備聽《法華經(jīng)》，但大通智勝如來入定了。這個時候十六沙彌就登壇，各別為這些眾生說法，每一個王子都有他攝受因緣。這十六王子當(dāng)中，其中第九個王子，就是法藏的因地，就是彌陀的因地。他曾經(jīng)在一世的時候，弘揚《法華經(jīng)》，也度化了很多眾生，這也是其中一個因地。再其次，《一向出生菩薩經(jīng)》中講到法藏因地：那個時候有一個轉(zhuǎn)輪圣王生了一個太子，這個太子歡喜聽聞佛法，修行精進(jìn)。在七千歲當(dāng)中，修習(xí)止觀，脅不至地，都不躺下來睡覺，成就了不退轉(zhuǎn)的功德。他不但是自己成就不退轉(zhuǎn)，還度化了八千億萬那由他的眾生，成就不退轉(zhuǎn)，這也是一個因地。阿彌陀佛今天要創(chuàng)造一個這么殊勝的依報、正報的國土，一定不是一個單一的因地，那是無量劫的積功累德，一面成就他的功德，一方面跟眾生結(jié)緣。這個地方，我們簡要的說出阿彌陀佛他這一期國土當(dāng)中的四個因地。所以阿彌陀佛他成就這個國土的時間，是十劫的時間，已經(jīng)「十劫」了。

　　明十劫之意

　　本經(jīng)當(dāng)中，釋迦牟尼佛強調(diào)阿彌陀佛成佛的時間，這當(dāng)中有什么意思呢？蕅益大師說有二層意思：

　　┌又佛壽無量，今僅十劫。則現(xiàn)在說法，時正未央。

　　│

　　│　普勸三世眾生速求往生，同佛壽命，一生成辦也。

　　佛陀的壽命是無量無邊阿僧祇劫，這前面說過了�，F(xiàn)在這個佛的壽命是「十劫」，這表示今「現(xiàn)在說法，時正未央」，這個「央」就是窮盡，就是這個阿彌陀佛是一個現(xiàn)在佛。換句話說，我們前面一路學(xué)習(xí)過來，看到極樂世界依報莊嚴(yán)、正報莊嚴(yán)，內(nèi)心當(dāng)中有歡喜心。我們會開始關(guān)心，這個國土到底還在不在？雖然他的壽命是無量無邊阿僧祇劫，那他到底已經(jīng)花費多久？這個國土到底還在不在？所以釋迦牟尼佛必須交待這尊佛的壽命是多少？「今僅十劫」，表示「時正未央」。這當(dāng)中有「勸」勉我們「三世眾生」，要趕快把握機會「往生」極樂世界，來受用「佛」的「壽命」，「一生成辦」大事，有這一層意思。強調(diào)今「現(xiàn)在說法」，他是存在于現(xiàn)在的佛，有這一層意思。第二層意思：

　　│　　　　　　┌聲　　聞┐

　　│　　　　　　│　　　　│

　　└又下文，無數(shù)┼菩　　薩┼皆十劫所成就。正顯─

　　│　　　　│

　　└及與補處┘

　　┌十方┐　　　　　┌多─┐

　　─┤　　├往生不退者┤　　├也。

　　└三世┘　　　　　└且易┘

　　后面的「伴」，講到極樂世界的眷屬有無量無邊的「聲聞、菩薩」，乃至一生「補處」的菩薩。這些菩薩都是只有花「十劫」的時間，就「成就」這么多的菩薩，這表示「十方三世」的眾生，「往生」成就「不退」的人，數(shù)量很多，而「且」是非常容「易」。一個國土的成就，跟一尊佛在因地跟眾生結(jié)的緣有關(guān)系。若跟眾生結(jié)的緣廣，他的國土人就多；如果你這尊佛他在準(zhǔn)備的時間很短，這當(dāng)中結(jié)的緣很少，這個國土往生的就少。所以我們中國有一句話說：「家家有彌陀佛，戶戶觀世音。」很多人他也沒有學(xué)佛，但是他看到出家人，他也跟著念阿彌陀佛。這表示阿彌陀佛在因地的時候，他跟眾生結(jié)的緣很廣，有這一層意思。結(jié)的緣很廣，表示我們今天往生，就很有希望，「多且易也」。講「阿彌陀佛成佛已來，于今十劫」，這釋迦牟尼佛對我們凡夫也有一層鼓勵的作用，來破除我們心中這樣的一種疑根：我到底能不能往生呢？破除這種疑根的障礙，也有建立信心的意思。這是講到佛成就這一期應(yīng)化身的壽命是十劫，有這二個意思。

　　己二、伴

　　前面是「主」的莊嚴(yán)，這個地方是講「伴」，看經(jīng)文：

　　又舍利弗，彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數(shù)之所能知。諸菩薩眾，亦復(fù)如是。

　　這個地方的「伴」，說「佛」陀「有無量無邊」的「聲聞弟子，皆阿羅漢」，他的數(shù)目「非是算數(shù)之所能知」，「諸菩薩眾，亦復(fù)如是」，也是無量無邊這么多。看蕅益大師的解釋：

　　┌─他方定性二乘，不得生彼。

　　│

　　│┌若先習(xí)小行────┐

　　││　　　　　　　　　│

　　├┤　　┌回向菩提─┐├生彼國已─

　　│└臨終┤　　　　　├┘

　　│　　　└發(fā)大誓愿者┘

　　│

　　│　　　　┌佛順機說法，令斷見思，故名羅漢。

　　│　　　─┤

　　│　　　　└如別教七住斷見思之類，非實聲聞也。

　　│

　　└─蓋藏通二教，不聞他方佛名，今聞彌陀名號，信愿

　　往生，總屬別圓二教所攝機矣。

　　「他方」世界的「定性二乘，不得生彼」。這個「定性二乘」，這個二乘人基本上有二類：第一類是退大取小的二乘。就是說這個二乘人他曾經(jīng)接觸過大乘佛法，后來因為某一種因緣，他放棄了大乘，而修習(xí)小乘。但是因為他曾經(jīng)修習(xí)過大乘佛法，他內(nèi)心當(dāng)中還是有大乘的善根。這種人的種姓是不決定的，他隨時候可以回小向大，這個是屬于不定性二乘，這種種姓是不決定。另外一種人，他一路過來都是修習(xí)小乘，他從學(xué)佛開始到成就阿羅漢，這整個過程當(dāng)中，他從來沒有學(xué)習(xí)過大乘的思想。換句話說，他那一念的清凈心當(dāng)中，完全攝持的是小乘的善根，這種人就是標(biāo)準(zhǔn)的定性二乘。這種人要回小向大就非常的困難，這定性二乘當(dāng)然是不能夠往生極樂世界。不能往生極樂世界，怎么會有「無量無邊的聲聞弟子，皆阿羅漢」呢？這個地方蕅益大師解釋：「若先習(xí)小行，臨終回向菩提、發(fā)大誓愿者」。就是說他有大乘的善根，但是他因為種種的因緣，退大取小，而修習(xí)小乘法門。但臨命終的時候，他「回向菩提、發(fā)大誓愿」，愿意往生極樂世界。「佛」陀「順」著他小乘的根「機」，為他「說法令斷見思，故名羅漢」。因為他小乘的善根太強了，所以佛陀先說小乘法，使令他斷見思，所以假名羅漢。但事實上他是「別教七住，斷見思之類，非實聲聞也」。因為他已經(jīng)發(fā)了菩提心，一念的轉(zhuǎn)變，生命就轉(zhuǎn)變了，生命是由一念心所安立的。他發(fā)了菩提心，你已經(jīng)不能說他是羅漢了。為什么說他是羅漢呢？是假名。因為他是依止小乘法而成就羅漢的。這個地方說「蓋藏通二教，不聞他方佛名；今聞彌陀名號，信愿往生，總屬別圓二教所攝機矣�！惯@個「藏通二教」，他們根本就不知道有十方諸佛。你看《阿含經(jīng)》，《阿含經(jīng)》是不提十方諸佛的，他們只知道釋迦牟尼佛。所以能夠聽聞到「彌陀名號，信愿往生」，已經(jīng)是「屬」于大乘的別教、圓教所收攝了。

　　這個地方，我們要討論根性的問題。極樂世界這個國土的一個特色，它不是攝受三乘人。我們看《法華經(jīng)》，很多的國土是普遍的攝受三乘人。釋迦牟尼佛出世，也是以一佛乘分別說三。釋迦牟尼佛的教化國土，是攝受三乘根性的人，釋迦牟尼佛也教化小乘、也教化中乘、也教化大乘。但是彌陀的凈土，它不攝受二乘人。《往生論》上說：「大乘善根界，等無譏嫌名，女人及根缺，二乘種不生�！箻O樂世界的國土，它有一個很特別的情況，它是「大乘善根界」，這當(dāng)中「等無譏嫌名」。什么叫做譏嫌的名稱呢？極樂世界沒有女人；也沒有根缺，沒有六根不足的；也沒有二乘種姓的人。所以這個地方值得我們注意的是：你今天要往生極樂世界，你一定要發(fā)菩提心。因為那個國土，它不攝受二乘的人，它的標(biāo)準(zhǔn)是這樣子的。這個地方是講到極樂世界的「伴」，眷屬的莊嚴(yán)。

　　戊二、結(jié)示

　　舍利弗，彼佛國土成就如是功德莊嚴(yán)。

　　這一段是總結(jié)。這一段說「彼佛國土成就如是功德」之所「莊嚴(yán)」，看蕅益大師的注解：

　　┌──佛──┐

　　│　　　　　│　　　　┌因中愿行所成───┐

　　│　┌聲聞┐├并是彌陀┤　　　　　　　　　├

　　└及┤　　├┘　　　　└亦是果上一成一切成┘

　　└菩薩┘

　　┌─佛──┐

　　│　　　　│　　┌非自非他┐

　　│┌菩薩┐├各各┤　　　　├

　　├┤　　├┘　　└自他不二┘

　　─是則┤└聲聞┘

　　│

　　│　　　─故云成就如是功德莊嚴(yán)。

　　│

　　│　　┌信愿┐

　　└能令┤　　├者，念念亦如是成就也。

　　└持名┘

　　──丙二「正報妙」竟──

　　──乙一「廣陳彼土依正妙果以啟信」竟──

　　這個地方是就著「正報妙」來總結(jié)。正報妙當(dāng)中有這個「主」是「佛」陀，這個「伴」是「聲聞、菩薩」。這些菩薩的功德是如何成就的呢？這以下講出了三種力量：第一個是佛力，「并是彌陀因中愿行所成，亦是果上一成一切成�！骨懊娴姆鸶�菩薩的正報身心，都是無量光、無量壽，都是時空無障礙的身心果報。我們會開始關(guān)心：這樣的身心果報是怎么來的呢？佛法的果報出現(xiàn)，一定要有因緣。第一個因緣就是「彌陀的本愿所成」，「彌陀因」地的本愿，這個本愿是最重要了。要成就一個國土，一定要發(fā)愿。所以阿羅漢為什么證得空性以后，他就入涅槃了？他就是沒有愿力。菩薩證得空性以后，他能夠從空出假，來積功累德、來莊嚴(yán)他的國土。他在空性當(dāng)中，為什么能夠繼續(xù)的前進(jìn)？所依止的是一種「不忍眾生苦、不愿圣教衰」的一種愿力，這種動力在推動他，所以第一個是愿力。有了愿力以后，就是廣大的六波羅蜜，你經(jīng)常要為諸眾生不請友，來到凡夫的塵勞世界，做他的眷屬、做他的師長，不斷的教化他們，使令他們慢慢慢慢的善根成長，這個是愿行所成。「亦是果上一成一切成」，這個「果」是指彌陀的佛果，這一期果報、這一期的應(yīng)化身，因滿果成。為什么講「一成一切成」呢？這個地方的「一」指的是彌陀的應(yīng)身成就。阿彌陀佛的應(yīng)化身，他成就一個無量光、無量壽的正報身心，這叫「一成」。這個「一切成」指的是九法界的正報也成就了。所以，彌陀今天他在因地的時候，他要莊嚴(yán)他的國土，他所必須的努力，不僅是他要負(fù)擔(dān)他自己的正報莊嚴(yán)，他還必須為一切九法界的眾生準(zhǔn)備功德。所以這個「一切成」的「一切」，指的是九法界的正報身心，那種無量光、無量壽也成就。是這樣子的，這叫他力門果地教。所以彌陀之所以在因地的時候，要花那么多的時間，他的理由就是說：他不但要成就他自己的正報身心，他也必須為九法界未來要成就的正報身心作準(zhǔn)備，所以說「一成一切成」。佛的正報成就了，九界的眾生也準(zhǔn)備好了。可以說極樂世界「成就如是功德莊嚴(yán)」，這樣子講極樂世界的身心，是由彌陀的本愿功德之所莊嚴(yán)，這是第一個。其次，「佛、菩薩、聲聞，各各非自非他、自他不二，故云成就如是功德莊嚴(yán)」。這個地方是講心力不可思議。就是十法界所依止的這一念清凈的本性，那個明了性，「各各非自非他、自他不二」。我們今天把一切的有情眾生，不管你是迷惑顛倒、不管你是開悟的圣人，我們把這種差別的作用會歸到原點，就是恢復(fù)我們的本來面目，這樣子每一個人的現(xiàn)前一念清凈心，都具足這樣的功德，都是具足的。我們這一念打妄想的心，它的本性當(dāng)中，本來就具足無量光、無量壽這樣身心的一種功能。所以我們也可說：「彼佛國土成就如是功德」之所「莊嚴(yán)」，是什么功德來莊嚴(yán)呢？是自性的功德所成就的，自性本具，這是第二個理由。第三個「能令信、愿、持名者，念念亦如是成就也。」這個地方最重要了。我們凡夫如何能夠出現(xiàn)這樣的無量光、無量壽的正報身心呢？是「信、愿、持名」。我們這一念不可思議的心力，去憶念彌陀的名號，這個時候「念念亦成就如是」功德莊嚴(yán)。三力不可思議，在前面的依正二報，蕅益大師有四次的重復(fù)，使令我們相信極樂世界的依正二報，是三力所成。這個三力所成就的依正二報，如果從理論上來說，這三力是同等重要，缺一不可。要有彌陀的本愿功德力，也有我們眾生本具的自性功德力，以及我們修行的這個信、愿、持名的名號功德力。站在理論上，這三力是平等的地位。從修持的角度來說，這當(dāng)中就有差別。

　　在凈土當(dāng)中，一牽涉到修證，那就是有感應(yīng)道交這件事情。從能應(yīng)的角度，這個能應(yīng)是的彌陀的本愿功德，已經(jīng)成就了極樂世界的功德莊嚴(yán)，這是一個現(xiàn)成的。不管我們放逸、不管我們精進(jìn)，彌陀的功德是存在的，一直到它消失為止。所以這個本愿功德力，這種能應(yīng)的，就像月亮它經(jīng)常存在，不管我們愿不愿意準(zhǔn)備水，月亮是經(jīng)常存在的。在修行的當(dāng)中，主要的是名號功德力，因為自性功德力也是現(xiàn)成的。不管你知不知道你這一念心是不是具足，你還是具足的，不管你知道、不管你不知道，它就是那么的具足。所以今天在這三力當(dāng)中，值得我們注意的是名號功德力。所以蕅益大師在前面的文當(dāng)中，他也強調(diào)名號功德不可思議，這個無量光、無量壽的名號功德不可思議。不過蕅益大師后來也強調(diào)說：你在念佛的時候，當(dāng)然我們會偏重在所依靠的彌陀名號。你為什么會有極樂世界的依正莊嚴(yán)呢？因為這句佛號是無量光、無量壽，所以你就念念的創(chuàng)造這么多的功德莊嚴(yán)。是的，但是如果你在念佛的當(dāng)下，你也能夠體會：原來你能念的心，本來也具足這樣的功德莊嚴(yán)，「托彼名號，顯我自性」，這樣子的念佛，就更加的微妙不可思議了，禪凈雙修，不向外求，這個叫做理持。所以說，我們剛開始要偏重在所念的佛號上，所念的名號不可思議。說「極樂國土成就如是功德莊嚴(yán)」，就著我們自己的修行來說，我們每一個眾生來說，是我們每一個人在念佛的時候，你所成就的功德莊嚴(yán)，這個是約所念的佛。我們也可以說「極樂國土成就如是功德莊嚴(yán)」，是我們一個人自性本具的。這個功德是怎么來的呢？是我們能念的心本來具足的，然后假藉念佛的因緣，念念成就。這個就是總結(jié)前面的正報莊嚴(yán)。這個地方是「廣陳彼土依正妙果以啟信竟」，結(jié)束。這個地方，大家有沒有問題？

　　問：

　　答：往生的眾生是有光明，他連依報的寶石都有光明。不過這個地方強調(diào)佛陀的光明無量。佛陀的光明能夠普照到極樂國土的每一個眾生。換句話說，它這個地方強調(diào)他力的加被。因為釋迦牟尼佛的光明只有一由旬，我們?nèi)绻�在娑婆世界要蒙佛的加被，就會有一點困難。除非你要跟他靠得很近，一由旬四十公里。當(dāng)你到了極樂世界以后，彌陀的光明照十方國，無所障礙。這當(dāng)中表示我們每一個往生的人民，每一個人民都籠罩在彌陀光明的攝受之下，這當(dāng)中有一點佛力加被的意思。其次，就我們娑婆世界的眾生來說，這也是很大的鼓勵。我們在念阿彌陀佛，我們會感受到「佛以凈光照我，慈誓攝我」，「照十方國，無所障礙」。那我們在念這句名號的時候，我們也能感覺到彌陀的光明在照射我們，也有這一層意思。我們自己往生以后，我們也有光明。不過這個地方，釋迦牟尼佛似乎不強調(diào)這件事情，他強調(diào)佛的光明，因為這件事情最重要。佛的光明對我們有很大的加持力，是這個意思。

　　┌丙初揭示無上因緣

　　○乙二特勸眾生應(yīng)求往生以發(fā)愿┤

　　└丙二特勸凈土殊勝

　　前面是「信」，這個是「愿」。本師釋迦牟尼佛介紹極樂世界的依正二報以后，他提出二個重要的理由，要我們發(fā)愿：第一個「揭示無上因緣」，第二個「特勸凈土殊勝」，這待會兒會解釋。這二個理由，跟前面的依正二報是有密切的關(guān)系。在解釋之前，蕅益大師有一段的說明：

　　乙二、特勸眾生應(yīng)求往生以發(fā)愿二

　　丙一、揭示無上因緣

　　┌帶業(yè)往生───橫出三界─────┐

　　│　　　　　　　　　　　　　　　　│

　　├同居橫具四土─開顯四教*輪　　　│

　　謂┤　　　　　　　　　　　　　　　　├如是等─

　　│　　┌圓凈四土─┐　　　　　　　│

　　│　　│　　　　　│　　　　　　　│

　　└眾生┼圓見三身　├人民皆一生成佛┘

　　│　　　　　│

　　└圓證三不退┘

　　──勝異超絕，全在此二科點示，須諦研之。

　　這個地方蕅益大師說極樂世界有三種殊勝：第一個「帶業(yè)往生，橫出三界」，這個是講他力門，這個是非常重要的。極樂世界的依正二報再怎么莊嚴(yán)，假設(shè)我們今天不能成就，那跟我們一點關(guān)系都沒有�！笜O樂國土成就如是功德莊嚴(yán)」，這個功德的莊嚴(yán)標(biāo)準(zhǔn)太高了，那我們研究這部經(jīng)，等于是說食數(shù)寶。所以說它的重點，就是因為往生有彌陀本愿的加持，所以能夠「帶業(yè)往生，橫出三界�！�，它的法門是三根普被，這是一個特色。第二個「同居橫具四土，開顯四教*輪�！惯@個地方是強調(diào)「諸上善人聚會一處」，這個待會兒會說明。就是極樂世界的國土是「橫具」的，不像我們娑婆世界的國土是「豎」的，有很明確的一個差別相。第三個「眾生圓凈四土、圓見三身、圓證三不退」，這個「圓」者，同時具足也。這個極樂世界的「人民」，能夠「一生成佛」，這個地方是講「眾生生者皆是阿鞞跋致」，強調(diào)「阿鞞跋致」�！笝M具四土」「圓證三不退」，這二個是約果地教，說明極樂世界是一種果地的功德所成。這三種情況，這種「勝異超絕」，都在這「二科」明確的指示出來，所以這二科我們要好好的「研」究。這個「勝異」跟「超絕」是不同的，「勝異」是約著它本身的殊勝，這個法門本身就很殊勝叫「勝異」；這個「超絕」是它跟其他的比較，說明這個法門是稀有的。這個殊勝的法門，是不是每個人都有呢？不是，這是不共于其他的國土，所以這個「超絕」是一種稀有義，極樂國土獨一無二的一種情況。所以「勝異」是約殊勝，「超絕」是約稀有。極樂國土的這種「勝異超絕」，包括它的帶業(yè)往生、橫具四土、圓證三不退，這三種特色，都在這「二科點示」出來，所以我們應(yīng)該好好研究。

　　第二八卷

　　請大家打開《講義》第四十九頁，「丙初、揭示無上因緣」

　　丙一、揭示無上因緣

　　這個是佛陀勸勉我們往生的第一個理由，看經(jīng)文：

　　又舍利弗，極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處，其數(shù)甚多，非是算數(shù)所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。

　　佛陀又招呼了一聲「舍利弗」說：「極樂國土，眾生生者」，這個往生的眾生有一種情況，就是說「皆是阿鞞跋致」，這個「阿鞞跋致」翻成中文叫不退轉(zhuǎn)。這個不退轉(zhuǎn)的情況是怎么回事呢？是「皆是」，這個地方「皆是」要特別注意了。這當(dāng)中包括了文殊、普賢等諸大菩薩，也包括五逆、十惡帶業(yè)往生的眾生，這個「皆」就是沒有一個是例外的。在這么多的「阿鞞跋致」菩薩當(dāng)中，「其中有」很多很多「一生補處」的菩薩。這個「一生補處」的菩薩，就是等覺菩薩。這個等覺菩薩的「數(shù)」目還很「多」的，「非是算數(shù)所能知之」。這二個，包括「阿鞞跋致」的菩薩，也包括「一生補處」的菩薩，數(shù)量都很多，只能夠「以無量無邊阿僧祇」來解釋。這個「阿鞞跋致」跟「一生補處」菩薩，窺基大師在《阿彌陀經(jīng)通贊疏》解釋說：「阿鞞跋致」是約新生，新往生的菩薩；「一生補處」是約舊生，就是到了極樂世界一個時間以后，你慢慢慢慢的能夠成就「一生補處」。就是說極樂世界它所攝受的眾生，能夠一直攝受你，一直到讓你安住到等覺菩薩為止，是這個意思，這個是舊生。當(dāng)然我們不可以在極樂世界成佛，起碼能夠攝受你到等覺菩薩為止，有這么多不退轉(zhuǎn)的菩薩。這一段是強調(diào)自功德深，自己的內(nèi)心所成就的不退轉(zhuǎn)功德。下面一段是強調(diào)他賢圣遍，「諸上善人聚會一處」。這一段我們看蕅益大師的開示，蕅益大師先解釋「阿鞞跋致」，先解釋新生；再解釋一生補處，再解釋舊生。他這個不退轉(zhuǎn)分成二部分：先解釋新生的情況，再解釋舊生的情況。新生當(dāng)中，先一段「正明」：

　　釋跋致三

　　正明

　　┌一位不退，入圣流，不墮凡地。

　　│

　　阿鞞跋致，此云不退┼二行不退，恒度生，不墮二乘地

　　│

　　└三念不退，心心流入薩婆若海。

　　這個「阿鞞跋致」翻成中文叫「不退」轉(zhuǎn)。我們娑婆世界的生死流轉(zhuǎn)，有二種情況是會退轉(zhuǎn)的：第一個是色身的退轉(zhuǎn)，就是說你現(xiàn)在年輕、健康、莊嚴(yán)，這件事情會退轉(zhuǎn)。就是說老病死出現(xiàn)的時候，你就會從莊嚴(yán)變成丑陋，乃至死亡。死亡以后，你下輩子到天上去，就得到一個更莊嚴(yán)的色身。等你把天福享完了以后，就變做一只螞蟻，這個卑賤的相貌。所以我們在娑婆世界的流轉(zhuǎn)，我們的色身有退轉(zhuǎn)的問題，由莊嚴(yán)退轉(zhuǎn)為丑陋，由尊貴的人身退轉(zhuǎn)為卑賤的果報，這是第一個問題。第二個更嚴(yán)重的就是內(nèi)心的退轉(zhuǎn)，就是你內(nèi)心當(dāng)中，在三寶當(dāng)中的聞思修所栽培的一點善根、一點信、進(jìn)、念、定、慧的善根，它也會退轉(zhuǎn)。你今生相信三寶，你下輩子不一定相信三寶，就是你內(nèi)心的善根會退轉(zhuǎn)。這個地方的「不退轉(zhuǎn)」，包括你色身的不退轉(zhuǎn)，包括你內(nèi)心的不退轉(zhuǎn)。這當(dāng)中有三種不退，它的程度由淺至深，有三種不退。

　　先看第一個「位不退」，這個「位」指的是無漏的圣位。說這個「入圣流、不墮凡地」，這個是約初果以上的圣人。我們凡夫的內(nèi)心當(dāng)中，有一股很強大的妄想之流，這當(dāng)中也包括了生死之流。這個初果圣人，他修習(xí)我空觀，在內(nèi)心當(dāng)中出現(xiàn)了第一道光明，在無量無邊的妄想之流當(dāng)中，出現(xiàn)了一道清凈的法性之流。這個時候，他內(nèi)心當(dāng)中有二道水流：第一道是雜染的生死流，第二個是清凈的法性之流，在內(nèi)心當(dāng)中同時存在。他那個清凈的我空智慧所表現(xiàn)的法性之流，他不退轉(zhuǎn)，這水再怎么臟，不能破壞他。而且所謂不退轉(zhuǎn)就是說，我們的心是不斷的變化，他不退轉(zhuǎn)，就是他會不斷的進(jìn)步，他的法性之流會慢慢慢慢的擴充，慢慢的擴充，直到把內(nèi)心的這種雜染水流完全清凈為止。所以你證得初果以后，你內(nèi)心圣道的力量，你對三寶的信、進(jìn)、念、定、慧的信心，永遠(yuǎn)不退轉(zhuǎn)。經(jīng)典上說：一個初果的圣人，在饑荒的時代，他只有一碗飯，他把這碗飯吃下去，他能夠維持他生命的相續(xù)；他看到佛陀來托缽，他可以把他唯一的這碗飯布施出去，讓自己死掉。他對佛陀的信心，那個歸依的心是不退轉(zhuǎn)的。這饑餓、死亡不能障礙他對佛陀的歸依心，不可以。他對這個佛、法、僧、戒有不壞信，四不壞信。這是第一個，是約他內(nèi)心的善根。

　　其次，這個初果的圣人，他永遠(yuǎn)不到三惡道去了。雖然他內(nèi)心當(dāng)中攝持了無量無邊的罪業(yè)，但是這個罪業(yè)不能得果報。這個我空智慧的現(xiàn)前，光明照射，這些業(yè)力不能得果報，他的色身永遠(yuǎn)不會再去承受這種卑賤的三惡道果報，不可能。所以到了初果，他的身心有一部分的不退轉(zhuǎn)，包括他的圣道力量，包括他的色身，他永遠(yuǎn)保持人天的莊嚴(yán)色身，這個我們安立做位不退，還有這樣一部分的不退。

　　第二個「行不退，恒度生、不墮二乘地�！惯@個「行」指的是菩薩之行。前面的位不退，強調(diào)在自利的功德，他自受用的功德，這個地方是強調(diào)他受用的功德。就是這個斷了見思惑的菩薩，我們講這個界外菩薩，他已經(jīng)沒有三界的業(yè)力。他那一念的大悲心，不會退轉(zhuǎn)。經(jīng)典上說：三千大千世界起火了，充滿了熾然猛火，這個界外菩薩，他那個大悲心，他還是愿意來到這個三千大千世界度化眾生。他那個大悲心，任何的逆境不能障礙他，他永遠(yuǎn)不會退到二乘的境界去。所以他這個「行不退」，不但是自受用的功德不退，連他受用的大悲心也不退，這個是「行不退」，那這更深一層。

　　第三個「念不退，心心流入薩婆若海。」這個「薩婆若�！咕褪且磺蟹N智，是一種智慧，這個智慧深廣如大海。我們在修學(xué)佛法有三種智慧，《般若經(jīng)》說有三種智慧：第一個叫一切智，觀察一切法的總相，一切法有各式各樣的差別，但是它的共同相貌就是我空、法空，空性的智慧叫一切智。道種智就是分別一切法的差別因果，他到三惡道去了，他什么因緣到三惡道去？他到人天去了、他到極樂世界去了，分別諸法的差別因緣，這叫道種智。一切種智就是中觀，就是這個空有無礙的一種中觀。這一切種智就是真俗雙照、二諦圓融的中觀，套一句智者大師的話說就是：即空、即假、即中，觀一切法即空、即假、即中，中道的實相。這個念不退指的是中道的正念。前面的位不退、行不退是成就自利利他的功德；這個地方念不退，是強調(diào)一種佛性的功德，他念念跟中道的佛性相應(yīng)，這個地方不退了，這個不退就更加微細(xì)、更加的深入。我們一般的不退轉(zhuǎn)，由淺至深有三層的差別，這個叫做「阿鞞跋致」，就具足這三種功德。成就這個「阿鞞跋致」當(dāng)中，我們看「點示」，這當(dāng)中的差別：

　　點示二

　　點示勝異二

　　示此土難證之劣

　　┌藏初果，通見地，別初住，圓初信─名位不退。

　　若約│

　　┼通菩薩，別十行，圓十信─────名行不退。

　　此土│

　　└別初地，圓初住─────────名念不退。

　　我們在「此土」，這個「此土」是一個污穢的國土，娑婆世界這個穢土。我們成就三不退是怎么個成就法呢？是「藏」教的「初果」，「通」教的「見地」(通教有十地、有見地)，「別」教的「初住」，「圓」教的「初信」，斷了見惑叫「位不退」，這是第一個。第二個「通」教的「菩薩」(通教的菩薩地)，「別」教的「十」回「向」，「圓」教的「十信」，叫「行不退」�！竸e」教的「初地」，「圓」教的「初住，名念不退」。換句話說，你今天斷什么煩惱，就證到什么不退的情況。

　　示彼土圓證之勝

　　┌五逆十惡十念成就─帶業(yè)往生

　　今凈土┤

　　└居下下品者────皆得三不退。

　　我們在極樂世界，乃至你是「五逆、十惡」的眾生，臨終仰仗「十念成就，帶業(yè)往生」，你當(dāng)然是「下下品」，但是「皆得三不退」，都能夠成就位不退、行不退、念不退。我們娑婆世界的功德要出現(xiàn)，那完全要靠自己的本事，就是你內(nèi)心當(dāng)中，你必須從你這一念擾動的心、顛倒的心當(dāng)中，去修止觀，在這么一種動蕩不安的心性當(dāng)中，讓它寂靜下來。在寂靜當(dāng)中，修習(xí)種種的觀行，然后點點滴滴的去栽培你的功德，完全要靠自己的力量。

　　所以宗喀巴大師講一個偈誦說：「佛非水洗眾生罪，亦非手拔有情苦，非將己德移于余，唯為說法令解脫�！惯@個地方道出了釋迦牟尼佛，來到娑婆世界度化眾生的情況。說佛陀來到我們眾生的世界做什么事呢？「佛非水洗眾生罪」，佛陀不是以他清凈的大悲法水，來洗滌我們眾生的罪，這個罪不能被佛陀洗掉的。那我們內(nèi)心當(dāng)中有痛苦，佛陀可不可以救拔我們呢？「亦非手拔有情苦」，佛陀不是以他那個無量自在的手，伸到我們心中，把我們心中的痛苦拔除，不是。佛陀你有無量無邊的神通三昧，送我?guī)讉�吧？「非將己德移于余」，佛陀的三昧是自受用，一個功德也不可以送給我們。那你佛陀出世，對我們眾生有什么幫助呢？「唯為說法令解脫」。說出釋迦牟尼佛在穢土，他心中的無奈。佛陀在穢土成佛，唯一能做的就是說出很多很多修行的法門規(guī)則，讓你的內(nèi)心自己去操作，只有這件事情。所以在娑婆世界里面，你要成就一種功德，你所依止的原則，就是憑你自己的本事，人一定要靠自己。極樂世界的三種不退，為什么會有三種不退呢？這當(dāng)中是環(huán)境的關(guān)系。我們一路讀過來，我們知道極樂世界的不退轉(zhuǎn)是怎么回事呢？比如說我們到極樂世界得一個果報體，我們眼睛看到極樂世界的宮殿、樓閣的造形，誒！自然皆生念佛、念法、念僧之心；耳朵聽聽鳥類的唱歌、鼻子聞一下寶樹的花香、嘴巴去喝喝八功德水的甘露味，自然皆生念佛、念法、念僧之心：是這樣的境界不退的。它五塵的那種力量，跟你的身心一接觸的時候，它會使令你內(nèi)心當(dāng)中，成就位不退、行不退、念不退，是這樣的一種情況，是依報環(huán)境的攝持。再看下一段「點示超絕」，這種情況，是不是有很多的情況呢？

　　點示超絕二

　　示此土難超

　　┌若是凡夫，則非初果等─┐

　　│　　　　　　　　　　　│

　　┌┼若是二乘，則非菩薩等　├┐

　　││　　　　　　　　　　　││

　　然據(jù)│└若是異生，則非同生性等┘│┌躐等則成大妄

　　┤　　　　　　　　　　　　　├┤

　　教道│　┌念不退，非復(fù)異生──┐│└進(jìn)步則舍故稱

　　│　│　　　　　　　　　　││

　　└又┼行不退，非僅見道　　├┘

　　│　　　　　　　　　　│

　　└位不退，非是人民──┘

　　在一般的穢土修行當(dāng)中，我們根據(jù)這個教理，不管是根據(jù)唯識、天臺、中觀的判教，你是「凡夫」就不是「初果」，初果有初果的功德，凡夫有凡夫的障礙。你「是二乘」就不是「菩薩」，二乘的功德只能夠自受用，菩薩的功德還能夠他受用。你「是異生」就不是「同生性」。這個「異生」指的是無明，「同生性」指的是真如。因為我們凡夫的妄想各式各樣，你打你的妄想，他打他的妄想；你今天打的妄想，跟明天也不一樣；前一剎那的妄想，跟下一剎那的妄想都不一樣。我們內(nèi)心當(dāng)中的無明是「異」的，是無量無邊的差別。但是一切法身的圣人內(nèi)心當(dāng)中，安住在一個如的境界，一如無二如。你的心是如，我的心也是如，一如無二如，這是「同生性」，真如的境界是沒有差別的�！改畈煌�，非復(fù)異生。行不退，非僅見道。位不退，非是人民�！咕褪钦f我們穢土的修行，每一個人的努力不同，有各式各樣的功德相貌，所以說「躐等則成大妄，進(jìn)步則舍故稱」。你今天講出超越你功德的話，變成了大妄語。你進(jìn)步了以后，就舍掉了你過去的名稱，這功德的成就，完全是你內(nèi)心戒定慧的栽培。極樂世界：

　　示彼土超絕

　　┌一切俱非

　　唯極樂同居┤

　　└一切俱是。

　　這個地方是特別的�！敢磺芯惴恰梗�這個地方指的是一種受用的功德，每一個人都受用三不退，這個強調(diào)極樂世界的「差即無差」，無差別性。因為極樂世界的人民，每一個人都在受用在極樂世界這么廣大的正報莊嚴(yán)當(dāng)中，所以「一切俱非」就把差別相給消滅了，每一個人都三不退。但是可也是「一切俱是」，「無差成差」。因為每一個人斷惑證真不同，這個三不退的內(nèi)涵，也會有淺深的差異，它也有差異的。雖然是「一切俱是」，有它的差異相，但是可也是每一個人都成就三不退。這就是極樂國土它超絕的地方。「一切俱非」就是「差即無差」，他們的身心世界都表現(xiàn)了位不退、行不退、念不退的功德。就著斷惑證真來說，可也是「無差成差」，「一切俱是」。這個名稱：凡圣同居土、方便有余土、實報莊嚴(yán)土、常寂光凈土，可也是有它的差別相。這「一切俱是」就是肯定，「一切俱非」是否定的差別，「一切俱是」把這個差別又肯定下來。這樣的一種情況，我們會想：這樣子的一種情況是很特別的。蕅益大師就把這個特別因緣講出來：

　　結(jié)歸

　　┌無此名相┐　┌心性之極致┐

　　│　　　　│　│　　　　　│

　　十方佛土┼無此階位├非┼持名之奇勛├何以有此！

　　│　　　　│　│　　　　　│

　　└無此法門┘　└彌陀之大愿┘

　　「十方佛土無此名相」，任何的自力法門當(dāng)中，不管是天臺、唯識、三論宗，沒有這樣的名相，也沒有這樣的「階位」、也沒有這種修持「法門」。極樂世界這種三不退是怎么來的呢？「非心性之極致」，就是我們的心力不可思議，能念的心不可思議；「持名之奇勛」，法力不可思議；「彌陀之大愿」，佛力不可思議�！负我杂写�？」是三力所成。不退轉(zhuǎn)，在蕅祖的這段開示當(dāng)中，把它分成二類，說佛陀度化眾生，他采取二個辦法：第一個是佛陀來到我們眾生的世界來度化我們。換句話說，我們每一個人的國土是業(yè)感緣起，佛陀對我們的業(yè)感，不作任何的調(diào)整。就是每一個人，也就是循業(yè)發(fā)現(xiàn)，你個人的業(yè)力、你個人的果報，佛陀是一點辦法也沒有，「唯為說法令解脫」，你必須去承受你的果報。我們看《阿含經(jīng)》，釋迦牟尼佛的時代，跟佛陀同樣的時間出世的正法時代，跟佛陀出家，都有人還俗。說你在無量劫當(dāng)中，遇到佛陀的出世，親眼看到佛的三十二相、八十種好、放大光明的境界，親耳聽到佛陀的說法，還是還俗了，釋迦牟尼佛實在是沒有辦法。就說你在這個自力法門，你要起顛倒，誰也沒有辦法，這是第一個方式，就是佛陀來到我們凡夫這種雜染的境界，來度化我們。其次，佛陀以他的本愿功德創(chuàng)造了一個清凈的國土，這個國土里面沒有一點的業(yè)力成分在里面，完全沒有個人的業(yè)力，是彌陀的法身所變現(xiàn)的，然后把眾生接到這個地方來修行。就是說這個國土不是業(yè)力所成，是彌陀事先創(chuàng)造好的，然后把你接過來這個地方，讓你的這一念心，跟外在的色聲香味觸法一接觸的時候，自然皆生念佛、念法、念僧之心。這二個地方就有差別。一個是你的業(yè)感，你自己業(yè)感的世界；一個是佛的本愿功德力所創(chuàng)造的一個清凈的國土。所以這個地方就會有退轉(zhuǎn)、不退轉(zhuǎn)的差別在這個地方。所以蕅益大師強調(diào)：「非心性之極致、持名之奇勛、彌陀之大愿，何以有此？」假設(shè)不是彌陀本愿功德的創(chuàng)造，誰能夠成就不退呢？是這三種力量所成就的。

　　釋補處三

　　正釋

　　┌只一生補佛位─┐

　　一生補處者┤　　　　　　　├極樂人民─

　　└如彌勒、觀音等┘

　　┌普皆一生成佛─┐

　　┤　　　　　　　├故其中多有此等上善，不可數(shù)知也

　　└人人必實證補處┘

　　「一生補處」菩薩，指的是「彌勒、觀音」這種等覺菩薩�！笜O樂人民普皆一生成佛，人人必實證補處」，所以這個地方很多。這個地方我們解釋一下。極樂世界它是三根普被，它也攝受文殊、普賢，也攝受五逆、十惡的眾生。極樂世界的人民，他的壽命是無量無邊阿僧祇劫，他的情況是一種意生身，隨你的心意自在。就是說你到極樂世界，你的壽命，你愿意成就法身菩薩，就回入娑婆，也可以。有些人悲心重，他一成就法身菩薩以后，他那個大悲心就受不了，就推動他不忍眾生苦，不愿圣教衰，馬上回入娑婆，這個也可以。你的心情愿意待到等覺菩薩，彌陀也沒有意見，你繼續(xù)住下去。所以說在極樂世界的等覺菩薩，「其中多有此等上善」人，「不可數(shù)知」，有無量無邊的等覺菩薩，是這樣子來的。

　　點示

　　┌釋迦一代時教──┐

　　復(fù)次┤　　　　　　　　├而一生圓滿之因，則末后

　　└唯華嚴(yán)明一生圓滿┘

　　┌十大愿王┐

　　〈普賢行愿品〉中┤　　　　├且以此勸進(jìn)華藏海眾

　　└導(dǎo)歸安養(yǎng)┘

　　在「釋迦」牟尼佛「一代時教」當(dāng)中，《華嚴(yán)經(jīng)》「明一生圓滿」，就是你這一期生命當(dāng)中就成佛，不必經(jīng)過死亡的階段。我現(xiàn)在下定決心：我這一生就要成佛。就從我現(xiàn)在的身心開始，我不要經(jīng)過死亡的階段就成佛。那可以。怎么辦呢？就是以「十大愿王導(dǎo)歸」極樂，你修十大愿王，修這個禮敬諸佛、稱贊如來、廣修供養(yǎng)、懺悔業(yè)障、隨喜功德、請轉(zhuǎn)*輪、請佛住世，乃至普皆回向，十大愿王導(dǎo)歸極樂世界，這是一個方式。

　　嗟嘆

　　凡夫例登補處，奇倡極談，不可測度。

　　┌

　　│《華嚴(yán)》所稟，卻在此經(jīng)！

　　嗟乎┤

　　│　　　　　┌信鮮疑多┐

　　└而天下古今┤　　　　├余唯有剖心瀝血而已！

　　└辭繁義蝕┘

　　極樂世界的人民在不退轉(zhuǎn)當(dāng)中，「例登補處」，遲早一定會登到補處菩薩。這么一個特別殊勝的法門，的確不是我們凡夫的心情所能夠去思量的。而想不到「《華嚴(yán)經(jīng)》一生成佛的關(guān)鍵卻在這個地方。因為什么叫做一生成佛呢？說穿了就是要你往生極樂世界，只是你不是用信、愿、持名的方式，你是用十大愿王的方式，導(dǎo)歸極樂。原來所謂的一生成佛，還是要往生極樂世界才能夠成就的。但是「天下古今」對凈土法門，「信鮮疑多」，懷疑的多，相信的少。這個義理講得多，真正能夠體會的也是少。蕅益大師說：我「唯有剖心瀝血而已！」表達(dá)蕅祖對于凈土法門那一念很誠懇護(hù)法的心情。

　　這個地方我們把它說明一下。我們一路學(xué)過來，我們看到佛陀在啟信的時候的口氣，他介紹極樂世界是偏重在有為的功德。你看他講這個依正二報，這極樂世界它這個生處的莊嚴(yán)，你這個受生的處所，不是在我們凡夫這種污穢的胎內(nèi)，而是在七寶池、八功德水微妙香潔的蓮華受生。受生以后，你的居住環(huán)境在哪里呢？在黃金鋪地、這個寶樹、樓閣放大光明、四寶所成的樓閣。你在極樂世界當(dāng)中，你經(jīng)常聽到鳥語花香，喝到的八功德水特別甘美，心情不好的時候要去散步，供養(yǎng)他方十萬億佛，這種自在的境界。佛陀在前面啟信的角度當(dāng)中，佛陀是詳細(xì)的說明極樂世界這種有為的功德。但是他勸我們發(fā)愿的時候，他強調(diào)不退轉(zhuǎn)。換句話說，因為有為的功德是共于諸天的，就是佛陀真正勸我們往生的理由，還不是前面的那種有為的境界，真正的理由是你到極樂世界以后，你在那種安樂的境界當(dāng)中，你能夠念念之間，成就位不退、行不退、念不退。你那一念心，就是不斷的往圣道的方向趨進(jìn)，永遠(yuǎn)不再回頭。就是根據(jù)這個理由，他勸我們往生。而這樣的理由之所以成立，是因為環(huán)境的關(guān)系。

　　佛在世的時候，佛在世的時候，有一個獵人他抓到一只六牙白象(象王)，力量很大，就把這個象王送給國王，國王很高興就送給他很多珍寶。國王就好好的養(yǎng)這六牙白象，它的力量很大，每次跟敵人戰(zhàn)爭的時候，六牙白象就沖在前面，一下子就把敵人的車隊給破壞掉。國王當(dāng)然就好好的招呼這六牙白象。平常要是有犯罪的人，就把罪人丟到六牙白象的前面，這個白象一過去，一腳就把罪人給踩死。有這么一天，白象的住處起火，仆人很緊張，趕快把白象救出來，就重新蓋一個新宮殿給白象住。但是暫時把它放在僧團(tuán)旁邊的房子里面住。這個白象整天聽比丘誦經(jīng)，哦！它的個性改變了。改變以后怎么知道呢？這么一天，有一個死罪犯，就把犯死罪的人丟給白象，它過去用鼻子聞一聞就走了。養(yǎng)象的人看到以后，就報告給國王知道。國王聽了以后很緊張：唉呀！這個白象過去的兇性到哪里去了呢？它現(xiàn)在不殺人，這件事情要是讓敵國知道，我們這個白象失去了兇性，那不得了，國家會有危險。怎么辦呢？有智慧的大臣說：這個白象過去的時候兇性很大，現(xiàn)在沒有兇性了，可能是它住在出家人的旁邊，整天聽經(jīng)，所以啟發(fā)了它的善心。應(yīng)該怎么辦呢？有辦法。把這個白象移到屠夫的旁邊去，它的兇性馬上恢復(fù)。國王就照這么做，就把這個白象移到殺豬殺羊的旁邊去，它整天通到殺豬殺羊那個哀嚎的聲音，它的兇性又發(fā)作起來。你把死刑犯丟給白象，白象也是一過去，一腳就踩死他。這個地方，從這個白象內(nèi)心的變化，我們知道：我們凡夫這一念心是有所住，就是我們這一念心會受環(huán)境的影響。你在娑婆世界流轉(zhuǎn)，你這一心就容易受到娑婆世界雜染因緣的影響，使令你退轉(zhuǎn)。你選擇到極樂世界，你這一念心就容易受到這種功德莊嚴(yán)的攝受，自然皆生念佛、念法、念僧之心。所以釋迦牟尼佛很誠懇的勸我們所有的凡夫菩薩往生的道理，就在這個地方，蕅益大師的心情也是這個意思，「余唯有剖心瀝血而已」！就是說你在選擇娑婆世界跟選擇極樂世界，你要好好的想一想這個退轉(zhuǎn)的問題。雖然你內(nèi)心有善業(yè)，是的；但是這個會退轉(zhuǎn)，這件事情我們應(yīng)該想一想。所以在本經(jīng)當(dāng)中，佛陀特別強調(diào)「眾生生者，皆是阿鞞跋致」，來勸我們發(fā)愿往生，這是第一個理由。再看第二個理由：

　　丙二、特勸凈土殊

　　這個是講他賢圣遍。

　　舍利弗，眾生聞?wù)�，�?yīng)當(dāng)發(fā)愿，愿生彼國。所以者何？得與如是諸上善人俱會一處。

　　佛陀提出第二個理由說：「眾生聞?wù)�，�?yīng)當(dāng)發(fā)愿，愿生彼國」。說一切的凡夫菩薩，你聽到前面極樂世界的依正二報以后，你應(yīng)該做一件事情。做什么事情呢？「應(yīng)當(dāng)發(fā)愿，愿生彼國。」這是什么道理呢？「得與如是諸上善人俱會一處�！刮覀冞x擇一個國土，我們不但考慮外在環(huán)境的莊嚴(yán)美妙，這個國土里面的人也很重要。這個世間上的災(zāi)難，當(dāng)然也有一些是天災(zāi)不可避免，但是人禍的因素最多。一個國土災(zāi)難的發(fā)生，都是跟人有關(guān)系的。所以我們在抉擇一個國土，我們會考慮那個國土的人民善良不善良？這也是一個很重要的考慮因素。所以說「諸上善人俱會一處」，這也是我們往生的第二個理由�？词q益大師的注解：

　　釋上善

　　┌前羅漢、菩薩，但可云善人┐

　　┤　　　　　　　　　　　　├其數(shù)甚多，故云諸。

　　└唯補處居因位之極，故云上┘

　　這個「諸」表示很多。什么叫「上善人」呢？就是等覺菩薩，才能夠叫「上」，加一個「上」字。就是我們能夠跟文殊菩薩、普賢菩薩、彌勒菩薩等這么多的等覺菩薩在一起，這叫「諸上善人俱會一處」。再看蕅益大師穢土與凈土的比較，說我們在穢土跟菩薩俱會的情況：

　　釋一處三

　　詳示此土粗劣二

　　示尋常

　　┌凡┐

　　┌俱會一處，猶言┤　├同居。

　　│　　　　　　　└圣┘

　　凡夫跟圣人住在同一個地方，互相的見聞。先看「尋�！梗�

　　│　　　　　┌實圣過去有漏業(yè)┐故凡夫得與

　　│　　　┌由┤　　　　　　　├　　　　　┐

　　┤　　　│　└權(quán)圣大慈悲愿─┘聖人同居　│

　　│┌尋常┤　　　　　　　　　　　　　　　├

　　││　　│　┌實圣灰身┐便升沈碩異，　　│

　　││　　└至┤　　　　├　　　　　　──┘

　　││　　　　└權(quán)圣機盡┘苦樂懸殊

　　└┤

　　│　　　　┌暫同

　　│　　─乃┤

　　│　　　　└非究竟同也

　　│

　　└又天壤之間，見聞?wù)呱佟Ｐ耀@見聞，親近步趨者少

　　如果我們生長在沒有佛出世的時候，叫「尋�！埂Ｎ覀冇卸�種情況，會跟圣人暫時在一起：第一「實圣」，就是他是一種真實的情況，他還有一點「有漏業(yè)」力，我們一般說「有余依涅槃」。他已經(jīng)準(zhǔn)備要入涅槃，但是因為「過去」的「業(yè)力」還在，所以我們也可能會跟圣人接觸，這是第一種情況。第二個是「權(quán)圣」，說這個菩薩他來到這個娑婆世界，他已經(jīng)沒有業(yè)力了，他是「大慈悲愿」力，大權(quán)示現(xiàn)，因為這種情況，所以我們也可以跟圣人暫時在一起。但是墮「實圣灰身，權(quán)圣機盡」，等到圣人他的業(yè)力結(jié)束了、他灰身泯智了、或者菩薩示現(xiàn)的機緣成熟了，大家就各奔前程了，「升沉碩異，苦樂懸殊」。當(dāng)然佛菩薩是超升了，我們就墮落了，這個「碩異」，就是有很大的差異，「苦樂懸殊」。我們在娑婆世界跟圣人在一起是「暫同」，暫時的聚會，不能夠經(jīng)常在一起。「又天壤之間，見聞?wù)呱�，幸獲見聞，親近步趨者少。」在這個「天壤之間，見聞?wù)呱佟�，在這個世間上，惡人多、凡夫多，而圣人這個寶啊，還是少。所以我們能夠「親近步趨」，「步趨」就是不相遠(yuǎn)離，跟在旁邊的時間也非常少，這種是非常難得的一個因緣。前面是約佛陀沒有出世的情況，再看佛世：

　　示佛世

　　┌如珍如瑞

　　┌又佛世，圣人縱多┤

　　┤　　　　　　　　└不能遍滿國土，如眾星微塵。

　　│

　　└又居雖同，而所作所辦，則迥不同。

　　「佛」在「世」的時候，「圣人縱多，如珍如瑞」，一佛出世，千佛護(hù)持故。釋迦牟尼佛他扮演佛身的機會到了的時候，十方諸佛菩薩就會示現(xiàn)做他的弟子、做阿羅漢、做居士，來護(hù)持他、幫助他教化眾生。這個時候圣人是比較多，但是畢竟還是「如珍如瑞」，如珍寶之稀有，如祥瑞之無常，「不能遍滿國土」，就像「眾星微塵」這么多。「又居雖同，而所作所辦，則迥不同�！闺m然大家在一起，但是在一起又能怎么樣呢？各人有各人的業(yè)力。唯識學(xué)上說一水世界，我們看到一缽水，鬼神看到的是火，佛菩薩看到的是七寶的實報莊嚴(yán)土，就是每一個人還是在受著自己的業(yè)力。這個業(yè)感緣起，就是說各人去承受各人的業(yè)力，所以「所作所辦，則迥不同」。這個是講穢土的情況，再看凈土：

　　點示彼土超勝二

　　示勝異

　　┌以無漏不思議業(yè)┐　┌師┐┌如塤┐┌同盡無明

　　今同┤　　　　　　　├為┤　├┤　　├┤

　　└感生俱會一處─┘　└友┘└如篪┘└同登妙覺

　　【伯塤仲篪】

　　塤，樂器名。多平底卵形，吹孔在頂端，音孔或一或六，相傳為伏羲所創(chuàng)。

　　篪，樂器名。形狀似笛，橫吹，有八孔。

　　伯塤仲篪指哥哥吹塤，弟弟吹篪，合奏出旋律優(yōu)美的音樂。語本詩經(jīng)˙小雅˙何人斯：「伯氏吹塤，仲氏吹篪�！购蟊扔餍值芟嘤H相愛。

　　我們在凈土當(dāng)中，「同以無漏不思議業(yè)，感生俱會一處」，這個「無漏不思議業(yè)」是信、愿、持名�！笧閹煛篂橛�，同參道友；「如塤、如篪」，這個「塤、篪」都是樂器，這二個樂器它彈奏的時候，要同時彈奏的，缺一不可。表示說我們凡夫跟圣人在極樂世界的修行，大家在那個地方，「同盡無明，同登妙覺。」我們在娑婆世界，我們渴望圣人的出現(xiàn)，我們念觀世音菩薩、念地藏王菩薩，哦！一時的感應(yīng)，觀世音菩薩會現(xiàn)身，現(xiàn)出一個賣魚的色身、現(xiàn)出一個國王身、現(xiàn)出各式各樣的色身；但是因為這種感應(yīng)都是時間很短，所以我們看《感應(yīng)錄》，凡夫跟圣人接觸的時候，在娑婆世界，大部分都是破除一時的障礙。你現(xiàn)在有災(zāi)難，把你破除；你現(xiàn)在有什么樣的困難，就把這個困難去掉。很少說看到圣人成就圣道的，很少，因為時間太短了。要成就無漏的圣道，那你要跟在圣人的旁邊長時間的親近，不斷不斷的栽培善根，使令這個善根由生轉(zhuǎn)熟，由熟脫落。所以在極樂世界它的一個特色，因為他長時間跟圣人在一起，所以能夠「同盡無明，同登妙覺」，成就無漏的功德。

　　示超絕

　　是則下凡眾生于念不退中，超盡四十一因位─

　　若謂是凡夫，卻不歷異生，必

　　┌　　　　　　　　　　　　　┐

　　│補佛職，與觀音、勢至無別　│　　┌教網(wǎng)所不能收

　　┤　　　　　　　　　　　　　├此皆┤

　　│若謂是一生補處─卻可名凡夫│　　└剎網(wǎng)所不能例

　　└　　　　　　　　　　　　　┘

　　，不可名等覺菩薩

　　「超絕」的情況是說：「下凡眾生」，乃至五逆、十惡眾生，在三「不退」當(dāng)「中」，他能夠「超盡四十一」個「因位」。為什么呢？你說他是「凡夫」，但是他「不歷異生，必補佛職，與觀音、勢至無別」。雖然就著斷惑證真來說他是「凡夫」，但是他所受用的功德，他也是一生成佛，他也是圓證三不退。就著他內(nèi)心當(dāng)中所受用的功德來說，他跟「觀音、勢至」沒有什么多大的差別，也是三不退，也是一生成佛。你如果說他「是一生補處」，但是「卻可名凡夫，不可名等覺菩薩」。就是說雖然他受用的功德是三不退，但是約著斷德來說，他的確是煩惱還沒有斷，他還有一段努力的時間，所以你還不能說他是「一生補處」菩薩，你也可以說他是「凡夫」。就是說他的斷德是凡夫，但是他受用的卻是受用三不退。這種情況是，「教網(wǎng)所不能收，剎網(wǎng)所不能例」，一切的教法所不能收攝，十方的國土絕對沒有這樣的情況。沒有這種的情況，這種情況是怎么來的呢？

　　結(jié)三不思議

　　┌吾人大事因緣，同居一關(guān)，最難透脫┐

　　當(dāng)知┤　　　　　　　　　　　　　　　　├

　　└唯極樂同居，超出十方同居之外──┘

　　┌了　此─方能深信彌陀愿力┐

　　│　　　　　　　　　　　　│

　　─┼信佛力─方能深信名號功德┼本不可思議也。

　　│　　　　　　　　　　　　│

　　└信持名─方能深信吾人心性┘

　　這個地方，蕅益大師提醒我們一個很重要的觀念說：我們這個「大事因緣」，我們每一個人的生命當(dāng)中，沒有一件事情是很重要的，從無常敗壞的角度，你的功名、你的富貴、眷屬，隨時會破壞。但是成佛這件事情是非常重要的「大事因緣」。在成佛的過程當(dāng)中，凡圣「同居」土分段生死這「一關(guān)，最難透脫」，這一關(guān)最難沖過去。雖然說我們通過了凡圣同居土，后面還有二大阿僧祇劫的時間，但至少那個時候就不容易退轉(zhuǎn)了。不像凡夫退的那么厲害，會從一種廣大的功德退到地獄去，造五逆、十惡，沒那么離譜了。就是我們在學(xué)佛的過程當(dāng)中，我們可也不是今生才學(xué)佛，我們在學(xué)佛的舞臺當(dāng)中，進(jìn)進(jìn)退退的，也經(jīng)歷了很多的時間，現(xiàn)在還在那邊流浪，就是容易退轉(zhuǎn)。所以蕅益大師就講出一個感嘆的話說：「宗乘教義兩融通，所悟與佛無異同，惑業(yè)未斷猶壞器，經(jīng)雨則化棄前功。」就講出這么一段感言說：我內(nèi)心的境界，「宗乘教義兩融通」；我所悟的境界，「所悟與佛無異同」，一個言教名字位的無奈；但是我雖然悟到了真如佛性，但是「惑業(yè)未斷猶壞器，經(jīng)雨則化棄前功�！刮乙獢喑裏�惱，可是我的壽命太短了，壽并不允許，沒有時間，讓我在未斷煩惱，就死掉了。好象這個「壞器」(泥土捏好還沒有燒，這叫壞。)，這個雨一下以后，又變成了泥土。你好不容易把我們要做的藝術(shù)品的造形捏出來了，一場雨下來，又恢復(fù)成泥土了；你把它捏好了，又下一場雨，又變成泥土了，「經(jīng)雨則化棄前功」。所以蕅益大師講：「從此專修念佛行，決欲現(xiàn)生出樊籠�！瓜露�決心，這個生生世世流轉(zhuǎn)這個生死疲勞，這個功德一次一次被死亡破壞，所以他這個地方才正式的覺悟。所以蕅益大師提出說：「吾人大事因緣」凡圣「同居一關(guān)，最難透脫」，就是退轉(zhuǎn)。煩惱會障礙你，煩惱障；你過去造的殺盜淫妄的業(yè)力會障礙你，業(yè)障；老病死也會障礙你，報障。你薄弱的善根當(dāng)中，經(jīng)不起這三種障礙，所以「極樂同居」土，「超出十方同居之外」。彌陀的慈悲，知道我們凡夫修行有這個問題，就安排了這么一個殊勝的同居土。我們從這個地方，理解到生死透脫的困難，在凡夫的世界成就善根的困難，我們才能夠感受到彌陀的愿力不可思議，也能感受到名號的功德不可思議，也能夠感受到我們的心性功德不可思議，三力不可思議。那么這個地方是講到「諸上善人俱會一處」。

　　問：

　　答：「異生」就是凡夫，就是初地以前，具有無明的都叫異生，有很多的差異。這無明所創(chuàng)造的惑業(yè)苦，每一個人有各式各樣的煩惱、每一個人有各式各樣的業(yè)力、每一個人有各式各樣的果報，沒有一個人是一樣的，這叫異生。

　　問：

　　答：有什么差別？從因地來說，是沒差別的，都是三力所成，這是因。果地上來說，就有差別。因為在「廣陳彼土依正妙果以啟信」當(dāng)中有四段的經(jīng)文：「彼佛國土，成就如是功德莊嚴(yán)�！故撬亩谓�(jīng)文，依報就占了三段。生處、住處莊嚴(yán)就一個，這個功德莊嚴(yán)是約著生處、住處來說。這個地方的「彼佛國土，成就如是功德莊嚴(yán)�！惯@個地方的果地莊嚴(yán)，是約著正報，就是說果報不同，把它分成四部分來說明。但是它成就的因，都是三力不可思議。但是你所成就的果報，是分在四段當(dāng)中，都是再解釋前面的功德。依報有三個，我們可以看一下，比如說：

　　第一個出現(xiàn)在第三十二頁：「舍利弗，極樂國土，成就如是功德莊嚴(yán)。」這個地方是講前面的生處、住處所成就的功德，這個是三力所成。

　　第二個出現(xiàn)在第三十五頁，「舍利弗，極樂國土，成就如是功德莊嚴(yán)�！惯@個地方是約著五根五塵明受用，廣泛的約五根五塵來結(jié)示這個功德莊嚴(yán)。這個地方的功德是指著五根五塵的受用。后面是講這個耳根聲塵的情況。

　　第三段出現(xiàn)在第四十三頁：「舍利弗，其佛國土，成就如是功德莊嚴(yán)�！惯@個地方是講到有情無情同宣妙法，這個法音宣流。為什么為有這些鳥的音聲？為什么會有寶樹的音聲？這個是三力所成。

　　所以這個極樂世界的依正二報，它有四段的結(jié)示。依報占了三段，正報占了一段。因地都是一樣，但是果地有這種差別。

　　問：

　　答：極樂世界就可以成佛了，成什么佛？成應(yīng)化生佛？

　　你跟阿彌陀佛搶生意。(訶──)這個法身報身的佛當(dāng)然是成就了，因為到了極樂世界慢慢慢慢的，在依正二報的攝持之下，你自受用的法身功德可以成就。但是應(yīng)化身，其實一個應(yīng)化身的成就，要很多準(zhǔn)備的：你要發(fā)愿、你要跟眾生結(jié)緣，否則沒有一個眾生愿意到你的國土去，那你怎么成就功德莊嚴(yán)？對不對？你一個人在那個地方待著，也不莊嚴(yán)，對不對？所以你要創(chuàng)造一期的應(yīng)化身，你讀讀《無量壽經(jīng)》。當(dāng)然我們相信阿彌陀佛無量劫來早就成佛了，事實上他也在整個成佛利益眾生的事業(yè)當(dāng)中，他肯定創(chuàng)造很多的國土；但是他這個國土特別的重要，特別的為十方諸佛所贊嘆。所以他這很認(rèn)真的做他這一期的應(yīng)化身，他把這應(yīng)化身做得非常好，包括他的發(fā)愿非常圓滿，他因地的時候也很認(rèn)的積功累德，成就這么一期應(yīng)化身的國土，也是十方世界的佛所沒有的。當(dāng)然這個也會過去，過去以后，我們就必須期待下一個人，這么用心的去成就應(yīng)化身。那你在極樂世界，你不可能成就應(yīng)化身的，一個國土不可能二尊佛。你在那個地方要準(zhǔn)備一下，想一想：誒，我希望我的國土當(dāng)中，我的水要很干凈，你對這個水很重視，就發(fā)愿：我的國土當(dāng)中，我的水有什么樣的境界；我的空氣的品質(zhì)是什么境界。那你一定要發(fā)很多的愿，然后再開始去積功累德，「成熟眾生，莊嚴(yán)凈土」，讓眾生跟你的善根成熟，做他的兒子、做他的父親、做他的師長，然后慢慢慢慢跟他結(jié)緣，他們善根成熟，跟你有緣：哦，他以后念你的名號，到你的國土去受用。然后這個國土結(jié)束了，你再創(chuàng)造另外一個國土。所以成佛以后，成佛以后沒有什么上求佛道這件事情，看到阿彌陀佛做這個定課，沒有這件事情。佛陀就是下化眾生，他的事業(yè)就是一次一次的去創(chuàng)造國土，他出現(xiàn)佛身�；蛘咚�現(xiàn)在暫時沒有因緣，有人成就佛土了，他做他的弟子，一佛出世，千佛護(hù)持，他護(hù)持別人，佛陀沒有我執(zhí)。他做你的弟子、做你的阿羅漢、做你的菩薩，護(hù)持別人，幫助你教化。等到我因緣成熟，該我現(xiàn)佛身的時候，你來幫助我，以我為主。比如說你做方丈的時候，別人做你的當(dāng)家?guī)�；你做完的時候，別人做方丈，你做當(dāng)家?guī)�。所以要成就一個應(yīng)化身的因緣，不容易的。成就法身是容易的，初地就有法身、就有報身；但是要成就應(yīng)化身，這不是你個人的問題，這牽涉到眾生的因緣，那要一段時間準(zhǔn)備的工作，是這樣子的。好，我們今天講到這里。向下文長，付在來日，回向。

　　第二九卷

　　《佛說阿彌陀經(jīng)》，諸位法師、諸位同學(xué)，阿彌陀佛！(阿彌陀佛！)請大家打開《講義》第五十三頁「點出凈宗」。

　　蕅益大師把本經(jīng)的「正宗分」分成了三科：第一科是「廣陳彼土依正妙果以啟信」。這一大科當(dāng)中，佛陀廣泛的說明極樂世界的依報跟正報的莊嚴(yán)，來啟發(fā)我們的信心。這當(dāng)中所謂的依報莊嚴(yán)，包括了生處的莊嚴(yán)。極樂世界的七寶池、八功德水，以及放大光明的蓮華，這個是生處的莊嚴(yán)。乃至于住處莊嚴(yán)，極樂世界有種種的宮殿、樓閣，有四寶所成的宮殿、樓閣，乃至極樂世界的黃金為地，天樂鳴空，以及中間的鳥音說法、寶樹的華香，這些都是屬于依報的莊嚴(yán)。正報的莊嚴(yán)當(dāng)中，有二個情況：第一個是佛的莊嚴(yán)，第二個是菩薩的莊嚴(yán)。正報的莊嚴(yán)當(dāng)中，也說明了極樂世界是一個「大乘善根界，等無譏嫌名，女人及根缺，二乘種不生�！箻O樂國土是一個純一大乘果報的國土。這個國土當(dāng)中，它簡別了三種眾生的出現(xiàn)：第一個女人，極樂世界是沒有女人的情況；第二個根缺，極樂世界沒有六根不足的情況；第三個沒有二乘種姓，都是大乘根性的菩薩，都具足了無量光、無量壽的正報身心。在這樣一個廣大依正二報的功德當(dāng)中，是怎么來的呢？佛陀在經(jīng)典當(dāng)中，有四次很誠懇的作了解釋說：「極樂國土，成就如是功德莊嚴(yán)。」換句話說，這么一個廣大的依正二報，并不是上帝創(chuàng)造的，也不是自然而有的；而是在我們每一句念佛的當(dāng)下，一句彌陀念誦聽，念從心起、聲從口出、音從耳入。每一句佛號在我們心中操作的時候，出現(xiàn)了三力不可思議──心力不可思議、法力不可思議、佛力不可思議，這三種的功德力，成就了極樂世界的依報、正報的莊嚴(yán)。換句話說，在第一大科當(dāng)中，佛陀要我們相信：極樂世界的依正二報，是我們在念佛當(dāng)下的三力所成就的，這是第一大科，「廣陳彼土依正妙果以啟信」。第二大科「特勸眾生應(yīng)求往生以發(fā)愿」，佛陀很慎重的提出二個理由勸我們往生。第一個理由是「眾生生者，皆是阿鞞跋致」。就是你到了極樂世界，在這一個廣大的依報國土當(dāng)中，你有位不退、行不退、念不退，有三不退的一種正念力量。其次，第二個理由就是「諸上善人俱會一處」。前面是一種依報莊嚴(yán)的攝持，第二個是正報佛菩薩的攝持。你能夠親近「諸上善人」，跟大菩薩在一起，得到這些善知識的勉勵跟開導(dǎo)。這二種因緣，不管是「圓證三不退」的自功德深，或者是「諸上善人俱會一處」的他賢圣遍，都是成就圣道一個很重要的因緣。所以佛陀很慎重的提醒我們：「眾生聞?wù)�，�?yīng)當(dāng)發(fā)愿，愿生彼國」。我們知道這樣一個廣大的國土，應(yīng)該怎么辦呢？應(yīng)該要發(fā)愿往生。這是第二個。在蕅益大師解釋第二大科以后，他又作了一個說明，「點出凈宗」，點出凈土一個很重要的宗旨：

　　點出凈宗

　　┌具此深信──┐

　　┌┤　　　　　　├文中應(yīng)當(dāng)二字，即指深信。

　　│└方能發(fā)于大愿┘

　　┤

　　│┌深信┐　　　　　　　　┌信┐

　　└┤　　├即無上菩提，合此┤　├的為凈土指南，

　　└發(fā)愿┘　　　　　　　　└愿┘

　　由此而執(zhí)持名號，乃為正行。

　　「眾生聞?wù)撸瑧?yīng)當(dāng)發(fā)愿，愿生彼國，所以者何？得與如是諸上善人俱會一處�！箘傞_始我們在第一大科的時候，「深信」，這個深信，主要是深信三力不可思議。相信以后，我們才「發(fā)愿」，我們愿意厭離娑婆、欣求極樂，所以這個「應(yīng)當(dāng)二字指」的是「深信」。換句話說，你為什么會「應(yīng)當(dāng)發(fā)愿」呢？表示你已經(jīng)生起信心。如果極樂世界是一個高不可攀的境界，我們也不會發(fā)愿求生極樂世界，因為跟我們實在是太遙遠(yuǎn)了！所以這個地方的「應(yīng)當(dāng)二字」，是指我們應(yīng)該是有信心，然后進(jìn)一步去發(fā)愿。所以這「應(yīng)當(dāng)二字」，指的是已經(jīng)具足信心的意思。這樣子講，我們就可以把「信」跟「愿」「合」起來。說「深信發(fā)愿，即無上菩提，合此信愿，的為凈土指南，由此而執(zhí)持名號，乃為正行。」我們生起了信心，又能夠發(fā)起心中的愿力，愿生西方極樂世界，這個就是「無上菩提」心了，這個是隨順于上求佛道、下化眾生的無上菩提心。我們「合此信」心跟「愿」力，這個是「凈土」宗的一個「指南」針。這個「指南」針，就是說它能夠引導(dǎo)我們一個正確的方向。由這種方向的引導(dǎo)，我們?nèi)ツ钸@句佛號，才能夠變成正行，這一點是很重要的。如果這句佛號，沒有信愿的引導(dǎo)，是不能跟彌陀感應(yīng)道交的。這是一個很重要的觀念。再看最后一段：

　　專重信愿

　　┌十念┐

　　┌若信愿堅固─臨終┤　　├亦決得生────┐

　　│　　　　　　　　└一念┘　　　　　　　　│修淨(jìng)業(yè)者，

　　┌┤　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├

　　││若無信願─縱┌風(fēng)吹不入，雨打不濕┐亦無得│不可不知也

　　┤└　　　　　　┤　　　　　　　　　├　　　┘

　　│　將名號持至　└如銀墻鐵壁相似──┘生之理

　　│

　　└大本《阿彌陀經(jīng)》，亦以發(fā)菩提愿為要，正與此同。

　　──乙二、「特勸眾生應(yīng)求往生以發(fā)愿」竟──

　　這個地方，蕅益大師把我們念佛人分成二類。說有一大類的人，他念佛很精進(jìn)，這句佛號念得很精進(jìn)，他「信愿堅固」，最主要是「信愿堅固」。這個「信愿堅固」，套一句印光大師大師的話就是：他生起了決定的信愿，不能動搖。任何境界現(xiàn)前，不能動搖他對極樂世界的信心跟愿力。他有這樣的「信愿堅固，臨終」乃至「十念」，甚至只要一句佛號，「亦決得生」，決定可以往生，決定可以跟彌陀感應(yīng)道交。就是說他這一句佛號，由于有一個明確的指南針、有一個信愿的引導(dǎo)，他一定能夠跟彌陀的本愿相應(yīng)，這是第一類人。其次，「若無信愿」，如果說我們今天對極樂世界的信愿是不決定的，換句話說，我們也發(fā)愿往生，但是我們可也是貪戀娑婆�！缚v將名號持至風(fēng)吹不入，雨打不濕，如銅墻鐵壁相似，亦無得生之理�！咕褪钦f如果我們的信愿是不決定，這種情況，就算我們一句佛號，能夠一句接一句，能夠念到「風(fēng)吹不入，雨打不濕」，那么的綿綿密密，像「銅墻鐵壁」那么的堅固，但是也沒有「得生」的道「理」。「修凈業(yè)者，不可不知也！」這個地方是強調(diào)：「往生與否，全由信愿之有無」的一關(guān)鍵。

　　在《凈土圣賢錄》上說：唐朝有一個僧藏法師，他年紀(jì)很小就出家了。出家以后主要是做二件事：第一個他勤修勞務(wù)。他為大眾師服務(wù)，任勞任怨。什么事情別人不做，他就接起來做，任勞；別人對他的任何批評，他無所謂，逆來順受，任怨。這是第一個。其次，他誦經(jīng)念佛，他工作做完以后，他讀誦大乘經(jīng)典，這等于是修觀。平常也念佛，一心行道。他的出家生涯，主要是做二件事：第一個勤修勞務(wù)，第二個誦經(jīng)念佛。到臨命終的時候，他那個中陰身，六欲天次第來迎。剛開始四天王天，四天王這種中陰身，這個依報的宮殿，正報的天女，美妙的天女現(xiàn)前，他不為所動。不為所動，四天王天就消失掉了。忉利天現(xiàn)前，乃至化樂天、他化自在天，一天比一天殊勝。他的內(nèi)心當(dāng)中，都沒有任何的愛取煩惱。最后六欲天全部消失了。極樂世界的七寶池、八功德水、蓮華正式現(xiàn)前，佛菩薩正式現(xiàn)前，然后他正式的往生極樂世界。這個地方值的我們注意的就是：在臨命終的時候，是一個眾苦逼迫、心思散亂的時候，而他卻能夠那么樣的堅定自己的內(nèi)心，對于諸天這么美妙五欲的誘惑，他能夠不為所動，這個地方是他一個往生的關(guān)鍵，他往生的關(guān)鍵。

　　所以我們說一個人，這個人凈業(yè)成就、不成就，就是說你這個人的生命已經(jīng)決定、或者還不決定。這個凈業(yè)成就的關(guān)鍵，是在這個信愿堅固、在這個信愿堅固。換句話說，我們平常在念佛的時候，如果我們一路的修止，就是一句佛號念誦聽的時候，一句一句的，從這個內(nèi)心的專注相續(xù)的力量，我們能夠把我們無量無邊的煩惱，暫時的伏住。但是你在那一個寂靜的心中，攝持了無始劫來的顛倒，一點都沒有效力，只是緣缺不生。如果我們一路都沒有修觀想、沒有抉擇，去觀察娑婆的苦、觀察極樂世界的樂，而生起決定的信愿。我們在臨命終的時候，我們內(nèi)心當(dāng)中有很多的業(yè)力，我們也有一些有漏的善業(yè)，我們也念佛、也修福、也持戒，萬一在臨終的時候，是諸天先起現(xiàn)行？如果我們內(nèi)心當(dāng)中的信愿不堅固，那就是「瞥爾情生，三界枷鎖，萬劫纏繞。一念差池，全體慘�！挂荒畹牟铄e，今生的努力完全是白費了。所以這個地方，蕅益大師講「修凈業(yè)者，不可不知也！」

　　這個地方，我們要從十二因緣來觀察這件事情。就是說我們的生命會出現(xiàn)，是仰仗眾多的因緣，「諸法因緣生」。從有漏的果報來說，主要還是根據(jù)無明，無明緣行、行緣識，就是由自我的執(zhí)取去推動業(yè)力，這個業(yè)力可能是善業(yè)，也可能是惡業(yè)。這個業(yè)力一造作以后，這個業(yè)力是無常的、剎那剎那的無常，但是他造作完了以后，他會熏習(xí)阿賴耶識，它會使令這個識有變化，就會有各式各樣的名色、六入、觸、受。也可能是諸天的名色、六入、觸、受，也可能是三惡道的名色、六入、觸、受的種子。換句話說，我們從無量劫的生命，到現(xiàn)在為止，我們每一個人的阿賴耶識當(dāng)中，有善業(yè)、有惡業(yè)，有凈土的業(yè)力。換句話說，我們下輩子的生命，有無量的可能性、無量的可能性。到底下一輩子的果報，會出現(xiàn), 什么果報，就跟「愛、取、有」有關(guān)系，愛緣取、取緣有。就是說這個業(yè)要變成能夠招感性，去招感果報變成「有」，這個「有」就是這個業(yè)已經(jīng)成熟，它必須有「愛取」的滋潤。如果這個愛取的方向是偏重在三界的有漏果報，它就去滋潤三界的業(yè)力，使令三界的業(yè)力先得果報，那你凈土的業(yè)力以后再說了，「三界枷鎖，萬劫纏繞」。如果這個愛取的心所，是偏重在凈土的依正莊嚴(yán)，這個時候它會去觸動你平時候念佛的業(yè)力，使令這個凈業(yè)得果報。所以這個關(guān)鍵就是在這個地方，就是你的信愿是不是成就。蕅益大師在前面的開示當(dāng)中說：「信愿」是一個「慧行」，是一個觀慧；「持名」是「行行」，是一個止。就是說我們打個佛七，我們在七天當(dāng)中，萬緣放下，一句彌陀念誦聽，不能念要他念，不能專要他專。七天當(dāng)中，會使令這個佛號在心中，「風(fēng)吹不入，雨打不濕，如銅墻鐵壁相似」，非常好；但是這個都不能說你凈業(yè)成就，不可以這樣子講。你的生命還是不決定。要什么情況才是凈業(yè)成就呢？就是你在打佛七當(dāng)中，你在寂靜的心當(dāng)中，你能夠如實的觀察娑婆世界的果報體，具足了煩惱障、業(yè)障、報障。你從這個當(dāng)中，真實的生起厭離娑婆的覺受，你跟娑婆苦樂雜，娑婆世界的果報體這種痛苦的相貌，你心中跟這種痛苦的相貌相應(yīng)了。這個時候，這場佛七下來，可能你念佛的功夫會退失掉，你跟塵勞的接觸還是恢復(fù)散散亂亂；但是因為你曾經(jīng)很認(rèn)真的去觀察法義，所得到的那一個覺受、那種勝解，會使令你未來的生命，有決定性的變化。所以這個智慧是不容易退轉(zhuǎn)的。就是說你真正知道：你未來生命的抉擇在哪里了。你真正感覺到三界無安，有如火宅，我肯定不能在三界里面投胎。假使讓我的生命在三界中再重復(fù)一次，那真是一場惡夢。你內(nèi)心當(dāng)中，真正對三界的果報體，生起極大的厭離、厭惡；對極樂世界的依正二報，生起極大的好樂，表示你的凈業(yè)成就了。就算你的念佛力量并不是很多，乃至一念，亦決定得生，因為你那個強大信愿的攝持。所以這個地方，蕅益大師的慈悲，特別的提醒我們：修凈業(yè)者，對這樣的觀念不可以不知道、不可以不知道。蕅益大師提出這樣的觀念，他引用其他的經(jīng)典作證明，他說：「大本阿彌陀經(jīng)，亦以發(fā)菩提愿為要，正與此同�！共坏�是《阿彌陀經(jīng)》強調(diào)信愿，大本的阿彌陀經(jīng)，就是《無量壽經(jīng)》也強調(diào)「發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睢梗�這當(dāng)中以發(fā)菩提心為最重要。這句佛號如果沒有菩提心的攝持，這句佛號也是人天的福報。所以說，這二個觀念是一致的。換句話說，佛號的功德再大，也必須有信愿的引導(dǎo)，才能夠把佛號的功德，真實的表達(dá)出來。所以這個地方，蕅益大師講完信跟愿二科以后，他提出了這樣的說明。這個是講到「特勸眾生應(yīng)求往生以發(fā)愿」。我們思惟極樂世界是好夢者也，極樂世界醒夢者也。內(nèi)心當(dāng)中生起了厭離娑婆、欣求極樂的一個堅定的愿力，這是這一科的大意。我們看「正宗分」的最后一科「正示行者執(zhí)持名號以立行」。

　　┌丙初正示無上因果

　　○乙三正示行者執(zhí)持名號以立行┤

　　└丙二重勸

　　今初

　　這個信愿是一種方向的引導(dǎo)，這個執(zhí)持名號是一個正式的修行方法，執(zhí)持名號來確定我們的修行方法。這當(dāng)中分二科：「初、正示無上因果；二、重勸」。先看第一科「初」，說明凈土的「無上因」跟「無上果」，看經(jīng)文：

　　乙三、正示行者執(zhí)持名號以立行二

　　丙一、正示無上因果

　　舍利弗，不可以少善根福德因緣，得生彼國。舍利弗，若有善男子、善女人，聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸圣眾，現(xiàn)在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。

　　這段經(jīng)文，我們根據(jù)蕅益大師后面的一個解釋來分判，他分成二部分：第一個是總標(biāo)，第二段是一個別示。總標(biāo)是「舍利弗，不可以少善根福德因緣，得生彼國�！拱褍敉翢o上的因果先標(biāo)出來。佛陀招呼了「舍利弗」說：什么是極樂世界的無上因呢？「不可以少善根福德因緣」，這是無上因。換句話說，我們一路的學(xué)習(xí)過來，我們知道極樂世界的果報，不管是依報、正報，是如此的殊勝。當(dāng)然它的因地是「不可以少善根」、也不可以少「福德」。換句話說，它一定是一個多善根、多福德的「因緣」所成就的。所以它的無上因，就是多善根、多福德，是這個意思�！覆豢梢陨佟�，換句話是「多」。這是一個無上因。那無上果呢？「得生彼國」。凈土的果，不是求人天福報，也不是求神通，而是能夠往生凈土。這個是「總標(biāo)」，接下來「別示」。這個無上的因果，再把它各別的解釋，什么是無上因呢？什么是多善根、多福德呢？既然是多善根、多福德，什么是多善根、多福德呢？「舍利弗，若有善男子、善女人」，不管是善男子、或者善女人，你能夠聽到阿彌陀佛的名號，一心的執(zhí)持這個名號，「若一日……若七日」，達(dá)到「一心不亂」，這個是多善根、多福德。它的無上果，是「臨命終」的時候，「阿彌陀佛」跟諸大菩薩的「現(xiàn)前」。這個時候，「是人終時」，保持「心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土�！顾�以凈土的果，雖然我們在念佛的時候，也能夠使令我們業(yè)障消除、�；墼鲩L。但是這個不是正式的果，這是一個花報而已。從這個經(jīng)文上來看，凈土正式的果報，是臨命終的時候，蒙佛接引，往生西方，這才是我們真正的果報，這個才是一種無上的、決定性的果報。這是簡單的消文。我們看蕅益大師的解釋：第一段是「正釋」，正式的說明；后面「破疑」。先看「正釋」，「正釋」當(dāng)中分成五段：第一段是「總釋無上因果」�！缚傖尅巩�(dāng)中又分成「明因」跟「明果」。先看「因」的部分：

　　正釋五

　　總釋無上因果二

　　明因

　　┌菩提正道─────名善根，即親因。

　　┌┤

　　│└種種助道施戒禪等─名福德，即助緣。

　　剛開始蕅益大師先解釋什么是「善根」、什么是「福德」。既然往生凈土是要多善根、多福德，我們首先要確定什么是善根、什么是福德�！钙刑嵴�道名善根，即親因�！惯@個「菩提」就是智慧，般若波羅蜜。智慧使令我們息滅生死、趨向涅槃的正式道路，所以它是「正道」。就是說布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定這五度，如果沒有如實智慧的抉擇、引導(dǎo)，這五度它是不能趨向涅槃，不能所謂的波羅蜜，它只是一個善法。所以真正的「善根」，應(yīng)該是指菩提的智慧，一種正確的抉擇�！阜N種」的「助道，施、戒、禪等名福德，即助緣�！刮覀冊诹�度當(dāng)中的布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定，這是一種福德的資糧，這是一個成佛的助緣。一個是成佛的「親因」，一個是成佛的「助緣」。先解釋「善根福德」的定義，這以下再正式說明「往生正因」：

　　│┌聲聞緣覺菩提善根少┐

　　┼┤　　　　　　　　　├皆不可生凈土。

　　│└人天有漏福業(yè)福德少┘

　　│

　　│　　┌信愿──┐

　　└唯以┤　　　　├則一一聲悉具多─

　　└執(zhí)持名號┘

　　┌善根┐┌散心稱名，福善亦不可量

　　─┤　　├┤

　　└福德┘└況一心不亂哉！

　　這個地方，蕅益大師就把因果作一個簡別。佛法的因緣觀，是建立在「諸法從本來，常自寂滅相」的空性上。說一切法畢竟空，這個生命是怎么出現(xiàn)的呢？生命是因為如是因，所以有如是果，因果相隨順而出現(xiàn)。現(xiàn)在我們要很認(rèn)真的判斷，前面我們所學(xué)的這一個廣大依正二報的國土，應(yīng)該用什么因地，才能跟它相隨順呢？我們知道前面的凈土國土，它的空間上是一個廣大無邊的依報國土。極樂世界的國土，它是一個無量無邊的廣大國土，生極樂即生十方世界，它是一種空間無礙的境界。極樂世界的時間，它是一個長遠(yuǎn)無盡的正報壽命。就是說你在極樂世界，得到這個果報體，是無量無邊阿僧祇劫的壽命，它是一個長遠(yuǎn)無盡的正報壽命，它是時間無礙。所以極樂世界的依正二報，是一種時空無礙的稱性功德。首先我們必須把這個果報先確認(rèn)，才知道什么因地能夠跟它相隨順，它是一個時空無盡的果報。換句話說，你的因地也要時空無盡，才能夠跟它相隨順。這樣子我們就能夠判斷什么因地足以莊嚴(yán)凈土。先看二乘人的善根，「聲聞、緣覺、菩提善根少」。假設(shè)我們今天修四諦、十二因緣，這四諦、十二因緣主要的內(nèi)涵是修我空觀。這個「聲聞」人他的心情，是一個出離心，就是觀察「三界如牢獄，視生死如怨家，但期自度，不欲度人。」他剛開始心中的愿力，是一個要出離三界、要成就偏空涅槃的思想。所以以這個出離心，他修我空觀的時候，照見五蘊皆空，由這個空的智慧來抉擇他的色、受、想、行、識。他觀察這個色、受、想、行、識，都是剎那剎那的生滅變異，虛偽無主，無常故苦，苦即無我。從無我當(dāng)中，把這一念顛倒的心，引導(dǎo)到空性的真理相應(yīng)。這個時候，他無量無邊的生死業(yè)力，就全部都息滅停下來了。這個時候，他的生命狀態(tài)就進(jìn)入一種灰身泯智的境界。色身不可得，內(nèi)心的分別也不可得，我們稱為偏空涅槃。說這個人他在三界消失掉了，你在凈土中也找不到這個人。這個人到哪里去了呢？灰身泯智了、灰身泯智了。

　　佛在世的時候，有一個人叫鹿頭梵志，這個鹿頭梵志他從聲音當(dāng)中，就能夠知道很多很多的差別因緣。有一天佛陀在墳場遇到鹿頭梵志，佛陀就說：鹿頭梵志啊，你把這個骨頭看一看，這個人是怎么回事呢？鹿頭梵志拿這個骨頭，敲敲幾下聽這個聲音說：哦，這是女人的骨頭，因為造了很多殺盜淫妄的罪業(yè)，現(xiàn)在到餓鬼道去了。佛陀說：「如是，如是�！狗鹜佑謸炝艘粔K骨頭給他：這個人怎么呢？他敲一敲說：哦，這是個男人，做了什么事，又到哪里去了。佛陀也說：「如是！如是！」最后佛陀慎重的挑了一個骨頭說：你看看這個人到哪里去了？他一敲，他不知道這個人到哪里去了。佛陀說：這是一個阿羅漢的骨頭(訶──)，你找不到他的去處。這阿羅漢前一念滅，下一念就入無生忍了，他在三界當(dāng)中，已經(jīng)不來了。「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受后有」，他已經(jīng)入了偏空涅槃。所以聲聞人他的整個因地，是以空性為究竟義，他并不追求這種無量生命依正二報的莊嚴(yán)。他以空性相應(yīng)的因地，怎么會出現(xiàn)廣大依正二報的國土呢？這因果是不相隨順的。所以「聲聞、緣覺」的「菩提」是不可以往生凈土的，因為因果不相隨順故。

　　第二個「人天有漏」的「福業(yè)福德少」�，F(xiàn)在以這個人天的果報來看，這個五戒、十善、布施、持戒的這種功德，可不可以莊嚴(yán)凈土呢？這個地方的意思是說：我們凡夫的心情，在操作布施、持戒這些善法的時候，心中是有所得，因為他不修我空。因為有所得的緣故，使令這樣的善法就有限量、就有限量。比如你看這個人他很有錢，三十年后破產(chǎn)，他的福報就是三十年。假設(shè)說這個人生天了，經(jīng)過幾千年以后，破壞掉了，又掉下來了。就是說我們在布施、持戒的時候，我們的心中是有所得，所以使令這個福報不能夠遍滿廣大�！督饎偨�(jīng)》上佛陀問須菩提說：「東方虛空，可思量不？……南西北方，四維上下虛空，可思量不？」須菩提說：「不也！世尊�！狗鹫f：「菩薩無住相布施，福德亦復(fù)如是不可思量�！箵Q句話說，我們今天要成就稱性的功德，要成就時空無盡的依正二報的國土，一定要無住相布施，這種人天種姓的人是做不到無相布施的。所以我們在凡夫位，我們不可能創(chuàng)造出稱性的功德，不可能。蕅益大師說：要成就稱性的功德，起碼要圓教五品觀行位，圓伏五住。他雖然沒有斷煩惱，但是他對真如法性的勝解，能夠調(diào)伏三界的愛取、調(diào)伏界外的無明，而內(nèi)心當(dāng)中跟真如法一種相似的相應(yīng)，然后修六波羅蜜。這個時候圓教五品觀行位所修的善法，念念之間成熟眾生，莊嚴(yán)凈土，他開始莊嚴(yán)凈土了。他的每一個善法已經(jīng)為他以后的凈土鋪路了，要到圓教五品觀行位。所以我們這樣子看：不管是二乘人的偏空、人天法的著有，這樣的善法，都不能夠創(chuàng)造這么一個時空無盡的凈土，是不可能的事情。那我們現(xiàn)在想到凈土去，怎么辦呢？「唯以信、愿、執(zhí)持名號，則一一聲悉具多善根、福德�！咕褪钦f我們今天有「信愿」，這個叫多善根，因為這個信愿是一種智慧的抉擇。為什么你有信愿呢？就是你透過你智慧的觀察，厭離娑婆、欣求極樂。這個名號是一個福德，因為名號的本質(zhì)是無量光、無量壽。無量光所以創(chuàng)造這個空間無量的國土，無量壽成就無量正報的壽命。就是說我們以信愿跟無量光壽的這個福德一接觸，這個時候，念念之間都是多善根、多福德，乃至「散心稱名，福善亦不可量。況一心不亂哉！」這個凈土當(dāng)中，必須簡別二件事情：第一個它簡別人天有漏福報，因為人天的有漏福報，他的空間、他的時間是有限量的，是有漏的，他受強大的業(yè)力所束縛，這個要簡別的。這種雖然是有相，但是他是有煩惱、有罪業(yè)、有老病死，有煩惱障、業(yè)障、報障的系縛，這個我們必須簡別的。第二個凈土也要簡別二乘的偏空涅槃，雖然偏空涅槃當(dāng)中，沒有煩惱障、沒有業(yè)障、沒有報障，但是可也沒有依正二報。這個也必須要簡別。而一般的凈土，要能夠成就凈土的一個正報的壽命、依報的國土，那一定要圓教五品觀行位的稱性功德。所以我們看十大愿王，十大愿王正是稱性功德，它說：禮敬諸佛，乃至普皆回向，它每一個法門都要跟愿王相應(yīng)。什么叫愿王呢？「眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我此禮拜無有窮盡」，空間無礙。我這個禮拜，這個空間呢，「眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我此禮拜無有窮盡」，空間是無障礙的，遍十法界的。時間「念念相續(xù)無有間斷，身語意業(yè)無有疲厭」，時間無礙。所以說這個十大法門，禮拜乃至回向之所以稱為愿王，是因為它每一個法門在操作的時候，都跟時空無盡的愿力相應(yīng)，都跟真如法性所發(fā)動的稱性愿力相應(yīng)，才能夠念念之間成就佛陀的正報、依報莊嚴(yán)。這是約自力法門。你憑自己的本事，去莊嚴(yán)你未來正報的壽命、依報的國土，誰也幫不了你。這當(dāng)中你還必須稱性起修，你要先明白真如佛性，然后依止真如佛性再去創(chuàng)造功德。而凈土法門的特色，是佛陀將無量無邊的光明、壽命的福德資糧，攝持在這個佛號上。我們「以信愿執(zhí)持名號，則一一聲悉具多善根福德」，這當(dāng)中有彌陀的本愿加持在里面，所以這個地方是不同的地方。這個地方是講到無上的因，就是往生的正因。什么是往生的正因呢？就是「信、愿、執(zhí)持名號」。再看往生的果報：

　　明果

　　故┌感應(yīng)道交┐┌彌陀圣眾─不來而來，親垂接引┐

　　┤　　　　├┤　　　　　　　　　　　　　　├也

　　使└文成印壞┘└行人心識，不往而往，托質(zhì)寶蓮┘

　　這個凈土的果是「感應(yīng)道交」�！父袘�(yīng)道交」是說，我們從因緣上觀察，有十法界的差別。佛有佛的功德莊嚴(yán)，凡夫有凡夫的惑業(yè)苦，這當(dāng)中是有界限的。每一個人的身心，有自己的活動范圍。但是這個地方，印光大師講出一個很重要的話說：這凈土門是怎么回事呢？「以信愿持名為能感，彌陀大悲愿力為能應(yīng)，感應(yīng)道交，自然蒙佛接引，帶業(yè)往生�！惯@個凈土法門的特色，以凡夫的信愿持名為能感。我們這個信愿持名有招感性。招感誰呢？彌陀的大悲愿力為能應(yīng)。這個時候，我們凡夫的心，因為憶念名號的關(guān)系，跟彌陀的大悲心感應(yīng)道交，二個道路，凡夫的心跟佛的心就接觸了。這個時候「阿彌陀佛，與諸圣眾，現(xiàn)在其前」，自然蒙佛接引，帶業(yè)往生。是這樣子的，就是能感跟能應(yīng)二個道路接觸了。這樣的情況，講一個譬喻：「文成印壞」。古時候的文字，沒有鉛字打字，是用蠟做成一個印。這個蠟印里面有文字的模型，將它打在這個沙里面，這個文字成就了，而這個蠟同時也壞掉了。所以古人說：「臨終在定之念，即是凈土受生之念�！咕褪俏覀兣R命終的時候，一句佛號具足無間念、無后念，信愿專持名號，這個時候前一念在娑婆世界滅，同時下一念在極樂世界蓮華化生，就像文字成就的當(dāng)下，蠟印也壞掉一樣。所以這當(dāng)中的感應(yīng)道交怎么說呢？從能應(yīng)的角度來說，「彌陀圣眾，不來而來，親垂接引」�！笍浲印古c諸「圣眾」從本性上來說是沒有活動的，但是從因緣上還是來了，以大悲的愿力「而來，親垂接引」。我們凡夫的這一念「心識，不往而往」，雖然在自性上來說，沒有所謂的不生不滅、不來不去，但是從因緣上還是去了，「托質(zhì)寶蓮」。這樣子來說，就是我們凡夫的心識跟彌陀的大悲心，在臨命終的時候感應(yīng)道交。所以我們要注意：我們念佛正式的果報，是在臨終的往生，這是正式的果報。所以它「文成印壞」，這個「印」指的是我們娑婆世界的壽命，我們娑婆世界的壽命死掉以后，這個「文」字「成」就，這個文字成就是指極樂世界的蓮華正式化生。為什么能夠化生呢？不是我們自己的布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定的力量莊嚴(yán)，而是感應(yīng)道交的關(guān)系。這個感應(yīng)道交講一句白話，就是佛力加被，彌陀本愿的攝持。就是我們這一念心跟彌陀的本愿功德力要相應(yīng)，然后得到彌陀本愿的攝持。這個是他力法門的加被，這個是無上果，是這個意思。

　　第三十卷

　　請打開《講義》第五十四頁，「別明能持所持」。前一科說明「無上因果」，說我們信愿持名是凈土的正因，臨終能夠蒙佛接引，往生凈土，是凈土的果。這當(dāng)中，蕅益大師在簡別這個能持跟所持。意思就是說，我們在念佛的時候，在操作佛號的時候，一句彌陀念誦聽，這當(dāng)中有二個部分：第一個部分是能持的心。第二個是所持的法，這個法就是彌陀的名號。這個地方，我們把「能持」的心，跟「所持」的法門作一個簡別，是這個意思。先看能持的心：

　　別明能持所持

　　┌出家、在家┐

　　┌男┐　　　　│　　　　　│

　　┌善┤　├者，不論┼貴賤、老少┼但聞佛名，即多劫

　　│　└女┘　　　　│　　　　　│

　　│　　　　　　　　└六趣、四生┘

　　│

　　│　　善根成熟，五逆、十惡皆名善也。

　　這個地方是說：誰有資格念佛？基本上我們今天在抉擇一個法門的時候，今天要修天臺止觀、唯識止觀，我們一定要定一個標(biāo)準(zhǔn)，你內(nèi)心當(dāng)中要達(dá)到什么程度，才能夠修這個法門？否則你怎么修，不能相應(yīng)。這當(dāng)中就是簡別能持的心，到底是誰有資格念佛？這地方就講出這個道理。說：或者你是個「男」人你有資格念佛、或者你是個「女」人你也有資格念佛，這個男人、女人當(dāng)中再把他擴大，事實上在經(jīng)典上說「善男子、善女人」是一個簡單扼要的說明，事實上廣泛的來說，誰有資格念佛呢？「不論出家、在家，貴賤、老少，六趣、四生」，連畜生道、餓鬼道、地獄的眾生，你都有資格念佛。怎么說呢？「但聞佛名」，你能夠聽到十方諸佛的名稱，就表示一件事情：你多生「多劫」成佛的「善根成熟」了。雖然你是「五逆、十惡」，但是你也可以說是一個「善」男子、善女人。這個意思就是說：我們一個人內(nèi)心當(dāng)中要發(fā)動一句佛號，這件事情是不容易的。在我們覺得我們要念一句佛號，不就是這樣念下去嗎？事實上從我們內(nèi)心的因緣觀，我們內(nèi)心有很多很多的作用。我們內(nèi)心會起煩惱，我們內(nèi)心當(dāng)中會歸依三寶、念佛、念法、念僧，這個背后都是有因緣的、有熏習(xí)的。這過去有熏習(xí)的力量，現(xiàn)在才有這樣的一種作用。沒有熏習(xí)，是不可能發(fā)動這樣的作用。這凈土宗有一個祖師，他拿了很多的銅板，到乞丐堆里面說：你念一句佛號，給你一塊錢。有些人他做乞丐，你明明說你念一句佛號給你錢，他念不出來。他這句阿彌陀佛，他內(nèi)心要把這句佛號發(fā)動出來，他有困難。就是說他內(nèi)心當(dāng)中，不能生起這樣的作用，不可以。哪一個乞丐不喜歡錢呢？但是他內(nèi)心當(dāng)中要去創(chuàng)造一個佛號的功德，他創(chuàng)造不出來，因為他過去生沒有這樣的栽培。所以蕅益大師在《靈峰宗論》上說：「殊不知恒沙世界無量劫中，妙法名字不可得而聞也�！刮覀兘裉煸谟H近三寶，在三寶當(dāng)中的造作，我們覺得很平常。他說「殊不知」，你要想一想，在廣大的時間當(dāng)中「無量劫中」，在廣大的空間當(dāng)中，十方世界「恒沙世界」這么廣大的空間，無量劫中，有多少流轉(zhuǎn)生死的眾生，他對三寶的名字，「妙法名字，不可得而聞也」。他的生命當(dāng)中出生了，他做了很多的事情、也受了很多的痛苦，他死掉了，他一輩子沒有聽過三寶的名稱就死掉了。下輩子再來，又做一只螞蟻，東跑西跑，又被這個大雨給沖死掉了，也沒有聽過三寶的名字。這樣子的人，就沒辦法念佛了，他不能創(chuàng)造這樣的一種因緣，這個人沒有辦法，沒有善根就沒有辦法。就是說在念佛的過程當(dāng)中，它還不怕你有罪業(yè)，說你五逆、十惡，不怕！這個罪業(yè)不能障礙善根的，黑暗不能障礙光明一樣。所以《唯識三十頌》里面說：微小的善根，能夠破壞廣大的罪業(yè)。如果光明不能破除黑暗，沒有一個人能夠成佛。說無量劫來每一個人造的罪業(yè)有體相的話，盡虛空不能容受，誰能夠成佛？那三大阿僧祇劫都不夠！成佛不就是一念的相應(yīng)慧嗎？一念的光明現(xiàn)前，無量無邊的顛倒戲論，它是一下子，所有的顛倒、粗重的種子都消滅。所以這個地方蕅益大師在簡別：誰能夠念佛呢？就是這個因地能夠念佛的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？這個「善男」子、善「女」人，「不」管「出家、在家，貴賤、老少，六趣、四生」，你是以什么果報體出現(xiàn)都沒關(guān)系，乃至你這一念心當(dāng)中，攝持無量無邊的煩惱罪業(yè)，像「五逆、十惡」也沒關(guān)系；但是你必須有「善根」，就是你必須對佛號有信心、有愿力，這是個關(guān)鍵。你必須具足凈土的善根，這樣子你就有資格來操作這句佛號，就是說你有資格念佛了，你有這個標(biāo)準(zhǔn)來念佛。這個是在簡別能持的心，他必須有善根，而且這個善根必須「成熟」，這個「善根成熟」就是他已達(dá)到一個標(biāo)準(zhǔn)。其次，我們簡別我們所持的法門，什么是我們在修行的法門呢？

　　│　　　　　　　　　┌以名召德┐

　　└阿彌陀佛是萬德洪名┤　　　　├故─

　　└罄無不盡┘

　　┌即以執(zhí)持名號為正行─┐┌至簡易┐

　　─┤　　　　　　　　　　├┤　　　├也。

　　└不必更涉觀想?yún)⒕康刃些缉钢林苯荸?/p>

　　「念佛求生凈土，乃一門圓攝百千法門，非舉一廢百也。但必一門深入，念佛為正行，余一切戒定慧等為助。」

　　本經(jīng)當(dāng)中所修的法門，就是「執(zhí)持名號，若一日……若七日，一心不亂」。所以這當(dāng)中所操作的法是彌陀的名號。「彌陀」的名號是一個「萬德洪名」。什么是「萬德洪名」呢？就是「以名召德，罄無不盡」。簡單的說就是以一句名號，來總持阿彌陀佛所有依正二報的功德，而這樣總持的情況是「罄無不盡」的，這個「罄」就是收攝，而沒有遺失的情況。所以在本經(jīng)當(dāng)中是「以執(zhí)持名號為正行」，而「不必更涉觀想?yún)⒕康刃小埂＿@個「觀想」，它也是跟彌陀感應(yīng)的方式，就是觀想極樂世界依正二報的相貌。這個「參究」就是禪宗的參話頭，就是我們在念佛的時候，我們念一句南無阿彌陀佛，這個時候我們不是對佛號生起歸依的心。你不是生歸依的心，那你念佛干什么呢？我是假藉這樣的造作，使令內(nèi)心當(dāng)中造作，去創(chuàng)造佛號，我回光返照念佛是誰？剛剛在念佛的是誰？我為什么能夠去念佛？從這個內(nèi)心的作用當(dāng)中，去回光返照那個內(nèi)在靈靈覺覺的本性，這個就偏重在自力法門，這是禪宗的方法，它偏重在參究念佛是誰。這個都不是本經(jīng)所收攝的，本經(jīng)是「以執(zhí)持名號為正行」。這個地方值的我們注意的，就是說這個所持的法門，蕅益大師在《靈峰宗論》開示說：念佛法門，是以一門圓攝百千法門；但必以信愿持名為正行，其他法門為助行。就是說我們在修行凈土的時候，你容許持大悲咒來破障，你也容許兼持觀世音菩薩的圣號，你也容許念地藏菩薩的圣號，都容許，也容許你修種種廣大的布施、持戒、忍辱等廣大的萬善來莊嚴(yán)凈土，都可以的，「一門圓攝百千法門」。但是這當(dāng)中有一個地方你要注意，你這一念心在操作無量無邊法門的時候，你要以佛號為正行。就是站在跟彌陀感應(yīng)道交的角度，這個彌陀名號是跟彌陀感應(yīng)的一個正因，主要的因是彌陀名號。比如說你持大悲咒也是可以；但是你持大悲咒，它在凈土的一個定位是至心回向，它之所以能夠莊嚴(yán)你的凈土，是靠回向力。所以印光大師說：你不念佛兼修其他的法門，這個其他的法門是靠回向。比如我念觀世音菩薩，可不可以莊嚴(yán)凈土嗎？可以，的確是可以。但是因為你觀世音菩薩的圣號跟彌陀的本愿是不相應(yīng)，不相應(yīng)怎么莊嚴(yán)凈土呢？「至心回向」，靠你的廣大信心跟愿力回向下去。印光大師就提出一個重要的看法，他說：凡夫至心回向不容易，我們內(nèi)心的信愿，往往夾雜著對三界的貪愛。所以這么一回向下去，就要扣掉一點所得稅了�？赡苣隳盍艘话倬溆^世音菩薩，你的功德是六十句乃至七十句；你念一百句佛號，念念的跟彌陀本愿感應(yīng)道交。印光大師說：念佛不必至心回向。因為念念的跟彌陀本愿相應(yīng)，它本來就是往生的正因，你干什么要回向呢？它的方向本來就趨向彌陀的本愿，不必再回轉(zhuǎn)導(dǎo)向再去做回向了，不必了。所以這個地方，蕅益大師慈悲，「即以執(zhí)持名號為正行，不必更涉觀想?yún)⒕康刃小Ｖ梁喴住⒅林苯菀病！顾�以我們臨命終的時候，我們念佛，不要說：唉呀！這句佛號那么簡單，這個力量夠不夠��？這樣的功德是不是可以莊嚴(yán)凈土啊？果然不能莊嚴(yán)凈土。為什么呢？因為你懷疑，這個功德在你的心中不能表現(xiàn)出來。所以我們在念佛的時候，內(nèi)心一定要有這樣的作意：「名以召德，罄無不盡」，無量無邊的功德，全部在這句佛號上，全部了。這個時候，你死心踏地，一心歸命、通身靠倒，這個時候佛號在你的心中，發(fā)揮出最大的力量，就是這個意思。所以我們在操作法門的時候，站在你要求凈土往生的人來說，你可以內(nèi)心當(dāng)中攝持無量無邊的法寶，都可以。但是你要以佛號為主，就是在你的心目當(dāng)中，佛號是你的本命元神，是最重要的一個根本法寶，其他的是在保護(hù)、在增上這個根本法寶的，你心中必須要有這樣的作意才行。不管你佛號念得多、念得少，你內(nèi)心當(dāng)中很清楚知道：你內(nèi)心當(dāng)中根本的依止處是佛號，這才是一個修凈土的人一個往生的正因。所以這個地方特別的標(biāo)出來，不管是平時、不管是臨命終，你一定「以執(zhí)持名號為正行，不必更涉觀想?yún)⒕康刃小梗�這才是「至簡易、至直捷」的，也才合乎本經(jīng)的無上因果。這一段是總標(biāo)，以下「別明三慧」：

　　別明三慧三

　　蕅益大師把念佛的整個次第分成聞慧、思慧、修慧。這個聞思修的安排，我們先看經(jīng)文。經(jīng)文當(dāng)中，蕅益大師的安排是：「舍利弗，若有善男子、善女人」，這是講到能修行的一個根機，是一個有善根的男人、或者是有善根的女人，他「聞?wù)f阿彌陀佛」，這個地方判作聞慧；「執(zhí)持名號」是思慧；「若一日……若七日，一心不亂」這個是修慧：就是聞思修三慧。好，我們回過來看《講義》。先看「聞慧」：

　　明聞慧

　　這個「聞?wù)f阿彌陀佛」：

　　┌聞而信，信而愿，乃肯執(zhí)持。

　　聞┤

　　└不信不愿，與不聞等，雖為遠(yuǎn)因，不名聞慧。

　　這個地方，蕅益大師把聞慧畫出一個標(biāo)準(zhǔn)說，這個「聞慧」是什么情況呢？就是你「聞」，這個「聞」就是你聽到了阿彌陀佛的名號，當(dāng)然也包括了聽到極樂世界廣大依正二報的莊嚴(yán)，你要能夠深信三力不可思議。這三力當(dāng)中，主要的就是名號功德不可思議，相信你現(xiàn)前這句佛號，能夠使令你業(yè)障消除、�；墼鲩L，能夠使令你臨終蒙佛接引，往生西方。你對這句佛號的現(xiàn)生跟臨終的功德，深信不移，這叫做「信」。相「信」還不夠，還要發(fā)「愿」，要厭離娑婆、欣求極樂。這樣「乃肯執(zhí)持」，你聽到這句佛號以后，生起了信、生起了愿，這個叫做「聞慧」，是這樣的一個標(biāo)準(zhǔn)。你雖然聽到了，但你「不」相「信」；或者相信這句佛號功德很大，但是你又「不愿」到極樂世界去；那跟「不聞」是相「等」的，「雖為遠(yuǎn)因，不名聞慧」，這樣子就不能構(gòu)成凈土的一種聞慧。所以「聞?wù)f阿彌陀佛」這句話的標(biāo)準(zhǔn)是在這個地方。什么是「聞?wù)f阿彌陀佛」呢？就是你聽到阿彌陀佛這個廣大依正二報的功德、名號功德以后，你能夠深信發(fā)愿，這句話叫做「聞?wù)f阿彌陀佛」，就是這當(dāng)中的「聞」具足了信跟愿的功德在里面。接著我們介紹思慧──「執(zhí)持名號」：

　　明思慧二

　　標(biāo)

　　┌事持

　　執(zhí)持─則念念憶佛名號，故是思慧，然有┤

　　└理持

　　這個「執(zhí)持」就是用手去抓住一個東西，不令它丟掉，叫做「執(zhí)持」。這個地方指的是我們這一念心「念念憶佛名號」，我們這一念心專注的、相續(xù)的去憶念彌陀的名號，這個叫做「執(zhí)持名號」。前面的「聞」只是信跟愿，沒有采取任何的行動；這個「思慧」就更進(jìn)一步，他已經(jīng)正式在修行了，開始在心中一句一句的去操作心中的佛號，「一句彌陀念誦聽，十句成片三三四」，一句佛號在他的心中，一句接一句的，就像這個泉水一樣，不斷的涌出來，這個叫做「思慧」。這個思慧有「事持」跟「理持」的差別，先看「事持」：

　　釋二

　　事持

　　┌信有西方阿彌陀佛

　　│

　　事持者┤　　　┌是心作佛┐但以決志┌如子憶母。

　　└而未達(dá)┤　　　　├　　　　┤

　　└是心是佛┘願求生故└無時暫忘。

　　這個事相的執(zhí)持就是說，這個人也是很難得，他相「信有」，這個「有」就是存在，有「西方阿彌陀佛」，他內(nèi)心當(dāng)中很誠實的相信，「從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現(xiàn)在說法」，他相信。但是他這樣的相信，是一種事相的相信，沒有把這種相信的境界，會歸到現(xiàn)前一念心性。換句話說，他相信離開了一念心性，另外有一個極樂世界，這個極樂世界跟我們這念心，完全是不相干的，心外求法，是這個意思，就是「事持」。這種情況，他為什么會相信呢？因為他「未達(dá)是心作佛、是心是佛」。這個地方是凈土宗一個很重要的觀念。《觀經(jīng)妙宗鈔》很詳細(xì)的解釋這二句話，我在這個地方簡單的說明。這句話的一個觀念，「是心」這個「心」指的是現(xiàn)前一念心性，也就是我們現(xiàn)前一念明了分別的心性。這個「作佛」是講修德，這個「是佛」是一個性德。我們這一念心基本上有二種功德：第一個是「作」，這個「作」就是造作，它不是在一種寂靜的狀況，它是在那個地方活動。是在什么境界活動呢？「作佛」，它是在佛的境界活動。這一念心，或者觀想、觀像彌陀的相好，或者憶念彌陀的功德，或者是憶念彌陀的名號，就是說他這個一念心在阿彌陀的境界活動，在這個地方思惟觀察、觀察思惟，這叫「是心作佛」，這一念心有一種修德。這樣子有什么好處呢？「是心是佛」。他這一念心在佛的境界活動的當(dāng)下，他這一念心就有事情要出現(xiàn)了，就是這一念心念念成就佛的功德莊嚴(yán)。「是心是佛」，這個「是」者，成就也，他這一念明了的心性，就在它活動的當(dāng)下，它就創(chuàng)造了一種七寶池、八功德水，依正二報的功德莊嚴(yán)，就在佛境界活動的時候，念念成就，就是他的自性功德表達(dá)出來，就「是心是佛」。這個「是心是佛」是性德的彰顯，這個「是心作佛」是修德的造作。蕅益大師在《靈峰宗論》作一個簡別，他說：如果你只強調(diào)「是心作佛」，而不強調(diào)「是心是佛」，說「是心作佛」，但是你不知道「是心是佛」，這樣心外求法，執(zhí)事昧理。就是我這一念心在佛的境界造作，這個功德不是我內(nèi)心出現(xiàn)的，是另外有一個功德，這心外求法，執(zhí)事昧理。如果你強調(diào)「是心是佛」，而忽略了「是心作佛」，這個是執(zhí)事廢理，自然外道。我內(nèi)心當(dāng)中，本來就是佛；但是你內(nèi)心當(dāng)中本來就是佛，你不在佛的境界操作，他的性德彰顯不出來。所以這二句話必須同時具足。所謂的「修德有功，性德方顯，性修不二。」就是說我這一念心在佛的境界操作，也由我這一念心念念成就極樂世界的功德莊嚴(yán)，簡單的說「妙因妙果，不離一心」。不管是因地的造作，不管是果地的成就，都是由我一念心所造作、一念心所顯現(xiàn)。就是說這個「事持」的人，他不能明白這樣的一個道理；但是他也非常難得，「但以決志愿求生故，如子憶母，無時暫忘」。他說：離開我這一念心，佛當(dāng)然不可能存在我的心中，因為我的心是如此的污穢，如此的煩惱障、業(yè)障、報障，佛是這么光明的境界，怎么會存在我的心中呢？那他存在哪里呢？他存在十萬億佛土之外那么遙遠(yuǎn)。沒關(guān)系，我也是愿意去，我「決志愿求生故」。那個心情「如子憶母，無時暫忘」，就像一個流浪在外的兒子，離開了家庭，三餐也沒飯吃，做乞丐，風(fēng)吹雨打，也沒有一個房子可以遮蔽。他內(nèi)心當(dāng)中，不斷的憶念他的故鄉(xiāng)，乃至他的母親一樣，像這樣的一個心情。這種人基本上，他的念佛是一種信心，信行人。他這個信的建立，我們講三力不可思議，他偏重在佛力跟法力──本愿功德力的攝持跟名號功德力的加被，他對這個自性功德力是不能明白的，不能明白自心本具無量的功德，不能明白這個道里，所以叫「事持」。

　　理持

　　┌是我心具┐

　　理持者─信西方阿彌陀佛┤　　　　├即以自心─

　　└是我心造┘

　　┌所具┐　　┌為系心之境，

　　─┤　　├洪名┤

　　└所造┘　　└令不暫忘也。

　　這個人圓滿的相信三力不可思議，他相「信阿彌陀佛」是真實的存在。阿彌陀佛存在哪里呢？「是我」內(nèi)「心」當(dāng)中本來「具」足，無量無邊的彌陀依正二報的功德，是我內(nèi)心本具，性德。我怎么去受用呢？也是我念佛的當(dāng)下，念念去創(chuàng)造出來。就以內(nèi)「心」當(dāng)中「所具」足的功德、所創(chuàng)造的這個名號，「為系心之境，令不暫忘也」。他整個修行的操作當(dāng)中，他都是法法消歸心性，妙因妙果，不離一心。

　　我過去認(rèn)識高雄的一個居士，這個居士他是一個很有信心的佛教徒，對三寶的護(hù)持不遺余力。有一次這個居士組團(tuán)到大陸去朝禮四大名山。他們朝禮四大名山的方式，就是到了一個道場以后，距離約幾百公尺的地方，三步一拜的拜上去，非常的虔誠。他去了一個月回來，那個時候我去看他，我說：你這一次去朝禮四大名山、參訪善知識，有什么樣的心得呢？他說：他有一個很大很大的心得。怎么回事呢？他說：他有一天到了一個道場，那個時候天氣非常寒冷，路況也非常不好，都是石頭路；但是他堅持要三步一拜拜上去，拜得整個腳都破掉了，但是他們還是虔誠的拜下去。一直拜、一直拜、一直拜，拜到最后到了山門口，他拜下去的時候，他頭一抬起來，看到山門寫了四個字：「莫向外求」。他內(nèi)心當(dāng)中很大的感動跟沖擊，那時候他心里面就生起很多很多的智慧。他說：我從臺灣坐這么遠(yuǎn)的飛機來到大陸參訪善知識，三步一拜的求佛法的開示，原來「莫向外求」�！阜鹪陟`山莫遠(yuǎn)求，靈山只在汝心頭；人人有個靈山塔，好向靈山塔下修�！乖瓉頍o量無邊佛法的功德不必向外追求，就在你的內(nèi)心當(dāng)中，你怎么去操作它，它就在你一念心性當(dāng)中，「莫向外求」，善知識莫向外求。這個居士回來以后，他的修行就改變了，他很少出去攀緣(哈哈)，而在家里的佛堂里面，念念的創(chuàng)造廣大的功德。

　　所以說我們明白了「理持」以后，我們會知道極樂世界無量無邊的功德莊嚴(yán)，不離開我一念心性之外，是我心性本具，是我念佛的當(dāng)下，念念成就。這個時候?qū)ξ覀兊男闹杏泻艽蟮募映至�，不管它十萬億佛土、二十萬億佛土，這個距離不能障礙我們、距離不能障礙我們。這個時候，他信心的建立，就不完全只是心外求法，本愿功德力、名號功德力，他也相信自性功德力�！感盼译m昏迷倒惑，茍一念回心，決定得生自心本具極樂，更無疑慮，是名信自�！顾�不但對于外在佛力的加被有信心，他更對于他這一念心性當(dāng)中，本具無量無邊的功德也有信心。能念的心本自不可思議，所念的佛本自不可思議，這二個不可思議他都相信。這個人就是理持，他就能夠達(dá)到更高的功德，是這二個差別。再看「修慧」，就是「若一日……若七日一心不亂」：

　　明修慧二

　　明七日克期

　　┌利根─一日即不亂。

　　│

　　┌─┼鈍根─七日方不亂。

　　│　│

　　一日至七日者│　└中根─二三四五六日不定。

　　┤

　　，克期辦事也│　┌利根─能七日不亂

　　│　│

　　└又┼鈍根─僅一日不亂

　　│

　　└中根─六五四三二日不定。

　　「若一日……若七日一心不亂」，這個是一種「修慧」。前面的思慧，它是一個散亂心的狀態(tài)，不管是事持、理持，還是在散亂心。這個「修慧」是一種專注心，心一境性�！缚似谵k事」(這個「克」字沒有打)這個「克」就是限定，限定一定的時間，來承辦這個生死大事�！敢蝗罩疗呷铡挂恍牟粊y，這當(dāng)中有二個解釋：第一個是約著他成就一心不亂的時間，說「利根」的人，一天就達(dá)到「不亂」；「鈍根」人要「七日」才能「不亂」；「中根」的人，「二、三、四、五、六日」才能不亂，不一定。所以，「若一日……若七日，一心不亂」這個經(jīng)文也可以解釋說：他成就一心不亂的時間，有三種根性的差別。其次，是就著他保持一心不亂的時間。說「利根」的人，能夠保持「七」天，這個佛號在心中「不亂」，一心而且不亂；「鈍根」的人，保持「一」天「不亂」；「中根」的人，「六、五、四、三、二日不定」。這二種解釋，一個是成就一心不亂的時間，一個是保持一心不亂的時間。不過一般的解釋偏重在第二種解釋，就是保持一心不亂的時間多。再看「一心不亂」，蕅益大師分成二部分，先解釋「一心」，再解釋「不亂」�？础敢恍摹梗�

　　明一心不亂

　　不論事持、理持，持至伏除煩惱

　　┌

　　│乃至見思先盡────皆事一心。

　　┌一心亦二種┤

　　│　　　　　│不論事持、理持，持至心開

　　┤　　　　　└

　　│　　　　　　見本性佛──────皆理一心。

　　我們在因地的時候，不管「事持、理持」，總之你把這句佛號的操作「持」到「伏」，這是一種狀態(tài)，把「煩惱」給「伏」住了；其次「除」，把煩惱給消滅了，消滅「乃至」到「見思」脫落，這都是「事一心」。所以這個「事一心」，蕅益大師判定的范圍非常廣大。就是你最低標(biāo)準(zhǔn)，能夠折伏現(xiàn)行煩惱，就是伏，伏煩惱，這也是事一心；最高達(dá)到見思煩惱的脫落，這也是事一心。這個范圍很廣，從凡夫的折伏現(xiàn)行煩惱，到圣人的見思脫落，這一個大范圍都叫做事一心�！咐硪恍摹共粊y，「不論事持、理持，持至心開見本性佛，皆理一心」。就是你在操作佛號的時候，能夠達(dá)到「心開見本性佛，皆理一心」。這個「心開」，這個地方的「心」能夠被打開、被破壞，這個「心」指的是無明妄想，無明妄想那個烏云被破壞掉、被打開了，這個時候自性的光明顯現(xiàn)出來，這個是「理一心」。一般在我們修行的方法當(dāng)中，不管是天臺止觀、唯識止觀：一般講「事一心」，是偏重在定門，這事相上的無分別住，一種三昧的力量；這個理一心則偏重在慧門，這種大乘圓頓止觀的慧。但是在凈土上它不是這樣子安立的，從蕅益大師的看法：因為不管事一心、不管理一心，你在操作的時候，都有信愿，這個信愿本身就是觀慧。所以他事一心也能夠伏、也能夠除煩惱，就在這個地方。他在這當(dāng)中操作佛號，他一定要有信愿的觀照在里面。只是說他到達(dá)的標(biāo)準(zhǔn)不同，他這個「事」也有智慧、也有禪定，這個「理」也有智慧、也有禪定，這個地方值得我們注意，這個是講「一心」的情況。當(dāng)然這個地方主要是講臨終的時候，臨終的時候要達(dá)到一心，最低標(biāo)準(zhǔn)要能夠伏煩惱。

　　│┌事一心不為見思所亂┐

　　└┤　　　　　　　　　├即修慧也。

　　└理一心不為二邊所亂┘

　　這個地方解釋「不亂」。就是說你這種一心的狀態(tài)，要能夠「不為見思所亂」就「事一心」。所以我們講帶業(yè)往生，他帶的是一個業(yè)種，不能帶現(xiàn)行。就是說你在操作佛號的時候，這句佛號的相續(xù)，不能被見思所破壞，你念念之間，每一句佛號，都有深信切愿的觀照光明在那個地方現(xiàn)前，見思煩惱不能活動，只能夠帶業(yè)種，不能帶現(xiàn)行，這個地方是「事一心」。達(dá)到「理一心」那更高了，「不」落空有「二邊」，這個是「修慧」。

　　不落空有二邊，就是說你相信極樂世界不離開你現(xiàn)前一念心性，簡單的說就是「一一理性具足莊嚴(yán)，一一莊嚴(yán)全體理性」。無量無邊的莊嚴(yán)，是不離開你一念的清凈心所顯現(xiàn)�！敢灰焕硇跃咦闱f嚴(yán)」，你這一念理性當(dāng)中，具足莊嚴(yán)；而所有的莊嚴(yán)，也不離開你一念心性。套一句古德的開示：「托彼名號，顯我自心�！顾麅�(nèi)心當(dāng)中是依止現(xiàn)前一念心性來操作佛號，依止現(xiàn)前一念心性來操作佛號。這樣子講，依止現(xiàn)前一念心性來操作佛號，那正是蕅益大師所說的：原來你在念佛的當(dāng)下，能念的心不可思議，所念的佛號也不可思議，二個都不可思議。所以你的果報也不可思議，就會有這廣大的正報壽命、這么廣大的依報國土，是這樣子來的，這個因果就是這樣來的。你為什么以后會有這么廣大的正報壽命、這么廣大的依報國土呢？因為你在因地念佛的時候，你依止的是現(xiàn)前一念的清凈心，能念的心不可思議，時空無盡；所念的佛號無量光、無量壽也不可思議。所以這個功德就是這樣成就的，是這個意思。這個地方是往生因地的各別解釋，蕅益大師把它分成聞思修三慧，先成就信愿，然后持名，然后持名當(dāng)中達(dá)到「伏除」煩惱，就是「聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號，若一日……若七日，一心不亂」，這個是無上的因。再看無上的果：

　　往生二相

　　┌變化身佛┐

　　┌不為見思亂─故感┤　　　　├現(xiàn)前，心不復(fù)起─

　　│　　　　　　　　└及諸圣眾┘

　　│

　　│　　　　┌娑婆界中┐　　┌同居┐

　　│　　　─┤　　　　├往生┤　　├二種極樂世界。

　　│　　　　└三有顛倒┘　　└方便┘

　　│

　　│　　　　　　　　┌受用身佛┐

　　└不為二邊亂─故感┤　　　　├現(xiàn)前，心不復(fù)起─

　　└及諸圣眾┘

　　┌生死涅槃┐　　┌實報┐

　　─┤　　　　├往生┤　　├二種極樂世界。

　　└二見顛倒┘　　└寂光┘

　　在臨終的時候，他的果相有二個：第一個如果「不為見思亂」，臨終看到的佛是「變化身」跟「諸圣眾現(xiàn)前」；「心不」起「娑婆」世「界中」的「三有」，這個三有指的是三界，不起三界的「顛倒」，對三界不再生起常樂我凈四種顛倒。換句話說，你對三界，能夠觀察它是「不凈、苦、無常、無我」，這個四念處的光明現(xiàn)前，來破除你心中的障礙，「往生同居、方便二種極樂世界」，這是事一心的情況�！覆粸槎�邊亂，故感受用身佛及諸圣眾現(xiàn)前」。這個「受用身」指的是報身，功德報身�；圻h(yuǎn)大師一生，三睹圣像，第三次的時候，他看到圣像是遍滿虛空，無量光明、無量相好，這個是看到報身佛，到了理一心。臨終的時候，不再生起「生死涅槃」這種空有「二見」的「顛倒」，「往生實報、寂光二種極樂世界」。這個是講到事一心跟理一心，臨終所見的佛不同，跟往生果報的不同。最后總結(jié)：

　　結(jié)前啟后

　　┌簡易┐

　　┌既┤　　├┐

　　│　└直捷┘│

　　┌當(dāng)知─執(zhí)持名號┤　　　　　├以念念即佛故─

　　│　　　　　　　│　┌至頓┐│

　　│　　　　　　　└仍┤　　├┘

　　│　　　　　　　　　└至圓┘

　　│

　　│　　　　┌不勞觀想┐

　　│　　　─┤　　　　├當(dāng)下圓明，無余無欠。

　　│　　　　└不必參究┘

　　這個「執(zhí)持名號」的法門，蕅益大師作一個總結(jié)：它是下手易，但是成就高。就著下手來說，它至「簡易」至「直捷」，一句彌陀念誦聽。只要你有善根，只要你有本事把這句佛號創(chuàng)造出來，就可以了。它果上的功德，是「至頓、至圓」，頓超圓滿，你到極樂世界圓生四土、圓證三不退。這樣的因果一個主要的關(guān)鍵，是建立在「念念即佛故」，就是你念佛的當(dāng)下，你每一句佛號的操作，都是隨順于彌陀的本愿功德力，就是「即眾生心，投大覺海」。你在念佛的時候，能念的這一念心不可思議，所念的佛號也不可思議。所以這二個不可思議的力量結(jié)合在一起，這個心跟法的和合，就變成一種能感，能感性，跟彌陀本愿的能應(yīng)就感應(yīng)道交了，所以念念的隨順彌陀的本愿功德力。所以這個當(dāng)中不必其他的「觀想」，或「參究，當(dāng)下圓明，無余無欠�！顾�以這個凈土法門，它是一行三昧的法門，古德說它是一行三昧，它以「一門圓攝百千法門」，這是一種總持的一個法門，一行三昧。

　　│┌上上根─不能逾于閫┐　┌所感佛┐

　　┼┤　　　　　　　　　├其┤　　　├往往勝進(jìn)，

　　│└下下根─亦能臻其域┘　└所生土┘

　　│

　　│　　　　　　　　　　　┌橫該八教

　　│　　　　亦不一概，可謂┤

　　│　　　　　　　　　　　└豎徹五時

　　│

　　└所以徹底悲心，無問自說，且深嘆其難信也！

　　這個凈土法門當(dāng)中，「上上根」的人也不能超越他的「ˇㄎㄨㄣ閫」(閫，三聲閫)，這個「閫」是范圍。你根器再利，整個修行也不就是稱性起修嗎？蕅益大師也強調(diào)：能念的心力本來就不可思議，這個理持就是上上根人。如果你不能了解你的心力不可思議，也可以，信我是業(yè)障凡夫，決定不能仗自力斷惑證真，了生脫死。信阿彌陀佛有大愿力，一定能夠救拔我們，也是行，這個是事持。不管是理持、事持，他所感應(yīng)的佛、所生的凈土，「往往」是「勝進(jìn)」。這個「勝進(jìn)」的意思是說：他這個功德超過他的因地，他的因地很小，但是功德很大，是這個意思。就是這種法門，都是偏重在稱性起修的法門，就是微小的因地，能夠創(chuàng)造廣大的功德。因為他念念即佛故，「往往勝進(jìn)」，是這個意思�！缚芍^橫該八教，豎徹五時�！狗鹜又v的五時、八教，無量無邊的法門，也都是因為一大事因緣故，而宣說的──為了成佛的因緣故。所以在本經(jīng)當(dāng)中，佛陀徹底的悲心，雖然沒有人發(fā)問，佛陀的大悲心自然的流露這樣的法寶，而且后面還很深的感嘆：這的確是一個難信的法門、難信的法門。

　　古德講一句話說：我們修行的過程，成佛的一大事因緣，每一個人各有各的因緣。是什么因緣呢？「妙得其門，成佛不離當(dāng)念。」有些人他在成佛的時候找對了門，說這個房子里面很多的寶，誒，他找到了門可以進(jìn)去了，「妙得其門」�！赋煞鸩浑x于當(dāng)念」，不就是當(dāng)下的那一念！臨終的時候，「但憑六字出乾坤」，他出去了，往生極樂世界成就佛道。誒！說這個人成佛怎么這么容易��？是的，「妙得其門，成佛不離當(dāng)念。」「若失其旨，徒困修因于多劫�！拐f這個人找不到門，可惜啊，「若失其旨」，他失去了這個門的宗旨，「徒困修因于多劫」，他也希望能夠厭離生死、成就佛的大般涅槃、萬德莊嚴(yán)，但是他沒有遇到這樣一個法門的教導(dǎo)，當(dāng)然他也不可能在打坐當(dāng)中，自己想出這樣的一個真理。怎么辦呢？只好自己摸索，「徒困修因于多劫」，無量無邊在生死當(dāng)中打滾，但是他就是找不到門。你看看外道，你會憐愍他們�！冻晌ㄗR論》上說：外道的修行，百千萬倍于我們的精進(jìn)力。所修的苦行，一天當(dāng)中吃什么東西呢？一個手掌往這個米的地方按下去，拿起來多少米，今天就吃這些米，一天就吃一個手掌的米，不是用抓的，就這樣放下去拿起來，一天就吃這樣，整天的修苦行、修禪定。但是在成就圣道當(dāng)中，沒有一個人成就圣道，連一步都跨不出去，連善根都沒有栽培。他也不知道為什么，他也很感嘆：我已經(jīng)盡了我的全力了�！溉羰�其旨，徒困修因于多劫�！拐f這個人找不到門，在外面晃了幾劫，他就是不能進(jìn)去，因為他找不到門。所以我們遇到凈土法門，要真正生起感恩的心：內(nèi)心當(dāng)中被彌陀的本愿感動，對本師釋迦牟尼佛在娑婆為我們宣說的一種感恩，對于歷代弘傳凈土法門的上師感恩，然后你要發(fā)愿：好好的弘揚這個法門。末法時代，真正惠以眾生真實利益的，就是凈土法門，這是根本法寶，其他的都可以當(dāng)助行。所以祖師大德感嘆：這個成佛的因緣，有些人來說，很快的就成佛了，好象沒有什么事情發(fā)生；有些人來說，撞得頭破血流，但是他就是沒有辦法。這個「妙得其門，成佛不離于當(dāng)念。若失其旨，徒困修因于多劫。」所以這個法門是很重要，你選擇一個正確的法門，這件事情太重要、太重要。我們今天就先講到這里。有沒有什么問題，可以提出來討論一下：

　　問：事持能不能見本性佛？

　　答：他如果一開始就從事相下手，而見本性佛，這個人肯定過去有圓頓的善根在里面。我們講善根發(fā)相，有些人修禪定，他的善根發(fā)相以后，他生起了智慧。智者大師解釋說：因為他觸動了他過去的善根。因為我們生命的流轉(zhuǎn)，不是今生而已。他今生雖然沒有得到大乘的思想，但是他過去生有這樣的善根，他可能在修止的過程當(dāng)中觸動了，也是有可能的。

　　問：

　　答：一行三昧，這是《華嚴(yán)經(jīng)》一行三昧的法門。一行三昧就是說，有些菩薩喜歡修廣；有些菩薩他不想廣修一切法門，喜歡修略，他希望你告訴他一個法門，他就能夠成佛，就是喜歡坐直達(dá)車，這叫一行三昧，那可以，正念真如。如果從自力的角度，你就正念真如；如果他力法門，就念阿彌陀佛，一句佛號就能夠成佛，這叫一行三昧。就是一個法門就好，專修一個法門，以一個法門成就無量功德，這叫一行三昧�！度A嚴(yán)經(jīng)》有這樣的一個法門叫一行三昧，念佛法門它正是一行三昧。

　　問：

　　答：其他法門也是有，它有一些也是總持的。

　　好，我們今天講到這個地方。向下文長，付在來日，回向。

　　第三一卷

　　《佛說阿彌陀經(jīng)》，諸位法師、諸位同學(xué)，阿彌陀佛！(阿彌陀佛！)請大家打開《講義》第五十三頁：

　　舍利弗，不可以少善根福德因緣，得生彼國。

　　舍利弗，若有善男子、善女人，聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸圣眾，現(xiàn)在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。

　　這一科是說明無上因果。這個因果的道理，我們從果報上來看，這個有情眾生的果報體是有差別的。有些人在天上受用五欲的安樂；有些人在三惡道當(dāng)中，受用刀山油鍋的痛苦；有些的眾生做螞蟻，一天到晚就是不停的工作。這個眾生世界的果報是有無量無邊的差別。這個果報怎么來的呢？如果以外道的思想，基本上是二個思想：第一個是認(rèn)為這個果報體，是有一個常一主宰的大梵天，或者說是上帝，來決定這個果報的差別。說這個人是安樂、是痛苦，我們自己是作不了主的，由大梵天來決定我們的果報，所謂的邪因緣論。第二種思想是無因緣論，說生命只是一個偶然，就像是樹葉，莫名其妙吹來一陣風(fēng)啊，就把這個樹葉吹過來，這個樹葉有時候飄往東邊、有時候飄往西邊，生命是沒有任何理由的，它只是一個偶然。換句話說，生命只是一個偶然，也就沒有所謂的過去、未來的相續(xù)相，因此生命就是「人死如燈滅」，就是這種境界。這個果報體的差別，完全沒有任何理由，這個就是無因緣論。這二種邪因緣論跟無因緣論的思想，都是錯誤的、都是顛倒的。佛法的思想說：這果報的背后是有它的因緣、有它的因地，這個因地就是業(yè)力。有各式各樣的業(yè)力造作，就有各式各樣的果報出現(xiàn)。這個地方，我們的本師釋迦牟尼佛，他很慎重的說明一個無上的因果�；�本上從這段經(jīng)文當(dāng)中，我們可以看到它無上的果，這樣的一個果報體，是一個什么樣的果報體呢？「其人臨命終時，阿彌陀佛與諸圣眾，現(xiàn)在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土�！拐f有些人臨命終的時候，阿彌陀佛與觀世音菩薩、大勢至菩薩現(xiàn)前，把他接到極樂世界去，受用這種清凈莊嚴(yán)的國土，使令他擁有這么一個無量劫的正報壽命。這個果報體對我們凡夫來說，實在是太殊勝了，它超越了凡夫雜染的六欲，這個六界的果報，也超越了阿羅漢的偏空涅槃，有這么一個極樂世界依正二報的功德。我們現(xiàn)在所關(guān)心的是：一個人之所以能夠成就這樣的果報體，他背后的因地是什么？這個地方我們看他的無上因，說：有一個「善男子、善女人，聞?wù)f阿彌陀佛」，而「執(zhí)持名號，若一日……若七日，一心不亂」，這是一個無上的因地。由于他念佛名號的因緣，臨命終招感彌陀的接引，往生極樂世界。所以這個地方，佛陀他很嚴(yán)肅的說出：在整個法界當(dāng)中，果然有這么一個殊勝的因果存在。你能夠?qū)嶋H的根據(jù)這個因地去操作，你未來的果報，就會有前面所說種種依正果報的出現(xiàn)。這個地方就是「正示無上因果」，很正式的說明世間上有這個因果存在、有這么一個軌則存在的。蕅益大師在解釋這個無上因果，他把它分成二部分：假設(shè)我們因地念佛的時候，是念到事一心不亂，就是「伏除見思煩惱」，那我們臨命終的時候，看到的佛是應(yīng)化身佛，往生到凡圣、方便、有余國土；假設(shè)我們這句佛號在心中，念到能夠破除無明，所見到的佛是報身佛，往生常寂光跟實報二種的國土，有這二種差別。這段經(jīng)文，蕅益大師的「正釋」我們說過了，我們看第二部分的「破疑」，破除疑惑。破除疑惑，有幾個問答的方式，破除我們對于念佛的疑惑。第一個「不必觀想疑」：

　　破疑七

　　不必觀想疑

　　┌問：《觀經(jīng)》專明作觀，何謂不勞觀想？

　　有人問：這「《觀經(jīng)》」當(dāng)中，它主要的修學(xué)方法是「觀」想念佛，觀想極樂世界依正莊嚴(yán)。蕅益大師你剛剛在前面「正釋」的時候說：這句佛號當(dāng)下圓滿具足，「不勞觀想」、不必參究。為什么不勞觀想呢？他提出這樣的疑惑�？词q益大師怎么回答：

　　│　┌此義即出《觀經(jīng)》。

　　│　│

　　│　│　　　　因勝觀非凡夫心力所及，故於第十三別

　　│　│　　　┌

　　│　│　　　│開劣像之觀。

　　│　│┌彼經(jīng)┤

　　│　││　　│而障重者，猶不能念彼佛，故於第十六

　　│　││　　└

　　└答┼┤　　　大開稱名之門。

　　││

　　│└今經(jīng)因末世障重者多，故專主第十六觀。

　　│

　　│　　　　　　　　　┌丈六八尺之像身┐

　　└當(dāng)知─人根雖鈍，而┤　　　　　　　├

　　└無量壽佛之名字┘

　　┌心作┐　┌觀劣者不勞勝觀──┐

　　──未嘗不┤　　├故┤　　　　　　　　　├也

　　└心是┘　└而稱名者并不勞觀想┘

　　蕅益大師說：其實執(zhí)持名號的法門，正是出自「《觀經(jīng)》」。怎么說呢？《觀經(jīng)》剛開始的時候，它引導(dǎo)我們這一念心，去觀想極樂世界的依報莊嚴(yán)，寶樹、樓閣、宮殿種種的莊嚴(yán)，乃至于正報的莊嚴(yán)。這個正報的時候，在這個第九觀，所謂的「勝觀」，「勝觀」就是勝應(yīng)身，觀察佛的勝應(yīng)身。它這個地方所描述佛的勝應(yīng)身，是六十萬億那由他恒河沙由旬、六十萬億那由他的恒河沙由旬，這個身高。他的光明相呢？說阿彌陀佛有八萬四千相，一一相有八萬四千好，一一好有八萬四千種光明，一一光明當(dāng)中遍照無量眾生攝取不舍。我們「凡夫」的「心力」，很難作這樣的觀想，太過于微細(xì)、太過于復(fù)雜。所以佛陀的慈悲，就在第九觀講過以后，在「第十三」觀當(dāng)中，又「開」出「劣像觀」，所謂的劣應(yīng)身，就是丈六八尺的比丘相，跟我們?nèi)碎L的高度差不了多少。這個是講到佛陀的為實施權(quán)。但是「而障重者，猶不能念彼佛，故于第十六大開稱名之門�！闺m然十三觀當(dāng)中的劣相觀，已經(jīng)很接近我們凡夫的情況；但是「障重者，猶不能念彼佛」。就是說當(dāng)我們面對現(xiàn)實的時候，我們這一念心要去造作的時候，不管是在三寶的境界造作、或者是在各式各樣的境界造作，我們的心中受到三層的障礙：第一個、煩惱會障礙你，你的昏沉、掉舉會障礙你；第二個、你內(nèi)心當(dāng)中的罪業(yè)，這個罪業(yè)有擾動性，它會障礙你；第三個、你的果報體，老病死會障礙你，你身體的病痛，它會障礙你修觀。所以我們根本就沒有辦法去作劣相觀。所以佛陀慈悲，在十六觀當(dāng)中又「大開稱名之門」，在第十六觀當(dāng)中告訴我們念佛名號，乃至十念，這第十六觀，這是佛陀在《觀經(jīng)》施設(shè)的方便。在本「經(jīng)」當(dāng)中，「因」為「末世障重者多，故專主第十六觀」。本經(jīng)當(dāng)中，主要是強調(diào)持名，強調(diào)《觀經(jīng)》當(dāng)中的第十六觀，它的理由是：因為「末世障重者多」。我們既然會生在末法時代，我們的三障特別的重；但是沒關(guān)系，「當(dāng)知人根雖鈍，而丈六八尺之像身、無量壽佛之名字，未嘗不」是我們內(nèi)「心」所造「作」的，也未嘗不是我們內(nèi)心所顯現(xiàn)。所以「觀劣者不勞勝觀，而稱名者并不勞觀想也」。這句話的意思就是說：我們在修行的時候，我們在創(chuàng)造因果的時候，在大乘的思想說：妙因妙果，不離一心。就是說這個因果的成立，跟你內(nèi)心的狀態(tài)，有決定性的影響力。比如說三歸五戒的法門，這個歸依佛、歸依法、歸依僧，或者是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，這個三歸五戒的法門，我們一般內(nèi)心去操作這個法門的時候，它能夠出現(xiàn)人天的果報。但是假設(shè)你能操作的心，是依止著菩提心、依止著一種大乘的正見，你以這樣的心去操作三歸五戒的時候，它所出現(xiàn)的是一個成佛的資糧，就不是人天果報。所以關(guān)鍵點就是「能操作的心」。所以我們看密宗它的本尊相應(yīng)的修行，也是這個意思。你看敦珠仁波切，敦珠仁波切在教我們修本尊相應(yīng)的時候，他提醒我們說：你去觀察普賢菩薩，你觀察普賢菩薩，有些人把普賢菩薩想得很復(fù)雜：他這個福報大，作了很多的相貌、作了六牙白象、各式各樣的莊嚴(yán)。有些人他心力羸弱，他只能把普賢菩薩想成一道白色的光明。敦珠仁波切說：這個都不是重點。你把他想得多么的微細(xì)，或者只是一個粗概的光明都好，重點在于你要能深信你心中所想的，他就是普賢菩薩的功德。假設(shè)你內(nèi)心當(dāng)中，你不相信你心中所想的相貌是普賢菩薩的化身，你想這個根本就不能成就本尊相應(yīng)。我們這個地方念佛亦復(fù)如是，蕅益大師提醒我們：重點不是說你去觀想得多復(fù)雜，重點是你內(nèi)心當(dāng)中，跟這個法的相應(yīng)性，感應(yīng)道交。你去念佛的時候、你去觀想的時候，你是不是真實的──內(nèi)心對你的歸依境，你所想出的這個佛的身像、佛的名號，你相信這句名號是總持彌陀的功德；你內(nèi)心當(dāng)中也真實的厭離娑婆、欣求極樂。而以這樣的心境，來作觀想、來作持名。關(guān)鍵在這個地方。所以這個地方，蕅益大師說：你是觀想念佛也好、觀像念佛也好，重點在你一定要跟彌陀感應(yīng)道交，關(guān)鍵在這個地方。你有本事，你心力強，你觀想、觀像，行；我們自己覺得業(yè)障深重，我們持名，也行。就是「契機就是妙法，治病就是良藥」，把你的病治好就是良藥。這個地方值得我們注意的就是你一定要信愿具足。不管你的歸依境是用名號來代表、或者是身像來代表，都可以的。這個地方是我們所注意的、所注意的。再看第二點：

　　不必參究疑二

　　這當(dāng)中分二段：第一個「正破不必參究」，第二個「兼破不肯死心」。先看第一個：

　　正破不必參究

　　┌天奇┐

　　┌問┤　　├諸祖，皆主參念佛者是誰，何謂不必參究

　　│　└毒峰┘

　　│

　　這當(dāng)中有一個問題：明代的這些大禪師，比如說「天奇」禪師、「毒峰」禪師，這些都是臨濟宗的大德，他們提倡「念佛者是誰」。蕅益大師你為什么說「不必參究」呢？你這樣子是不是跟祖師的思想相違背呢？

　　這個「念佛是誰」啊，他在念佛的時候，他這一念心在運用的時候，他的重點不是在這個「佛」字，他的重點是在這個「誰」字──「誰」在念佛？假藉我們在念佛的過程當(dāng)中，跟這一念心的活動啊，去觀察這一念心的本來面目，是這個意思。觀察我為什么能夠念佛？從這一念心當(dāng)中，一直觀進(jìn)去，觀到他內(nèi)心的深處──那一念真如本性，是這個意思，這是一個回光返照的功夫�？词q益大師怎么回答：

　　│　┌此義即出天奇諸祖。

　　│　│

　　│　├前祖因念佛人，不契釋迦徹底悲心，故傍不甘─

　　│　│

　　└答┤　　　　┌直下詰問┐

　　│　　　─┤　　　　├何止長夜復(fù)旦。

　　│　　　　└一猛提醒┘

　　│

　　└我輩至今日，猶不肯死心念佛─

　　┌苦欲執(zhí)敲門瓦子─┐　　　　┌成惡逆┐

　　─┤　　　　　　　　├則于諸祖┤　　　├也。

　　└向屋里打親生爺娘┘　　　　└非善順┘

　　「不必參究」這個思想呢，事實上跟「天奇」祖師是相隨順的。怎么說呢？因為祖師看到我們「念佛人」，不能夠明白佛陀的「悲心」，佛陀出世的本懷是要開示悟入佛的知見。佛陀出世的目的，并不是顯現(xiàn)他的神通、他的功德；而是假藉種種的方便，引導(dǎo)我們每一個眾生，能夠好好的回光返照、好好的檢討我們現(xiàn)前這一念具足無量無邊功德的心性。但是我們一般念佛人，只是心外求法。所以祖師慈悲，提出一個這樣的公案：念佛是誰？目的就是「直下詰問，一猛提醒」，提醒我們：你在念佛的時候，你稍微注意一下「你為什么能夠念佛」？哦！原來我有現(xiàn)前一念心性、有一念跟諸佛同體的一念心性。祖師大德是這樣的心情，否則的話「何止長夜復(fù)旦」！我們怎么去停止無明的長夜？怎么去「復(fù)旦」？怎么去恢復(fù)我們本性的光明呢？

　　禪宗的根本思想，就是「即心即佛」。什么是佛？你這一念心就是佛。換句話說，我們講一念的迷，就是生死浩然、就是眾生，一念的悟就是佛，這是大乘的不二思想。禪宗它提出這樣的公案，主要的就是說：你在念佛之余，你也不妨體驗一下，你這一念心性，它的本性跟諸佛是無差別的，你不妨有這樣的體驗，這是禪凈雙修的意思。但是「我輩至今日，猶不肯死心念佛」，我們到現(xiàn)在還「不肯死心念佛」，還是在那個地方參「念佛是誰」��！講一個譬喻，就好象拿「敲門」的「瓦子」這個瓦片，拿到「屋里」去傷害「親生」的爹「娘」。這意思就是說：你在那個地方打妄想，念佛是誰？想了半天也想不出個所以然，增加你的妄想、增加你的生死業(yè)力，根本就不合乎你的真如本性，只有增加無明的勢力。所以這個參禪的功夫，不是每一個人都適合的。所以你對「祖」師這樣的一個心情、這樣的用意，反而是「惡逆」，而不是隨「順」。因為祖師說「念佛是誰」，本來是對我們有所幫助，結(jié)果你在那個地方打妄想，反而是違背了真如佛性，在這個心中多一層的妄想。這個法門有時是一時的對治，有時是恒常受持的法門，祖師有時是一時的對治一下，讓你體驗一下「念佛是誰」；但是如果你老是去注意「誰」字，那你就不是構(gòu)成凈土的正行。因為你老是注意這個「誰」字啊，你雖然嘴巴念佛；但是你對這個佛號沒有信愿行三種資糧，完全沒有。沒有信心、沒有往生的愿力、也沒有一個行的專注力，你只是注意那一念心，這樣子就違背了祖師的真實義了，是這個意思。再看第二段：

　　兼破不肯死心

　　┌進(jìn)問：此在肯心者則可，未肯者何得相應(yīng)？

　　一個「肯心」念佛的人，你這樣子講他當(dāng)然就同意了；如果他不「肯」念佛，怎么辦呢？

　　│　┌噫！正唯未肯，所以要你肯心相應(yīng)！

　　└曰┤

　　│┌汝等正信未開──┐

　　└┤　　　　　　　　├當(dāng)知─

　　└如生牛皮不可屈折┘

　　┌有目者─固無日下然燈之理。

　　┌┤

　　│└而無目者─亦何必于日中苦覓燈炬。

　　┤

　　│　　　　　　　┌不假方便┐

　　└大勢至法王子云┤　　　　├

　　└自得心開┘

　　┌此一行三昧中大火聚語也。

　　┤

　　└敢有觸者，寧不被燒。

　　蕅益大師說：就是因為你不肯「肯心」念佛，所以才告訴你前面的開示。就是說前面的話，是針對你不肯肯心念佛而說的。為什么呢？「汝等正信未開，如生牛皮不可屈折�！故聦嵣夏愕浆F(xiàn)在還在那個地方參「念佛是誰」，表示你對于「即心即佛、是心作佛、是心是心」這樣的信心還沒有建立，這樣的理解還沒有成就�！溉缟�牛皮不可屈折」，就是這個牛皮沒有烤過，不能做皮鞋、也不能做皮帶，什么功能都不能做。同樣的一個牛皮，經(jīng)過烤過呢，能夠創(chuàng)造很多很多的功能。你這一念心那個法執(zhí)、我執(zhí)那么堅固啊，你參一輩子也沒有效果。所以「當(dāng)知有目者，固無日下燃燈之理。而無目者，亦何必于日中苦覓燈炬」呢？一個有眼睛的人、一個開悟者，他當(dāng)然不可能在光明之下又去燃燈──念佛是誰，去找那個誰！念佛的就是你這一念心嘛，你這一念具足無量無邊性德的這一念心性。所以你念佛的當(dāng)下，你當(dāng)下就是能念的心力本自不可思議、所念的佛號不可思議；你為什么要多一個「誰」，多出這個妄想呢？所以說你本來就是在太陽之下，又去燃燈，這不是頭上安頭嗎？多了一個妄想�！笩o目者」，你不明白這一念心的功德不可思議，那也可以，你就觀想「我是業(yè)障凡夫，絕不能仗自力斷惑證真，了生脫死」，也是行的。所以說沒有眼睛的人，也不必在「日中苦覓燈炬」。就是雖然你相信你是業(yè)障深重，但是你業(yè)障深重的這一念心，也真實不可思議；雖然你不明白，但是它的本來面目，還是具足無量無邊的功德，雖然你不敢承當(dāng)。說你是一個乞丐，你不敢承認(rèn)你是大富長者的兒子，但是你還是大富長者的兒子，這個事實是不能改變的。所以不管你開悟也好、不開悟也好，只要你真實的念佛，你內(nèi)心的功德力就自然顯現(xiàn)。所以引證，「大勢至法王子云：不假方便，自得心開�！乖谶@個《楞嚴(yán)經(jīng)》上說：「若眾生心，憶佛念佛，現(xiàn)前當(dāng)來必定見佛，去佛不遠(yuǎn)，不假方便，自得心開�！共槐丶俳迤渌�的方便，換句話說，你能夠好好的念佛，不必假藉觀想、參究，自得心開，這個是「一行三昧中大火聚語」，這樣的法語像大火聚，「敢有觸者，寧不被燒」！

　　我們?nèi)绻�注意一下，我們中國佛教的歷史，中國佛教在南北朝的時候，它偏重在翻譯經(jīng)典。中國佛教真正的發(fā)揚光大是在唐朝。唐朝的佛教之所以發(fā)揚光大，是因為宗派的建立──八宗的建立。每一個宗派根據(jù)它的經(jīng)典，抉擇出他們宗派的修行方法。但是中國社會的動蕩，每一個朝代的替換、戰(zhàn)亂，慢慢慢慢很多宗派就沒落了。唯識宗是第一個沒落的，這個人材一雕零，這個法就沒落了。唯識宗、三論宗、天臺宗、華嚴(yán)宗，在唐朝以后就慢慢沒落了。到了蕅益大師明末的時候，可以說在八宗當(dāng)中，如果我們注意一下佛教史，有二個宗派是一直不沒落的：一個是禪宗，一個是凈土宗。這二個宗派一直興盛，從唐朝一直興盛到明末，修行的人非常多，成就的大德也非常多。之所以這樣子，禪宗跟凈土宗的大德就有很多辯論的問題出現(xiàn)。

　　這個「念佛是誰」，其實這句話主要是禪宗的修行方法。我們在念佛的時候，我們是不會參究念佛是誰的。關(guān)于這一點，蓮池大師提出了四料簡，我們把它解釋一下。蓮池大師本身也是參禪開悟的，他提出四料簡，來抉擇參禪跟念佛的差別相。他第一個問題說：「即心是佛，為何舍此念彼？」禪宗說：你這一念心就是佛，一念不生即如如佛，「即心是佛」，你為什么不好好的憶念你這一念清凈心，要「舍此念彼」？你放棄了你現(xiàn)前一念的清凈心，去念十萬億土的佛呢？為什么要這樣子呢？禪宗的大德就提出這樣的問題來問凈土宗的大德，說「即心是佛，為何舍此念彼」？蓮池大師回答說：這個凈土法門念這個佛呢，正是要開顯你的自性佛。因為我們這一念心性，有無明的遮障不能開顯，所以必須假藉念佛的因緣，來開顯我們的自性佛，所謂的「托彼名號，顯我自性」。所以念佛正是有助于開顯我們的自性佛。假設(shè)我們完全不假藉他力的加被，那變成了執(zhí)理廢事。理上是佛，但事實上你內(nèi)心當(dāng)中有無量無邊的煩惱障礙你、有罪業(yè)障礙你、老病死的果報障礙你，還是不能突破。理上是佛，事實上完全是凡夫的功能，他內(nèi)心當(dāng)中所表現(xiàn)的是惑業(yè)苦，那不是凡夫的功能嗎？所以你說即心是佛，這樣子是執(zhí)理廢事，這第一點。第二個「為何不普遍的憶念十方諸佛？」好，我念佛可以啊，我應(yīng)該像《華嚴(yán)經(jīng)》的「法界觀」，普念十方諸佛，普遍的求十方諸佛的加被，應(yīng)該是這樣子的！為什么我單單念阿彌陀佛呢？就提出這個問題。既然要求佛力的加被，來幫助我們破除障礙，應(yīng)該普遍的念十方佛！蓮池大師回答說：「末世眾生心思雜亂，令念一佛使心專一�！拐f這個「末世眾生」啊「心思雜亂」，所以釋迦牟尼佛慈悲，要我們專心的念一尊佛，使令我們內(nèi)心當(dāng)中容易專一、容易成就三昧，是這個意思。你普遍的憶念十方諸佛，對我們沒有幫助的。你一定是要能夠制心一處，才能夠無事不辦。所以普念十方諸佛，對我們沒有好處，因為心思散亂，不能成就三昧啊，當(dāng)然是不能夠去破除無明。這個第二個。第三個「佛佛可念，為何專念阿彌陀佛？」既然要專一的念一尊佛，為什么選擇阿彌陀佛呢？我也可以選釋迦牟尼佛、選藥師佛，佛佛可念，為何專念阿彌陀佛？蓮池大師回答說：「以阿彌陀佛跟眾生偏有緣故�！惯@個很重要。說十方諸佛的佛土，你要往生，你都必須憑你自己的力量解脫三界的業(yè)力，你自己去，有本事你自己去。十方諸佛的國土，只有阿彌陀佛的國土，「其人臨命終時，阿彌陀佛與諸圣眾現(xiàn)在其前」，有這種境界──佛力的接引。這一點太重要，臨命終的時候，佛力的接引，只有阿彌陀佛有這樣的本愿。比如說我們今天念一尊佛，念了一輩子，臨命終的時候，這尊佛也沒來，對我來說，不是違背我們的心情嗎？因為他跟我們的緣非常的淺。他沒有發(fā)這個愿，你一直念一直念，你根本就沒有辦法感應(yīng)道交。這世間上的事情不是單方面的，你一直求他；但是他沒有這樣的心情，是沒有辦法感應(yīng)的。所以因為阿彌陀佛跟我們眾生特別有緣，他之所以有緣，是彌陀的本愿特別加被末世的眾生，他有這第十八愿。這個地方就是因為有偏有緣的緣故，有彌陀本愿的加持力，所以我們專念阿彌陀佛，我們可以臨命終跟彌陀感應(yīng)道交。是這個因素，在十方諸佛當(dāng)中，單單的舉出阿彌陀佛。第四個疑惑：「為何不憶念阿彌陀佛的功德跟相好？」既然我們今天要憶念阿彌陀佛，阿彌陀佛的境界，阿彌陀佛有無量無邊的功德，正報、依報的功德，阿彌陀佛有無量的相好，為什么單念名號呢？蓮池大師解釋：「以持名一法，于末世眾生最契機故�！挂驗槟┦辣娚�心的堪能性太弱了，只有執(zhí)持名號這一個法門，最為契機，契合我們的根機。任何的時間、任何的地點都能夠念。好，這是蓮池大師對于念佛法門的四料簡，這樣就一層一層的破除其他的一些疑惑。我們把蓮池大師的這個四料簡跟蕅益大師的這一段來看，就能夠明白念佛的一個特色。我們再看：

　　寧保非魔疑

　　┌問：臨終佛現(xiàn)，寧保非魔？

　　│

　　┤　┌修心人不作佛觀，而佛忽現(xiàn)，非本所期，故名魔

　　│　│

　　│　│　事。

　　└答┤

　　│┌念佛見佛，已是相應(yīng)┐

　　└┤　　　　　　　　　├何須疑慮。

　　└況臨終非致魔時──┘

　　臨命終的時候，阿彌陀佛現(xiàn)前，誰知道這個佛是不是魔境呢？怎么知道這個是魔境呢？蕅益大師回答：「修心人不作佛觀，而佛忽現(xiàn)，非本所期，故名魔事�！挂话愕拇蔚诜ㄩT，他就稱為「修心人」。一般的自力法門，主要的是在觀心，觀照現(xiàn)前一念心性。他因地的時候，并沒有「作佛」的「觀」想；臨命終的時候、或者平常的時候「佛現(xiàn)」前，這個「非本所期」，這因果不符。你因地沒有念佛的名號、沒有作佛的觀想，在修行的過程當(dāng)中，你怎么會有佛現(xiàn)前呢？這是嚴(yán)重違背了因果的道理，所以這個就是「魔事」。「念佛」的人，你因地的時候憶佛、念佛，果地的時候「見佛」，這是因果的「相應(yīng)」，何「況臨」命「終」的時候，它不是「致魔」的因緣，「何須疑慮」！就是我們在修行的時候，不管我們修什么法門，他一個修行的方向，就是一個逆生死流。就是我們這一念心跟法門相應(yīng)的時候，就在我們無量無邊的煩惱、業(yè)力跟果報惑業(yè)苦的生死流當(dāng)中，產(chǎn)生一種正念的力量出現(xiàn)。這樣的一個力量，跟過去的生死流真妄交攻的時候，會有很多的境界出現(xiàn)。窺基大師提出一個方法，他說：我們在念佛的時候，假設(shè)有佛出現(xiàn)，怎么知道這真的是彌陀的現(xiàn)前，或者是魔境呢？窺基大師說：你看到佛現(xiàn)前、或者看到蓮華、看到各式各樣的境界，你這個時候攝心，不要去攀緣它，攝心念佛，用這個佛號來鍛煉它。假設(shè)你所現(xiàn)的境界是佛的境界，你因地的時候一直栽培這個佛號，那因果相隨順，他會更加的明顯、更加的廣大。假設(shè)它是魔境，你因地的時候用佛號來鍛煉它，它會越來越模糊，因為因果不相符嘛。你因地念佛的時候，你所現(xiàn)的是一個魔境，這個時候你一直攝心念佛，它這個境界會慢慢消失掉，那表示是你一直的打妄想，突然間這個魔境插進(jìn)來了。就是你這個真金不怕火煉，你看看這個是不是真金，用火來鍛煉它。我們在修行亦復(fù)如是，你遇到境界，怎么知道這個境界是真實、是虛妄呢？你用佛號來鍛煉它就知道、用佛號來鍛煉。如果是魔境，它禁不起你佛號的鍛煉、禁不起的。我覺得窺基大師這個開示很好，這個方法很好。

　　料簡七日一念

　　┌問：七日不亂，平時耶，臨終耶？

　　┌┤

　　│└答：平時也。

　　本經(jīng)講到「若一日……若七日一心不亂」，這個是約「平時」；如果是「臨終」七日不亂，誰也不能往生！這個凈土法門就不是三根普被了。

　　│┌問：七日不亂之后，復(fù)起惑造業(yè)，亦得生耶？

　　├┤

　　│└答：果得一心不亂之人，無更起惑造業(yè)之事。

　　如果我們平時「七日」一心「不亂」以后，再「起惑造業(yè)」，那這個人能夠往生嗎？蕅益大師說：「果得一心不亂之人」，決定不可能再「起惑造業(yè)」了。因為一心不亂，它的定義就是要伏除煩惱。一個凈業(yè)要成就的人，你最起碼的標(biāo)準(zhǔn)就是伏住煩惱。雖然不斷煩惱，但是要能折伏現(xiàn)行煩惱，所以他不可能再起惑造業(yè)，因為他凈業(yè)成就了。

　　│┌問：大本十念，《寶王》一念，平時耶，臨終耶？

　　就是說大本的《無量壽經(jīng)》、或者是《念佛三昧寶王論》講到十念、一念往生，這個是約平時呢？還是約臨終呢？

　　├┤　　　　　　　┌晨朝十念屬平時。

　　││　┌十念通二時┤

　　│└答┤　　　　　└十念得生，與《觀經(jīng)》十念稱名

　　│　　│

　　│　　│　　　　　　同，屬臨終時。

　　│　　│

　　│　　└一念則但約臨終時。

　　在經(jīng)論當(dāng)中講到「十念」往生，這個十念是「通」平時、也通臨終，這「通二時」。如果是「晨朝十念」，印光大師很強調(diào)的晨朝十念，這個是「平時」；如果是「十念得生」決定得生，這個是「與《觀經(jīng)》十念稱名同，屬臨」命「終」，這個不同了。如果「一念」的話，一定是「約臨終」的時候，一念往生，這個是約臨終。最后：

　　│┌問：十念一念并得生，何須七日？

　　└┤

　　│　┌答：若無平時七日功夫，安有臨終十念一念？

　　└答┤

　　└縱下下品逆惡之人，并是夙因成熟，故感臨終

　　遇善友，聞便信愿。此事萬中無一，豈可僥幸

　　�！秲敉粱騿枴烦獯俗钤敚�今人不可不讀。

　　有人就問：十念、一念都能夠往生，為什么在本經(jīng)當(dāng)中，要保持一日、保持七日呢？要保持這么久的時間呢？不是十念、一念就可以了嗎？「答：若無平時七日功夫，安有臨終十念、一念！」這個臨終的一念、十念是怎么來的呢？它也正是我們平時，若一日、……若七日的用功加行栽培起來的，是這個意思。乃至「下下品」的五「逆」十「惡」，這個五逆十惡，他平常根本不念佛，他不就是臨命終的時候，遇到善知識的開示，他才念十念嗎？他哪有平常的一日、七日呢？蕅益大師回答：此人「并是夙因成熟，故感臨終遇善友」，而且「聞便信愿」。說這個人他今生雖然沒有念佛；但是他過去生是一個大乘善根的人，而且跟凈土的因緣很深。怎么知道呢？因為你看他能夠在臨命終這么一個短暫緊要的關(guān)頭，能夠遇到凈土的善知識現(xiàn)前，這個是多么不容易的因緣。臨命終的時候，不就是很短的時間嗎，剛好有善知識的因緣現(xiàn)前；而且又在臨命終身心逼迫的時候，善知識幾句簡短的開示，就能夠使令他發(fā)起信心、發(fā)起往生的愿力，所以這個地方「此事萬中無一」。這個凈土法門是一個難信之法，我們真正能夠?qū)γ�號生起真實的歸依，這個是不容易的。我們對于娑婆真實的厭離、對極樂世界真實的欣求，也不容易的。這個人卻能夠在臨命終的時候，身心逼迫的情況下，短暫的幾句話，就能夠生起真實的信心跟愿力，這個都是宿世的善根成熟，「此事萬中無一，豈可僥幸？《凈土或問》斥此最詳，今人不可不讀�！�

　　我們現(xiàn)在的臺灣，有些人有一個毛病。什么毛病呢？就是他平常也不念佛，但是他心情是想往生極樂世界。他是什么想法呢？怕什么，反正臨終再等人家來助念就好了。(哈──)不但是居士有這樣的想法，很多弘法的法師，他也提倡這樣的想法，這是一個非常危險的思想。所以蕅益大師說：下品下生，他臨終仰仗善知識的開導(dǎo)，而生起十念往生的，這種只能夠增長我們的信心則可，不能當(dāng)作榜樣來修行的，這是一種特殊的個案、這是一個非常特殊的個案，你看「萬中無一」，一萬個找不到一個。所以我們在正常的情況下，一定要強調(diào)「若無平時的正念，絕無臨終的正念�！惯@個是比較合乎正常修行的一個情況。就是我們的念頭是等流性，你一定是平常有這樣的栽培，臨終才有這個念頭出現(xiàn)。當(dāng)然，生命是無量的，誰知道你過去生栽培過什么念頭？誰也不知道。但是你存有這個僥幸，可能你就會出差錯！你一定要假設(shè)你是大乘善根的人(訶──)，會出差錯，因為這種人萬中無一。所以我們正常的修行、正常的弘法，你還是要按照正常的軌則。不管我們過去世是不是有善根，不管，根據(jù)正常的信、愿、持名來栽培，是這個意思。

　　第三二卷

　　請打開《講義》第五十八頁，「遙遠(yuǎn)即到疑」：

　　遙遠(yuǎn)即到疑

　　┌問：西方去此十萬億土，何得即生？

　　這個地方是說明距離的疑惑：「西方」國土距離我們有「十萬億佛土」這么的遠(yuǎn)，臨命終的時候，怎么能夠馬上往生呢？蕅祖的回答：

　　│　　　┌十萬億土，不出我現(xiàn)前一念心性之外，以心

　　│　　　│

　　│　　┌┤　性本無外故。

　　│　　││

　　│　　│└又仗自心之佛力接引，何難即生。

　　我們之所以往生，這當(dāng)中主要有二種的力量：第一個「十萬億土，不出我現(xiàn)前一念心性之外，以心性本無外故。」第一個就是我們現(xiàn)前一念心性的自性功德力不可思議，心的力量不可思議。我們的念頭一動，就能夠到十法界，說這個心的力量不可思議。其次，「又仗自心之佛力接引，何難即生？」其次呢，彌陀的本愿功德力不可思議，本愿的攝持，佛力不可思議。這當(dāng)中講出一個譬喻：

　　│　┌┤　如鏡中照數(shù)十┌層數(shù)宛然─實無遠(yuǎn)近，

　　│　│└─　　　　　　┤

　　│　│　　層山水樓閣　└一照俱了─見無先后。

　　└答┤

　　我們往生極樂世界的情況，就像「鏡」子去「照數(shù)十層山水樓閣」，在空間上「層數(shù)宛然，實無遠(yuǎn)近」，在時間上「一照俱了，見無先后」。換句話說，這個時空對鏡子是無障礙的，關(guān)鍵在你跟鏡子是不是相應(yīng)。換句話說，這個山水，它一定要在鏡子的前面，你把這個山水放在鏡子的后面，怎么照也不能夠出現(xiàn)。就是說它的關(guān)鍵不在時間的先后、也不在空間的遠(yuǎn)近，你一定要把它放在鏡子的前面，它就能夠顯現(xiàn)。我們往生凈土亦復(fù)如是，關(guān)鍵還不是十萬億佛土、二十萬億佛土，不在距離；而是你內(nèi)心當(dāng)中，是不是能夠成就這樣的資糧、成就這樣的因緣，跟彌陀的本愿能夠感應(yīng)道交，關(guān)鍵在這個地方。所以蕅益大師把它合法：

　　│　從是西方過十萬億佛土

　　│┌　　　　　　　　　　───亦如是┐

　　││，有世界名曰極樂　　　　　　　　│

　　││　　　　　　　　　　　　　　　　│

　　││其土有佛號阿彌陀，　　　　　　　│

　　│├　　　　　　　　　────亦如是┤

　　││今現(xiàn)在說法　　　　　　　　　　　├

　　└┤　　　　　　　　　　　　　　　　│

　　│　其人臨命終時，阿彌陀佛　　　　│

　　│┌　　　　　　　　　　　┐　　　│

　　││與諸聖眾現(xiàn)在其前　　　│　　　│

　　└┤　　　　　　　　　　　├亦如是┘

　　│是人終時心不顛倒，即得│

　　└　　　　　　　　　　　┘

　　往生阿彌陀佛極樂國土

　　┌海印三昧┐

　　──當(dāng)知字字皆┤　　　　├之靈文也。

　　└大圓鏡智┘

　　這句話，蕅益大師講得很有力量。感應(yīng)道交這件事情，這個「十萬億佛土」依報的「極樂」世界「亦如是」；正報的「阿彌陀亦如是」；乃至「臨命終」的時候「彌陀」的「現(xiàn)前」，我們眾生的「往生亦如是」。而這些都是「海印三昧、大圓鏡智之靈文也」。這個「海印三昧」跟「大圓鏡智」，都是說明我們這一念所謂的自性清凈心，或者講現(xiàn)前一念心性。不過古德解釋「海印三昧」，偏重在「理具」，這個「�！咕咦銦o量無邊的寶，偏重在理具；「大圓鏡智」偏重在「事造」，它偏重在顯現(xiàn)這一部分；這個「海」偏重在含受、理具這一部分。前面的話，實在是佛陀的清凈心所流露出來的真理「之靈文」。所以說佛法的緣起觀，是建立在現(xiàn)前一念心性的基礎(chǔ)之下，所謂的萬法唯是一心。

　　過去天主教有一個神父，他說《圣經(jīng)》他越研究，他的信心越動搖。我們可以看得出來，這個神父他的心很細(xì)。就是說雖然天主教他們歸依上帝，他們也是一種歸依的心情；我們凈土法門講歸依阿彌陀佛：但這二個的內(nèi)涵是不同的。因為天主教他們所歸依的上帝，是離開這一念心以外，有一個常一主宰的、有自體的上帝。所以他整個歸依在操作的時候，是明顯的心外求法，那心是向外的。我們大乘的凈土法門，講到十萬億佛土不離開我現(xiàn)前一念心性，蕅益大師一再的強調(diào)：這個阿彌陀佛不離開我現(xiàn)前一念心性之外，與我心性本無外故。就是說阿彌陀佛在哪里？他存在我們的心中。所以我們在歸依的時候，我們的心情是回光返照的。所以這是一個不同的方向。這外道在求歸依的時候，他的心是向外的。我們凈土人在歸依的時候，我們愈歸依內(nèi)心是愈寂靜。你這個心向外，你愈歸依心是愈擾動的，你的方向不同。所以我們說：這個人會懷疑十萬億佛土不能去，這個人一定是初學(xué)者。一個老修行人，他把佛號念到有功夫的時候，即使他沒有明白教理，他講不出個道理；但是他一定肯定他能夠往生。就是這個念佛法門你愈深入以后，我們講：阿彌陀佛為什么活在我們的心中？這句話我們怎么體會呢？我想我們每一個人在念佛的時候，我們遇到逆境的時候，我們每一個人都會念佛；而且你多多少少都會感覺到：的確佛陀已經(jīng)幫你化掉很多災(zāi)難，每個人多多少少都有這樣的體會。但是你在這幾十年的念佛當(dāng)中，你會有一個經(jīng)驗，就是說你每一次念佛，佛對你的加被都不一樣。你越專注，佛對你的加被越大。這表示什么？假設(shè)佛是離開你的心中有獨立的體性，他每一次對你的加被應(yīng)該都是一樣的，因為他是這么真實獨立的自體！你每一次跟他接觸，他給你的力量應(yīng)該都一樣！但事實上不然。他給你的力量，要看你當(dāng)時的虔誠、專注。可見得佛不離開我們一念心中。之所以為什么我們每一次不同的心態(tài)，我們所接受到的佛力加被會不一樣，這表示佛不離開我們現(xiàn)前一念心性，他不能夠離開我們心的因緣。我們一個人念佛慢慢上路以后，你內(nèi)心當(dāng)中就會想出蕅益大師這句話：「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂亦如是；其土有佛號阿彌陀，今現(xiàn)在說法亦如是�！鼓憔蜁�肯定的講出這一句話出來，往生極樂世界你不是問題。因為真理它是禁得起鍛煉的，它是一個真實的相貌，你不斷的去修行，你跟真理愈接近，你會覺得這句話是真實的。一個違背真實相的道理，你越修行，這個錯誤的思想顛倒會愈明顯。所以你看蕅益大師講出這句話：「其人臨命終時，阿彌陀佛與諸圣眾現(xiàn)在其前；是人終時心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土，亦復(fù)如是�！惯@個都是「海印三昧、大圓鏡智之靈文也」。這個是佛陀大智慧的清凈心，所流露出來的真理。整個極樂世界的依正莊嚴(yán)，原來不離開我現(xiàn)前一念心性，這距離不是問題。關(guān)鍵的是：你是不是跟彌陀相應(yīng)，這是個關(guān)鍵。這個地方是破除我們對距離的懷疑。：

　　二行差別疑

　　┌問：持名判行行，則是助行，何名正行？

　　執(zhí)持名號它是「行行」，信愿是「慧行」。一般行行是偏重在事修，屬于定門；慧行是屬于慧門，是屬于正行。這樣子講，持名應(yīng)該是助行了，怎么說是正行呢？看蕅益大師回答：

　　│　　　　　　┌信┐　　　　　　┌無愿行─不名真信

　　│　　　　　　│　│┌非先后┐　│

　　│　┌依一心說┼愿┼┤　　　├蓋┼無行信─不名真愿

　　│　│　　　　│　│└非定三┘　│

　　│　│　　　　└行┘　　　　　　└無信愿─不名真行

　　我們剛開始在栽培的時候，應(yīng)該是先有信心，我們相信這句名號具足三力不可思議，就是我們在念佛的時候具足三力不可思議，相信我們一定能夠仰仗彌陀的名號，使令業(yè)障消除、�；墼鲩L，使令我們臨終蒙佛接引、往生西方。有這樣的可能性以后，我們才進(jìn)一步的去厭離娑婆、欣求極樂，乃至于執(zhí)持名號。就是這個信、愿、行在生起的次第，你的確能夠前前引生后后。但是當(dāng)這三個資糧同時操作的時候，就沒有所謂的先后，這三個就不能分割了，離開一個，二個都不能成就。

　　│　│　　　┌信─┐　┌信┐

　　│　│　　　│　　│　│　│三，聲聲圓具，所以名

　　└答┼今全由┼愿─┼故┼愿┼

　　│　　　│　　│　│　│多善根、福德因緣。

　　│　　　└持名┘　└行┘

　　│

　　└《觀經(jīng)》稱佛名故，念念中除八十億劫生死之罪

　　，此之謂也。若福善不多，安能除罪如此之大？

　　這句話的大意是說：「信愿」是偏重在一種理觀，一種理觀、一種智慧的抉擇；「持名」是偏重在事修，它是偏重。但是這二個在操作的時候，是互相影響的。就是說你為什么會堅持去念佛？因為你有信愿的引導(dǎo)。信愿的引導(dǎo)，使令我們能夠萬緣放下、死心塌地的念佛。我們念佛以后，又增長我們的信愿，我們更能夠肯定這是一個事實：「從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，亦復(fù)如是�！菇�(jīng)過你實際的操作以后，真理畢竟是真理，禁得起鍛煉，你會對這件事情更加相信。所以信愿引生持名，持名加強你的信愿，這二個是不可以分開的。最后：

　　能除罪否疑二

　　平日除罪疑

　　┌問：臨終猛切，能除多罪，平日至心稱名，亦除罪否？│

　　我們臨命終的時候，內(nèi)心非常的至誠懇切，能滅「除」眾「多」的「罪」業(yè)；那平�！钢列姆Q名」也能夠「除罪」嗎？平常我們在佛堂念佛也除罪嗎？看蕅益大師回答：

　　│　┌如日出，群暗消。

　　└答┤

　　└稱洪名，萬罪滅。

　　蕅益大師這個文詞寫得好。蕅益大師一開始先作一個譬喻說：這個太陽一出來的時候，所有的黑暗都消除掉了，太陽有對治黑暗的功能。這個意思就是說：「稱洪名，萬罪滅�！惯@個佛號亦復(fù)如是，它有對治罪業(yè)的功能。你這佛號一現(xiàn)前的時候，「萬罪滅」�；�本上光明跟黑暗是不能同時存在的。這個人為什么會有黑暗呢？因為他沒有光明。這個人為什么罪障重呢？因為他心中沒有佛號，心中沒有佛，就是有罪障。所以「稱洪名，萬罪滅�！�

　　散心除罪疑

　　┌問：散心稱名，亦除罪否？

　　至心稱名能夠滅罪，如果我們「散心」念佛，一方面念佛、可也是一方面打妄想，一方面打妄想、可也是一方面念佛，這樣子能夠破除罪障嗎？看蕅祖的回答：

　　│　　　　　名號功德┌寧不除罪─┐以悠悠散善，難

　　│　　　　┌　　　　┤　　　　　├

　　└答┬正答┤不可思議└但不定往生┘敵無始積罪故。

　　│　　│(「異」字打錯)

　　我們散亂心念佛，也能夠除罪；但是因為你內(nèi)心當(dāng)中，你這個佛號對煩惱沒有調(diào)伏的功能，所以凈業(yè)不成就，就不決定往生。能夠滅罪，但不保證往生。因為「悠悠散善」這個散亂的善業(yè)，很難抵抗「無始」的罪業(yè)。

　　│　　│　　　積罪假使有體相者，

　　│　　│　　┌　　　　　　　　　─┐

　　│　　│　　│盡虛空界不能容受。　│

　　│　　├當(dāng)知┤　　　　　　　　　　├然─

　　│　　│　　│雖百年晝夜彌陀十萬，│

　　│　　│　　└　　　　　　　　　　┘

　　│　　│　　　一一聲滅八十億劫生死

　　│　　│

　　│　　│　　　┌所滅罪如爪上土

　　│　　│　　─┤

　　│　　│　　　└未滅罪如大地土

　　│　　│

　　│　　└唯念至一心不亂，則如健人突圍而出，

　　│

　　│　　　非復(fù)三軍能制耳。

　　如果我們今天在念佛的過程當(dāng)中，沒有加上「信、愿」這二個理觀，只是事修，我們看，假使把信愿這二個觀慧拿掉，就是持名的話，這樣的滅罪情況，就是說你無始的「罪」業(yè)如果「有體相」，「盡虛空界不能容受」。你用一「百年」的時間，這一百年還不是空過，「晝夜彌陀十萬」，一天念十萬聲佛號，每「一聲」佛號都「滅八十億劫生死」重罪；但事實上跟你所「積」的罪業(yè)比較呢，「所滅罪如爪上土，未滅罪如大地土」，所滅的罪還是有限。就是說假設(shè)你這句佛號沒有真正的信愿具足，你只是嘴巴念佛號，事修；那你所滅的罪，饒你「晝夜彌陀十萬」念一百年，所滅的罪還「如爪上土，未滅罪如大地土」。你一定要念到一心不亂，這個時候「則如健人突圍而出，非復(fù)三軍能制耳」，這解脫生死。

　　所以這個地方的「一心不亂」，其實我們在看這個一心不亂的時候，要注意「不亂」這二個字�！敢恍摹故遣浑y的，我們每一個人都有可能在五分鐘、十分鐘，乃至一個小時，把這個佛號念到「一心」，心一境性，這不難。但是要達(dá)到「不亂」，不為煩惱所亂、不為見思煩惱所亂。我們可以這樣子講：「一心」是生善義，「不亂」則破惡義。就是說你為什么不為煩惱所亂？表示你已經(jīng)有對治煩惱的力量。因為我們煩惱一定會活動的，生死凡夫哪有人不起煩惱的！但是你為什么在念佛的時候不為煩惱所亂呢？他為什么會被煩惱所亂？就是他沒有這個理觀，他對這個煩惱沒有對治的力量。所以為什么祖師大德在念佛的時候強調(diào)：「以折伏現(xiàn)行煩惱為修心之要務(wù)」，重要的事務(wù)。所以你不能只是一路念佛，你要看看你這個佛號是不是能夠折伏現(xiàn)行煩惱，所以關(guān)鍵還不是在「一心」。就是說你這種一心的境界，是不是能夠?qū)χ我娝紵�惱？不亂，不為煩惱所亂，關(guān)鍵在這個地方。這個地方是決定往生的關(guān)鍵。至于滅罪，每一句佛號都能夠滅罪，是的。但是你要能夠往生，那一定要達(dá)到一心而且是不亂。是這個意思。所以滅罪跟往生，這二個標(biāo)準(zhǔn)就不一樣。

　　└引證┬然稱名便為成佛種子，如金剛終不可壞。

　　就算你是亂也無所謂，它畢竟也是一個「成佛」的「種子」，譬如「金剛」寶石，它「終不可」破「壞」。下面引證：

　　│

　　├佛世一老人求出家，五百圣眾皆謂無善根

　　│

　　│　。佛言：此人無量劫前為虎逼，失聲稱

　　│

　　│　南無佛。今此善根成熟，值我得道，非

　　│

　　│　二乘道眼所知也。

　　│

　　└由此觀之，《法華》明過去佛所，散亂稱

　　名，皆已成佛。豈不信哉！

　　這個地方是說明：假設(shè)我們信愿沒有具足，還沒有念到一心不亂，但是這個念佛還是一個未來成佛的種子。這以下引證。這引證是說：佛在世的時候有一個「老人」家，他從工作中退休下來，就住在家里面。子女看到他這老病的身體，一天到晚住在家里面不工作，就嫌棄他。嫌棄他，這個老人很傷心啊說：我一輩子為了工作、為了家庭，年紀(jì)大了，子女不孝，就跑到僧團(tuán)求出家。求出家，阿羅漢他也不須要你填什么資料，他一入定就知道你這個人有沒有善根。舍利弗尊者先看：唉呀！這個八萬大劫跟三寶都沒有結(jié)緣，所以這個人度你出家也沒有用，就不度他出家。如是的次第，「五百」個阿羅漢都沒有度他，就在僧團(tuán)外面哭。佛陀從外面回到僧團(tuán)來，看到他明知故問說：你發(fā)生什么事啊？說：我要出家，五百個阿羅漢都不同意我出家。佛陀就帶他進(jìn)來，命令目犍連尊者剃度他。剃度以后，這個老人家年紀(jì)大了，心中的妄想就比較重。人世間打滾得多，打坐的時候不是昏沉就是掉舉、不是掉舉就是昏沉。這個時候，目犍連尊者有一天就用這個神通力，帶他到大海的旁邊這個河岸，看到一條大魚的尸骨。他說：你知道嗎，這是你的前生。你前生是一個大魚，被這個漁人抓到以后，萬刀殺死了，這個肉都被吃光了。為什么呢？因為你過去生曾經(jīng)做過國王，這做國王殺業(yè)太重，所以做著魚來償還。但是你這個罪業(yè)還沒有償還完，你今生再不努力啊，你繼續(xù)要到三惡道去。這個老人家一聽，非常驚怖，看到他過去生做大魚，回來以后就精進(jìn)了。一個人啊，我們講心力不可思議，什么事情就是怕你心力提起來，心力一提起來的時候，就觸動了他的善根。他過去生曾經(jīng)是一個柴夫，到山中砍柴的時候，遇到老「虎」的「逼」迫跑到樹上，老虎要去咬樹的時候，他稱了一聲「南無佛」。那他精進(jìn)用功，就觸動了最初的善根，就證得阿羅漢果，在今生成就阿羅漢果。所以這樣的一種念佛思想，跟《法華經(jīng)》的思想：「若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道�！贯屽饶材岱鹫f：在過去佛當(dāng)中，曾經(jīng)在寺廟當(dāng)中以散亂心稱念佛名的，現(xiàn)在都已經(jīng)成佛道了。這個是說明成就佛道的因緣，就是這樣子栽培下來的。

　　這句話的意思，我們把它分成二部分。這句佛號啊，在我們心中操作，對我們可能會有二種的功德出現(xiàn)：第一個就是你還沒有念到一心不亂，你雖然念佛，但是你可也沒有具足信愿，你還是貪戀娑婆世界，對佛號的信心還是相信懷疑、懷疑相信，沒有真實的信愿具足。這句佛號你念的時候，這句佛號對你來說，就是所謂的「散稱為佛種」。就是你這句佛號，為你未來成佛的因緣，先種下一個種子。就像說你種這個蘋果，你現(xiàn)在不能吃，以后才吃到。你先把這個種子種下去，你種這個蘋果的種子，你現(xiàn)在吃不到，這第一種，就是信愿不具足，「散稱為佛種」。第二個「執(zhí)持登不退」，這個佛號在你心中操作的時候，你可是信愿具足，有事有理。一方面對佛號專一相續(xù)的安住，一方面信愿持名深信切愿，這心中這二道的光明現(xiàn)前，相信發(fā)愿、發(fā)愿相信。這一句佛號，讓你今生就能夠得到利益了，執(zhí)持登不退，你今生就能夠解脫生死。

　　蕅益大師這一段就是講這件事情，就是念佛人分成二類：一個是念到一心不亂，一個是沒有一心不亂。這個時候有二種差別的功德：一個是為未來種下一個成佛的因種，一個是今生就能夠成就三不退。這是「破疑」，這是本科(丙一正示無上因果)的第二段。看最后一個「誡勸」：

　　誡勸

　　┌緇┐　　┌簡易┐　┌勿視為難─而輒生退諉

　　│　│　　│　　│　│

　　├素│　　├直捷│法├勿視為易─而漫不策勤

　　┌伏愿┤　├于此┤　　├　┤

　　│　　├智│　　├無上│門├勿視為淺─而妄致藐輕

　　│　　│　│　　│　　│　│

　　│　　└愚┘　　└圓頓┘　└勿視為深─而弗敢承任

　　蕅益大師很誠懇的說：希望所有的出家、在家，通達(dá)教理的、不通達(dá)教理的，對于信愿持名的法門，它的下手至「簡易」、至「直捷」，它果地的功德最「無上」、最「圓頓」。你對這個法門，不要把它看做太「難」，它講一心不亂、信愿具足，這何等的難！而「輒生退諉」；你也不要把它想得太簡單，反正臨命終等人助念，「而漫不策勤」�！肝鹨暈闇\」，這句佛號太簡單了，我要找一個更深妙的法門，我這個人的個性就是要修復(fù)雜的，我要觀想、觀像。「勿視為深而弗敢承任」，這個佛力的境界太深了，不敢承當(dāng)，我還是觀我的五蘊身心，這個比較簡單。破除我們對凈土一種難、易、淺、深的四種障礙�？偨Y(jié)：

　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　┌十───┐

　　│　　所持之名號─真　　　　　　　　│　　　　│

　　│　┌　　　　　　　┐　　　　　　　├百　　　│聲，聲皆

　　│　│實不可思議　　│持一聲，則一聲│　　　　│

　　└蓋┤　　　　　　　├　　　　　　　┼千　　　├不可思議

　　│能持之心性─亦│不可思議。持　│　　　　│

　　└　　　　　　　│　　　　　　　├萬　　　│也。

　　真實不可思議　┘　　　　　　　│　　　　│

　　└無量無數(shù)┘

　　所以說這個凈土法門，的確是一個不可思議的解脫法門�！覆豢伤甲h」這句話就是說：你這個人布施、持戒，下輩子成就了一個諸天的可樂果報。誒，這件事情可思議，因為你布施、持戒嘛！你有這個因地、有這個天上的果報，這是很容易理解的。說你這個人臨命終的時候念了一句佛號，往生到極樂世界，那是一個什么境界呢？那是一個廣大無邊的依報國土、那是一個長遠(yuǎn)無盡的正報壽命，的確不可思議。你說你因地這么少，你怎么念一句佛號，那個聲音不是很短暫嗎，為什么短暫的因地，有這么廣大的功德呢？這件事情不可思議。所以蕅益大師后面會講到。我們?nèi)绻�不能破除小大的這種執(zhí)取，我們總是認(rèn)為：你的因地這么小，果報這么多？有這種小大的執(zhí)取啊，你很難把佛號念好。所以它這種念佛是華嚴(yán)的思想，一為無量、無量為一，小中現(xiàn)大、大中現(xiàn)小。這個不可思議的關(guān)鍵在什么呢？因為你所念的名號，這個萬德洪名、這句佛號雖然它是小，但是你可知道這句佛號是什么意思嗎？這句佛號是無量光、無量壽，它具足無量光的功德、它具足無量壽的功德，所念的佛號不可思議。這不是小跟多的問題，這是功德的問題，小東西也可以具足大功德的。我們這一念心也的確不可思議，不管我們愿不愿意承當(dāng)，我們這一念心也具足無量無邊的德能，能念的心也不可思議。二個不可思議的東西一接觸啊，所以也就是「持一聲不可思議，持百千萬聲不可思議」。

　　我們剛開始，也不妨先從事持下手，因為這個心性的功德力不可思議啊，的確不容易理解。如果我們對大乘經(jīng)典，對《法華經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》這種一心的思想，沒有長時間的熏習(xí)；我們經(jīng)常觀察我們這一念心，經(jīng)常起煩惱(訶──)，觀久了對自己都沒有信心。觀我們這一念心，它不是起煩惱、就是業(yè)障，從來沒有看到這一念心有什么功德相貌。(訶──)對自己就會產(chǎn)生像印光大師說的：唉呀！我是業(yè)障凡夫，絕不能仗自力斷惑證真，了生脫死。不過慢慢慢慢的，你煩惱淡薄以后，你再去讀《法華經(jīng)》，你會有不同的感覺，你會知道你這一念心就像蓮華一樣，含攝無量無邊的功德在里面。所以我們剛開始不妨從事持，先相信彌陀的名號不可思議。但是慢慢的，你念佛的時候你總是會增長，因為這個佛號在你的心中運轉(zhuǎn)，清珠投于濁水，濁水不得不清；佛號投于亂心，亂心不得不佛。慢慢的你這個業(yè)障消滅了以后，你心的堪能心強，你再來看《大正》經(jīng)典，那你感受會不一樣，你就敢承當(dāng)：「自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別�！惯@句話你就敢承當(dāng)。慢慢慢慢你就能從事持轉(zhuǎn)成理持。我們不妨有這樣的次第。

　　丙二、重勸

　　這個是「正示行者執(zhí)持名號以立行」的第二科，前面是「正釋無上因果」，這是「重勸」。這個「重」就是重復(fù)、再一次的勸我們要發(fā)愿以往生凈土，這是第二次的勸我們�？唇�(jīng)文：

　　舍利弗，我見是利，故說此言。

　　若有眾生，聞是說者，應(yīng)當(dāng)發(fā)愿，生彼國土。

　　佛陀講完這個無上因果以后，又招呼了一聲「舍利弗」說：「我見是利」。這個「我」是誰？「我」是大智慧光明的佛陀，「我」親眼看到凈土這種殊勝的利益，我才會說出這樣的話，我才敢講出前面的無上因果。佛陀會抉擇出一個無上因果，他也不是憑空想象的，他的確是看到的、的確是親證的。所以再一次的勸勉我們：「若有眾生，聞是說者」，若有眾生聽到凈土這樣的殊勝因果，你應(yīng)該要發(fā)愿「生彼國土」。關(guān)于這一點，我們看蕅益大師的注解。先看「正釋」：

　　正釋二

　　約理圓釋

　　「正釋」分二科：第一個「約理圓釋」，第二個再「約事確釋」。從道理上說，先解釋「我見是利」：

　　┌我見者─佛眼所見究盡明了也。

　　│

　　│　　　┌橫出五濁──┐

　　│　　　│　　　　　　│

　　└是利者┼圓凈四土　　┼是為不可思議功德之利也。

　　│　　　　　　│

　　└直至不退位盡┘

　　「我見」這個「我」指的是「佛眼」，當(dāng)然「佛眼」是大智慧光明眼�！阜鹧鬯�見」是「究盡明了」，沒有任何的差錯。佛眼睛所見的事情，都是一個現(xiàn)量的境界。佛陀從來沒有作任何的猜測，佛陀的心中沒有任何的比量，佛陀所想的、所說的，都是現(xiàn)量境、都是現(xiàn)量境，佛陀不作任何的猜測──這個是可能、或許、大概是，佛陀不會有。佛陀演說的每一件事，佛陀說如果這件事情還不明確，佛陀會默然。比如說這個人會到哪里去？他的業(yè)還不決定之前，佛陀不會表達(dá)任何意見；但是佛陀只要講出來：這個人七天以后會死，這件事情決定了，只要佛陀講出來，這件事情決定了。所以佛陀見到這種功德利是究竟明了，沒有任何差錯的。佛陀是見到什么利益呢？這凈土的利益：第一個「橫出五濁」，這個是強調(diào)他力門。就是我們要離開三界，要靠自己斷惑的；這個地方是帶業(yè)往生，橫超三界，這是第一個利益。第二個「圓凈四土」，這個是強調(diào)「諸上善人聚會一處」；「直至不退位盡」，這個是講圓證三不退，「眾生生者，皆是阿鞞跋致」。這個就是所謂的他力門果地教，這件事情是「不可思議」的「功德利」益，這是不共于其他的法門。這樣講「我見是利」是比較開闊的、比較圓滿的解釋。另外一層解釋「我見是利」，是約臨命終，看蕅益大師�！讣s事確釋」這當(dāng)中分二科：「明仗自力之難」，第二個「明仗他力之易」�？次覀冏粤Φ那闆r：

　　約事確釋

　　明仗自利之難

　　┌─復(fù)次是利，約命終時心不顛倒而言。

　　│

　　│　　　　　　　　　　　　　　┌頑修┐

　　│　　　　　　　　　　　┌無論┤　　├??無功。

　　│　蓋穢土　┌生死關(guān)頭┐│　　└狂慧┘

　　│┌　　　　┤　　　　├┤

　　││自力修行└最難得力┘│　┌悟門深遠(yuǎn)┐

　　││　　　　　　　　　　└即┤　　　　├之人─

　　┼┤　　　　　　　　　　　　└操履潛確┘

　　││

　　││　　　　┌倘分毫習(xí)氣未除，

　　││　　　─┤

　　││　　　　└未免隨強偏墜。

　　││

　　││　　　　　　　　　　　┌陰境若現(xiàn)前┐此誠可寒

　　│└永明祖師所謂十人九蹉路┤　　　　　├

　　│　　　　　　　　　　　　└瞥爾隨他去┘心者也！

　　│

　　│┌初果昧于出胎┐　　　　┌強作主宰，

　　└┤　　　　　　├者里豈容┤

　　└菩薩昏于隔陰┘　　　　└僥幸顢頇。

　　「我見是利」，蕅益大師說這個「是利」，也可以約著臨「命終」的時候「心不顛倒」來說。就是說「心不顛倒」是有佛力的加被，而達(dá)到心不顛倒，這個也是功德利益。這怎么說呢？「蓋穢土自力修行，生死關(guān)頭，最難得力。」就是我們自力的修行，我們平常這一念心，身體健康，果報體不障礙我們，也沒有老病死來障礙我們，身體健康、心情也愉快，心中也沒有煩惱。我們內(nèi)心當(dāng)中也可能會有一段時間，三障暫時不現(xiàn)前。我們就在這個冷氣的大殿當(dāng)中，我們這一念心也會去思惟甚深的法義，跟一切法畢竟空的真理相應(yīng)，也可能。但是到了臨命終的時候，就不行了。這怎么回事呢？這臨命終的境界，跟平常在冷氣房的情況不一樣。(哈哈)在臨命終的時候，《瑜伽師地論》上說：我們的內(nèi)心有三種狀態(tài)：第一個是明利心(明了的明，利益的利)，這個時候的明了性很強，但是他極度的散亂，就是亂心位，你控制不住，這種散亂不是我們一般的散亂能夠比的。怎么個散亂法呢？明利心的時候，你一生的善惡業(yè)力一直起現(xiàn)行，你根本控制不住，就像泉水一直流出來一樣。你小時候做過什么事、長大后做過什么事，你本來都忘了一乾二凈，到了臨命終的時候，可是原原本本的現(xiàn)前，像看電影一樣，善惡業(yè)力一時現(xiàn)前，這個時候你極度的散亂，在《成唯識論》說這個叫亂心位。這種你控制不住的。如果一個人能夠念佛往生，應(yīng)該在明利心的時候就要成就了，因為這個是最好念佛的時候。

　　如果在明利心的時候，你沒有把佛號提起來，明利心過去以后，下一個就是昏昧心。這個時候，一個人開始正式死亡，你的諸根開始敗壞、你的心識開始昏昧。你可能是耳識失去功能，耳朵聽不到聲音，外面任何的講話聲你聽不到了；或者眼識失去功能，看不到外面的境界；這前五識次第的破壞、昏昧。這個時候，你真的感覺到你要死亡了。一般人在昏昧心的時候，會生起一個痛苦。這個痛苦怎么回事呢？就是你那個生死的業(yè)力，要推動你去離開你的果報體；但是你內(nèi)心當(dāng)中那無始的愛著啊，你執(zhí)取這個果報體：誒！這個果報體我已經(jīng)用了幾十年了，這個房子好歹不管破舊，這個家總是住了幾十年了，你要把我拉出來！就如生龜脫殼，就是這個業(yè)力要把你的神識從果報體推出來的時候，你有一種痛苦的感受，很辛苦。就是在這個昏昧心的時候，你正式死亡的時候，有這樣的痛苦。

　　到了昏昧心過去了，下一個剎那就入夢覺。夢覺的時候，第六意識全部不活動了，就像一個人睡覺不做夢的時候，完全沒有知覺了。這個時候，全身開始冰冷了，第八識也逐漸要離開。如果這個人善業(yè)起現(xiàn)行，就往生到人天的可樂果報，他的身體是從腳部開始冰冷起，從下面往上冰上來。如果這個人是惡業(yè)起現(xiàn)行，要到三惡道去，這個罪業(yè)是一個沉重性的，這個時候他的冰冷情況，是從頭部開始往下冰冷起。夢覺的人，他跟外面的境界完全不能接觸，前六識完全不活動。夢覺過了就中陰身，中陰身就像三尺高的眾生，他的果報體相似于他后來的果報。如果這個人是要做一只牛，這中陰身看起來就像牛一樣，七天一死，最多七次，最多七七四十九天，一定要投胎。

　　所以我們臨命終的時候，不管你是明利心極端的散亂、不管是昏昧心極端的昏昧，你的功夫都提不起來。因為那是一個強大的水流，你一生的善惡業(yè)現(xiàn)前的時候，那是一個強大的生死流，這生死關(guān)頭最難得力。不要說平常「頑修狂慧，??無功」，就算是「悟門深遠(yuǎn)，操履潛確」，這解門的深遠(yuǎn)，行持的「操履潛確，儻分毫習(xí)氣未除，未免隨強偏墜」，這業(yè)力啊隨強的業(yè)力先投胎。所以「永明祖師」說「十人九蹉路」，永明大師做這個四料簡：「有禪無凈土，十人九磋路；陰境忽現(xiàn)前，瞥爾隨他去�！埂赣卸U無凈土」這個「有禪」這句話是什么意思呢？這個「禪」是指明心見性，如果你沒有明心見性，你還沒有資格稱為「有禪」。即使你是一個明心見性的人，但是你沒有佛力的加被，臨命終的時候，還是「十人九磋路」。「陰境若現(xiàn)前」，臨命終的時候，「瞥爾隨他去。此誠可寒心者也！」所以「初果昧于出胎，菩薩昏于隔陰，者里豈容強作主宰，僥幸顢頇�！顾�以我們在臨命終的時候，面對無始的生死業(yè)力現(xiàn)前，這個地方是作不了主的。怎么辦呢？

　　明仗他力之易

　　┌信愿┐　　　　┌佛慈悲愿，定不唐捐┐

　　┌唯有┤　　├仗他力故┤　　　　　　　　　├

　　│　　└持名┘　　　　└彌陀圣眾，現(xiàn)前慰導(dǎo)┘

　　│

　　│　　　　　　┌無倒┐

　　│　　　─故得┤　　├往生。

　　│　　　　　　└自在┘

　　念佛人就不同，因為他在念佛的當(dāng)下，有這個「仗他力故」，彌陀本愿功德的加持。我?guī)啄昵暗秸�覺精舍，去拜訪一個老和尚叫了一長老。了一長老過去是親近倓虛老和尚，他曾經(jīng)做個倓虛老和尚的侍者。他說倓虛老和尚，他是一個講經(jīng)的法師，也蓋了很多寺廟。他老人家本身是念佛的，但是他思想很開放，他的道場你參禪也可以、修什么法門都可以，所以他的道場當(dāng)中有參禪的有念佛的、有念佛的有參禪的。他說他印象最深刻的一件事情就是：他親眼看到二個人往生，在旁邊從頭看到尾。第一個就是里面很有名的開悟禪師。說這個禪師很小就出家了，打坐的功夫非常好，他不但是「悟門深遠(yuǎn)」，他盤腿的功夫也特別好，他一盤能盤好幾個小時。他臨命終的時候生病，當(dāng)然人死亡之前都會生病，他說他本來的心情是想坐著往生，他就坐在一個禪椅上。當(dāng)然禪宗的人哪有什么往生助念這件事情，人一定要靠自己。他在這病痛當(dāng)中，坐了幾個小時以后，身體實在受不了，身體的病痛、身體的散亂昏昧，色身的病痛實在是沒有辦法，到最后也只好躺下去。我聽了一長老說：他的眼神還是有一點罣礙、還是有一點病痛。最后還是沒有辦法堅持坐著就躺下去。反觀倓虛老和尚就不同。他說：倓老本身是一個法師，他哪有時間打坐！倓虛老和尚在臨命終的時候也是有生病、病痛，后來就不吃東西了。但是念佛人他有什么差別呢？了一長老說：他非常明顯。他說：開悟長老跟倓虛長老臨終的時候，病痛的相貌是差不多；但是這倓虛長老在念佛的時候，他這個佛號一現(xiàn)前的時候、大家助念的時候，很明顯這個臉色就開始改變，本來有點痛苦的，就轉(zhuǎn)成很安祥，乃至念到最后的時候，整個臉非常的紅潤，還帶一點光彩。到最后臨命終的時候，倓虛長老還特別的雙手一舉，要侍者把他扶起來。結(jié)果大家把他扶起來，他就半躺半坐往生。了一長老說：他親眼看到這二個，從頭看到尾往生，他就很清楚一個人仗自力跟仗他力的人差別有多少。他說：事實上他們那時候的那一個道場，開悟長老的修行是大家公認(rèn)的，不管是悟門深遠(yuǎn)、操履潛確，那是一個真實的修行人。但是臨命終的時候，生死關(guān)頭最難得力，的確不容易、功夫不得力。因為你短暫的幾十年，跟你無量劫的生命所積集的罪業(yè)，怎么能夠比呢？因為倓虛長老是念佛人，他不同，「唯有信愿持名，仗他力故。佛慈悲愿，定不唐捐；彌陀圣眾，現(xiàn)前慰導(dǎo)。故得無倒，自在往生。」所以這個地方值得我們注意，你臨命終的時候，你念佛人有佛力的加被，在這個地方。

　　└佛見眾生臨終倒亂之苦，特為保任此事，所以

　　┌愿──┐

　　殷勤再勸發(fā)愿─以┤　　　├故也。

　　└能導(dǎo)行┘

　　是這個意思。好，我們看：

　　破情二

　　問

　　問：佛既心作心是，何不竟言自佛，而必以他佛為勝，

　　何也？

　　既然「是心作佛、是心是佛」，我們應(yīng)該直接觀照我們現(xiàn)前一念佛性，為什么念阿彌陀佛呢？這剛剛也講過了，我們稍微把這個文疏通一下：

　　答二

　　約二見破

　　此之法門，全┌若諱言他佛，則是他見未忘。

　　答：　　　　　　┤

　　在─了他即自└若偏重自佛，卻成我見顛倒。

　　這個念佛法門偏重在自他不二，就是佛跟心的體性是不二的。如果你一定要說離開現(xiàn)前一念心性有一個「他佛」，你就是「他見未忘」，心外求佛。如果你「偏重自佛」，便「成我見顛倒」，便成自然外道。

　　約四益破

　　儻不從世界

　　┌　　　　　┐

　　悉檀四益，後三│深發(fā)慶信　│

　　┌又─　　　　　　　┤　　　　　├何況悟入理佛？

　　│　　益，事不孤起　│則欣厭二益│

　　│　　　　　　　　　└　　　　　┘

　　│　　　　　　　　　　尚不能生

　　│　　(所以重點在于：)

　　│　　　　　　　　　　　┌彌陀圣眾現(xiàn)前

　　│　┌即事持達(dá)理持，所以┤

　　│　│　　　　　　　　　└即是本性明顯

　　└唯┤

　　│　　　　　　　　　　　　┌成就慧身

　　└往生彼土，見佛聞法，即是┤

　　└不由他悟

　　所以說要點是「即事持」而「達(dá)理持」，「彌陀圣眾現(xiàn)前，即是本性明顯。成就慧身，不由他悟�！辜俳鍙浲拥囊蚓墎黹_顯我們的自性佛，這才是真正的理事無礙，我們不偏理、也不偏事，有事修、也有理觀，是這個意思。

　　總結(jié)

　　┌破盡一切戲論

　　┌法門深妙┤

　　│　　　　└斬盡一切意見

　　│

　　│　　┌馬鳴┐

　　│　　│　　│

　　│　　├龍樹┤

　　│┌唯┤　　├之流，徹底擔(dān)荷得去。

　　││　├智者┤

　　││　│　　│

　　├┤　└永明┘

　　││

　　││　　┌世智辯聰┐┌盡思度量┐　　　　┌夫┐

　　│└其余┤　　　　├┤　　　　├又不若愚┤　├

　　│　　　└通儒禪客┘└愈推愈遠(yuǎn)┘　　　　└婦┘

　　│

　　│　　　　　　　　　　　　┌潛通佛智┐

　　│　　──老實念佛者，為能┤　　　　├也

　　│　　　　　　　　　　　　└暗合道妙┘

　　│

　　└我見是利，故說此言─分明以佛眼、佛音，印定此事

　　，豈敢違抗，不善順入也哉！

　　──乙三、「正示行者執(zhí)持名號以立行」竟──

　　說這個凈土「法門」的確「深妙」。你說你這一念心去操作佛號，一句彌陀念誦聽，這當(dāng)下就能夠出現(xiàn)三種力量：心力不可思議、法力不可思議、佛力不可思議，這的確是深妙不可思議。在這個不思議的當(dāng)中呢，息滅「一切」的「戲論」，也「斬盡一切」的「意見」。這樣的一種境界，只有法身菩薩──「馬鳴、龍樹、智者、永明」這種法身菩薩，才能夠「徹底」的「荷擔(dān)」，我們凡夫主要是靠仰信。但是念佛法門最怕的是誰呢？就是「世智辯聰，通儒禪客」，這些大禪師，在那個地方「盡思度量，愈推愈遠(yuǎn)」，在那邊打妄想。這樣子還比不上「愚夫愚婦」，他雖然是事持：我是業(yè)障深重的凡夫，絕定不能仗自力斷惑證真，了生脫死；信阿彌陀佛有大誓愿，一定能夠救拔我們。他雖然事持，但是遲早要「潛通佛智，暗合道妙」。所以這個凈土法門，最怕偏空的學(xué)者，它還不怕你著有，最怕偏空。因為它這一個殊勝的無上因緣啊，就是在你的生命當(dāng)中，佛陀明確的指出一條道路。我們講我們這一念心，有很多因緣。你內(nèi)心當(dāng)中是依止什么軌則，它就會出現(xiàn)什么樣的結(jié)果。而釋迦牟尼佛「我見是利」，明白的講出這個因緣，現(xiàn)前了，這么好的因緣，你內(nèi)心當(dāng)中只要遵循著信愿行的操作，你臨命終的時候，彌陀現(xiàn)前。釋迦牟尼佛跟你講得很明白，但是有些偏空的人就是不相信。所以這個地方最怕這種「世智辯聰」跟「通儒禪客」。所以為什么釋迦牟尼佛講完前面的無上因果以后，要講出「我見是利，故說此言」呢？就是說「分明以佛眼、佛音，印定此事」，佛陀以大智慧的眼睛、跟大慈悲的音聲，來證明這件事情的真實性，「豈敢違抗，不善順入也哉！」所以這個地方值得我們注意。佛陀的慈悲，再一次的強調(diào)：「我見是利，故說此言。」

　　所以蓮池大師他有一段開示很重要，我把它講一下。蓮池大師說：「著事而念能相繼」，說你執(zhí)事而修，但是你的念頭能夠相繼，凈念相繼，「著事而念能相繼，不虛入品之功」，你還能夠往生極樂世界，品位低一點，但是至少往生了�！钢�事而念能相繼，不虛入品之功。執(zhí)理而心實未明」，你執(zhí)著空性，但是你還真的不明白即空、即假、即中的道理，你只知道這個空而已，還不知道妙用，「執(zhí)理而心實未明，反受落空之禍」，反受落空之禍，你會錯過一個這么殊勝的因緣，白白的錯過了、當(dāng)面錯過了。好不容易得到人身，遇到凈土法門的出世，凈土法門這樣一個修行的傳承還存在；但是你卻不去操作，這件事情啊，反受落空之禍。這個地方是講到「我見是利，故說此言。若有眾生，聞是說者，應(yīng)當(dāng)發(fā)愿，生彼國土�！购茫�我們今天就講到這個地方。向下文長，付在來日，回向。

　　第三三卷

　　《佛說阿彌陀經(jīng)》，諸位法師、諸位同學(xué)，阿彌陀佛！(阿彌陀佛！)請大家打開《講義》第六十二頁，「甲三、流通分」。

　　甲三、流通分二

　　蕅益大師解釋本經(jīng)，把本經(jīng)分成了三科：第一科是「序分」，第二科是「正宗分」，第三科是「流通分」。第一科「序分」當(dāng)中，就是所謂的「爾時，佛告長老舍利弗：從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現(xiàn)在說法�！乖谶@一科當(dāng)中，蕅益大師說：佛陀先總標(biāo)凈土的無上因果，先把極樂凈土果地的功德跟因地的修行，先作一個總標(biāo)，一個大綱的說明。到了「正宗分」，佛陀就詳細(xì)的介紹極樂世界，先介紹極樂世界果地的功德、依報的功德、正報的功德，來啟發(fā)我們的信愿。其次，再講它因地的修行�！溉粲猩颇凶印⑸婆�人，聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號，若一日……若七日，一心不亂�！埂刚�宗分」是詳細(xì)的介紹極樂世界無上的因跟無上的果，「流通分」，它這一科的內(nèi)涵是扣著凈土的因果在發(fā)揮。不過它這個地方的意義，跟「正宗分」的意義還不一樣。這「正宗分」在介紹無上因果的時候，是屬于事理上的發(fā)揮，不管是事、不管是理上的發(fā)揮�！噶魍ǚ帧顾�這個地方的介紹，它是一種贊嘆的口氣，嘆德的口氣。由于佛陀的贊嘆，使令這個法門能夠流通后世、普遍十方，這是「流通分」的一個特色，它的口氣是贊嘆的。在講「流通分」之前，蕅益大師有一段的說明：

　　┌信愿┐　　┌圓收┐一切┌豎與一切法門渾同┐

　　┌┤　　├一法┤　　├, 　　┤　　　　　　　　├

　　│└持名┘　　└圓超┘法門└橫與一切法門迥異┘

　　│

　　│　　諸經(jīng)論中，亦有橫義，乃隨斷

　　│　┌　　　　　　　　　　　　　┐

　　│　│惑淺深，即於同居見上三土　│

　　│　┤　　　　　　　　　　　　　├也

　　│　└是則約證名橫，約斷仍豎──┘

　　本經(jīng)的一個修行方法就是「信、愿、持名」，這個法門是「圓收」一切法門，也是「圓超一切法門」。從「圓收」的角度來說，這個信、愿、持名本身能夠攝受一切法門，因為一切的大乘經(jīng)典，它所詮釋的觀念，是有助我們對凈土的信愿。這個「信愿」，蕅益大師解釋：深信切愿就是無上菩提，就是菩提心，所以它是收攝一切的大乘法門。它也「圓超」，因為它在整個修學(xué)過程當(dāng)中，有佛的本愿功德加被，這樣就超越了其他的自力法門，因為它有佛力加被。所以它這個法門的特色，它「圓收」它也「圓超」�！肛Q與一切法門渾同」，就是在整個斷惑證真的次第上，它跟一切法門也是相同的，它的修行過程當(dāng)中，也是要先求專注、再成片、再一心不亂，由事一心到理一心，它整個斷惑證真的次第，跟一切法門相同。但是「橫與一切法門迥異」，從圓融的角度呢，因為有本愿的攝受，它有橫生四土、圓證三不退，這樣就跟一切法門不同了。它有次第的、也有圓融性的。講到這個圓融性呢，「諸經(jīng)論中」也是有圓融的情況(這個「及」是個錯字，應(yīng)該是「乃」。)，「乃隨斷惑淺深，即于同居見上三土」。(這個脈絡(luò)畫的有問題，這個「居見上三土」，要畫到前一行的下面。)就是說隨著斷惑淺深，雖然你在同居土，你在同居土當(dāng)中，只要你斷了見思，你就在同居當(dāng)中去受用方便土；你斷了無明，就能夠受用實報土。換句話說，這樣子也可以說是圓融的情況。就是說雖然是同居土，但是它也具足了三土的功德。但是它這個「橫具」是「約證名橫，約斷仍豎」。換句話說，它這種四土的橫具，是要憑你的本事，你在斷惑上到什么程度，你就受用什么樣的國土。不像極樂世界，它凡圣同居土，它很自然的受用上三土，所以這一點還是不完全一樣的。所以一般經(jīng)論當(dāng)中，其他國土「橫」的情況，跟凈土「橫」的情況，還不完全一樣，因為它這個地方「約證名橫，約斷仍豎也」，你還是要憑自己斷惑的功德力去受用的。

　　│┌─既無問自說，誰堪倡募流通──┐唯佛佛可與

　　└┤　　　　　　　　　　　　　　　├

　　│┌唯佛與佛，乃能究盡諸法實相┐│流通耳。

　　└┤　　　　　　　　　　　　　├┘

　　└此經(jīng)唯佛境界───────┘

　　這個凈土妙門不可思議，所以它是「無問自說」。在這個不可思議的法門當(dāng)中，誰有能力去承當(dāng)「流通」的責(zé)任呢？「唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。」這個諸法實相，就是生命究竟圓滿的一個相狀。這種相狀我們簡單的說就是自性清凈心，也可以說是現(xiàn)前一念心性。這個現(xiàn)前一念心性它的一個相貌呢，就是說我們這一念心，透過種種修止的鍛煉啊，解脫了我執(zhí)、法執(zhí)以后，所顯出來的一種即空、即假、即中的境界，它表現(xiàn)出一種即空、即假、即中的境界。這種境界，它簡別凡夫的著有、也簡別二乘人的偏空。套一句蕅益大師的話：這凈土的境界啊，「一一理性具足莊嚴(yán)，一一莊嚴(yán)全體理性�！惯@個就是諸法實相，三世諸佛所安住的境界，就是這種境界，就是即空、即假、即中。這種諸法實相是誰的境界呢？不是凡夫的境界，「此經(jīng)唯佛境界」，那是佛的境界，只有佛才真正的證到即空、即假、即中，所以只有「佛」跟「佛」才有資格「流通」。我們一般古德說：「三賢十地居果報，唯佛一人居凈土。」說這個三賢十地的菩薩，他還在居果報，他還安住在他自己所修的成就果報。誰是居凈土呢？只有佛一人居凈土。所以這個凈土法門，只有佛陀能夠流通，這是一般經(jīng)典所沒有的。比如說《法華經(jīng)》，普賢菩薩流通；《華嚴(yán)經(jīng)》，文殊菩薩、普賢菩薩二個大菩薩共同流通；但是本經(jīng)，只有佛陀可以流通。因為凈土法門，這種佛陀跟眾生心的感應(yīng)境界，「即眾生心，投大覺�！梗�這種不思議境啊，只有佛陀能夠完全明白這當(dāng)中奧妙的道理。所以這當(dāng)中既然只有佛陀能夠明白，所以只有佛能夠流通。

　　文為二

　　┌初勸信流通┐

　　┌初普勸┐乙初│　　　　　│丙初┌初略引標(biāo)題┐

　　┤　　　├　　┼二勸愿流通├　　┤　　　　　├

　　└二結(jié)勸┘中三│　　　　　│中二└二征釋經(jīng)題┘

　　└三勸行流通┘

　　┌初東方至六上方┐

　　─丁初中六┤　　　　　　　├今略攝故(戊)今初

　　└唐譯十方───┘

　　這「流通分」分為二科：「初、普勸；二、結(jié)勸」�！钙談瘛巩�(dāng)中又分成三科：「初、勸信流通；二、勸愿流通；三、勸行流通�！故q益大師「流通分」也是分成三科：信、愿、行。他序、正、流通都是分成信、愿、行。在「勸信流通」當(dāng)中又分二科：「初、略引標(biāo)題；二、征釋經(jīng)題」，先解釋本經(jīng)的經(jīng)題，然后就著這個經(jīng)題再加以回答它的內(nèi)涵�！嘎砸龢�(biāo)題」當(dāng)中又分六科，從「東方」到「上方」，總共是六方，「東方至上方」�！柑谱g」是玄奘大師譯的，玄奘大師譯的是「十方」，本經(jīng)鳩摩羅什譯的是六方(羅什大師是秦譯，奘師是唐譯。)，這個是開合的不同，「今略攝故」。我們看第一個，就是先講到「略引標(biāo)題」，看經(jīng)文：

　　乙一、普勸三

　　丙一、勸信流通二

　　丁一、略引標(biāo)題六

　　戊一、東方

　　舍利弗，如我今者贊嘆阿彌陀佛不可思議功德之利。東方亦有阿?鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，如是等恒河沙數(shù)諸佛，各于其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當(dāng)信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

　　「流通分」它就是一個贊嘆的口氣了，對于前面所說法門的贊嘆。這個贊嘆的文我們分成二科：第一科是「本佛贊嘆」(根本的本)，「本佛贊嘆」指的是釋迦牟尼佛；第二科是「他佛贊嘆」。「本佛贊嘆」就是：「舍利弗，如我今者贊嘆阿彌陀佛不可思議功德之利」，這是「本佛贊嘆」；下面的文就是他佛的贊嘆。先看「本佛贊嘆」。釋迦牟尼佛講完極樂世界的無上因果以后呢，釋迦牟尼佛招呼了一聲「舍利弗」說：「如我今者」，正如我現(xiàn)在「贊嘆阿彌陀佛不可思議功德之利」。這一段我們看蕅祖的注解。佛的「不可思議功德之利」是什么意思呢？蕅益大師解釋這一段分成二個情況：第一個先解釋「佛」的功德，第二個解釋「自」的功德。

　　釋功德二

　　釋佛功德

　　┌一橫超三界，不俟斷惑─────┐

　　│　　　　　　　　　　　　　　　│

　　├二即西方橫具四土，非由漸證　　│

　　不可思議│　　　　　　　　　　　　　　　│

　　┼三但持名號，不假禪觀諸方便　　├

　　略有五意│　　　　　　　　　　　　　　　│

　　├四一七為期，不藉多劫多生多年月│

　　│　　　　　　　　　　　　　　　│

　　│　持一佛名，即為諸佛護(hù)念，不異│

　　└五　　　　　　　　　　　　　　┘

　　持一切佛名

　　┌此皆導(dǎo)師大愿行之所成就

　　┤

　　└故曰阿彌陀佛不可思議功德之利。

　　「不可思議」的功德「略有五意」，不可思議的功德分成五點：第一個「橫超三界，不俟斷惑」。就是極樂世界它的往生，它是帶業(yè)的，不必斷煩惱，帶業(yè)往生�！笌�業(yè)往生，橫超三界」，這件事情不可思議，這件事情是不共其他凈土的，這是第一個。第二個「即西方橫具四土，非由漸證」，這也是不共于其他凈土的。就是極樂世界的四土，它是橫具的。你生到凡圣同居土，你也同時能夠跟方便有余土、實報莊嚴(yán)土的這種依正二報互相的見聞。這樣的一種情況呢，也是不可思議的，也是不共于其他凈土的情況。前面二個都是約果地的功德，講到不可思議，后面三個約因地。它因地的修行，「但持名號，不假禪觀諸方便」，這個法門也不可思議，這么廣大的一個果報莊嚴(yán)，在因地只要一句佛號就能夠莊嚴(yán)，這么少許的名號，就能夠成就這長劫的壽命跟廣大的國土，這件事情也不可思議。第四「一七為期，不藉多劫多生多年月�！惯@個名號的修持呢，它是一七為期，換句話說是一生成就的，不必多劫多生。第五「持一佛名，即為諸佛護(hù)念，不異持一切佛名。」這個后面會講到，就是阿彌陀佛的名號是總持一切佛的功德，后面蕅益大師有詳細(xì)的發(fā)揮。這個就是阿彌陀佛不可思議的功德，包括他果地的功德不可思議、包括他因地的修行也不可思議。這種不可思議當(dāng)然不是上帝所創(chuàng)造的、也不是自然而有的，「此皆導(dǎo)師大愿行之所成就，故曰阿彌陀佛不可思議功德之利。」這種「不可思議的功德之利」，是阿彌陀佛的因地大愿、跟他的大行所創(chuàng)造出來的。這一期極樂世界的依正果報，是阿彌陀佛花了很多很多的時間、發(fā)愿跟修行所成就的。這個地方的「阿彌陀佛不可思議功德之利」，是指的佛陀本身他所成就的。就著「自功德」，這「自功德」分二個：一個是約「行人」，一個是約「諸佛」。這種「阿彌陀佛不可思議功德之利」，跟我們凡夫有什么關(guān)系呢？

　　明自功德

　　┌信愿┐　┌攝佛功德┐故亦曰阿彌陀佛不可

　　┌又行人┤　　├全┤　　　　├

　　│　　　└持名┘　└成自功德┘思議功德之利。

　　前面講到極樂世界的功德，我們凡夫在「信愿持名」的當(dāng)下，一句彌陀念誦聽，我們以一念歸依的心、發(fā)愿的心，來憶持這句佛號。在念念當(dāng)中呢，「攝佛功德，成」為「自」己的「功德」。換句話說，我們在念佛的當(dāng)下，我們內(nèi)心當(dāng)中，也就念念的成就「阿彌陀佛不可思議功德之利」，這個「功德之利」就會透過佛號的運轉(zhuǎn)，我們內(nèi)心當(dāng)中也能夠生起這樣的「阿彌陀佛不可思議功德之利」，這個跟我們有關(guān)系的。前面是講佛陀準(zhǔn)備好的一個「功德之利」；這個地方是指──透過我們信、愿、持名以后，這個「功德之利」變成我們內(nèi)心的功德，是這個意思。

　　│　　　┌諸佛不可思議功德┐　┌諸佛┐皆以阿彌為

　　└下又曰┤　　　　　　　　├是┤　　├

　　└我不可思議功德─┘　└釋迦┘自也。

　　這個地方是指佛佛道同，后面會講到，所謂諸佛的不可思議功德、阿彌陀佛的不可思議功德之利，其實這個都是道同，都是同一個理性、同一個真如所表現(xiàn)出來。沒有二個真如，只是因緣的不同。這個地方這樣子講，「舍利弗，如我今者贊嘆阿彌陀佛不可思議功德之利�！惯@個「阿彌陀佛不可思議功德之利」，釋迦牟尼佛贊嘆這個功德，蕅益大師的意思是二方面：第一個，阿彌陀佛本身所成就的功德，他所準(zhǔn)備的功德；第二個，我們眾生透過持名，我們內(nèi)心當(dāng)中所成就的功德。這二個功德，釋迦牟尼佛都贊嘆，這二個功德都贊嘆。這個不可思議，不是我們一般凡夫的意識分別心所能夠想象的，不可心思口議的。這個是佛陀對這件事情的贊嘆。一個法門釋迦牟尼佛贊嘆已經(jīng)非常不得了了，這下面就是這個法門不是釋迦牟尼佛贊嘆而已，六方諸佛同時贊嘆，六方諸佛對這件事情──對阿彌陀佛所成就的功德贊嘆，對一切凡夫能夠信、愿、持名，在他的苦惱心中，也能成就這樣的功德，六方諸佛也是贊嘆。這以下先引「東方」：

　　東方亦有阿?鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，如是等恒河沙數(shù)諸佛，各于其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當(dāng)信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

　　這個「東方」佛，以下舉出幾個，我們先解釋「阿?鞞」，這個地方蕅益大師解釋：

　　釋佛號

　　┌阿?鞞，此云無動。

　　這個地方是贊嘆佛陀的智慧。佛陀的這一念心，他能夠不為八風(fēng)所動。我們凡夫的心有取著，別人贊嘆我們，我們非常歡喜；別人毀謗我們，我們內(nèi)心當(dāng)中非常沮喪：我們內(nèi)心當(dāng)中會被外在的境界所牽動而有變化。佛陀的內(nèi)心跟境界接觸的時候，他能夠不為發(fā)風(fēng)所動，因為他有般若波羅蜜的智慧，這個地方是贊嘆佛的智慧。

　　│　　　　　　　　┌或取因┐

　　│　　　　　　　　│　　　│　　雖舉一隅

　　│　　　　　　　　├或取果┤　┌　　　　┐

　　│佛有無量德，應(yīng)有│　　　│　│仍具四悉│

　　└　　　　　　　　┼或性─┼等┤　　　　├

　　無量名，隨機而立│　　　│　│隨一一名│

　　├或相─┤　└　　　　┘

　　│　　　│　　顯所詮德

　　└或行愿┘

　　──劫壽說之，不能悉也。

　　佛陀是萬德莊嚴(yán)，他的因地也是無量無邊的因，所以他果地的功「德」也就「無量」無邊的果。當(dāng)然他也「應(yīng)」該「有無量」的「名」稱，但是「隨」著「機」緣，他有所偏重：或者偏重他「因」地的本愿、或者偏重他「果」地的功德、或者偏重在「性」。這個「性」指的是內(nèi)在的本性，特別指的是智慧。比如說這個須彌光佛，這個「光」，在經(jīng)典里面這個「光」，有二個：一個是指身相的光明，一個是智慧的光明。如果是贊嘆他內(nèi)在的本性的話，這個「光」指的是智慧；如果是贊嘆外表的話，或者是相，外在的形相，比如說須彌相佛，贊嘆這個佛陀所現(xiàn)的應(yīng)化身啊，特別的高大，像須彌山一樣──須彌相佛、大須彌佛，這個是以他的相來立名�；蛘呤琴潎@他內(nèi)在的本性，或者贊嘆他外在的形「相」，或者是贊嘆他的「行」或「愿」�！概e一隅」，這個「隅」是一角，一個正方形的一個角，就是隨便贊嘆他的一個名號，都「具」足「四悉」檀的因緣，都能夠使令眾生歡喜、生善、破惡、入理。所以「隨一一名」來「顯所詮」的功「德」，事實上「劫壽說之，不能悉也」，這只是一個代表，這個名號只是一個代表。再看「東方」的「恒河沙」：

　　釋東方

　　┌東方虛空不可盡，世界亦不可盡┐

　　┤　　　　　　　　　　　　　　├略舉恒河沙耳。

　　└世界不可盡，住世諸佛亦不可盡┘

　　贊嘆阿彌陀佛法門的佛陀，這個地方說這個「東方」，舉這個東方啊，其實「東方」的「虛空不可盡」，所以這個住世的「世界亦不可盡。世界不可盡，住世諸佛亦不可盡」，這個地方只是「略舉恒河沙耳」。這個「恒河沙」，這個恒河是印度的五大河之一，是廣大的河。這個恒河的沙非常的細(xì)，所以說這個恒河的沙表示非常的多，一定是非常的多，就像恒河沙灘上的沙這么多的佛。蕅益大師說這是「略舉」，只是略舉而已。這個地方是講「恒河沙諸佛」，表示相當(dāng)?shù)亩�。這些佛呢，「各于其國出廣長舌相」。這個「其國」，古德解釋什么是「其國」呢？「本所住國」(根本的本)，他所安住的國土，他本所住國。就是每一尊佛，他有他教化的一個國土，他們就在自己的國土當(dāng)中，「本所住國」。他們在本所住國，「出廣長舌相」，我們看蕅益大師解釋：

　　釋舌相

　　┌此等諸佛，各出廣長舌勸信此經(jīng)。而眾生猶不生信

　　│

　　│　，頑冥極矣。

　　這些「諸佛出廣長舌」相，來「勸信此經(jīng)」，如果「眾生猶不生信」，那真的是「頑」固「冥」，這個「冥」是愚癡到了極點。因為這個法門它的出現(xiàn)，要很多很多的因緣，一個這么殊勝的國土要成立，表示這一尊佛在因地的時候，他要花很多很多的精神體力，才能夠成就這一期的果報。我們一般的眾生善得人身，遇到凈土法門的住世，遇到這個法門又不相信，那真的是頑固愚癡到了極點。

　　┤┌常人三世不妄語─舌能至鼻。

　　││

　　││　　　　　　　　　　　　　　　　┌廣┐

　　└┼藏果頭佛，三大僧祇劫不妄語，舌薄┤　├可覆面

　　│　　　　　　　　　　　　　　　　└長┘

　　│

　　│今證大乘淨(jìng)土妙門─┌理誠稱真┐

　　└　　　　　　　　　┤　　　　├也。

　　所以遍覆三千─表　└事實非謬┘

　　這個地方解釋「廣長舌」。這種舌頭，從經(jīng)典上說這個果報如是相，從這個舌頭的相狀，我們可以判斷這個人過去口業(yè)的情況。一般的人「三世不妄語」，這個地方不妄語指的是口離四過，就是他不兩舌、不綺語、不妄語、不惡口，這叫不妄語。他的舌頭就很特別了，他的「舌」又廣又長，「能」夠伸到「鼻」子。就是我們能夠從他的相貌，判斷這個人的口業(yè)清凈�！覆亍菇痰摹阜稹�，藏教的佛現(xiàn)的都是丈六比丘相，他因為「三大」阿「僧祇劫不妄語」，他的「舌薄廣長可覆面」。我們看到的釋迦牟尼佛，他平常要是不講話的時候，他要不現(xiàn)廣長舌，他舌頭放在嘴巴里面，跟一般人是一樣的；但是他要證明一件因緣的時候、證明一件事理的時候，他現(xiàn)出廣長舌來，可以把整個臉蓋�。哼@個是藏教佛舌頭的一個相貌。現(xiàn)在諸佛為了證明大乘凈土法門這個難信之法，所以「遍覆三千大千世界」，這個是多生多劫的口業(yè)清凈，來表示凈土的理是真實的，凈土的事也是真實的。這個凈土的理啊，跟一般的理還不完全一樣。我們一般五戒十善這種法門，它的理是偏重在業(yè)果，善有善報、惡有惡報；二乘的理是建立在空性，四諦十二因緣的根本理論是建立在我空的真理；凈土的理是建立在萬法唯是一心、建立在現(xiàn)前一念心性。就是說從一心的角度，眾生的心是如，佛的心也是如，一如無二如，所以能夠感應(yīng)道交，這個真理是真實的。其次這個事相上，「從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛號阿彌陀，今現(xiàn)在說法」，這個因緣也是事實的。不管是能變現(xiàn)的心，從這個心變現(xiàn)萬法的角度是事實；不管是阿彌陀佛創(chuàng)造的因緣，這件事情也是事實：這二個都是事實的。這二件事情都不可思議，所以這是一個特殊的因緣。既然是證明特殊的因緣，所以他的舌相也就特別的廣大，來證明佛陀的口業(yè)是多生多劫的不妄語，以這個不妄語的德行，來保證這件事情�！副楦踩�千大千世界，說誠實言」，這個「說誠實言」是怎么說呢？這個地方是諸佛在「本所住國」，弘揚凈土法門所說的話。換句話說，是釋迦牟尼佛去轉(zhuǎn)述諸佛在本所住國，他們在弘揚凈土法門當(dāng)中，他們說了一個誠實的話，說什么話呢？說：「汝等眾生，當(dāng)信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護(hù)念經(jīng)�！惯@個「汝等眾生」不是指著娑婆世界，是指他方諸佛的眾生。他方的諸佛，都現(xiàn)廣長舌相，來為他們的眾生說：汝等眾生，你應(yīng)該要相信「稱贊不可思議功德，一切諸佛所護(hù)念經(jīng)」。這個是本經(jīng)的經(jīng)題。其實本經(jīng)的經(jīng)題，在釋迦牟尼佛當(dāng)中，他自己講出的經(jīng)題是「稱贊不可思議功德，一切諸佛所護(hù)念經(jīng)」，這個經(jīng)題，釋迦牟尼佛后面有解釋說為什么安立這個名稱。這個標(biāo)出經(jīng)題，我們看蕅祖的解釋：

　　釋標(biāo)題

　　什師─順此方好，略譯

　　┌　　　　　　　　　　┐

　　標(biāo)出經(jīng)題，│今題，巧合持名妙行　│文有詳略，

　　┤　　　　　　　　　　├

　　流通之本　│奘師─譯云《稱讚淨(jìng)土│義無增減。

　　└　　　　　　　　　　┘

　　佛攝受經(jīng)》

　　羅什大師知道我們中國人喜歡簡「略」，所以翻成「佛說阿彌陀佛經(jīng)」，配合持名；玄奘大師的另外一個譯本，叫「《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》」：文字上「有詳略」的不同，「義」理上是沒有差別的。

　　「流通分」的第一個「勸信流通」，是比較特別的一個情況，在諸經(jīng)當(dāng)中。在一般的經(jīng)典，基本上都是釋迦牟尼佛自己贊嘆這個法門，釋迦牟尼佛很少引證其他的佛也在贊嘆這個法門，很少。換句話說，每一尊佛他們在教化眾生的時候，其實他們偏重的法門有所不同。釋迦牟尼佛在這個娑婆世界，他能夠為實施權(quán)，以一佛乘分別說三，講三乘；其他的佛在他的國土，不一定講三乘，不一定講《阿含經(jīng)》、不一定講《方等經(jīng)》《般若經(jīng)》，不一定的。每一尊佛在抉擇法門的時候，各有各的看法、各有各的見地。很少說有一個法門會得到十方諸佛肯定的、每一尊佛都在贊嘆這個法門的，非常的少。當(dāng)然這當(dāng)中有他的理由，蕅益大師后面會解釋說：為什么這個法門，不但釋迦牟尼佛在他的國土贊嘆；六方諸佛都在他的本所住國，出廣長舌相，把他無量劫的功德全部現(xiàn)前，以他的德性來保證、來告誡眾生：「汝等眾生，當(dāng)信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。」這個法門的確是有它的特色，蕅益大師他后面會講出，這個法門之所以被六方諸佛共同贊嘆的理由。不過這個地方的經(jīng)文，照著經(jīng)文的本意，他方佛的贊嘆，就是「各于其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言」下面應(yīng)該畫個冒號，應(yīng)該畫二點，以下的文是諸佛所說的。說什么誠實言呢？「汝等眾生，當(dāng)信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。」所以這個地方要加二點，在文義上就比較容易了解。這個是講到「勸信流通」的第一個「東方」。

　　再看第六十四頁，「戊二、南方」跟「西方」。我們一般人在讀《阿彌陀經(jīng)》，當(dāng)然「正宗分」有很多的內(nèi)容，講到極樂世界果地的功德、因地的修行�！噶魍ǚ帧沟臅r候，好象都一再的重復(fù)──東、南、西、北、下、上；但是這個地方值得我們注意的就是：它這個地方都是佛名。換句話說，我們到了「流通分」的時候，我們更應(yīng)該要慎重。因為我們內(nèi)心當(dāng)中所面對的，都是一個我們所歸依的境界。我們跟十方諸佛啊，結(jié)下一個善緣跟惡緣啊，就在這一念之間。所以為什么祖師大德在「流通分」的時候，他要你合掌，他就是提醒你：注意了，你現(xiàn)在面對的是一個佛的境界。你以后往生極樂世界，你親近十方諸佛，這尊佛對你產(chǎn)生多大的加持力，跟你晚課的在念的時候的心境有關(guān)。佛陀是沒有意見的，但是你跟一個佛結(jié)下好的緣、壞的緣，就在一念之間。所以在那個時候祖師的慈悲，打一梆磬提醒你一下，你下面要面對你所歸依的境界，你要注意了。怎么使令我們生起恭敬心呢？合掌。因為你下面的──都是你面對你未來，你往生極樂世界以后，你要次第的去親近這些十方的諸佛。那你在因地的時候栽培，你就有一分的恭敬、一分的善因緣，所以這個地方有這一層的意義。好，我們把南方先念一下：

　　戊二、南方

　　舍利弗，南方世界有日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈佛、無量精進(jìn)佛，如是等恒河沙數(shù)諸佛，各于其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當(dāng)信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

　　這個地方說「南方世界」，這個「南方」指的是娑婆世界的南方。這個「佛」，有的是贊嘆佛內(nèi)心的功德、有的是贊嘆佛外表的身相、光明，這個容易了解，或者光明、或者身相的廣大�！复笱婕绶稹刮覀兘忉屢幌隆＿@個「肩」是一個肩膀，這個肩膀有荷擔(dān)的功能，我們能夠在肩膀上荷擔(dān)重物。這個地方指著佛陀的那一念心，他能夠荷擔(dān)佛法，就是贊嘆佛的智慧；他也能夠荷擔(dān)眾生，贊嘆佛的慈悲：所以這個「肩」有荷擔(dān)的意思。佛陀這一念心能夠以大智慧故，荷擔(dān)無量無邊的佛法；以大悲心，佛陀那一念心能夠荷擔(dān)無量無邊的眾生：這叫「大焰肩佛」，贊嘆佛陀慈悲跟智慧的功德。其他的容易了解，就不解釋。好，我們再看「西方」：

　　戊三、西方

　　舍利弗，西方世界有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、凈光佛，如是等恒河沙數(shù)諸佛，各于其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當(dāng)信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

　　這個「無量壽佛」，蕅益大師有解釋：

　　無量壽佛，與彌陀同名。十方各方面，同名諸佛無量也

　　┌即是導(dǎo)師亦可。

　　。然┤

　　└為度眾生，不妨轉(zhuǎn)贊釋迦如來所說。

　　「無量壽佛，與彌陀同名」；阿彌陀佛也是有無量光、無量壽義�！甘�方各方面，同名諸佛無量也」，當(dāng)然十方諸佛的名稱有時候會重復(fù)的，這個很正常的。或者說：「然即是導(dǎo)師亦可。為度眾生，不妨轉(zhuǎn)贊釋迦如來所說�！够蛘哌@說這個「無量壽佛」，就是西方凈土的阿彌陀佛，也是可以。他為了要利益有情的緣故，他也贊嘆釋迦牟尼佛所宣說的法門，也是無妨的。這個「無量幢佛」我們解釋一下。這個「幢」就是所謂的「功德高顯，喻之如幢」。佛陀無量無邊所成就的功德、內(nèi)心所攝持的種種三昧陀羅尼，「功德高顯」，功德又高又明顯。這個「功德高顯」怎么理解呢？「喻之如幢」，用幢來比喻。這個「幢」過去的叢林，把這個幢安上去，很多人就能夠看得到，很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的地方都能夠看到這個幢的相貌。比喻佛陀的功德高顯，喻之如幢。好，我們再看北方：

　　戊四、北方

　　舍利弗，北方世界有焰肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網(wǎng)明佛，如是等恒河沙數(shù)諸佛，各于其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當(dāng)信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

　　「北方」的佛，我們解釋幾個。第一個「難沮佛」，這個「難沮」這個「沮」字就是破壞，就是佛陀的功德，「佛德堅固，不可破壞」。我們凡夫成就一個功德是很容易破壞的，所以我現(xiàn)在發(fā)心要修行，我有一念的精進(jìn)心；但是我遇到逆境，我不修行了：這個精進(jìn)的功德，很容易破壞。因為我們凡夫的心，是一個意識分別心、是一個有所得的心，很容易被外在環(huán)境的變化，一下子就破壞了。但是佛的那一念心，是一個不生滅心相應(yīng)，他不與一切萬法為伴侶的。所以佛陀他內(nèi)心所表現(xiàn)的功德，「佛德堅固」，佛陀的功德特別的堅固，是不可以破壞的�！鸽y沮佛」，就是佛的功德是不可破壞的。「日生佛」，這個「日生佛」是說：佛陀的那一念心，「佛光普遍，如日東升」。佛陀的智慧光明啊，他能夠普遍，普遍的情況就像太陽剛剛生起的時候，「如日東升」，太陽剛剛生起的光明，照眾生，但是它不刺眼，佛陀的那一念慈悲、智慧的心，就像太陽剛剛生起的一個情況，這個「日生佛」，太陽剛剛生起的那一種境界�！妇W(wǎng)明佛」，「網(wǎng)明佛」這個「網(wǎng)」，古德有二層解釋，我先講第一層�！钢侨鐚毦W(wǎng)，遍照眾生�！狗鹜拥闹腔�，就像這個寶網(wǎng)，種種珠寶所串成的一個羅網(wǎng)，光光互攝、重重?zé)o盡。贊嘆佛陀的智慧是無量無邊的，他攝受無量無邊的眾生、施設(shè)無量無邊的法門，這「智如寶網(wǎng)，遍照眾生」，這「網(wǎng)明佛」。其次，這個「網(wǎng)」它是個譬喻，說這個魚網(wǎng)能夠網(wǎng)起水中的魚，這個地方是譬喻佛陀有種種的方便，能夠在生死大海當(dāng)中呢，網(wǎng)取眾生，使令他達(dá)到涅槃的彼岸。這個眾生在生死大海當(dāng)中沉沒了，佛陀用這個魚網(wǎng)把他網(wǎng)起來，用這個法門把他網(wǎng)起來，然后把他輸送到涅槃的彼岸去。這個「網(wǎng)」呢是贊嘆佛陀的方便力，佛陀有這種方便力，能夠網(wǎng)取生死大海的眾生，叫做「網(wǎng)明佛」。這以下講「下方」：

　　戊五、下方

　　舍利弗，下方世界有師子佛、名聞佛、名光佛、達(dá)摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙數(shù)諸佛，各于其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當(dāng)信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

　　看蕅祖的注解：

　　┌水輪┐

　　│　　│之下，復(fù)有下界，非非想天等，

　　┌此界┼金輪┼

　　│　　│　　│乃至重重?zé)o盡也。

　　│　　└風(fēng)輪┘

　　│

　　└達(dá)磨─此云法。

　　眾生的業(yè)力無邊，果報體就無邊，這很正常的�！高_(dá)磨」，講這個「達(dá)磨佛」。這個「達(dá)磨」翻成「法」，就是說「佛為法王，以法自在」。佛陀對于一切的世間法、出世間法通達(dá)無礙，所以稱為「達(dá)磨佛」，表示佛陀對于法門的通達(dá)無礙。再看「上方」：

　　戊六、上方

　　舍利弗，上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、雜色寶華嚴(yán)身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛，如是等恒河沙數(shù)諸佛，各于其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當(dāng)信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

　　略明上界

　　這個是「上方」，指的是：

　　┌風(fēng)輪─┐

　　此界，非非想天│　　　│

　　┼金輪等├重重?zé)o盡也。

　　之上，復(fù)有上界│　　　│

　　└及三界┘

　　這個是上方，指的是「此界」的上方，「此」者娑婆世界，娑婆的上方。這個地方我們解釋幾個佛。「宿王佛」，這個「宿」是天上的星星。天上的星星當(dāng)中，月亮是星星之王，這叫「宿王」，因為月亮為眾星之所圍繞，比喻佛為九界眾生之所歸依，所以以月亮被一切星星所圍繞的情況，來贊嘆佛為九界眾生的導(dǎo)師、為九界眾生所歸依，這叫「宿王佛」。再解釋這個「香光佛」，這個「香」是一種斷德、這個「光」是一個智德。佛陀的內(nèi)心當(dāng)中，他能夠散發(fā)出香，香能夠斷除這種臭氣，就是表示佛陀這一念心，有斷除煩惱的能力，就像這個香，我們到污穢的地方，能夠點上一個上好的旃檀香，這個臭穢的氣就消滅掉，贊嘆佛的那一念心有斷除煩惱的能力。其次，佛陀的那一念心有光明的能力，破除黑暗，佛陀的智德�！鸽s色寶華嚴(yán)身佛」，這個地方是因果雙舉。這個「雜色寶華」指的是佛陀的因地，佛陀的因地有六波羅蜜種種的萬善，有各式各樣的寶華、各式各樣的顏色，這個華能夠結(jié)果，所以華叫因，佛陀的因地有各式各樣顏色的寶華�！竾�(yán)身」，指的是佛陀的果德。無量無邊的因地干什么呢？莊嚴(yán)佛陀的三身，法身、報身、化身，這「雜色寶華嚴(yán)身佛」，是贊嘆佛陀的因跟果的殊勝�！告读_樹王佛」，這個是以娑羅樹這種高大的樹，來贊嘆佛色身的高大�！敢娨磺辛x佛」，佛陀那一念心能夠照見一切的義理而沒有障礙。這個是講到上方諸佛的情況，先到這個地方。我們休息十分鐘。

　　第三四卷

　　請大家打開《講義》第六十六頁：

　　問答破疑二

　　本經(jīng)講凈土法門以后，釋迦牟尼佛引出了「六方的恒河沙數(shù)諸佛」來贊嘆凈土法門。這段經(jīng)文講完了以后，我們就會有一些疑惑，既然有疑惑，就應(yīng)該破除。看第一個疑惑：

　　偏贊嘆西方疑

　　我們在看完這部經(jīng)，我們一般人就會有一種疑惑說：

　　┌問：諸方必有凈土，何偏贊西方？

　　既然十方的諸佛都創(chuàng)造了他的「凈土」，都非常的莊嚴(yán)，為什么十方諸佛他們會共同的去贊嘆西方凈土呢？這是什么理由呢？蕅益大師他有一個簡單的回答：

　　┤

　　└答：此亦非善問，假使贊阿?佛國，汝又疑偏東方，

　　展轉(zhuǎn)戲論。

　　我們看蕅益大師他這個回答方式，跟禪宗很像。你問禪宗的祖師一個問題，他一開始一定不會回答你，先呵責(zé)你，先把你心中的妄想先停下來，后面再解釋道理給你聽。蕅益大師也是這個意思，其實他后面有解釋。但是他第一個他不馬上回答你。因為你依止意識分別心，你怎么講，他不能夠承當(dāng)?shù)�，所以他一開使先破斥你：「此亦非善問」，呵責(zé)你：你提這個問題啊不是善問。因為如果十方諸佛「贊」嘆「阿?佛國」，你又懷「疑東方」了，這是你心中的分別心「戲論」，先呵責(zé)你這個妄想心。以下蕅益大師就正式回答為什么贊嘆西方的理由�？吹诙�個：

　　遍緣法界疑二

　　問

　　問：何不遍緣法界？

　　為什么不「遍緣」一切諸佛的「法界」呢？我們要成就無量無邊的功德，佛的每一個名號，都詮釋一個廣大的功德，我們應(yīng)該普遍的念「阿?鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛」，我們每一天都念不同佛的名號，廣泛的跟十方諸佛結(jié)緣嘛！應(yīng)該這樣子嘛！為什么不遍緣一切的法界呢？蕅益大師這以下就心平氣和合的回答這個問題。這當(dāng)中，他「約事」跟「約理」。從事相、從因緣上回答，這當(dāng)中有三層的意思：

　　答二

　　約事答

　　┌令初機易標(biāo)心故

　　│

　　┌有三義┼阿彌本愿勝故

　　│　　　│

　　│　　　└佛與此土眾生偏有緣故

　　答┤

　　對于一個「初機」的業(yè)障凡夫來說，他內(nèi)心當(dāng)中有各式各樣的煩惱障、業(yè)障、報障，這種心思散亂的情況之下，你告訴他一尊佛，他容易達(dá)到專一，「易標(biāo)心故」，就是能夠?qū)Ｗ⒁粋�境界。我們知道：一個法門要能夠成就廣大的功德，一定是在三昧的境界，不是在散亂心。而成就三昧，一定要心一境性。所以站在容易成就三昧的角度、容易成就一心不亂的角度，所以只要攀緣一尊佛就可以了，這是第一個理由。既然攀緣一尊佛，十方諸佛為什么選擇阿彌陀佛呢？「阿彌本愿勝故」因為阿彌陀佛的本愿功德力當(dāng)中，他有第十八愿的「臨終接引」。所以在本經(jīng)當(dāng)中說：「若有善男子、善女人，聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號，若一日……若七日，一心不亂，阿彌陀佛，與諸圣眾，現(xiàn)在其前。是人終時，心不顛倒�！埂赴�彌陀佛，與諸圣眾，現(xiàn)在其前」，這件事情不可思議。十方諸佛的國土，門戶都是開放的；但是要來，你自己憑本事過來，你自己內(nèi)心當(dāng)中，乘法身船，至涅槃岸。你內(nèi)心當(dāng)中要有船，你要有法身這種般若波羅蜜的力量啊，解脫你生死的業(yè)力。沒有說：「阿?鞞佛與諸圣眾現(xiàn)在其前，接引你到他的國土去」，沒有這種事，你去還要佛來接你去，沒有這種事。但是阿彌陀佛因地的時候，知道我們眾生的確是有困難，有事實上的困難。比如說我很想到這個國土去，但是我去不得。阿彌陀佛慈悲，他就考慮到這一點了，這個生死關(guān)頭最難得力。所以阿彌陀佛本愿的殊勝，我們看看古大德的解釋，他的殊勝在第十八愿「臨終接引，十念必生」，就是「阿彌陀佛，與諸圣眾，現(xiàn)在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土�！顾�以我們在研究《阿彌陀經(jīng)》的時候，這段經(jīng)文太重要了。沒有這段經(jīng)文，我們講前面極樂世界再怎么樣的好，我們完全沒有關(guān)系，誰也去不了。如果沒有「阿彌陀佛，與諸圣眾，現(xiàn)在其前」這件事情，這個就不是所謂的易行道了。所以為什么在十方諸佛當(dāng)中呢，要特別選出阿彌陀佛的法門出來贊嘆呢？就是彌陀的「本愿」殊勝、他的本愿殊勝。其次，「佛與此土眾生偏有緣故�！鼓钱�(dāng)然啦，有愿就有緣。佛陀有這樣的愿力，他攝受的角度就更開闊了。一個國土的標(biāo)準(zhǔn)越高、門檻越高，它攝受的緣就是有限；門檻越低，它的攝受──上至文殊、普賢，下至五逆、十惡，當(dāng)然這個緣就更開闊了、更為開闊了。他跟眾生特別有緣。這是從義理上說。這個義理，蕅益大師在把它作一個詳細(xì)的發(fā)揮。

　　│　　┌佛度生┐　　┌難易┐

　　│　┌┤　　　├其間┤　　├總在于緣─

　　│　│└生受化┘　　└淺深┘

　　│　│

　　│　│　　　　　　　　　　　　┌能令─歡喜信入

　　│　│　　　　　　　　　　　　│

　　│　│　　┌緣之所在┐　　　　├能令─觸動宿種

　　└蓋┤　　┤　　　　├種種教啟┤

　　│　　└恩德弘深┘　　　　├能令─魔障難遮

　　│　　　　　　　　　　　　│

　　│　　　　　　　　　　　　└能令─體性開發(fā)

　　「佛」陀「度」化眾「生」，眾「生」蒙「受」佛陀的教「化」，這當(dāng)中有很多的差別，有「難、易、淺、深」的差別。說這個人遇到了釋迦牟尼佛，佛陀對他沒有講什么話；這個人遇到阿彌陀佛，他跟阿彌陀佛溝通的管道非常好。就是說眾生跟佛之間的互動，這當(dāng)中我們要考慮一個很重要的事實，就是因緣。不是佛陀功德本身有問題，而是「緣」的問題。你跟這尊佛有緣，「緣之所在」，這件事就好辦了，「恩德弘深」，他對你的「種種教啟」，「能」夠使「令」你「歡喜信入」，得到歡喜義，對這個法門的歡喜。「能」夠使「令」你「觸動宿種」，你無量無邊的善根，他跟你講幾句話，你的善根就發(fā)動了，發(fā)菩提心了�！改堋箟蚴埂噶睢鼓恪改д想y遮」，你內(nèi)心有各式各樣的障礙，你跟他有緣，他講幾句話，誒，障礙消除了，破惡。「能令」你「體性開發(fā)」，你自性本具的光明開展出來，入理。

　　佛在世的時候，我們看《阿含經(jīng)》，阿羅漢到各地去游化，阿羅漢托完缽吃飽飯以后，他就入定。入定以后他會知道一些事情：哦，這個村莊會發(fā)生什么事情，這個人跟那個人會發(fā)生什么事情。但是阿羅漢他知道會發(fā)生什么事情，他還會繼續(xù)的再入定觀察：這個人跟我有沒有緣？如果這個人跟我宿世有緣，阿羅漢會從定中出來，會采取行動來幫助他。如果阿羅漢發(fā)現(xiàn)這個人跟他沒緣，阿羅漢他就不采取行動，因為他去也沒用。你去跟他教誡，他也不能夠歡喜信受、也不能夠破除魔障。所以說這個眾生跟佛菩薩之間的互動關(guān)系，這因緣是一個很重要的因素。

　　你看佛在世的時候，佛陀當(dāng)初有一個很大的護(hù)法居士，就是須達(dá)長者，就是給孤獨長者，后來獻(xiàn)給佛陀祇樹給孤獨園的這個長者。這個長者他們家?guī)缀跞�家都是信佛；但是長者有一個困擾，就是他有一個老管家(對他們家貢獻(xiàn)很大的一個老管家)，就是這個城東老母，這個人她不相信佛陀。須達(dá)長者在供養(yǎng)佛陀的時候，這個城東老母她有很多的意見。須達(dá)長者很困擾：我們大家在一起，應(yīng)該要同見、同行才好。他就派了一個侍者去請佛陀來用餐，希望佛陀能夠假藉用餐的因緣，來度化這個城東老母，佛陀對這件事情就默然答應(yīng)了。這么一天佛陀就帶了比丘、阿羅漢，來到須達(dá)長者的地方用餐。用完餐以后，佛陀就往城東老母的(當(dāng)然這個城東老母她不出來，知道佛陀要來，就把門關(guān)起來，在房間里面。這個時候佛陀就遠(yuǎn)遠(yuǎn)的往城東老母的)房間走過去。城東老母看佛陀來，趕快跑出來，就往空曠的地方跑過去。佛陀從東邊過來，這城東老母她頭就朝西方；這個時候佛陀用神通力，在西方現(xiàn)前，她往南方；如是展轉(zhuǎn)往北方，她就是不看佛；最后她看佛陀往北方來，她頭就看上面；佛陀從上面下來，她二個手把眼睛遮住；佛陀用神通力把她的手變透明的。但是佛陀知道神通不能調(diào)伏一個人，佛陀這個只是示現(xiàn)給須達(dá)長者看。佛陀就下來，下來以后，佛陀就叫羅?羅小沙彌去度化她。羅?羅一去，城東老母一看：唉呀！這個小沙彌真是可愛�。⌒∩硰浉�她講幾句話：你應(yīng)該歸依三寶，歸依佛、歸依法、歸依僧。她一聽到以后，馬上歸依三寶，受持三歸五戒，從此以后做佛的弟子。我們會想：佛陀度化她，使用那么大的神通力，城東老母完全排斥。但是羅?羅尊者，一個小沙彌阿羅漢，他就過去，他也沒有講什么話，也沒有顯什么神通，這個城東老母一看到羅?羅，內(nèi)心當(dāng)中打從心里的歡喜，講幾句話她就接受了。

　　所以「緣之所在，能令」眾生「歡喜信入、觸動宿種、魔障難遮、體性開發(fā)」。所以我們今天在抉擇一個本尊相應(yīng)的時候，一個不可避免的事實：你要考慮你跟這個本尊要有緣。你選擇這個法門跟你沒有緣，事倍功半、事倍功半。你看歷代的叢林也是這樣，禪宗的大德都是很實際的，生死事大，無常迅速，「此身不向今生度，更待何生度此身」！老師跟弟子二個一見面，那不浪廢時間的。他跟你講幾句話就說：你的因緣不在這里，你這個人要到德山祖師那個地方。他一去果然開悟了。所以師長跟弟子之間、佛跟眾生之間，我們不能夠不面對的事實就是「因緣」。你跟他有緣，誒，他就容易教化。換句話說，我們在抉擇十方諸佛凈土的時候，我們必須要面對一個不可忽略的事實就是：這個佛的國土要跟你有緣。這個地方再看阿彌陀佛國土是一個什么樣的情況：

　　│　　┌本從法身┐

　　└諸佛┤　　　　├固結(jié)緣種─

　　└垂跡──┘

　　┌世─┐

　　┌若┤　　├悉不可思議┐

　　│　└出世┘　　　　　│

　　│　　　　　　　　　　│　　┌萬德欽承

　　─┤┌尊隆于教乘┐　　　├所以┤

　　││　　　　　│　　　│　　└群靈拱極

　　│├舉揚于海會┤　　　│

　　└┤　　　　　├───┘

　　├沁入于苦海┤

　　│　　　　　│

　　└慈契于寂光┘

　　這個地方的「諸佛」，我看古德的注解，他明確的指出這個地方指的是阿彌陀佛，蕅益大師這個地方的意思是指阿彌陀佛。看圓瑛法師的注解，這個地方指的是阿彌陀佛。阿彌陀佛這一期的應(yīng)化身，是「本從法身垂跡」，從清凈的法身「從法身垂跡」。這一期的應(yīng)化身呢，「固結(jié)緣種」，佛陀為了成就這一期的教化，花了無量劫的時間，來成就跟眾生的這個因緣，成就這個因緣可是不簡單的。這一期的因緣呢，「若世出世，悉不可思議」。你看極樂世界，就著世間的有為果報，極樂世界者，好夢者也。阿彌陀佛他提供你一個長遠(yuǎn)的壽命，他給你一個長遠(yuǎn)的壽命讓你受用，不用憂慮老病死的障礙；他提供你一個廣大的依報國土，有宮殿可以住、有各式各樣的七寶池、八功德水、有各式各樣的天樂、華香、寶樹等等，乃至衣食自然、神通自在：這個是講到有為身心的安樂。其次，出世間的功德，極樂世界者，醒夢者也。在本經(jīng)當(dāng)中，釋迦牟尼佛明確的指出極樂國土的二大殊勝點：第一個圓證三不退，你到那個地方有環(huán)境的攝持，能夠不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。不管你用不用功，你內(nèi)心當(dāng)中在阿耨多羅三藐三菩提，只有前進(jìn)，不可能后退。其次，諸上善人聚會一處，你很容易親近這些大菩薩、你很容易親近文殊、普賢這種大菩薩。當(dāng)然親近這些大菩薩，得到他們的教化。所以極樂世界這一期的因緣，「固結(jié)緣種，若世出世，悉不可思議」，不管世間的功德、出世間的功德悉不可思議。這個是講他果地功德的不可思議。

　　因地的修行呢？「尊隆于教乘，舉揚于海會」，這個是講法門的契理性。這凈土法門它是在釋迦牟尼佛這一代時教當(dāng)中，最為殊勝，「尊隆于教乘，舉揚于海會」。這個「海會」是諸佛，諸佛海會。換句話說，這個法門不但得到釋迦牟尼佛的肯定，也得到十方諸佛共同的弘揚、共同的肯定。看《法華經(jīng)》的意思，我們成佛有無量無邊的法門、無量無邊的方便；但是一個法門要得到諸佛的肯定跟贊嘆，這當(dāng)中要有一個條件：就是這個法門必須是隨順真如佛性的、必須是一佛乘的，不能拐彎抹角的。這個法門一定是諸佛出世的本懷，就是正直舍方便，但說無上道，就是佛陀內(nèi)心當(dāng)中真實所要表達(dá)的。先不考慮眾生的根機，佛陀這個法門是自性的流露，必須是稱性所流露的法門。

　　善導(dǎo)大師的開示當(dāng)中講出一句話說：「如來所以興于世，唯說彌陀本愿海。」釋迦牟尼佛之所以興世，在這個人世間出世，釋迦牟尼佛干什么要出世呢？「唯說彌陀本愿海」。彌陀本愿的法門，是釋迦牟尼佛的出世本懷。善導(dǎo)大師的意思就是說：因為有些人不相信凈土，佛陀只好在不得已的情況之下，于一佛乘分別說三，來開示提接：你不相信凈土的話，那你去持五戒就好了、修十善、四諦、十二因緣、六波羅蜜，慢慢的靠自力法門。所以有些人說凈土法門：唉呀，你這個人沒辦法，只好修凈土。這是不對的。善導(dǎo)大師說：「如來所以興于世，唯說彌陀本愿海�！股茖�(dǎo)大師提出一個理由說：你看華嚴(yán)會上，佛陀的根本*輪，在華嚴(yán)會上一生成佛，佛陀對這四十一位法身菩薩，告訴他們修十大愿王，以十大愿王的功德，導(dǎo)歸極樂世界。所以事實上十方諸佛，他們在使令眾生成佛方便的施設(shè)上，他們內(nèi)心當(dāng)中的一個真實心情，是要使令一切有情到阿彌陀佛國土去，急速的成佛。這是佛陀的真實心情。佛陀講出這些五戒、十善、四諦、十二因緣、六波羅蜜的法門，是佛陀在不得已的情況之下講出來的，施設(shè)的方便，是這樣子才對的。我們不能把根本跟枝末顛倒。換句話說，凈土法門是佛的根本法門。有些人不相信，佛陀也就不能勉強，只好于一佛乘分別說三，是這個意思。所以說這個凈土法門，它之所以能夠「尊隆于教乘，舉揚于海會」，那是一個稱性的法門、一佛乘的法門，就是它是成佛最快的法門，因為這個合乎佛的心情。佛陀出世的心情，是使令一切有情成佛，而這個凈土法門是成佛最快的。這是講到凈土的一個契理性。

　　其次講到契機性，「沁入于苦海，慈契于寂光」。前面是講法門的殊勝，這個是講方便的廣大。凈土法門它在修行的方便，它有很多的抉擇。你說我這個人業(yè)障深重，沒關(guān)系，深信切愿、執(zhí)持名號，就像本經(jīng)一樣。本經(jīng)當(dāng)中，佛陀沒有講出其它的修行方法，就講一個法門──信、愿、持名，「聞?wù)f阿彌陀佛執(zhí)持名號」，這是非常容易的。不管是平時、不管是臨終，這都是做得到的，就是說「沁入于苦海」，下至五逆、十惡的眾生。凈土法門要講高的話，「慈契于寂光」，這高的也是有啊，要到凈土去也是有高深的法門。你看《華嚴(yán)經(jīng)》的十大愿王，這十大愿王不容易的�。∷�每一個愿之所以稱為「王」，比如禮敬諸佛，這個禮敬諸不是說你在佛堂拜一拜叫禮敬諸佛。它說什么叫做禮敬諸佛？是「虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我此禮敬無有窮盡」，空間無障礙；「念念相續(xù)無有間斷，身語意業(yè)無有疲厭」，時間無障礙。就是說你這種禮拜的心情，不管你在任何情況，你看到了怨家，怨家現(xiàn)前，這個空間，你跟這些障礙的空間現(xiàn)前了，你內(nèi)心當(dāng)中也是禮敬諸佛──禮敬未來的佛，你對他還是禮敬。而且這種禮敬，在時間上念念相續(xù)無有間斷，身語意業(yè)無有疲厭，念念相續(xù)，有一剎那的間斷，那就不是十大愿王。乃至于普皆回向。所以說凈土法門它在施設(shè)的方便，也是有很多的抉擇：你可以憶念佛的名號，有些人喜歡復(fù)雜、廣大，也可以，你要觀想、觀像，憶念阿彌陀佛的功德，阿彌陀佛有如來有應(yīng)供、正遍知……種種的功德；你也可以修十大愿王導(dǎo)歸極樂。所以說，它攝受下根機的呢，「沁入于苦�！�，有這個持名的方法；也有「慈契于寂光」，高深的方法。所以說「萬德欽承，群靈拱極�！惯@個「萬德」是一切的諸佛所共同的肯定、共同的弘傳，也是一切的眾生所共同歡喜的信受，「群靈拱極」。換句話說，一個法門能夠得到諸佛的肯定，得到一切眾生的歡喜，表示這個法門是契理，上契諸佛實相之理；也就特別的契機，下契眾生差別的根機。所以基于這個理由呢，不管是就著阿彌陀佛跟眾生緣深的理由、不管就這個法門契理契機的理由，所以我們應(yīng)該在十方諸佛法門當(dāng)中，選擇阿彌陀佛的法門，是這樣子的。這個是約「約事答」，約著佛跟眾生的因緣、約著法門契理契機的這種因緣。這以下「約」道「理」，這個道理當(dāng)然是真如理。

　　約理答

　　┌一香┐

　　┌┤　　├──┐

　　│└一華┘　　│

　　│　　　　　　│

　　│┌一聲┐　　│

　　當(dāng)知佛種從緣┌一念一切念┐├┤　　├──┤

　　┤　　　　　├┤└一色┘　　├

　　起、緣即法界└一生一切生┘│　　　　　　│

　　│　　┌受懺┐│

　　│　　│　　││

　　│　　├授記┤│

　　└乃至┤　　├┘

　　├摩頂┤

　　│　　│

　　└垂手┘

　　┌十方┐莫不遍融。故此增上緣因，名法界緣起，

　　┤　　├

　　└三世┘此正所謂遍緣法界者也。

　　蕅益大師講出一個很重要的觀念說：遍緣法界是好，的確是非常好，但是什么叫遍緣法界呢？這個地方講出遍緣法界的真實義。他說：「當(dāng)知佛種從緣起」，佛無量無邊的功德是怎么生起的呢？要假藉因緣的造作才能生起。不是上帝會給你、也不是無中生有，所以「緣」就非常重要，所以「緣即法界」，就是因緣它能夠開創(chuàng)我們的真如法性。這樣子講，「一念一切念、一生一切生」，換句話說，你念一句佛號，就具足念一切佛號；你「一生一切生」，你往生了凈土，就代表了往生十方凈土。乃至在極樂世界的「一香、一華，一聲、一色」，「乃至」在極樂世界的「受懺、授記、摩頂、垂手，十方三世」無「不遍融」，都互相融合，「故此增上緣因，名法界緣起」，這才是真正的遍緣法界。

　　這個地方我們解釋一下：《法華經(jīng)》說佛陀施設(shè)教法，佛陀的心情是要講一佛乘，佛陀出世的時候，他本來是要直接開顯一佛乘的思想，「一切眾生皆有佛性，皆得成佛�！狗鹜有睦镞@樣子想，但是佛陀沒有這樣子做，因為要考慮眾生的根機。有些眾生的根機你跟他講這樣的思想，他不能夠接受佛法的，他可能要毀謗正法的，所以佛陀只好于一佛乘分別說三。所以《法華經(jīng)》的正宗分〈方便品〉，蕅益大師說：為什么佛陀在這么重點的當(dāng)中，安排一個〈方便品〉，為什么不講〈真實品〉？蕅益大師講出一個理由：因為沒有方便就沒有真實�！搁_方便門，示真實相。」這個房子里面有無量無邊的寶，這個人他為什么能夠進(jìn)到這個寶所？因為他有方便門，他找到這個門，所以這個門對他來說太重要。這個門雖然不是寶，但是這個門它能夠引生寶，所以佛陀在《法華經(jīng)》上，殷勤的贊嘆方便。這個意思就是說，我們每一個人都想要開顯真如佛性，但是這個關(guān)鍵就是「什么樣的方法最適合你」？你要考慮因緣。你找一個很高深的法門、很復(fù)雜的法門，它也能夠開顯佛性，但是你不相應(yīng)，你在操作的時候，你根本就不相應(yīng)，這個法門對你來說就不是妙法。所以《妙法蓮華經(jīng)》，我們作一個總結(jié)：什么是妙法？什么是佛法當(dāng)中最甚深微妙的法門？就是契合你的根機的，就是你的妙法�！钙鯔C即是妙法，治病即是良藥」，印光大師講出這一句話。所以說站在「佛種從緣起」的角度，你念這一句佛號，它契你的機，它也就總持一切佛的功德。其實你念一切佛的功德，要緊是明白這個道理，明白互含互攝的道理、明白一即一切的道理。往生極樂世界，它也是能夠使令你成就十方的世界，所以「一念一切念、一生一切生」，這樣子才是「遍緣法界」的道理。就是說在無量無邊的因緣當(dāng)中，我們一定要考慮佛種從緣起，就是一切法要找到一個隨順你根機的因緣，這是個關(guān)鍵。

　　誡勸后賢

　　┌西方是權(quán)┐

　　┌淺位人─便可決志專求─┐　　┌┤　　　　├┐

　　│　　　　　　　　　　　│　　│└華藏是實┘│

　　│　　　┌亦不必舍西方┐├若謂┤　　　　　　├

　　└深位人┤　　　　　　├┘　　│┌西方小┐　│

　　└而別求華藏─┘　　　└┤　　　├─┘

　　└華藏大┘

　　┌權(quán)┐

　　┌┤　├一體┐

　　者，全墮眾生遍│└實┘　　│

　　─　　　　　　　┤　　　　　├故也

　　計執(zhí)情，以不達(dá)│┌大┐　　│

　　└┤　├無性┘

　　└小┘

　　所以從因緣的角度，我們可以理解，我們一個生死凡夫的人，當(dāng)然我們就認(rèn)命了，堅志求生西方，相信我是業(yè)力凡夫，決定不能仗自力，斷惑證真，了生脫死，當(dāng)然是「決志求」生。「深位人」，這種高深的法身菩薩，也「不必舍西方而別求華藏」。因為如果我們說「西方」凈土「是權(quán)」、「華藏」世界「是實」，「西方」是「小」、「華藏」是「大」，你這種情況，就跟「眾生」的「遍計執(zhí)」相應(yīng)，「以不達(dá)權(quán)實一體，大小無性故也」。從現(xiàn)前一念心性的角度，這都是心所變現(xiàn)的，沒有什么大小權(quán)實的，這都是一個方便。你的目的是要假藉這種事相的方便，悟入到不思議的一心，而不是在一心所變現(xiàn)的方便事相當(dāng)中，去分別它的好壞，是這個意思。所以這個地方，蕅益大師解釋六方諸佛為什么會贊嘆這個法門？它的一個契理性跟契機性，關(guān)鍵在這個地方。

　　丁二、征釋經(jīng)題

　　前面釋迦牟尼佛把「經(jīng)題」標(biāo)出來，但是并沒有解釋，這以下佛陀就解釋這個經(jīng)題安立的理由，看經(jīng)文：

　　舍利弗，于汝意云何，何故名為一切諸佛所護(hù)念經(jīng)？舍利弗，若有善男子、善女人，聞是經(jīng)受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護(hù)念，皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆當(dāng)信受我語，及諸佛所說。

　　這一段經(jīng)文我們分成三段：第一段是一個「征問」，「舍利弗，于汝意云何，何故名為一切諸佛所護(hù)念經(jīng)？」問經(jīng)安立為「一切諸佛所護(hù)念經(jīng)」的理由。以下「回答」，「舍利弗」，乃至于「皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提」。就是說你能聽聞這一部經(jīng)，乃至能夠受持，能夠得到諸佛的護(hù)念，而且能夠得到不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提，這是回答。第三個是「結(jié)勸」，「是故舍利弗，汝等皆當(dāng)信受我語，及諸佛所說。」作一個總結(jié)，勸信。關(guān)于這一點，我們看蕅益大師的注解，解釋這個「護(hù)念」。這個諸佛的「護(hù)念」，簡單的說就是得到諸佛的加持，他內(nèi)心的加持，看「正釋」：

　　釋護(hù)念二

　　正釋

　　┌無上心要────────┐

　　│　　　　　　　　　　　　│故聞?wù)呓詾?/p>

　　┌此經(jīng)獨詮┼諸佛名字　　　　　　　　├

　　│　　　　│　　　　　　　　　　　　│諸佛護(hù)念。

　　│　　　　└并詮無上、圓滿、究竟萬德┘

　　這部「經(jīng)獨詮」，特別的解釋三種內(nèi)涵：第一個「無上」的「心要」，講到自性功德力；也講到「諸佛」的「名字」，講到名號功德力；「并詮」釋「無上、圓滿、究竟」的「萬德」，講到佛的本愿功德力。所以聽「聞?wù)呓詾橹T佛護(hù)念」，這樣子講也是可以。

　　│　┌聞經(jīng)受持─即執(zhí)持名號。

　　└又┤

　　└阿彌名號─諸佛所護(hù)念故。

　　什么叫「聞經(jīng)受持」呢？就是「執(zhí)持名號」�！赴�彌」陀佛是一切「諸佛」之「所護(hù)念」，所以你「聞」是「經(jīng)受持」，就得到「諸佛」的「護(hù)念」，這是一個簡要的解釋。這以下「料簡」就詳細(xì)的解釋它的內(nèi)涵：

　　料簡二

　　問

　　問：但聞諸佛名，而未持經(jīng)，亦得護(hù)念不退耶？

　　就是我聽到了「諸佛名」稱，但是我沒有真正的用功的執(zhí)持名號，這樣子也能「護(hù)念」嗎？

　　答二

　　明通局二義二

　　明局義二

　　明他經(jīng)

　　「答」有二個：先「明通局二義」，再講「自他二力」�！竿ň侄�義」先講「局」，再講「通」，就是講這個狹隘的�！妇帧巩�(dāng)中，先講「他經(jīng)」，再講「此經(jīng)」，其他經(jīng)典的情況。

　　┌─此義有局有通。

　　│

　　│　　　　　　┌雜亂┐

　　答┤┌《占察》謂┤　　├雖誦我名，而不為聞。

　　││　　　　　└垢心┘

　　││

　　└┤　　　　　　　　　┌但獲世間善報

　　│┌以不能生決定信解┤

　　││　　　　　　　　└不得廣大深妙利益

　　└┤

　　│　　　　　　┌則成廣大微妙行心┐

　　└若到一行三昧┤　　　　　　　　├

　　└名得相似無生法忍┘

　　──乃為得聞十方佛名。

　　有關(guān)「聞是經(jīng)受持者」，什么叫做「聞」？這以下講出一個標(biāo)準(zhǔn)，引用「《占察業(yè)報經(jīng)》」說：如果內(nèi)心當(dāng)中對這個法門是「雜亂垢心」，這個「雜亂」就是內(nèi)心當(dāng)中沒有禪定的功德，散散亂亂；這個「垢心」就是沒有觀，心中顛顛倒倒的，常樂我凈的顛倒�！鸽m誦我名，而不為聞�！惯@樣子雖然憶念佛的名號，但是不能說是「聞」，沒有聞的功德。為什么呢？「以不能生決定信解，但獲世間善報，不得廣大深妙利益�！鼓銉�(nèi)心當(dāng)中這樣散散亂亂、顛顛倒倒，內(nèi)心當(dāng)中的煩惱跟執(zhí)取非常的堅固，對于這種甚深的法義，沒有決定的信跟解，這樣子只能因為這樣的一種情況，得到世間的善報，不能成就無漏的功德。一定要到「一行三昧」，對這個名號達(dá)到一行三昧，「則成廣大微妙行心」，內(nèi)心當(dāng)中有一種正念的力量生起，這樣子叫「相似無生法忍」，才叫做「聞十方佛名」。這個是其他經(jīng)「聞」的定義。以本經(jīng)來說呢：

　　明此經(jīng)

　　此亦應(yīng)爾┌聞已執(zhí)持─┐　┌為聞諸佛名┐

　　┤　　　　　├方┤　　　　　├此局義也。

　　，故須　└至一心不亂┘　└蒙諸佛護(hù)念┘

　　在本經(jīng)當(dāng)中，我們對彌陀的名號也是這樣，我們對于名號的信心，要達(dá)到什么境界？這個「聞」要達(dá)到什么境界呢？「聞已執(zhí)持」到「一心不亂」，這「一心不亂」我們前面解釋過了�！敢恍摹故菍儆诙ㄩT，就是你這個佛號在心中操作的時候，心于佛號專一安住、心于佛號相續(xù)安住，有一種正念的力量現(xiàn)前。其次，你這個佛號要能夠「不亂」，不為煩惱所亂，這個是慧門。換句話說，你不為煩惱所亂。這是什么意思？表示你能夠?qū)χ螣�惱，因為煩惱一定會亂。那你為什么能不為它所亂呢？因為你有四念處的智慧，不凈、苦、無常、無我的智慧現(xiàn)前。你能夠厭離娑婆、欣求極樂，這個時候你能夠不亂，因為定跟慧現(xiàn)前，這個時候才能夠說「聞諸佛名，蒙諸佛護(hù)念」，這個是「局」，局限。所以我們對于這個名號，看這個意思，要得到諸佛的護(hù)念，這當(dāng)中有一個標(biāo)準(zhǔn)，就是說我們對佛號的操作，還是散散亂亂的，煩惱現(xiàn)前，不能調(diào)伏煩惱，這樣子這個佛號給你的功德，是世間的福報。你一定要把這個佛號在你心中操作到有一心的力量、有不亂的力量，有某種的專注力，而且對這個煩惱也有對治力的力量，這樣子，這個佛號在你心中運轉(zhuǎn)的時候，能夠得到諸佛的護(hù)念、得到諸佛大悲心的加持，是這個意思，這是它的一個標(biāo)準(zhǔn)。這個是約局限的意思，再看「通義」：

　　明通義

　　┌諸佛慈悲不可思議─┐

　　┌通義者┤　　　　　　　　　├故一聞佛名，不論─

　　│　　　└名號功德亦不可思議┘

　　│

　　│　　　　┌有心┐

　　│　　　┌┤　　│

　　│　　　│└無心┤

　　│　　─┤　　　├皆成緣種。

　　│　　　│┌若信┤

　　│　　　└┤　　│

　　│　　　　└若否┘

　　│

　　│　　　　　┌不簡怨親┐茍聞佛名，佛必護(hù)念

　　└況佛度眾生┤　　　　├

　　└恒無疲倦┘，又何疑焉！

　　就「通」來說呢，就是「佛」的「慈悲不可思議」、「名號不可思議」來說，「一聞佛名」，「不論有心、無心，若信、若否」，都是成就未來得度的因緣。雖然你現(xiàn)在不能得到諸佛的護(hù)念，但是你以后總有一天能夠得到諸佛的護(hù)念，所以「皆成緣種」。因為「佛度眾生，不簡怨親，恒無疲倦。茍聞佛名，佛必護(hù)念，又何疑焉！」這個地方解釋本經(jīng)的經(jīng)名說「聞是經(jīng)受持者，及聞諸佛名者，……皆為一切諸佛之所護(hù)念」，這個護(hù)念的標(biāo)準(zhǔn)。

　　我們凡夫一般的心情，比如說我們在臺灣有一個大修行的大德，我們內(nèi)心有業(yè)障不能突破，我們請這位大德為我們回向一下、為我們加持一下，我們內(nèi)心會很高興：唉呀！請一位大德，他在冥冥當(dāng)中為我們回向�，F(xiàn)在有十方諸佛為你回向，你想想看，那是一個什么境界、那是一個什么境界！不是一般的大德，是佛陀！是十方諸佛之所護(hù)念！不過這當(dāng)中我們要有一個觀念，《大勢至菩薩念佛圓通章》它意思啊，在這一段當(dāng)中，釋迦牟尼佛講出佛的一個心情，其實佛陀的心情啊，很愿意為眾生護(hù)念，「十方諸佛，愍念眾生，如母憶子�！狗鹜拥男那楹茉敢飧�我們感應(yīng)、很愿意為我們加持。但是關(guān)鍵就是說我們內(nèi)心當(dāng)中，去憶念佛陀的那個力量夠不夠？那個力量夠不夠？你要是散散亂亂，那佛的力量進(jìn)不來。所以這當(dāng)中的關(guān)鍵：為什么要強調(diào)「聞?wù)f阿彌陀佛，若一日……若七日一心不亂」，就是說你這個念佛、這個凈土法門，這個佛號的操作，你一定要在心中生心一個強大的念力，而這個念力當(dāng)中，還有一個觀照的信愿，不為煩惱所動、不為煩惱所亂。這樣子，十方諸佛正式的護(hù)念你。換句話說，十方諸佛在常寂光的境界當(dāng)中，他已經(jīng)在加持你了，十方諸佛的加持，是這個意思。就是說你自己也要有一點功夫現(xiàn)前，而達(dá)到一心不亂。

　　明自他二力二

　　明自力之難

　　┌別地

　　┌然據(jù)金剛?cè)�論，根熟菩薩為佛護(hù)念，位在┤

　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　└圓住

　　│

　　└蓋約自力，必入同生性，乃可護(hù)念。

　　我們站在自力的角度：人一定要靠自己，所有的佛陀名號我都不念。根「據(jù)金剛?cè)�論�?就是《金剛般若經(jīng)》的三論，這個注解，解釋《金剛般若經(jīng)》的)：「根熟菩薩為佛護(hù)念」。什么叫「根熟」呢？這個大乘的善根要成熟在什么階位呢？「位在別」教的初「地」、「圓」教的初「住」，法身菩薩，叫「根熟」。所以在自力的角度，你一定要「入同生性」，才能夠得到諸佛的「護(hù)念」。你一定要悟入真如的佛性，跟諸佛同一鼻孔出氣，佛陀證得法身自如，你內(nèi)心當(dāng)中也有一部分的如，一如無二如，所以佛陀才有管道來加持你，那這個是要初地以上的境界，這自力。這凈土法門的一個特色：

　　明他力之易

　　┌相似位─即蒙護(hù)念

　　│

　　今仗他力故┼乃至相似位以還─亦皆有通護(hù)念之義。

　　│

　　└下至一聞佛名，于同體法性，有─

　　┌資┐

　　─┤　├力，亦得遠(yuǎn)因，終不退也。

　　└發(fā)┘

　　到了相似位，就能夠「蒙護(hù)念」，「乃至」于「相似位以還」，都有「通護(hù)念之義」。乃至于「一聞佛名」，就著我們真如佛性的開發(fā)上，都「有資」跟「發(fā)」。這個「資」是資熏種子。諸佛現(xiàn)在還沒有護(hù)念你，但是以后有可能護(hù)念你，你已經(jīng)種下一個諸佛護(hù)念的因種，叫「資」，還是一個資熏，資熏種子(熏習(xí)的熏)�！赴l(fā)」呢？就是你念到一心不亂，發(fā)起現(xiàn)行，「亦得遠(yuǎn)因，終不退也」。這個是講到「明他力之易」，得到諸佛的護(hù)念。得到諸佛的護(hù)念有什么好處呢？這以下看「釋果覺」──「阿耨多羅三藐三菩提」：

　　釋果覺

　　┌阿耨多羅──此云無上──┐

　　┤　　　　　　　　　　　　├即大乘果覺也。

　　└三藐三菩提─此云正等正覺┘

　　「阿耨多羅」翻成「無上」，「三藐三菩提」是「正等正覺」，即是「大乘」的「果覺」。

　　結(jié)勸信

　　┌圓三不退─乃一生成佛異名，故勸身子等，皆當(dāng)信受

　　│

　　│　　　　　　┌釋迦───┐

　　└聞名功德如此┤　　　　　├同所宣說，可不信乎！

　　└及十方諸佛┘

　　───丙一、初勸信流通竟───

　　這個地方是「勸信流通」，說明我們在憶念彌陀名號的時候，能夠憶念到一心不亂啊，能夠得到諸佛的護(hù)念。得到諸佛的護(hù)念有什么好處呢？「皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提」，是這個意思。

　　這個凈土法門的信心，我們看到這個地方，我們應(yīng)該有一個心得。就是說蕅益大師在「正宗分」的時候強調(diào)三力不可思議：自性功德力、名號功德力、本愿功德力。但這個地方所強調(diào)的是名號功德力，名號功德不可思議。為什么呢？因為這個是三根普被，不管上至文殊、普賢，下至五逆、十惡，以名號功德為不可思議。所以善導(dǎo)大師也提出一個相同的觀念說：我們這個凈土的信心啊，要緊要建立真實的信心。什么叫真實的信心呢？善導(dǎo)大師提出二個差別：第一個叫自力信心，第二個叫他力信心。他說：有些人他對凈土往生的信心，是建立在自力，說：你為什么能夠往生？因為我把這個佛號念到綿綿密密、念到一心不亂、三昧，以這個正念的力量來保證，這樣子你的信心是非常危險的。因為你臨命終的時候，你的心是生滅的，可能會有變化。而你這個信是建力在念力的基礎(chǔ)之上，這樣的情況，當(dāng)你的念力破壞的時候，你的信心就破壞了。另外一個是他力信心，就是你這個信心是建立在他力，你之所以能夠往生是名號功德對我的救拔。你臨命終的時候，你心再怎么散亂沒關(guān)系，你心散亂，佛可不散亂、名號的功德可不散亂，當(dāng)你臨命終的時候，你的信心還在。因為你因地的時候栽培的信心，是建立在名號功德，所以這個地方值得我們注意。所以蕅益大師他也提出一個很高的見地：「往生與否，在信愿之有無�！顾�并沒有說往生與否，在念力之有無。因為信愿是不可破壞的，因為信愿是你平常學(xué)習(xí)經(jīng)論所生起的抉擇，跟你的散亂不散亂是沒有關(guān)系的。所以說你這個信心，你之所以能夠往生，一定要建立在信愿、建立在他力的加持上。如果說你這個信心是建立在你自己的修持，你這個信心就非常危險，因為臨命終的時候，你如果修持上心一散亂，你就開始害怕，這一害怕，果然不能往生。為什么不能往生呢？因為你信愿被破壞掉了。所以你自己平常要檢討一下：你對凈土的信心，是建立在念力，還是建立在他力？一個自力、一個他力。如果你建立在自力，我勸你要調(diào)整一下，因為你這個信心是危險的。你這個信心一定要建立在他力上，所以仗他力故。蕅益大師在《要解》當(dāng)中經(jīng)常講到這個觀念──仗他力故。我們這句話可不要隨便把它讀過去，蕅益大師他很慈悲，一再強調(diào)凈土的關(guān)鍵──仗他力故。這他力是怎么來的呢？他力是名號。什么是他力？什么是佛的功德力？就是這句萬德洪名，無量光、無量壽，總持佛所有的功德。所以你一定要建立在他力的信心，這個信心才不可破壞，才是真實的信心。所以我們在「勸信流通」的時候，我們這樣讀下來，你要能夠明白這樣的消息。好，我們今天講到這個地方，大家有沒有問題？

　　問：

　　答：「發(fā)」就是發(fā)起現(xiàn)行。

　　當(dāng)然，這個現(xiàn)行了嗎？這種對于同體法性現(xiàn)行的力量，那是屬于一心不亂。

　　問：

　　答：有資發(fā)之力，有這種力量。「一聞佛名，于同體法」，有可能是資、有可能是發(fā)�！敢嗟眠h(yuǎn)因，終不退也。」這個地方講到聞到佛名，就是說對你未來，可能是資的力量、也可能是發(fā)的力量，有二種可能性。

　　「有資發(fā)之力，亦得遠(yuǎn)因，終不退也�！惯@個地方「亦得遠(yuǎn)因」偏重在資，偏重在資的這一部分。

　　問：

　　答：因為要達(dá)到護(hù)念的話，要達(dá)到一心不亂，就是說你要把佛號念到一心。當(dāng)然他一心的時間，就是有一定的標(biāo)準(zhǔn)。那「不亂」，最關(guān)鍵的地方在不亂。其實我是覺得一心不難。這個「不亂」，你看外道的禪定很容易破壞，我們讀《小止觀》：外道有禪定在虛空中飛，他聽到宮女唱歌的聲音，他禪定退失掉了。如鳥折翼，就像鳥的翅膀折斷掉下來。這阿羅漢在空中飛，他聽到宮女的聲音，他神通不會失掉。為什么？阿羅漢的禪定當(dāng)中，他有不凈、苦、無常、無我四種光明現(xiàn)前。他聽到聲音，他能夠抉擇那個聲音，是不凈相、是苦相、是無常相、是無我相。那我們臨命終的時候，煩惱一定會活動，我們無始劫貪愛娑婆煩惱一定會活動。但是我們平常有栽培了信愿，我們那個時候觀察：娑婆世界者，惡夢者也；娑婆世界者，添夢者也。娑婆世界是煩惱障、業(yè)障、報障。那個時候，我們可能會有一些三界的煩惱、三界的業(yè)力會勾引我們，來破壞我們的正念。但是我們平常在凈土的信心，念這個佛號的時候，我們有這個觀慧現(xiàn)前，這個觀慧一抉擇下去，我們就不動，不為煩惱所動。如果說你念這句佛號，你完全沒有信愿，就是強壓，「煩惱不能斷要他斷」，強壓的啊，蕅益大師前面說過：「晝夜彌陀十萬，所滅的罪如爪中土，未滅的罪如大地土�！鼓阌脧妷旱牧α浚�你念佛才幾十年，你過去煩惱的栽培是無量劫的栽培，一個熟境界、一個生境界，你抵得過它嗎？是不是？小孩子能夠跟大人打架！但是你有智慧不同，你從智慧上，你從根把它破壞，因為你看到這個煩惱的相貌，是不凈相、是苦相、是無常相、是無我相，它不是那么美妙的。我們認(rèn)為它美妙，是因為顛倒，三界不是一個美妙的果報體。我們之所以貪戀娑婆世界，那是看到刀上的蜂蜜，沒有看到那個刀，它背后所含攝的過患我們沒有看到。所以我們在念佛的時候，蕅益大師一再強調(diào)：信、愿、持名。就是這個地方，就是有個觀慧。憑什么你的一心能夠不亂、憑什么不為見思所亂？憑什么？不是靠你的念力。當(dāng)然你的念力也是有，主要的就是你那一念的抉擇，你能夠抉擇娑婆是苦、極樂是樂。你看到娑婆真實的苦相，看到極樂世界真實的樂相。而這種抉擇，是要透過你經(jīng)論的學(xué)習(xí)，聞經(jīng)、達(dá)理、斷疑、生信，從內(nèi)心當(dāng)中很真誠的生起。而不是說你什么經(jīng)論都不學(xué)，你強迫你相信，那沒有用。世間上的事情，強迫的是沒有力量，那個是薄弱的。所以我們對凈土的信心，我一再強調(diào)：你要很冷靜的，看蕅益大師他會引導(dǎo)你，你看蕅益大師他告訴你怎么去抉擇，這娑婆世界是什么情況、極樂世界是什么情況。你一定要很冷靜的透過他這樣的思考，內(nèi)心當(dāng)中：啊──，真的是這樣沒錯。我過去之所以貪戀娑婆，是錯誤的、是顛倒的。我應(yīng)該要一心歸命極樂世界，這才是合乎離苦得樂的。你透過一個如實的觀察抉擇以后，生起的信愿，這個是不可動搖的。所以凈土法門還不可以迷信，別人相信了我就相信。你憑什么相信？你也不知道。而這個信心非常薄弱，那個疑根沒有拔，那是表面的信心。所以我們也一再強調(diào)：「往生與否，全由信愿之有無；品位高下，在持名之深淺�！梗�這個信愿非常重要。我個人覺得：你能夠花一點時間，用一點心力在《彌陀要解》上，建立信愿是非常容易的，是可以做到的。這《彌陀要解》，蕅益大師他為你抉擇了方便，你根據(jù)他這樣的思考運作，你可以拔除你的疑根的，可以的。所以印光大師說：蕅益大師是法身菩薩乘愿在來的，我完全相信。你看他可以把《阿彌陀經(jīng)》解釋得這么的透徹。印光大師說：「縱令古佛出世，重注此經(jīng)，亦不高出此矣�！贯屽饶材岱鸾忉屗�自己講的經(jīng)，也就是這樣子而已啦。所以我是覺得我們真正的能夠靜下心來，花一點時間在《彌陀要解》上面，你好好的去體會啊，可以拔除疑根，能夠建立信愿，這是可以的做到的。好，我們今天講到這個地方。向下文長，付在來日，回向。

　　第三五卷

　　《佛說阿彌陀經(jīng)》，諸位法師、諸位同學(xué)，阿彌陀佛！(阿彌陀佛！)請大家打開《講義》第七十頁，「丙二、勸愿流通」。

　　丙二、勸愿流通

　　本經(jīng)當(dāng)中，釋迦牟尼佛有三次勸我們「應(yīng)當(dāng)發(fā)愿生彼國土」。第一次勸我們發(fā)愿是在「正宗分」的前二科，就是說：「舍利弗，眾生聞?wù)撸瑧?yīng)當(dāng)發(fā)愿，愿生彼國，所以者何？得與如是諸上善人俱會一處�！惯@個地方，本師釋迦牟尼佛勸我們發(fā)愿，主要是依據(jù)二個理由：第一個理由是「廣陳彼土依正妙果以啟信」當(dāng)中，就是說極樂世界它提供我們一個莊嚴(yán)的正報身心，跟依報的國土。就是說從正報的身心上來觀察，這個果報體是阿彌陀佛的本愿功德所創(chuàng)造的一個意生身，他能夠解脫老病死的痛苦，他能夠具足五種的神通，所以有種種自在的境界。從依報的國土上來觀察，極樂國土它住處的莊嚴(yán)、生處的莊嚴(yán)，種種的宮殿、樓閣、天樂鳴空、黃金為地、寶樹、華香等等，衣食自然，依報的環(huán)境也特別莊嚴(yán)。所以釋迦牟尼佛從：極樂世界它提供你一種安樂的果報，所謂「極樂國土者，好夢者也」，勸我們發(fā)愿求生國土，愿生彼國。其次，從圣道的修學(xué)角度，極樂世界它能夠使令你「眾生生者，皆是阿鞞跋致」。就是說你到了極樂國土，你那一念的明了心性，在受用依正二報的時候，你內(nèi)心當(dāng)中能夠成就位不退、行不退、念不退。換句話說，你這一念心，一直往佛道親近，絕對不會再退轉(zhuǎn)。另外你在那個地方，能夠親近諸上善人，親近文殊菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩、大勢至菩薩，這種等覺菩薩。這樣的理由，主要是扣著「極樂世界者，醒夢者也」，它有一種清凈的功德。所以佛陀在講完前面二科，他很真誠的第一次勸我們發(fā)愿，「愿生彼國」。這當(dāng)中，他主要依著二個理由，就是「極樂世界者，好夢者也；極樂世界者，醒夢者也」，這是第一個發(fā)愿。其次，第二次是在「正宗分」的第三科「正示行者執(zhí)持名號以立行」，釋迦牟尼佛講到凈土的行門：「若有善男子、善女人，聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號，若一日……若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸圣眾，現(xiàn)在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」這個地方，佛陀講完這一段以后，他后面再強調(diào)：「我見是利，故說此言。若有眾生，聞是說者，應(yīng)當(dāng)發(fā)愿，生彼國土�！惯@個地方是說：因為修習(xí)凈土的人、一個念佛的人，他臨命終的時候，能夠得到佛力的加被，所以能夠保持心不顛倒。從臨終能夠心不顛倒的這種利益來說，佛陀也是再一次的勸我們：「應(yīng)當(dāng)發(fā)愿，生彼國土�！惯@是第二段，基于「心不顛倒」的理由，勸我們往生彼國。第三個是基于受生的理由，受生于彼國，而能夠不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提，這是第三個理由。我們看經(jīng)文：

　　舍利弗，若有人已發(fā)愿、今發(fā)愿、當(dāng)發(fā)愿，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提，于彼國土，若已生、若今生、若當(dāng)生，是故舍利弗，諸善男子、善女人，若有信者，應(yīng)當(dāng)發(fā)愿，生彼國土。

　　經(jīng)文當(dāng)中主要有二個：第一個是說明發(fā)愿的功德，第二個正式勸我們發(fā)愿。在發(fā)愿功德當(dāng)中，佛陀招呼了一聲「舍利弗」說：「若有人已發(fā)愿、今發(fā)愿、當(dāng)發(fā)愿」，就是說發(fā)愿的情況有三種情況，從過去、現(xiàn)在、未來來說：你這個人，在沒有聽到本經(jīng)之前，你已經(jīng)發(fā)愿了；或者你現(xiàn)在才開始發(fā)愿；或者你剛發(fā)愿，你準(zhǔn)備要發(fā)愿。發(fā)愿什么呢？「欲生阿彌陀佛國者」，這個「欲」者，希望，你內(nèi)心當(dāng)中希望下輩子能夠生到阿彌陀佛國土。這樣有什么好處呢？「是諸人等，皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提，于彼國土�！骨懊娴男判模菏钦f你能夠憶念阿彌陀佛的名號、憶念十方諸佛的名號，得到十方諸佛的護(hù)念、加持。這個是你對佛的名號一念的信心、一念的憶念，能夠不退轉(zhuǎn)于無上菩提；但是并不表示你能夠往生，因為沒有愿力的引導(dǎo)。這個地方更進(jìn)一步就是說，如果你能夠生起愿，「愿生阿彌陀佛國者」，這樣你就有一種力量，能夠「不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提，于彼國土」，就能夠有一種力量在彼國土受生，而能夠不退轉(zhuǎn)于無上菩提。這種不退轉(zhuǎn)的情況，也是有三種情況，就是「若已生、若今生、若當(dāng)生」。這個「已生」是根據(jù)前面「已發(fā)愿」所成就的功德，「今生」是「今發(fā)愿」成就的功德，「當(dāng)生」是「當(dāng)發(fā)愿」的功德，配前面的發(fā)愿而成就受生。這一段是說明發(fā)愿的功德，就是發(fā)愿而能夠受生到彼國。第二段佛陀就正式勸我們發(fā)愿：「是故舍利弗，諸善男子、善女人，若有信者，應(yīng)當(dāng)發(fā)愿，生彼國土�！咕褪悄阋呀�(jīng)有信心以后，雖然你能夠得到諸佛的護(hù)持；但是你還是要進(jìn)一步的發(fā)愿，由這個發(fā)愿的功德，使令你受生彼國，而成就無上菩提，是這個意思。我們看蕅益大師的注解，這當(dāng)中對受生彼國這件事情，有一個正式的解釋：

　　正釋二

　　明三勸之意

　　在本經(jīng)當(dāng)中，釋迦牟尼佛三次的勸我們發(fā)愿。

　　┌已愿─已生┐

　　│　　　　　│

　　┌┼今愿─今生┼正顯依信所發(fā)之愿無虛也。

　　││　　　　　│

　　│└當(dāng)愿─當(dāng)生┘

　　這個愿是扣著信心而來的，「已」發(fā)「愿已生」、「今」發(fā)「愿今生」、「當(dāng)」發(fā)「愿當(dāng)生」，所以我們依止我們真實的信心所引生的愿，這是一個真實的愿力，有真實的功德。

　　┤┌非信不能發(fā)愿┐

　　├┤　　　　　　├故云若有信者，應(yīng)當(dāng)發(fā)愿。

　　│└非愿信亦不生┘

　　所以信跟愿這二個是互相有關(guān)系的。

　　│　　　┌信之券┐

　　└又愿者┤　　　├尤為要務(wù)，舉愿則─

　　└行之樞┘

　　┌信┐

　　─┤　├在其中，所以殷勤三勸也。

　　└行┘

　　這個「愿」在三資糧當(dāng)中，它對望著前面的「信」是一個「券」。這個「券」就是古時候的銀樓，給你這個銀票，這種價值的證明。這個地方就是說：「愿」它是「信」的保證。這句話怎么說呢？就是說我們剛開始依止「信」而發(fā)起「愿」，而當(dāng)我們發(fā)起「愿」的時候，也就對前面的「信」有一種加強的力量，它對「信」有一種保證的功德，它對望前面的「信」，它有加強信心的一種力量。對望后面的「行」呢，它是行的「樞」紐。這個樞紐就是它能夠引生行門的生起、它能夠引生行門的生起。由愿力，因為你想要往生，所以你就會在沒有時間當(dāng)中，強迫自己撥出時間來念佛。為什么呢？因為你想要往生，就是這個理由。所以說這個愿在三資糧當(dāng)中特別的重要，因為「舉愿則信行在其中，所以殷勤三勸也」。我們從本經(jīng)的文字上來看，如果我們細(xì)心一點，這個「愿」貫穿了整個「正宗分」的信愿行。雖然在第一科「廣陳彼土依正妙果以啟信」，它的重點在信，相信極樂世界三力所成；但是極樂世界所表達(dá)的那種功德的境界，其實也有引生我們「愿生彼國」的味道在里面，也有「愿」的味道在里面。第二科的愿，那當(dāng)然真實。佛陀講完名號的行門以后，佛陀又說持名的好處，因為你有佛力的加被，臨命終的時候，心不顛倒，所以「我見是利，故說此言，若有眾生聞是說者，應(yīng)當(dāng)發(fā)愿，生彼國土。」在講完「行」的時候，又再一次的勸我們發(fā)愿。所以說從本經(jīng)上看，佛陀很重視發(fā)愿這件事情，因為它往前能夠加強你的信心，往后能夠引生你念佛的行門。所以佛陀在本經(jīng)當(dāng)中，不厭其煩的三番勸我們：「應(yīng)當(dāng)發(fā)愿，生彼國土。」就是因為它太重要了。

　　明愿依四弘

　　┌欣┐

　　復(fù)次愿生彼國，即┤　├二門─

　　└厭┘

　　┌苦┐二諦所發(fā)二

　　┌厭離娑婆，與依┤　├　　　　　┐

　　│　　　　　　　└集┘種弘誓相應(yīng)│故得不退轉(zhuǎn)於

　　┤　　　　　　　　　　　　　　　├

　　│　　　　　　　┌道┐二諦所發(fā)二│大菩提道

　　└欣求極樂，與依┤　├　　　　　┘

　　└滅┘種弘誓相應(yīng)

　　這個「愿生彼國」事實上開出來是二門：一個是「欣」、一個是「厭」。第一個是「厭離娑婆」。你為什么厭離娑婆呢？這當(dāng)中的理由是「依」止「苦集二諦」，因為娑婆的果報體是苦的，這個苦是雜染的煩惱跟業(yè)力所招感的，就著眾生無邊誓愿度、煩惱無盡誓愿斷這二個理由厭離娑婆。欣求極樂也是依「道滅二諦」，約著法門無量誓愿學(xué)、佛道無上誓愿成，為了成就清凈的功德，而發(fā)起「二種弘誓相應(yīng)，故得不退轉(zhuǎn)于大菩提道」。換句話說，我們厭離娑婆、欣求極樂，事實上是隨順于四圣諦的。我們之所以厭離娑婆，主要的是娑婆世界是一個雜染的流轉(zhuǎn)門；我們之所以欣求極樂，是因為極樂世界是一個清凈的還滅門。所以厭離娑婆、欣求極樂，正是跟無上菩提心完全相應(yīng)，就是你的四弘誓愿，跟你的無上菩提心是完全相隨順的。所以這愿生彼國，事實上就是菩提心，是這個意思。這個是蕅益大師把這個愿跟無上菩提心給融通了�？吹诙�段「破疑」，對這段經(jīng)文的破疑：

　　破疑

　　┌問：今發(fā)愿但可云當(dāng)生，何名今生？

　　就是說我們現(xiàn)在發(fā)愿，但是我們還是一個人的果報，怎么能夠說「今發(fā)愿、今生」呢？應(yīng)該是「當(dāng)」來受「生」，這個地方怎么「今發(fā)愿、今生」呢？提出這樣的疑惑，我們看蕅益大師怎么回答：

　　┤　　　　　　　　　　┌現(xiàn)生─發(fā)愿持名。

　　│答：此┌一約一期名今┤

　　└　　　┤　　　　　　└臨終─定生凈土。

　　亦二義│

　　我們也可以說這個「今」是約著「一期」的生命，所以這個「今」的范圍很廣。什么叫「今」呢？就是我們「現(xiàn)生發(fā)愿持名，臨終定生凈土」，那這二件事都是在一期的生命當(dāng)中所收攝，所以說「今發(fā)愿、今生」，這樣講也可以。但是蕅益大師的意思是偏重在第二段的解釋，這第二段當(dāng)中有深義、甚深的含義，我們看蕅益大師的注解：

　　│二約剎┌一念相應(yīng)─一念生┐

　　└　　　┤　　　　　　　　├──

　　那名今└念念相應(yīng)─念念生┘

　　┌妙因┐

　　┌┤　　├不離一心─┐

　　│└妙果┘　　　　　│

　　┤　　　　　　　　　├何俟娑婆報盡，方育珍

　　│　　　　┌低┐　　│

　　└如稱兩頭┤　├時等┘

　　└昂┘

　　┌信愿┐┌蓮萼光榮┐便非娑婆界內(nèi)人

　　池─只今┤　　├┤　　　　├

　　└持名┘└金臺影現(xiàn)┘矣。

　　這段經(jīng)文在解釋的時候，蕅益大師的意思是偏重在第二個。說「今發(fā)愿、今生」，你現(xiàn)在發(fā)愿有什么好處呢？你現(xiàn)在就受生。什么叫「現(xiàn)在」呢？就是「剎那」，你念頭開始發(fā)愿的時候，那一個剎那當(dāng)中，「一念相應(yīng)一念生，念念相應(yīng)念念生�！鼓阋粋�念頭發(fā)動，厭離娑婆、欣求極樂，這個時候你就一念的受生極樂世界；乃至你念頭的相續(xù)，你那個「生」的力量，一次一次的增長廣大。什么叫做「生」呢？「生」就是本無今有。說這個東西、這個法，不管是一個雜染法、不管是一個清凈法，它本來不存在，本無，但是「今有」。因為你造作的因緣，誒，現(xiàn)在出現(xiàn)了，這個叫做「生」，本無今有叫「生」。就是你在發(fā)愿的時候，你的內(nèi)心當(dāng)中就有變化，在你這個雜染的惑業(yè)苦當(dāng)中，出現(xiàn)了一種往生的力量，出現(xiàn)了極樂世界依正二報功德的力量。這當(dāng)中的道理，蕅益大師解釋它的道理，說「妙因妙果，不離一心」。這樣解釋因果是最徹底的。一般我們講這個「因」就是一種業(yè)，一種身口意的造作。說你這個身口意的造作，事實上是從心發(fā)動的，身口是不能造作的，所以「因」是你心所造作。這個「果」就是十法界的依正二報，也是你一心所變現(xiàn)。我們經(jīng)常講說：「應(yīng)觀法界性，一切唯心造�！故裁唇小敢磺小鼓�？這一切包括因跟果。就是因地是怎么來的呢？你為什么會有業(yè)力呢？你心所發(fā)動的，這個業(yè)是你心所發(fā)動的，這個身口只是一個工具而已。就是你的「妙因」是你「一心」所創(chuàng)造，果報是你的心所變現(xiàn)，這「妙因妙果，不離一心」。這當(dāng)中講一個譬喻：「如秤兩頭，低昂時等�！咕拖癯幼拥亩�頭，一個低下去，另一個同時高起來。就是說你在創(chuàng)造因地的時候，你那個果報在心中也就同時成就。所以不必等到「娑婆報盡」，「方育」，「育」就是受生，你才受生于「珍池」，受生于七寶池蓮華當(dāng)中。那我是什么時候受生呢？「只今信愿持名，蓮萼光榮」，「蓮萼」者蓮華，蓮華開時，慢慢的茂盛。這個「金臺」就是蓮華座，蓮華座的光明也慢慢的「影現(xiàn)」，你已經(jīng)不是「娑婆」世「界」的「人」。

　　這個地方，蕅益大師解釋「因果」是根據(jù)天臺的圓教思想，依著現(xiàn)前一念來解釋因果，這樣的解釋因果是最圓滿、最了義的。比如說：我們今天是一個欲界的果報體，我們在打坐的時候，我們依止佛號為所緣境，我們強迫自己的內(nèi)心，在現(xiàn)前一句佛號當(dāng)中，專一的安住、相續(xù)的安住，這個時候慢慢把我們散亂的心給統(tǒng)一起來，這個時候我們能夠達(dá)到心一境性的境界，可能欲界地定到未到地定。到未到地定的時候，我們色身就有變化，這個果報體就有變化。說我們這個四大：地、水、火、風(fēng)啊，就產(chǎn)生一種殊勝的輕安樂。這個輕安樂不是欲界的果報，欲界的果報是粗重性，怎么會有輕安樂呢？《瑜伽師地論》就解釋說：你內(nèi)心當(dāng)中產(chǎn)生禪定的同時，你內(nèi)心當(dāng)中也產(chǎn)生一部分色界的四大，就從你這個身心當(dāng)中產(chǎn)生出來�！该钜蛎罟�，不離一心�！咕褪悄阍趧�(chuàng)造一種禪定的業(yè)力，因為這種禪定的業(yè)力不是欲界的業(yè)力，是過人法，超過欲界眾生的一個法。所以說，雖然你正式的果報是來生的色界果報，但是現(xiàn)在你的果報體已經(jīng)有了變化。從這個道理來看，我們打佛七也是一樣。打佛七的前幾天，心散亂，不能念要他念，不能專要他專。你在這七天當(dāng)中，用這句佛號，憶佛、念佛，來熏習(xí)你這一念的身口意。打完佛七以后，你還是你，你的眼睛、鼻子、嘴巴一點都沒改變，還是一個人的果報，其實你的身心世界已經(jīng)不一樣了。你身心的果報，在你的內(nèi)心深處當(dāng)中，有一種殊勝的業(yè)力、有一種殊勝的功德成就。雖然它果報的出現(xiàn)是臨命終，但是你打完佛七的時候，你那個果報已經(jīng)成就了、那個功德已經(jīng)成就了，是你在打佛七的時候，功德同時成就了。當(dāng)然約顯現(xiàn)，它是臨終才顯現(xiàn)。所以說這個地方，蕅益大師強調(diào)因果同時的觀念。這個地方它強調(diào)因果同時，有什么好處呢？這個地方有一個深義，就是說「一念相應(yīng)一念生，念念相應(yīng)念念生。」比如說我們發(fā)愿的時候，我們一般說：我今天所有功課都做完了，我才發(fā)愿。這當(dāng)然是的。但是這個地方的「念念相應(yīng)念念生」啊，它很強調(diào)你要數(shù)數(shù)發(fā)愿。就是說你發(fā)愿，一次有一次的力量，發(fā)愿二次有二次的力量。所以這個地方，印光大師也一再的強調(diào)，他提醒所有的在家居士說：你身為在家居士，你的逆緣特別多啊，是的，障道的因緣特別多。但是站在凈土的角度，你占了很大的便宜。因為一個修行人，特別是一個凈土的修行人，要厭離娑婆、欣求極樂，你完全沒有逆境啊，「凡情日盛」，你怎么能夠厭離娑婆呢？你要花很大的精神體力去修觀的啊！但是你在逆境當(dāng)中，轉(zhuǎn)逆緣成菩提道，每一次逆境的刺激啊，你內(nèi)心跟逆境一接觸的時候，這個時候你從內(nèi)心深處的苦啊，所以這個厭離娑婆是從苦集二諦發(fā)動的，你內(nèi)心當(dāng)中厭離娑婆、欣求極樂，我再也不到三界受生了，那個力量就大、就是大。

　　所以慈濟證嚴(yán)法師，她現(xiàn)在六百多個會員，慈濟功德會。她剛開始的時候三十幾個會員，她那個時候要會員一天存一塊錢，一個月繳三十塊過來，拿這個錢做功德，慈濟功德會剛開始是一個人交三十塊的。有信徒說：師父��！那么辛苦干什么，一個人一天存一塊，我一次就給你三十塊。證嚴(yán)法師說：不是，你每一天要存一塊，每天都起一個善念�！敢荒钕鄳�(yīng)一念生，念念相應(yīng)念念生。」你每一天都存一塊，你一個月有三十個愿力；你一次給我三十塊，你才起一個愿力，這功德不一樣。我覺得證嚴(yán)法師這個人有大智慧，通達(dá)諸法的緣起，這個思想跟蕅益大師完全一樣。

　　所以我們在發(fā)愿的時候，當(dāng)然我們也強調(diào)在做完功課的時候發(fā)愿；但是這個地方蕅益大師強調(diào)：已發(fā)愿、今發(fā)愿、當(dāng)發(fā)愿，若已生、若今生、若當(dāng)生，這個地方強調(diào)平時。你內(nèi)心平常跟境界一接觸的時候，你怎么去操作你這一念心？特別是遇到逆境的時候。遇到逆境的時候，那真是千年的冰山雪蓮，大的機會。因為你在逆境的時候，你逆境的刺激、身心病痛的時候，你那時候發(fā)愿的力量，那可是大�。「�你平常在冷氣房里面，身體健康、心情愉快，發(fā)愿的力量就不一樣、不一樣。所以這個地方，蕅益大師把釋迦牟尼佛的秘密義解釋出來。你說發(fā)愿就發(fā)愿，為什么要說已發(fā)愿、今發(fā)愿、當(dāng)發(fā)愿，若已生、若今生、若當(dāng)生呢？這個地方佛陀在秘密當(dāng)中，就提醒所有修凈土的人，所謂的發(fā)愿是在平時，特別是你遇到逆境的時候，你一定要把這種逆境強大的力量，本來是要折損你的，經(jīng)過這么一轉(zhuǎn)，變成往生的一種動力、往生的資糧。這一段經(jīng)文有這么一層深義在里面。

　　結(jié)贊

　　┌極圓極頓┐

　　┤　　　　├唯有大智，方能諦信。

　　└難議難思┘

　　─丙二「勸愿流通」竟──

　　這么一段殊勝的緣起，這么「圓」?jié)M「頓」超的觀念，很「難」口「議」心「思」的，只有「大智」慧通達(dá)緣起的人，才「能」夠真實的去相「信」它。

　　這段的「勸愿流通」，它的意思就是說：希望我們的生命是一行三昧，《華嚴(yán)經(jīng)》說是一行三昧。凈土有一個祖師說：你做一件事情啊，你先想一想，先想一想你做這件事情，跟你的往生是相隨順、或者相違背？說這件事情我該不該做呢？我們怎么去抉擇呢？就是說這件事情你做了以后，對你往生是相隨順的，你可以做；這件事情你做的時候，跟往生極樂世界是相違背的，你不要做。為什么要這樣抉擇呢？這樣子你每一次都以這個思考來抉擇啊，你這個人的生命啊，就只有一個方向而已，一個明確的方向。就是你這棵樹只有一個發(fā)展方向，你這棵樹所吸收的所有陽光、水分、礦物質(zhì)，所生長的方向只有一個，就是往西方的方向，往這個地方傾倒。換句話說，任何一個時候把這棵樹砍斷，它倒下去也只有一個方向；乃至你死于非命，你的生命體也不必別人助念，因為你的生命也只有一個方向，就是往生極樂世界，因為你平常的思考都是這樣的思考。所以這個地方「極圓極頓，難議難思，唯有大智，方能諦信」，這個是一行三昧的功夫。這個地方是「勸愿流通」，勸我們平常應(yīng)該要數(shù)數(shù)的發(fā)愿，是這個意思�？础副�三、勸行流通」：

　　┌丁初諸佛轉(zhuǎn)贊　　今初。

　　○丙三、勸行流通┤

　　└丁二教主結(jié)嘆

　　這個「行」指的是執(zhí)持名號，從本經(jīng)當(dāng)中安立的行門，就是能夠憶念阿彌陀佛的名號為行。這當(dāng)中分二科：「初、初諸佛轉(zhuǎn)贊；二、教主結(jié)嘆」。先講諸佛對釋迦牟尼佛的贊嘆，第二個講到釋迦牟尼佛的贊嘆�？吹谝豢啤钢T佛轉(zhuǎn)贊」：

　　丙三、勸行流通二

　　丁一、諸佛轉(zhuǎn)贊

　　舍利弗，如我今者，稱贊諸佛不可思議功德。彼諸佛等，亦稱贊我不可思議功德，而作是言：釋迦牟尼佛，能為甚難希有之事，能于娑婆國土五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生，說是一切世間難信之法。

　　這個地方，釋迦牟尼佛講完這個經(jīng)文要結(jié)束的時候，佛陀又講了一件事說：「舍利弗」，招呼了一聲舍利弗，他講出一件重大的事情：「如我今者」，就像我現(xiàn)在贊嘆諸佛：「各于其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言」，像我「贊」嘆「諸佛」弘揚凈土法門這樣的「不可思議功德」；唉呀！「彼諸佛等，亦稱贊我不可思議功德」。原來在十方世界的諸佛，也對他的弟子提起我「釋迦牟尼佛」，贊嘆我不可思議功德。十方諸佛是怎么贊嘆釋迦牟尼佛呢？這以下就說出它的內(nèi)涵，說啊：在娑婆世界有一尊釋迦牟尼佛，他能夠成就「甚難希有之事」。什么叫「甚難希有之事」呢？就是他「能」夠在「娑婆國土」，這個「娑婆」就是堪忍，說這一類的眾生，他能夠堪能忍受心中罪業(yè)的障礙，心中有無量無邊的煩惱、有無量無邊的罪業(yè)障礙他，他能夠堪忍。其次，他能夠堪忍生死輪回痛苦的果報。他每一次的果報體，有種種老病死的痛苦來折磨他，他也能夠堪忍，不想要解脫，他有這種力量。就是說釋迦牟尼佛能在這種娑婆國土，「五濁惡世」當(dāng)中，他能夠做二件事情「甚難希有」：第一件事情，在「五濁惡世，得阿耨多羅三藐三菩提」，成就無上的菩提，這件事情「甚難希有」。其次，「為諸眾生，說是一切世間難信之法」。在這樣的一種五濁惡世當(dāng)中，弘揚凈土法門，這件事情甚難希有；其次為諸眾生說是難信之法，在這樣的一種五濁惡世當(dāng)中，弘揚凈土法門，這件事情甚難希有，也是甚難希有。就是說他能夠在這樣一種亂世當(dāng)中，成就無上菩提、成就自力的功德；他也能夠在亂世當(dāng)中，宣揚這么一個殊勝的法門，他有這種勇氣，這件事情也甚難希有，能夠成就這種自利利他的功德。這個是諸佛對釋迦牟尼佛的贊嘆。講這一段經(jīng)文有什么深義呢？看蕅益大師的注解：

　　明諸佛轉(zhuǎn)贊

　　┌功德智慧─雖皆平等

　　┌諸佛┤

　　│　　└而施化──則有難易。

　　一切的「諸佛」從他的本門來說，他的法身、報身「功德智慧」是「平等」的；就著一期的應(yīng)「化」來說，這當(dāng)中就「有難易」的差別，這個應(yīng)化身。每一次他所成就的應(yīng)化身，在成就佛道、在教化眾生，有難易的差別。這個「難易」蕅益大師作一個簡別，說：

　　│┌凈土成菩提易，濁世難。

　　成就自利功德當(dāng)中，我們在清凈的國土，諸上善人聚會一處，自己的果報體沒有老病死的障礙，這個成就無上「菩提」容「易」，你要打坐也容易，你要親近十方諸佛也容易；但是在五濁惡世就難。這個事情是這樣子的：我們每一個人成佛都是從凡夫開始修起，凡夫的心情，心就是有所住。我們內(nèi)心跟境界一接觸的時候，我們的心就住在這個境界，就隨這個境界而轉(zhuǎn)了。假設(shè)我們今天是生長在一個非常放逸的環(huán)境，你在這個地方，你看到周遭的人他也很放逸，全是很放逸，眾人皆醉我獨醒，非常困難。這個世間上，它所散發(fā)出來的色聲香味觸，都是使令你放逸的境界，你修行就是難，這是一個不可否認(rèn)的事實。你今天能夠在一個清凈的道場，依眾靠眾，你就是三點半起床，你覺得很正常，大家都是這樣子。隔壁的也三點半起床、后面也三點半起床、前面也是三點半起床，每一個人都有一定的定課。你在一種好的環(huán)境修行，它就是容易，這是一個不可否認(rèn)的事實。就是你在一個凈土的環(huán)境，成就無上菩提容易；在五濁惡世就是難，這是成就自力的功德。

　　├┤┌為凈土眾生說法易，為濁世眾生難。

　　這個是根機的問題。在「凈土」當(dāng)中，大家的心善根強，心比較寂靜，在這種寂靜當(dāng)中隨順圣道，你跟他「說法」容「易」。在五「濁」惡「世」當(dāng)中，「眾生」的煩惱粗重，你要為他演說正法就是「難」。我們?nèi)绻�去讀讀隋唐祖師的開示，你看祖師早期的開示，那個口氣就跟現(xiàn)在的口氣不同。早期祖師的開示，一開口就是：「生死事大，無常迅速，此身不向今生度，更待何生度此身�！鼓且恍�廢話都不說，那個時候的人根機高，直接的講解脫的法門。你看看我們現(xiàn)在這些弘揚佛法的大德，我們現(xiàn)在講「人生與佛法」(訶──)、「佛法與人生」。我們現(xiàn)在弘揚佛法的內(nèi)涵，很少提到解脫生死這件事情，很少。當(dāng)然這也不能完全怪弘法的大德，因為現(xiàn)在的根機差，煩惱那么粗重，他能夠守住五戒十善就已經(jīng)很不錯了。你講這個生死的大法，他根本沒有辦法承當(dāng)。所以就著弘法的角度也是一樣，在「凈土眾生說法易」，你在五「濁」惡「世」當(dāng)中，「眾生」心就是粗，你要為他說法就是困「難」。這種困難程度呢，蕅益大師作出了四番的簡別：

　　│└┤┌為濁世眾生說漸法猶易，說頓法難。

　　│　││

　　│　│├為濁世眾生說余頓法猶易，說凈土橫超頓法尤難。

　　│　└┤

　　│　　├為濁世眾生說凈土橫超頓修頓證妙觀，已自不易，

　　│　　│

　　│　　│　　　　　　　　┌但持名號┐┌奇特勝妙┐

　　│　　└說此無藉劬勞修證┤　　　　├┤　　　　├

　　│　　　　　　　　　　　└徑登不退┘└超出思議┘

　　│

　　│　　　─第一方便，更為難中之難。

　　「為濁世眾生說漸法猶易，說頓法難�！惯@個「漸法」慢慢的：「時時勤拂拭，莫使惹塵�！梗�慢慢慢慢的斷惡修善，這件事情還是思議境，還是容易。你一下子要他「本來無一物，何處惹塵�！�，觀照現(xiàn)前一念心性，當(dāng)下即空、即假、即中，這件事情就是難。這個「頓」法它的內(nèi)涵就是比較細(xì)，比較不思議，很「難」�！笧闈崾辣娚�說余頓法猶易，說凈土橫超頓法尤難�！鼓愀�他講其他的法門還容易；你在頓法當(dāng)中跟他講「帶業(yè)往生，橫超三界」，又更困難，這種他力法門更困難，這末法眾生生起信心就困難�！笧闈崾辣娚�說凈土橫超頓修頓證妙觀，已自不易！」在「凈土」的「頓超」當(dāng)中，你跟他講觀想、觀像的法門，就已經(jīng)很不容易了；「說此無藉劬勞修證，但持名號，徑登不退，奇特勝妙超出思議第一方便，更為難中之難！」你跟他講「名號」功德不可思議，但憑六字出乾坤，他要能夠相信，那是「難中之難」。所以說釋迦牟尼佛在五濁惡世當(dāng)中，他能夠在眾生根機這么差的情況之下，堅持他的理想，講出《阿彌陀經(jīng)》�。�

　　└故十方諸佛，無不推我釋迦偏為勇猛也。

　　就是難行能行。這個是講到釋迦牟尼佛被贊嘆的原因就在這個地方：第一個、釋迦牟尼佛成就無上菩提，在五濁惡世難；第二個、他弘揚《阿彌陀經(jīng)》這個法門也是難，這釋迦牟尼佛特別勇猛。

　　釋迦牟尼佛從他的《本生經(jīng)》來看，他的確是特別勇猛。釋迦牟尼佛生生世世是彌勒菩薩的弟子，生生世世；但是他特別勇猛，所以他超越了彌勒菩薩先成佛。我們可以講一個釋迦牟尼佛因地的情況就知道。這釋迦牟尼佛做一個龍王，他做一個龍王在龍宮享受也不錯啊，但是他想：我不能這樣空耗時光，現(xiàn)在世間有佛法住世。他就變現(xiàn)出一個年青人的樣子來到僧團(tuán)受八關(guān)齋戒。受了八關(guān)齋戒以后，他也不想回到龍宮去，龍宮那些宮女的境界、放逸的境界，會破壞他的梵行，所以就到一棵樹下打坐。打坐的時候昏沉，打瞌睡的時候神通就失掉了，他就由一個年青人變現(xiàn)出他本來的面目，變成一條大蛇的樣子，龍王就像長長的大蛇。這個時候有一個獵人到山中去打獵，看到這個蛇：唉呀！這個蛇的皮太美，如果把它剝下來送給國王，國王會賞很多的黃金啊。他就用刀子割龍王的皮。割到一半的時候，龍王痛就醒過來，一看：唉呀！這個人割我的皮�。∵@龍王想：我一生氣的時候，可以把一個城全部都?xì)�滅掉，這個小人物怎么能夠障礙我呢？但是不行，我今天受八關(guān)齋戒。我受八關(guān)齋戒，我破壞我的梵行，不可以的，我要忍受。這個時候他忍受，整個皮就被獵人全部割掉了。割掉以后他痛，想要爬到大海去。爬到一半的時候，不巧遇到一群螞蟻跑過來，看到他又是血又是肉，爬上去吃。他心里一想：我要爬到大海里面去，這些螞蟻都會淹死了，也是破壞我的八關(guān)齋戒：罷罷罷！寧可持戒而死，不可破戒而生。就在那個地方忍受痛苦，全身的肉都被螞蟻吃光了，剩下骨頭就死掉了。死掉以后，因為持戒的功德生到忉利天去，這是佛的本生故事。

　　我再講一個：在森林當(dāng)中起火燃燒。起火燃燒的時候，所有的眾生都要跑到另外一個森林當(dāng)中去，這個森林跟另外一個森林有一個獨木橋，大家開始跑，七跑八跑就把那個獨木橋踩破了一塊木板。這個時候很多眾生都掉下去。釋迦牟尼佛是做一只猴王，看到不對勁，趕快把身體趴下去，前面的手抓住前面，后面的腳勾住后面，以他的身體來擋住破洞。很多的動物──大象、兔子、鹿……踩著他的身體沖到對岸去。沖完了以后，他很累，本來想要起來，看到差不多沒人了；但是他一看：唉呀！看到還有一只小白兔在那邊跳來跳過去，這個火已經(jīng)燃燒了，但是它又不急：我一定要等到它跳過去。等到最后，這個兔子玩累了才跳過去。跳過去的時候，釋迦牟尼佛他沒有體力爬起來，爬不起來，就掉到深谷里面去摔死了。那只小白兔就是佛陀最后度的須跋陀羅。(哈──)佛臨滅度的時候，他已經(jīng)八十幾歲了才去找佛陀，最后一個成就阿羅漢，臨命終的時候得度。

　　所以我們看釋迦牟尼佛本生故事，釋迦牟尼佛的確是特別勇猛，在諸佛的因地他特別的勇猛，所以你看釋迦牟尼佛的弟子也特別勇猛。我們看釋迦牟尼佛當(dāng)中的歷代祖師，那每一個祖師大德都?xì)g喜修苦行，這是業(yè)感。因為釋迦牟尼佛在諸佛的眼光當(dāng)中，這一期的釋迦牟尼佛「偏為勇猛」(哈──)，他修行就是勇猛。所以在釋迦牟尼佛當(dāng)中，釋迦牟尼佛出家的弟子，就歡喜修精進(jìn)行、苦行。釋迦牟尼佛，本來按照次第，彌勒菩薩是他的學(xué)長(哈──)；但是他超越彌勒菩薩先成佛。所以成佛這件事情也很難講、很難講。

　　這個地方釋迦牟尼佛講這個很困難，他不是在贊嘆自己的勇猛，這個地方有它的深意。它的意思就是說在這么困難當(dāng)中，我們對名號要珍惜，它后面會講出這個觀念。佛陀不會自我標(biāo)榜，他講這句話、講這個難啊，他的意思就是有勸修的意思，勸行流通，勸我們要珍惜這句名號，是這個意思。因為這句佛號是佛陀在萬難當(dāng)中，他排除了萬難，才宣說出來的。所以這個地方，佛陀也自我作一個榜樣，你看：你有本事像我這樣子，舍這個身體喂螞蟻，做種種的苦行，在娑婆世界這樣打滾，才成就佛道，這不容易啊！從這個當(dāng)中，釋迦牟尼佛這樣的一種親身經(jīng)驗，他是勸勉弟子：應(yīng)該要執(zhí)持名號，求生凈土。是這一層意思。好，我們先休息十分鐘。

　　第三六卷

　　請大家打開《講義》第七十二頁，這一段我們看蕅益大師的注解第二個：

　　明能為希有之事四

　　明妙行能轉(zhuǎn)

　　「希有之事」說明這個「妙行能轉(zhuǎn)」，在這個五濁惡世當(dāng)中，是什么樣的行門能夠圓轉(zhuǎn)五濁惡世呢？這以下就說出它的一個妙行：

　　┌劫濁者─濁法聚會之時。

　　┌┤

　　│└劫濁中─非帶業(yè)橫出之行，必不能度。

　　這個五濁惡世的第一個是「劫濁」，這個「劫」就是一個時代，這個「濁」就是污濁，就是一個污濁的時代。所謂的污濁時代，就是說我們在這個減劫當(dāng)中，人壽從八萬歲，每一百年減一歲，一直到二萬歲。人壽到二萬歲以迄，就進(jìn)入了所謂的劫濁，就是一個身心特別污濁的時代�！笣岱ň蹠�之時」，這個「濁法」呢，就包括了下面的邪見、煩惱、果報跟壽命。換句話說，劫濁它是一個總說，它是一個五濁惡世的總標(biāo)。就是你的身心世界特別污濁，簡單的說就是對你的修學(xué)圣道，有特別多的障礙，這個叫做「濁法」。在「劫濁」當(dāng)中呢，你的身心世界障礙特別多，「非帶業(yè)橫出之行，必不能度」，你要完全靠你自己身心的力量，那就很困難，那「非帶業(yè)橫出之行，必不能度」。

　　│　　　　　　　　┌身見──┐

　　│　　　　　　　　│　　　　│

　　│　　　　　　　　├邊見　　│

　　│　見濁者─五利使│　　　　│

　　│┌　　　　　　　┼見取　　├昏昧汩沒，故名為濁

　　││，邪見增盛。謂│　　　　│

　　││　　　　　　　├戒取　　│

　　├┤　　　　　　　│　　　　│

　　││　　　　　　　└及諸邪見┘

　　││

　　│└見濁中─非不假方便之行，必不能度。

　　這個「見濁」指的是內(nèi)心的邪見，這個邪見會障礙我們修行圣道，叫做「濁」�！咐�使」這個「利」就是猛利，特別快速；「使」就是它能夠使令我們趨向于惡道，這個叫做「使」。換句話說，這五個法使令我們快速的、猛力的趨向惡道，這個叫做「五利使」。「邪見增盛」，這個邪見當(dāng)中有五個：第一個「身見」。這個「身」呢，就是我執(zhí)著我們五蘊身心當(dāng)中，有一個恒常住不變異的我，我們能夠去受用這個身心、能夠主宰這個身心，這是一個邪見。因為我們對于我們的身心世界是不能主宰的，我們身心世界每一個剎那在老病當(dāng)中、在趨向于死亡當(dāng)中，我們不能使令這樣的力量停下來，說：我不老。不可以的！我們沒有主宰力的，業(yè)力主宰。所以這個「身見」，事實上就是我見。「邊見」，這個「邊」者斷常二見：或者是斷見，人死如燈滅，就是斷滅見；或者常見，我人死了以后還是人，怕什么！二十年后還是一條好漢。二十年后不一定是一條好漢，可能是一條好豬(哈哈)，所以這個生命是有變化的，不是常的。所以這個邊見就是斷常二見。「見取見」，這個「見取見」就是非果計果。就是說它不是一個涅槃安樂的果，你執(zhí)著它是涅槃的果，一般是外道執(zhí)著四禪為四果，以四禪為涅槃，叫「見取見」，非果計果�！附淙∫姟�，這個「戒取見」是非因計因。它不是一個解脫的因，你執(zhí)著它是解脫的因，就是外道的持牛戒、持狗戒，這種無益的苦行，這個對解脫完全沒有幫助的，這是「戒取見」�！讣爸T邪見」，這是其它的邪見。所有的邪見當(dāng)中，最為嚴(yán)重的就是撥無因果，及諸邪見。這種邪見「昏昧汩沒」我們的內(nèi)心，「故名為濁」�！敢姖嶂校�非不假方便之行，必不能度�！惯@個邪見，的確是深深的障礙我們修學(xué)大乘佛法，這個的確是非常嚴(yán)重，在末法時代，我們學(xué)習(xí)大乘佛法，一個很大的困難──思想混亂、思想混亂，各式各樣的思想都出現(xiàn)了，我們不能知道誰說的話是對的、誰說的話是錯的。所以在這個當(dāng)中，我們很難去修學(xué)一些圣妙的法門。事實上很多圣妙法門，被這些邪見所破壞，整個傳承都斷掉了。所以我們只好老老實實的修一行三昧，念阿彌陀佛，不必假藉其它的方便，「必不能度」。在這當(dāng)中我們很難去抉擇哪一個法是最高、最低的，這個法門當(dāng)中攙雜了很多的邪見在里面，這個長時間的流通有問題，所以說「非不假方便之行，必不能度」。所以你看中國佛教到了末流，只有二個宗派興盛：第一個是禪宗。直接觀現(xiàn)前一念心性，一念不生即如如諸佛，這個也是不假方便；其他的方便法門，那些枝枝葉葉全部拿掉，直接的觀照根本。第二個凈土宗。它也不必假藉枝枝葉葉的，一心歸命阿彌陀佛。到了末流的時候，就只有這二個法門成就的人最多了，是這個意思。在這個見濁當(dāng)中「非不假方便之行，必不能度」，這的確是這樣。

　　│　　　　　　　　　┌貪┐

　　│　　　　　　　　　│　│

　　│　　　　　　　　　├瞋│

　　│　煩惱濁者─五鈍使│　│

　　│┌　　　　　　　　┼癡├煩動惱亂，故名為濁。

　　││，煩惑增盛。謂　│　│

　　││　　　　　　　　├慢│

　　├┤　　　　　　　　│　│

　　││　　　　　　　　└疑┘

　　││

　　│└煩惱濁中─非即凡心是佛心之行，必不能度。

　　這個「煩惱濁」指的是內(nèi)心的煩惱，前面的見濁是一個邪見�！笩�惱」在經(jīng)論上的定義為「五鈍使」，就是說它使令我們墮落到惡道的勢力比較緩慢，叫「鈍」；不像邪見，邪見的話，因為邪見你去造惡業(yè)，你還沒有慚愧心，這個勢力非常大。你雖然起煩惱，但是你還有正見、還會有慚愧心，折損一些惡業(yè)的勢力，所以它的墮落是比較緩慢的，沒那么猛利，叫「五鈍使」。這個煩惱有「貪、瞋、癡、慢、疑」，它的相貌是「煩動惱亂」，煩動惱亂我們這一念清凈心，所以說是「濁」�！笩�惱濁中，非即凡心是佛心之行，必不能度。」這也是一個事實，我們煩惱粗重的人，心就是躁動不安。心躁動不安，他心的堪能性差，你要叫他去修一些深妙的法門就困難。只有這種「即凡心是佛心」，一心歸命阿彌陀佛，這種佛力加被的法門，才能夠度化。特別是臨命終的時候，生死關(guān)頭最難得力，無量無邊的煩惱，它一定會起來干擾你。如果沒有佛光照我、慈誓攝我，我們很難保持心不顛倒，很難。所以這個地方在煩惱的熾盛當(dāng)中，我們不是「即凡心是佛心」，「即眾生心，投大覺海」，一心歸命彌陀的本愿功德、一心歸命彌陀的名號，那「必不能度」。沒有佛力的加被，這生死關(guān)頭，大家都過不了關(guān)了。所以這個地方也是一個問題。

　　│　　　　　┌見─┐所感粗弊五陰和┌色┐並皆陋劣

　　│┌眾生濁者┤　　├　　　　　　　┤　├

　　├┤　　　　└煩惱┘合，假名眾生　└心┘故名為濁

　　這個「眾生濁」，這個「眾生」是一個「五」蘊的果報。前面的「見」跟「煩惱」是偏重在集諦，能招感的集諦；這個地方是偏重在苦諦這種果報，說這個五蘊身心，不管是「色」、不管是「心」都很「陋劣」。我們這個四大，動不動就生病，所以這個病痛來干擾我們，這內(nèi)心的堪能性也差，這受想行識也是差，這個心的力量也薄弱。所以說：

　　│└眾生濁中─非欣厭之行，必不能度。

　　面對這個老病的果報，我們只好厭離娑婆、欣求極樂，否則很難度脫。

　　│　　　　┌因┐並劣，壽命短促，乃至不滿百歲，

　　│┌命濁者┤　├

　　└┤　　　└果┘故名為濁。

　　「命濁」就是一個壽命，若「因」若「果」都很陋「劣」，「壽命短促，乃至不滿百歲，故名為濁」。

　　└命濁中─非不費時劫，不勞勤苦之行，必不能度。

　　壽命在修行當(dāng)中的短，也是一個障道。因為你要成就圣道，一定要有禪定，這個禪定不是短時間能夠修行成就的。所以我們看《維摩詰經(jīng)?佛國品》講到：很多國土的壽命都是四萬歲、二萬歲，它人壽有四萬歲，他二萬歲出家，他修了二萬年，成就無生法忍。他修二萬年，我們在娑婆世界修幾十年，這怎么能夠比呢？修了沒幾年死掉了，死掉以后重新開始，重新開始又迷惑顛倒。所以說這個壽命的長遠(yuǎn)，這也是一個問題。所以在這個短暫的壽命當(dāng)中，我們要在這當(dāng)中把握時間，只有找一個「不費時劫」，不必長時間修行的一個他力法門，否則「必不能度」。因為我們很難成就禪定，只好乞求佛力加被。

　　明妙行能得

　　┌轉(zhuǎn)劫濁─為清凈海會

　　│

　　├轉(zhuǎn)見濁─為無量光

　　┌信┐莊嚴(yán)一聲│

　　復(fù)次祇此┤　├　　　　┼轉(zhuǎn)煩惱─濁為常寂光

　　└願┘阿彌陀佛│

　　├轉(zhuǎn)眾生─濁為蓮華化生

　　│

　　└轉(zhuǎn)命濁─為無量壽

　　這五濁惡世怎么個「轉(zhuǎn)」法呢？就是「一」句「阿彌陀佛」，「信愿莊嚴(yán)一聲阿彌陀佛」，圓「轉(zhuǎn)」五「濁」、圓成五清，「清凈海會、無量光、常寂光、蓮華化生、無量壽」。這個地方值得我們注意，這個「轉(zhuǎn)」應(yīng)該說也有次第。這圓轉(zhuǎn)當(dāng)中值得我們注意就是：「轉(zhuǎn)煩惱濁為常寂光」值得我們注意。佛法講感應(yīng)道交，外道也講感應(yīng)道交，但是這個地方有不一樣的地方。外道的感應(yīng)道交完全是心外求法，他的感應(yīng)道交，他不求內(nèi)心的清凈，他是一種向外攀緣的。佛法的感應(yīng)道交，你看看本經(jīng)怎么說：「若有善男子、善女人，聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號，若一日……若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸圣眾，現(xiàn)在其前�！挂�達(dá)到一心不亂，不是在一種躁動的狀態(tài)、高亢這種激動的狀態(tài)、鬼神現(xiàn)前，沒有這種事情。所以說這個地方，我們要能夠圓轉(zhuǎn)五濁，你這個佛號，一定要對你自己的煩惱有所調(diào)伏的力量，你一心，一心是不難的。我經(jīng)常講：一心是不難的，這不亂才難。你要能不為煩惱所亂、能夠調(diào)伏煩惱，才能夠感應(yīng)道交的。這《華嚴(yán)經(jīng)》也講得很清楚�！度A嚴(yán)經(jīng)》說：「菩薩清涼月，常游畢竟空；眾生心垢凈，菩薩影現(xiàn)中�！拐f菩薩的心情啊，他那一念心是在這種畢竟空的境界活動，不是在我們有相的境界活動。我們凡夫的心要跟佛菩薩的心怎么感應(yīng)道交呢？「眾生心垢凈，菩薩影現(xiàn)中」。你一定要把你這種躁動相、顛倒相調(diào)伏下來，佛菩薩才能夠跟你接觸的。所以這個地方在圓轉(zhuǎn)五濁的時候，我們一個下手處，你一定要先達(dá)到「轉(zhuǎn)煩惱濁為常寂光」，這個一轉(zhuǎn)了，前面四個跟著轉(zhuǎn)，你的果報體也轉(zhuǎn)了，邪見、整個環(huán)境、壽命都轉(zhuǎn)了。

　　明釋迦所得

　　故一聲阿彌陀佛─即釋迦本師于五濁惡世。所得之阿耨

　　多羅三藐三菩提法。

　　明釋迦所說

　　┌以此果覺────┐

　　今┤　　　　　　　　├乃諸佛所行境界，唯佛與佛能

　　└全體授與濁惡眾生┘

　　究盡，非九界自力所能信解也。

　　所以這一句「阿彌陀佛」，就是「釋迦」牟尼佛在「五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提」。簡單的講，這句佛號總持阿彌陀佛的功德。前面也講過，你一句阿彌陀佛就總持十方佛的功德；所以也可以說一句阿彌陀佛，也總持了釋迦牟尼佛在五濁惡世當(dāng)中，那么多六波羅蜜的辛苦，成就阿耨多羅三藐三菩提法，就攝持在這一句佛號。而釋迦牟尼佛慈悲，把這句佛號，在末法時代「全體授」給五「濁眾生」，這種是「諸佛所行」的「境界」，「唯佛與佛」方「能究盡」了知，「非九界」的「自力」眾生「所能信解」，這的確是難信之法。所以這個地方，釋迦牟尼佛他引述十方諸佛贊嘆他的勇猛：他在五濁惡世，成菩提道勇猛、弘揚佛法勇猛。這個地方佛陀是很誠懇的告誡弟子：你一定要很珍惜這一句佛號。因為你失去了這一句佛號，就表示你在菩薩道當(dāng)中所經(jīng)過的過程，你一個都少不了、一個都少不了，有這一層意思。

　　明眾生世間

　　┌諸眾生─別指五濁惡人。

　　│

　　│　　　　　　　┌四土器世間─┐

　　└一切世間─通指┤　　　　　　├也。

　　└九界有情世間┘

　　這個大家容易明白。這個「眾生」的范圍比較窄，「一切世間」的范圍比較廣。這個「眾生」是「指五濁惡人」。「一切世間」說是難信之法，這個是「九界」眾生。

　　丁二、教主結(jié)嘆

　　前面是「諸佛轉(zhuǎn)贊」，這個是釋迦牟尼佛的「結(jié)嘆」：

　　┌前勸信流通─是諸佛付囑。

　　│

　　│　　　　　　　　┌略別┐

　　└此本師付囑。囑語┤　　├但云一切世間，猶前諸佛

　　└從通┘

　　┌文殊┐

　　所云：汝等眾生，當(dāng)知┤　　├等，皆在所囑也

　　└迦葉┘

　　前面的「勸信流通，是諸佛」的「付囑」，前面的「勸信流通」是六方諸佛的付囑流通，以六方諸佛來證明流通。這個地方是本師釋迦牟尼佛他自己的付囑流通。當(dāng)然這個話有「略別」，有一點點不同，但是它的意義是相通的：文字「略別」，但義理是「從通」。這個地方講「一切世間」，其實這個「一切世間」，就是前面所說的：「汝等眾生，當(dāng)信是稱贊不可思議功德�！惯@個地方「一切世間」包括了九界，包括了「文殊」這種大菩薩，也包括「迦葉」這些大比丘，都是「在所」付「囑」的范圍之內(nèi)�？唇�(jīng)文：

　　舍利弗，當(dāng)知我于五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。

　　前面是諸佛在他們的國土，對他們的弟子贊嘆釋迦牟尼佛：「能為甚難希有之事」。這件事情是釋迦牟尼佛自己也同意的，說：諸佛贊嘆我很難，這件事情我同意。他說：「當(dāng)知我于五濁惡世，行此難事�！剐惺裁措y事呢？第一個「得阿耨多羅三藐三菩提」，第二個「為一切世間說此難信之法」，這件事情的確是很困難沒錯，諸佛說的一點都沒錯。我這么一路走過來，我一回想啊，的確是很困難，沒錯。諸佛也說這件事情很困難，釋迦牟尼佛也說很困難，這個地方蕅益大師就有話要說了，看蕅益大師的意思：

　　法門難遇

　　┌信愿┐　　┌不涉施為┐┌唯信乃入，非思議所行境界

　　│　　├一行┤　　　　├┤

　　└持名┘　　└圓轉(zhuǎn)五濁┘└設(shè)非本師來入惡世，示得

　　┌見此┐

　　┌大智┐│　　│

　　菩提，以┤　　┼┼行此├眾生何由稟此也哉！

　　└大悲┘│　　│

　　└說此┘

　　在本經(jīng)當(dāng)中所強調(diào)的修行方法──「信、愿、持名」，這個法門「不涉施為，圓轉(zhuǎn)五濁」，不必假藉其他的方便，「圓轉(zhuǎn)五濁」。這「圓轉(zhuǎn)五濁」有二層意思：約著粗來說，我今生信、愿、持名，下輩子到極樂世界得到一個清凈的身心世界，這個說是「圓轉(zhuǎn)五濁」，可以。今生修行，來生「圓轉(zhuǎn)五濁」，也可以這樣子講。或者說：我今生信、愿、持名，我當(dāng)下的身心就會有變化，當(dāng)下的這種五濁的境界，煩惱障、邪見障，還有果報的障，壽命的障礙，誒，慢慢慢慢的松脫，這樣子講，約當(dāng)下也可以說「圓轉(zhuǎn)五濁」。你一句佛號在心中操作的時候，你的身心世界就有變化，這樣子講，約當(dāng)下也可以說是「圓轉(zhuǎn)五濁」，也可以這樣子講。這樣子講一句佛號的操作「圓轉(zhuǎn)五濁」，這件事情「唯信乃入，非思議所行境界」。這個對我們凡夫來說，我們能夠做的事情就是仰信，因為它不是我們能夠心思口議──大家討論討論吧、商量商量！這是討論不出來的，非心思口議的境界。這種境界既然不是我們心思口議，那我們怎么能夠知道呢？「設(shè)非本師來入惡世，示得菩提，以大智」慧、「大」慈「悲」，來為這個法門作見證，來自己以身作則、來「說」法，那「眾生」誰也不知道，誰也不知道有這樣的一個法門，誰也不知道內(nèi)心當(dāng)中還有這樣一種操作方式，這樣的操作──信、愿、持名，就能夠創(chuàng)造這么樣廣大的功德，誰也不知道。這個就是說這個「難」的意思。

　　明五決定

　　┌為時所囿

　　┌處劫濁中─決定─┤

　　│　　　　　　　　└為苦所逼。

　　然吾人┤

　　我們的「劫濁」當(dāng)中，在這種萬丈紅塵當(dāng)中，我們一定會被這個「時」代「所囿」、限制，被這個「苦」惱「所逼」迫。在這萬丈紅塵當(dāng)中，你要「百花叢里過，片葉不沾身」，很難。你在這個百花當(dāng)中過，你一定會沾身的，這大環(huán)境是這樣子的，人在江湖，你也就身不由己了。

　　│　　　　　　　　┌邪智所纏

　　├處見濁中─決定為┤

　　│　　　　　　　　└邪師所惑

　　在這種思想混亂當(dāng)中，你多多少少一定會被「邪」知邪見所系縛，障礙你大乘的善根，使令你迷「惑」，你也很難抉擇，這件事情是對還是錯！你很難抉擇，就會受影響。

　　│　　　　　　　　　┌貪欲所陷

　　├處煩惱濁中─決定為┤

　　│　　　　　　　　　└惡業(yè)所螫。

　　說這煩惱當(dāng)中，大家都放逸，你很容易被你的煩惱「所陷」，被你這個「惡業(yè)所」毒害。這個我們要稍微注意一下，我們可以感覺到現(xiàn)在的年青人，貪瞋煩惱特別熾盛，跟以前又不完全一樣。你看這些年青人，這個飚車族，他拿這個刀子，這個過路人跟他完全沒有關(guān)系，他看到人就砍，那個瞋心特別重；這個貪欲也是一樣，現(xiàn)在的年青人，國中生就有這個邪淫的行為。所以這個是一個大環(huán)境如此，他從小就在這一種環(huán)境中刺激，他貪煩惱自然就熾盛了。所以說「處煩惱濁中，決定為貪欲所陷，惡業(yè)所螫」，這是沒辦法的，大環(huán)境如此。

　　│　　　　　　　　　┌安于臭穢而不能洞覺。

　　├處眾生濁中─決定─┤

　　│　　　　　　　　　└甘于劣弱而不能奮飛。

　　你果報體的這種障礙，老病的干擾啊，你很難去「洞覺」、也很難去「奮」發(fā)向上，這個老病死的干擾啊，很容易會讓你退失了信心。

　　│　　　　　　　　　┌無常所吞

　　└處命濁中──決定為┤

　　└石火電光，措手不及。

　　你很有道心，你也好不容易抉擇出一個修行的方法，也得到一個修行的傳承；但是你死掉了，這樣子你今生就白費了，生命把你的修行給中斷了、把你, 這個修行給破壞了，這個「命濁」就是有這個困難。這個「劫濁」它是在減劫。這個地方佛陀的意思就是說，當(dāng)然你也可以選擇來生再來三界里面投胎，不過釋迦牟尼佛說你要想一想：這個大環(huán)境一代不如一代、一代不如一代，這個身心世界，煩惱愈來愈重、邪見愈來愈重、果報體愈來愈差。我還記得我們師父跟我們講過一句話：我們的師父看我們很不順眼。但是以后我們看我們的徒弟也很不順眼。(訶──)這道理是一樣的。就是你師父看你很不順眼；但是幾十年后，你看你的徒弟也很不順眼。這是怎么回事呢？環(huán)境不同。他們那個時候環(huán)境清凈，他們很自然養(yǎng)成一個好的品性。你看年青人，你也看得很不順眼；但是你能夠怪他嗎？如果你來投胎，你也是這樣子的。你下輩子來這個五濁惡世、萬丈紅塵，那我們也是受影響。凡夫的心就是有所住，就是這樣子的。你很難解脫環(huán)境跟果報給你的障礙，這個五濁其實就是五種障礙。你很難解脫你的煩惱、很難解脫你的邪見、還有老病的干擾、還有壽命的短促，你很難在這么多障礙當(dāng)中，完全排除這樣的障礙，沖出一條圣道出來，很難的。佛陀說這句話就是「是為甚難」，的確是難。說這個難有什么好處呢？為什么要強調(diào)這個困難呢？蕅益大師他就說話了：

　　無知之錯

　　┌若不深知其甚難───┐

　　┤　　　　　　　　　　├??宅里，戲論紛然。

　　└將謂更有別法可出五濁┘

　　假設(shè)我們今天沒有冷靜的下來想一想，在這個減劫當(dāng)中，你所要面臨的障礙，一代一代愈來愈嚴(yán)重，你不知道解脫生死的困難，你還自以為「有其他的法門可以出五濁」，「??宅里，戲論紛然」，這個「??」就是起火燃燒。你的煩惱火、罪業(yè)果、果報火，這三種火在燃燒你的身心世界，「戲論紛然」，但有言說，都無實義，這種沒有真實功德的言說叫做戲論。

　　知難之是

　　┌其─┐　　┌死盡偷心┐

　　唯深知┤　　├方肯┤　　　　├此本師所以極口

　　└甚難┘　　└寶此一行┘

　　說其難甚，而深囑我等當(dāng)知也！

　　──丙三「勸行流通」竟──

　　──乙一、「普勸」竟──

　　在這五濁惡世當(dāng)中應(yīng)該怎么辦呢？我們只有知道在這種障礙的身心當(dāng)中，要了脫生死、成就圣道是這么困難，我們才「肯死盡偷心，寶此一行」。這個凈土法門啊，蕅益大師最后講出了它的一個關(guān)鍵：這個他力法門感應(yīng)道交的關(guān)鍵，它還不怕你煩惱重、還不怕你罪業(yè)重，就是怕你不「肯死盡偷心，寶此一行」。就是說這種彌陀感應(yīng)的法門，要緊的是你一心歸命極樂世界阿彌陀佛；最怕的就是怕你三心二意，對彌陀名號也想歸依，又想攙雜一些其他的法門。你想要攙雜其他法門，就表示你對這句名號的信心還不夠。就是說你在念佛的時候，你還想念大悲咒、念地藏王菩薩，多少就是你覺得這一句佛號不足以救拔你，多少就是會有這個問題。所以這個地方就是要你「死盡偷心」，說穿了就是老實念佛，「寶此一行」。這是「本師」釋迦牟尼佛在最后「以極口說其難甚，而深囑我等當(dāng)知也」，釋迦牟尼佛在最后一再的強調(diào)：在五濁惡世，成就阿耨多羅三藐三菩提是多么的困難；在五濁惡世當(dāng)中，要弘揚凈土法門，也是多么的困難！希望我們要珍惜。釋迦牟尼佛排除了萬難，才講出了這一部經(jīng)，希望我們要能夠珍惜，是這個意思。這一段是釋迦牟尼佛自己的付囑流通，他自己講完這一部經(jīng)以后呢，他對他弟子的一個最后的交待。好，看最后的「結(jié)勸」：

　　乙二、結(jié)勸

　　佛說此經(jīng)已，舍利弗，及諸比丘，一切世間天人阿修羅等，聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。

　　這是一個「結(jié)勸」，看蕅益大師的注解：

　　┌難信┐

　　┌法門不可思議┤　　├無一人能發(fā)問者┐

　　│　　　　　　└難知┘　　　　　　　│故歡喜信

　　┌┤　　　　　　　　　　　　　　　　　├

　　││佛智鑒機，知眾生成┌令得四益┐　　│受也。

　　│└　　　　　　　　　┤　　　　├──┘

　　│　佛緣熟，無問自說　└如時雨化┘

　　這里解釋「歡喜信受」，這是一個「總標(biāo)」。說凈土法門這種信、愿、持名的「法門」啊，的確是「不可思議」，一句佛號圓轉(zhuǎn)五濁，真的是「難信」、也很「難」理解。所以在這個過程當(dāng)中，都是佛陀一再的招乎舍利弗，在這過程當(dāng)中，沒有一個人講出一句話。這整個過程是「佛」陀的「智」慧去觀察眾生的根「機」，「知」道「眾生成佛」的因「緣」成「熟」，所以「無問自說」，使「令」成就「四」種利「益」，就像及「時雨」一樣，所以「歡喜信受」。所以這個地方值得我們注意：「知眾生成佛緣熟」，這個地方要注意。這個法門它所成熟的善根，還不是人天的善根、也不是二乘的善根、也不是權(quán)教菩薩的善根，它是一佛乘的法門，它直接去成熟你成佛的善根。這個信、愿、持名在你的心中一操作的時候，它是直接的大白牛車，直接的趨向佛道的，那是一佛乘的，「知眾生成佛緣熟」，是這個意思。

　　│┌身心怡悅─名歡喜

　　身心能夠知道這個法門，唉呀！這個法門我做得到，信、愿、持名這件事情不難，這功德又這么大，內(nèi)心當(dāng)中感到歡喜，心中有一分對未來生命的希望跟歡喜。

　　└┼毫無疑惑─名信。

　　│

　　├領(lǐng)納不忘─名受。

　　│

　　├感大恩德，投身歸命─名作禮。

　　│

　　└依教修持，一往不退─名而去。

　　──甲三、「流通分」竟──

　　──肆、「隨文解釋竟」──

　　這是講到本經(jīng)的一個「結(jié)勸」，就是在與會的大眾，不管是天、人、阿修羅，乃至于比丘、菩薩們，對這個法門都是「歡喜信受」，都「作禮而去」。最后我們看蕅益大師一段的「跋語」：

　　參、跋語

　　這「跋語」我們分成五段，第一段先總嘆這個法門的一個特色。

　　┌億億人修行，罕一得道┐

　　┌經(jīng)云：末法┤　　　　　　　　　　├嗚呼！

　　│　　　　　└唯依念佛得度────┘

　　│

　　│　　今正是其時矣！舍此不思議法門，其何能淑？

　　《大集經(jīng)》上說：在這個「末法」時代，「億億人修行，罕一得道」。這正法時代修行是很容易成就圣道的。我們看經(jīng)典，這個人年紀(jì)很大了才出家，年紀(jì)又大、過去也沒有學(xué)佛，誒，他跟佛陀出家、或者拜一個阿羅漢出家，三個月成就阿羅漢果。說有一個國王，這個國王平常也沒有努力的修行，就在王宮里面享受世間的五欲。有一天他的背部癢，請宮女為他搔癢。這個宮女在為他搔癢的時候，這個宮女手上戴著纓絡(luò)，這二個手一弄到發(fā)出聲音，這個國王聽到這個聲音，知道無常，成就辟支佛果。這個正法時代是這樣子修行的！《阿含經(jīng)》上說：最小的七歲成就阿羅漢、七歲，均提沙彌；最高的八十幾歲，他也成就阿羅漢果。七歲什么都不知道，他也成就阿羅漢果；八十幾歲也成就阿羅漢果！因為這個正法時代，它那個環(huán)境就是容易修行。它空氣中所散布的，那是一種清凈的力量，你在那個地方投胎就很容易。你到西門町去走一趟，你就覺得修行就是很難，這個感覺就不是一個圣道的感覺，那個心就很難攝得住。所以這末法時代的確時是「億億人修行，罕一得道」，這是一個事實。怎么辦呢？「唯依念佛得度�！刮覀冊谶@么多的環(huán)境障礙當(dāng)中，只有靠佛力加被了，他力門果地教，佛力加被才能夠得度。「嗚呼！今正是其時矣！」這個凈土法門契理、契機的一個弘傳時代，「舍此不思議法門，其何能淑」？離開了這個法門，誰能夠「淑」？這個「淑」就是善治身心，誰能夠去調(diào)伏他身心的障礙呢？這個地方，蕅益大師很真誠的贊嘆這個法門的契理、契機。這以下第二段講到蕅祖述作的緣起：

　　│　　　　　　　　　　┌藐視教典─────┐

　　│┌旭出家時，宗乘自負(fù)┤　　　　　　　　　├

　　││　　　　　　　　　└妄謂持名，曲為中下┘

　　││

　　││　　　┌因大病─發(fā)意西歸。

　　││　　　│

　　││　─后┤　　　┌《妙宗》┐

　　││　　　│　　┌┤　　　　├二鈔┐

　　││　　　└復(fù)研┤└《圓中》┘　　├等書─

　　││　　　　　　│　　　　　　　　│

　　││　　　　　　└及云棲《疏鈔》─┘

　　││

　　││　　　┌始知念佛三昧，實無上寶王。

　　││　　─┤

　　││　　　└方肯死心執(zhí)持名號，萬牛莫挽也。

　　「旭」就是蕅益大師的法名，「智旭」�！赋黾摇沟臅r候，「宗乘自負(fù)，藐視教典。妄謂持名，曲為中下�！惯@個是蕅益大師自己講出他剛開始出家的一種境界。蕅益大師是二十四歲出家，他出家以后，他歡喜研究《楞嚴(yán)經(jīng)》，在《楞嚴(yán)經(jīng)》當(dāng)中得到一個疑情。他從這個地方去參這個疑情，他二十五歲在打坐當(dāng)中開悟了，開悟以后有很多境界出現(xiàn)。他二十五歲就證入了圓教名字位，大開圓解，「宗乘教義兩融通，所悟與佛無異同」，那是圓教名字位。他二十五歲以后到三十一歲，你看看他的傳記，他六年當(dāng)中主要的修行，以《楞嚴(yán)經(jīng)》的圓頓法門為主，當(dāng)然也包括禪宗的味道。禪宗跟《楞嚴(yán)經(jīng)》這二個都是圓頓止觀，直接觀現(xiàn)前一念心性。這當(dāng)中的著作也不多，到三十一歲他就有點變化。他三十一歲的時候，看到禪宗很多的弊端，很多禪宗就講出一些邪見：「酒肉穿腸過，佛在心中坐�！咕褪翘珡娬{(diào)圓頓法門，對這些權(quán)教的施設(shè)太過忽略了。所以他到三十一歲以后，就強調(diào)持戒跟研究教理，他要以戒教二門，來匡正禪門的弊端。直到三十一歲的時候，開始弘揚戒律，弘揚比丘戒，作了很多比丘戒的注解。教方面他捉鬮，他那個時候三十二歲做了四個鬮，說：我一生想要弘揚教理，來匡正禪宗不學(xué)習(xí)教理的弊端，那要以什么教為主呢？他寫了四個鬮。第一個華嚴(yán)；第二個天臺；第三個唯識；第四個自立宗派，自己創(chuàng)立出一個宗派出來。他不是像我們隨便抓，他用三個月的加行，三個月的安居當(dāng)中加行，最后一天抓鬮，他抓到天臺的鬮，所以他從此以后深入天臺的教觀。所以他到三十一歲研究教理，三十二歲開始研究天臺教觀，他這之前他對教理不是很重視，就像他說的「藐視教典」：你們那些學(xué)教理的，著文字相；念佛的也是心外求法，「妄謂持名，曲為中下」，這中下根修的法門。我們這一念心直接的觀照第一義諦、直接跟佛相應(yīng)。什么是佛？一念不生，即如如佛。他那個時候?qū)Ψ鸬氖沁@種定義，完全是觀照自性佛。三十一歲、三十二歲他開始弘揚戒教。但是影響他生命最大的就是在三十六歲那一年，「因大病，發(fā)意西歸」，他三十六歲的時候生一場大病。那時候在那個山中，生一場很特別的病。這個病中，看這個〈傳記〉上說：「七日七夜不能坐不能臥，唯有含淚念佛而已�！鼓憧匆粋�圓教名字位，你如果看到《蕅益大師全集》，你看看蕅益大師的「發(fā)愿文」，蕅益大師在修加行啊，那不得了，他經(jīng)常七七的閉關(guān)，或者三個月、一百天的閉關(guān)。他每天所持的咒，你把它算一算，他幾乎一天不睡覺的，他的行力剛骨；而且他是稱性起修，他是悟后才起修的，他二十五歲開悟以后才作加行。但是他二十五歲加行到三十六歲，出家十一年，他每一天可沒有空過。他三十六歲的時候一場病現(xiàn)前，他竟然說出：「不能坐不能臥，唯有含淚念佛而已�！鼓莻�時候他自己說出來：參禪功夫不得力，病痛現(xiàn)前的時候，這個病苦一現(xiàn)前的時候，這觀第一義諦有困難的、有困難。這個時候祈求佛力加被：「愿阿彌陀佛，以凈光照我，慈誓攝我�！惯@個很現(xiàn)實的，求佛力加被。一個眾生，一個小孩子祈求母親的加被，這個很正常。所以他到三十六歲，他的思想有了很大的改變。他生病以后，他開始去注意凈土的著作。這個地方提出三個影響他凈土思想最多的：第一個是《觀經(jīng)妙宗鈔》，智者大師作的《妙宗疏》，天臺四明尊者著的《妙宗鈔》，這天臺的《觀經(jīng)》，這個思想影響蕅益大師很多。其次是幽溪大師的《圓中鈔》，這是解釋《阿彌陀經(jīng)》的。其次就是他的和尚「云棲」，就是蓮池大師的《阿彌陀經(jīng)疏鈔》，這個是《華嚴(yán)經(jīng)》的思想。如果我們有空把《阿彌陀經(jīng)疏鈔》再看一看，其實這個蕅益大師的《彌陀要解》很多思想跟，他是參考蓮池大師的思想、很多的思想是參考蓮池大師的。這三部的經(jīng)典，對蕅益大師凈土的思想影響很大。前二部是天臺的，第三個是華嚴(yán)的。這個時候，他「始知念佛三昧，實無上寶王。方肯死心執(zhí)持名號，萬牛莫挽也」。這個「念佛三昧」是「無上寶王」。蕅益大師他說這「念佛三昧」，主要有三個：第一個是念自性佛，第二個是念他佛，第三個是自他具念。蕅益大師在早期的修行生涯，他偏重在念自性佛，這一念心現(xiàn)前，觀照現(xiàn)前一念心性，直接的觀到現(xiàn)前一念清凈心，直接的觀到現(xiàn)前一念心性念心性去，不必在那個地方枝枝葉葉打妄想，都不必，直接觀自性佛。后來他這個病痛現(xiàn)前的時候，他覺得不得力，他這個時候開始執(zhí)持名號，他佛的加被。當(dāng)然他在他佛操作的時候，他也提出一個觀念：能念的心不可思議、所念的名號也不可思議。這自他具念，這個時候念佛三昧──理持，這個是「無上寶王」。一方面我們能念的自性功德力，本身就不可思議，這內(nèi)心當(dāng)中本身就具足無量的功德光明，然后有佛力本愿的加被，這自他具念，這個是「無上寶王」。這個時候，「死心執(zhí)持名號，萬牛莫挽也」。蕅益大師是圓教名字位，一個通達(dá)教理的人，「宗乘教義兩融通」，他能夠「死心執(zhí)持名號」，也沒有說蕅益大師又修什么觀想、觀像，什么玄妙的觀法他都沒講，他就是老實念佛。而蕅益大師他老實念佛，他是圓教名字位的人啊，他老實念佛，這個是不可思議啊。這個是講到蕅益大師自己相信凈土的一個過程，他受到這個病痛的刺激，開始覺醒。這以下正式說明他的著述緣起：

　　││吾友去病，久事淨(jìng)業(yè)┌辭不繁┐

　　│└　　　　　　　　　┤　　　├請余為述《要解》

　　│　。欲令此經(jīng)大旨，　└而炳著┘

　　│

　　│　　　余欲普與法界有情，同生極樂，理不可卻。

　　這整個因緣是他有一個同參道友叫「去病，久事凈業(yè)」，這個久修凈業(yè)當(dāng)然就很關(guān)心《阿彌陀經(jīng)》。古時候《阿彌陀經(jīng)》，就是注解太過復(fù)雜，希望能夠有一個新的注解，這當(dāng)中要有二個條件：第一個文字不要太多，義理要很清楚，「炳著」，要請蕅益大師來完成這樣的一種功德。蕅益大師的心情也想要跟「法界有情，同生極樂」，所以在義理上「不可」以推「卻」的，有這一分的責(zé)任，使令正法的光明流通后世，所以他就承當(dāng)下來。這一段是說明著述的緣起，接下來說明他的時間：

　　│┌舉筆于丁亥九月二十有七┐

　　├┤　　　　　　　　　　　├凡九日告成。

　　│└脫稿于十月初五────┘

　　九天完成《彌陀要解》，我們講了這個《彌陀要解》講了半年！開悟的人跟我們用意識分別心的人不同，的確不同。說這個內(nèi)心當(dāng)中跟圣道相應(yīng)的人，他那個道的力量，他的確能夠從自性當(dāng)中流露出很多很多的文字。我們一開始是從文字里面尋求道，你說他也沒有證得道，但是他那個名字位的道也不得了、那也不得了，名字位的開悟也不得了。名字位的道字是什么境界呢？「宗乘教義兩融通，所悟與佛無異同�！顾�所覺悟的境界跟諸佛是一樣的，他在道理上跟諸佛是同一個鼻孔出氣的，當(dāng)然他煩惱沒斷；但是你不可以否定他所覺悟的真理，跟諸佛是無差別的。所以你看他這個注解，不是像我們凡夫意識分別心，那個地方切一段、那個地方切一段，這樣拼湊，他不是。他就是九天當(dāng)中完全是自性的流露、那是自性的流露。最后蕅益大師講出他心中的希望，他對這個法門的流通有什么希望：

　　│　　　┌一句一字─咸作資糧┐

　　│　　┌┤　　　　　　　　　├┐

　　│　　│└一見一聞─同階不退┘│

　　├所愿┤　　　　　　　　　　　├仰唯─

　　│　　│┌信疑─皆植善根┐　　│

　　│　　└┤　　　　　　　├──┘

　　│　　　└贊謗─等歸解脫┘

　　│

　　│　　　┌諸佛菩薩─攝受證明

　　│　　─┤

　　│　　　└同學(xué)友人─隨喜加被

　　蕅益大師作完這個《要解》以后，他希望《要解》里面的「一句一字」，都能夠成就大家一個往生的「資糧」，每一句話到大家的心中，都能夠產(chǎn)生往生的一種力量�！敢灰娨宦劊�同階不退」，都能夠成就三不退�！感乓山灾采聘�」，不管你相信、或者是懷疑，都成就凈土的善根。不管你「贊」嘆、毀「謗」，遲早都能夠「解脫」生死，因為你所面對的是一個無上的法門。最后對這個法門，希望「諸佛菩薩」能夠「攝受證明」，能夠諸佛菩薩的加持�！竿瑢W(xué)友人」能夠「隨喜加被」。

　　└西有道人，蕅益智旭，閣筆故跋，時年四十有九。

　　他四十九歲的時候完成《彌陀要解》，蕅益大師是五十七歲入滅，他是晚年才完成的。

　　這個是我們《彌陀要解》的研究。

　　這個凈土法門，我們看「流通分」，不管是諸佛付囑的口氣、不管釋迦牟尼佛的付囑口氣，都很強調(diào)凈土法門是一個難信之法。換句話說，其實我們對這一個法門要生起信心，為名號的功德、本愿的功德、自性功德力的功德，這三力要齊信是很困難，其實是很困難。但是我們這樣研究過去，會有一個感覺：透過蕅益大師的開導(dǎo)，我覺得對凈土法門生起信心不難。你如果能夠真正把《彌陀要解》研究啊，對凈土法門生起信愿，我覺得是不難，這個是蕅益大師的善巧，的確是不難。

　　這個事情是這樣子的：我們的生命「恒轉(zhuǎn)如瀑流」，我們的生命不管你愿不愿意，它不斷的變化，你就不斷的前進(jìn)，你一定要面對很多很多新的生命，乃至無量的生命。我們學(xué)佛講得務(wù)實一點，我們并不是要談玄說妙。我們學(xué)佛就是在無量法門當(dāng)中，我們必須抉擇一個能夠引導(dǎo)我們這一念心趨向于安樂，包括有為的安樂，好夢；也包括圣道的安樂，究竟的安樂。在本經(jīng)的經(jīng)文當(dāng)中，信、愿、持名這三個法門，我認(rèn)為如果我們這一念心能夠根據(jù)本經(jīng)蕅益大師所說的開導(dǎo)啊，你能夠撥出一點時間啊，真的去信愿持名、去操作，果然能夠得到現(xiàn)世的業(yè)障消除、�；墼鲩L，臨終的蒙佛接引、往生西方。所以我是覺得這個法門的操作啊，它的好處：下手易、成就高。就是說你真的做得到。你說你什么都不懂，可以事持，信我是業(yè)力凡夫﹐決定不能仗自力﹐斷惑證真﹐了生脫死，對名號通身靠倒；你說你的境界高，也可以理持，能念的心不可思議、所念的名號不可思議，一方面憶念自性佛、一方面憶念他佛，自他具念、自他不二也可以。它有淺有深。所以我覺得這個法門，我們大家應(yīng)該有一個使命感，不要讓這么一個殊勝法門的傳承斷掉、這一個光明。蕅益大師所抉擇的教法，我們好好的自受用；以后我們應(yīng)該也有一分的理想、愿力，把它流通到后世去，使令更多人也能夠得到這樣的一個因緣。好，我們今天就講到這個地方。好，我們回向。